精品解析：宁夏青铜峡市宁朔中学2025-2026学年高二上学期第一次月考语文试题

宁朔中学2025--2026（一） 高二语文月考测试卷 一、现代文阅读（36分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5个小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 在我看来，中国之所以离不了孔子，今天仍然要学习孔子，是因为孔子为我们提供了一种独特而合理的生活方式，这种生活方式在今天仍然有重要的价值和意义。这个表述有两个关键词。第一，孔子代表了一种“生活方式”，这种生活方式体现在他的思想中，保留在他的著作中。第二，这种生活方式是“独特而合理”的：独特是指特殊性，和世界其他文化不一样；合理是指合宜性，非常适合中国文化传统的背景。 孔子在创立儒家学派的过程中，做了很多工作，将政治和道德的内容加入其中，彻底转变了儒的内涵，将其由术士上升为一个学派，使之成为先秦影响最大的派别之一。 对周礼的态度与其他学派不同，是儒作为一个学派最明显的特点。礼是中国文化的标志性特征，是由野蛮进入文明的重要标志。古人认为，鹦鹉能够讲话，但仍然是鸟；猩猩能够讲话，但仍然是兽。如果没有礼，人和禽兽就没有区别了。禽兽没有礼，所以乱伦胡来。圣人不忍心看到人处于这种局面之中，于是以礼教人，使人有礼，从此有别于禽兽。 世界上不同文化在各自发展的过程中都由野蛮进入了文明，但走的路线不同。欧洲文明走的是契约路线。古希腊有很多独立的城邦，城邦中的个人在政治上是独立的。他们共同选举自己的代表，与之订立契约，让被选举者来管理。这种背景决定了选举人与被选举人之间属于契约关系。这是以古希腊为代表的欧洲文明的根本特征。与此不同，中华文明走的是礼的路线。钱穆说：“礼是一个家庭的准则，管理着生死婚嫁等一切家务和外事。同样，礼也是一个政府的准则，统辖着一切内务和外交……中国人之所以成为民族，就因为礼为全中国人民树立了社会关系准则。”礼掌管着一切内务和外交，既是家庭的准则，也是国家的准则。中华文明和其他文明的不同之处，即在于这个“礼”字。这个道理，西方一些学者也认识到了。孟德斯鸠说：“他们（中国的立法者）把宗教、法律、风俗、礼仪都混在一起。所有这些东西都是道德。所有这些东西都是品德。这四者的箴规，就是所谓礼教。”意思是说，中华文明最重要的特点是讲礼，把宗教、法律、风俗、礼仪都混在一起，这与西方文明大为不同，具有强烈的特殊性。 “中华民族”这个词，我们常常挂在嘴边，但什么是中华民族，却大有讲究。民族原本是一个血亲的概念，特指拥有一个共同祖先，沿着血亲不断发展，内部有着密切血缘联系的群体，如犹太民族、日耳曼民族、蒙古民族、朝鲜民族等。中华民族则不同，它包括56个民族，这些民族之间很多并没有血缘联系。近代以来，在与其他文明接触的过程中，人们已经认识到了这个现象，逐渐将中华民族归为一个文化概念。华夏（中华）之名，不是指一个地域，也不是指一个血统，而是指一个文化的族名。“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。华、夏一也。”（《春秋左传正义·定公十年疏》）中华文明重礼仪，礼仪为大，大就是夏。因为重礼仪，所以有服装之美，美就是华。华夏二字含义相同。我们常说中国是礼仪之邦，就是这个意思。中华民族从野蛮进入文明走的是礼的路线，礼是其核心的特征。凡是认同这种文化的，在历史上都可称为中华民族。 礼是用来治国的，这是礼最重要的功能。一般认为，礼字起源于祭神。“褴”字从示从业，“示”与祭祀相关，“业”代表案几上放着供品。后来又由祭神、祭祀转移到人。周代制礼作乐之后，有吉、凶、军、宾、嘉之礼，更加系统，治理国家之责全系于礼之上。先秦时就有礼是“国之干”“国之纪”和“国之常”的说法。“干”“纪”“常”都是针对治理国家而言的。一个国家要治理好，在中国的文化系统中，不能离开礼，礼是国家的基本骨干和基本纲纪。 除了治国，礼还有教人的功能。由野蛮进入文明，作为个人，在中国文化传统中，人必须懂礼。懂了礼，按照礼的规矩做事说话，言行视听，就有了教养，成了文明人。“君令臣共，父慈子孝，兄爱弟敬，夫和妻柔，姑慈妇听，礼也。”（《左传》）君是发布号令的，臣是俯首听命的，父亲的责任是慈，孩子的责任是孝，哥哥的责任是爱，弟弟的责任是敬，丈夫的责任是和，妻子的责任是柔，婆婆的责任是慈，媳妇的责任是听。这些都由礼来规定。遵从礼做事讲话，人就显得有教养，用老百姓的话说就叫“懂事”，反之别人就会批评其“不懂事”，与野蛮人无异。人与禽兽的区别在于人有道德，但道德必须依靠礼来表现，没有了礼，道德就无从讲起。 因为重礼讲礼，中国文化非常重视家风。耕读传家，家风是一个不可缺少的内容。一个家庭好不好，与家风好坏有直接关系，而家风好不好，关键又在于是不是重礼。很长时间以来，我们不大提这个了。改革开放后，一些人先富了起来，但因为重视家风的传统断裂了，这些家庭的家风出现不少问题。这些年，家风问题重新引起了人们的重视，这是向传统文化回归的重要表现。 总之，我们今天仍然离不了孔子，仍然要学习孔子的思想，一个重要的原因是中国是伦理社会，离不了礼的文化。礼是中国文化最根本的特征。如何既保留传统的优势，又学习西方的优点，走出一条既不完全同于传统，又不完全同于西方的崭新之路，极大地考验着我们的智慧，也是我们不得不提交的历史答卷。 （摘编自杨泽波《中国文化之根：先秦七子对中国文化的奠基》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 作者认为孔子为我们提供的独特而合理的生活方式在今天对人们的生活有着决定性意义，今天仍然要学习孔子。 B. 古希腊有很多独立的城邦，他们共同选举自己的代表，与之订立契约，选举人与被选举人之间属于契约关系。 C. 民族原本是一个血亲的概念，如蒙古民族等沿着血亲不断发展，中华民族则不同，56个民族之间没有血缘联系。 D. 中国文化重视家风，家风是耕读传家不可缺少的内容。改革开放后，一些人富裕了，因而家风出现不少问题。 2. 根据原文的内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 礼是中国文化的标志性特征，古人认为，人们有了礼，才有别于鹦鹉、猩猩这些鸟兽。 B. 中华文明和其他文明的不同之处，即在于这个“礼”字，西方一些学者也认识到这一点。 C. 一般认为，礼字起源于祭神，“褴”字从示从业。在礼的诸多功能中，教人比治国重要。 D. 我们要保留传统的优势，又要学习西方的优点，走出一条自己的路，这考验着我们的智慧。 3. 下列对原文引用的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 文章第四段引用钱穆的言论，论述了中华文明走的是礼的路线，礼掌管着一切内务和外交，既是家庭的准则，也是国家的准则。 B. 文章第四段引用孟德斯鸠的言论，论述了中华文明和其他文明的不同之处就在于“礼”字，中华文明最重要的特点就是讲礼。 C. 文章第五段引用《春秋左传正义·定公十年疏》中的话，论述了作为血亲概念的民族沿着血亲不断发展，内部有着密切血缘联系。 D. 文章第七段引用《左传》中的话，论述了礼还有教人的功能，进而阐述人们的言行都由礼来规定，遵从礼做事讲话，人就显得有教养。 4. 下列选项中有关“礼（周礼）”的阐述，不符合原文内容的一项是（ ） A. 礼是由野蛮进入文明的重要标志，人和禽兽的区别在于是否有礼和道德。 B. 中华文明走的是礼的路线，礼为全中国人民树立了社会关系准则。 C. 礼是中华文明核心的特征。中华文明重礼仪，礼仪为大，大就是夏。 D. 中国文化非常重视家风，如果家风不好，就会导致人们不重视礼。 5. 本文说“对周礼的态度与其他学派不同，是儒作为一个学派最明显的特点”。下列两则引言体现了孔子和商鞅对周礼的不同态度，请简要分析。 子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。” （《论语·颜渊》 苟可以强国，不法其故；苟可以利民，不循其礼。 （《商君书·更法》） （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 十月的阳光（节选）【注】 周洁夫 宽大的会议室里灯火通明，长长的会议桌边排列着两溜椅子，房门的正上方挂口壁钟。 开会的人们陆续来到，围着会议桌坐下，纳闷地望着坐在主席位置上的丁力胜师长和韦清泉政委。往常，开会以前，他俩总要抓紧时间，跟干部们打几局扑克。这一回，他俩坐在一块儿，神情严肃，胳膊肘搁在桌上，不言不语，不时抬头观看壁钟，像在等待什么贵客。 “我没有来晚吧？”随着声音，叶逢春走进会议室，四周张望了一下，见沙浩身边还有个空位子，大走了几步，在他身边坐下。 这时候，韦清泉站起来，用庄严的声调宣布说：“今天开个重要会议。会议开始以前，先请你们听一听好消息。”说罢返身走到红木桌几跟前，打开收音机。 一支豪壮的歌曲奔泻出来，歌声结束，壁钟当当地敲了十下，人们立刻听到一个亲切的声音，毛主席的声音！宽阔的大厅里，别的声音一下子静寂下来，只有毛主席的声音在激荡流漾，深深地打进每个人的心头，激动每个人的灵魂。 这是毛主席在天安门上讲话的录音。毛主席以庄严热烈的声调，宣布了中华人民共和国的诞生！宣布了劳动人民当了国家的主人！宣布了中国人民从此站起来了，踏上了世界舞台！ 仿佛有谁发下了一道命令，所有的人都霍地站起，互相拥抱，互相握手，互相把眼泪擦在别人的肩膀上。沙浩紧抱住叶逢春，差点使他透不过气来。丁力胜和韦清泉虽然早在军部里得到消息，仍旧止不住流下激动的眼泪。韦清泉想竭力止住它们，可是没有成功；丁力胜却含着笑，任它们畅流。在他俩心里涌起的感情，只有其他经过长征的干部理解得最深。 今天早晨，就在他们急行军扑奔敌人期间，新中国诞生了！从此，创造社会财富的工人和农民，再不是被压迫的奴隶，他们获得了应有的权利，真正成了国家的主人。监狱和刑场再不是革命者和爱国人士的威胁，而是用来对付反革命、对付人民敌人的工具了。几千年来摧残劳动人民身心的忧愁、痛苦、屈辱和贫困将一扫而光，代之以欢快和幸福的生活。在战斗中倒下的战友们的鲜血没有白流，成了培育新中国植根抽芽的露滴。眼前这些战友们又是多么好，多么可爱啊！他们跟自己共同斗争过，还要共同继续斗争，使新中国一天天成长壮大。 怀着激奋的心情，这些在枪林弹雨中出生入死的人们血液燃烧起来，沸腾起来。泪花未干的眼睛里射出强烈的光辉，泄露出内心的要求：渴望行动，渴望战斗！他们没有坐下，没有说话，只有一对对眼睛在闪烁，从别人的眼睛里照出自己的心情。 “我们马上要去作战！”丁力胜说出第一句话，打破了激动的沉寂。所有闪光的眼睛都落在师长的身上，人们回归各自的位置，静悄悄地坐下来。 丁力胜炯炯有神的眼光在干部们的脸上扫了一转，停顿了一忽，庄严地说出第二句话：“我们师的任务是插到敌人的心腹中去。” 丁力胜的眼光又扫了一转，他看到了兴奋和欢欣，也看到了疑惑和忧虑。但所有的眼光都表示出一个意思：希望他赶快往下说。 “根据情报，敌人准备全线撤退……野战军总部的计划是尽量拖住敌人，不让它安全撤退。敌人好占小便宜，根据这个特点，我们这个师要单独插进去，插进敌人的腹心，作为钓饵，吸引他们……” 大家的情绪逐渐紧张，开始明白今后的处境不简单：并非到敌阵中去大冲大杀，而是去挨敌人的冲杀，甚至欢迎敌人对他们冲杀。 韦清泉站起身来，一只手扶住桌沿。他的眼光检阅似的在每个干部的脸上审视了一遍：“打大仗，你们思想上有准备。插进敌人的心腹，到敌人内线去作战，你们都没有准备。你们要认识清楚它的意义，首先建立起坚强的信心。你们有了信心，贯彻下去，全师指战员才能万众一心，来完成这个艰巨的任务。” 韦清泉的语调平静缓慢，坚定有力，说到这里，他抬起那只按在桌上的手，在空中做了个急快的手势。 “我们一定要完成任务！要是完不成，让敌人顺利撤退，保存住实力，那么，上万万人民还要多过些痛苦的日子，将来我们还要花更大的力气，牺牲更多同志的生命。同志们，我们一定要让还没有解放的人民赶快看到太阳，在新中国的政权下生活。任务再艰苦也要完成，党和毛主席在期待我们。” 叶逢春不禁冲口说：“请首长放心，我们一定完成任务！”韦清泉望了望叶逢春，继续用激动的声调说：“深入敌区作战，我们更要遵守群众纪律。不管环境多么困难，不能侵犯人民的一丝一毫利益。我们可能挨饿，可能受冻，可能得不到休息。为了胜利，为了人民的幸福，我们应该忍受一切艰苦。环境越困难，越要注意纪律。” “你们回去后马上召集连营干部开会，”韦清泉边说边站起来，提高了嗓音，深凹的眼窝里射出两道闪光，“我们要用胜利来庆贺新中国的诞生！” 壁钟的长针接近十二点，新中国的第一天快要过去。丁力胜把满怀兴奋的干部们送到门外，没有马上回去，望着满天星斗，他陷入了沉思。 秋夜的天空特别高爽，繁星闪烁着眼睛，从头顶上向他窥视。十月的夜风吹拂着他。他静静地站在门口，思想却像流水一样活跃。丁力胜仰望着北方。 当夜，部队出发了。 丁力胜骑在马上，不时回头仰望繁星闪烁的北方。 【注】《十月的阳光》描写了东北人民解放军在参加了解放东北、华北的战斗后向南方进军的光辉历程，节选部分所处时间为1949年10月。 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说写开会前师长和政委没有像往常一样跟干部们打几局扑克，对同往常不同情形的强调为下文宣布重大消息的情节做铺垫。 B. 小说善用细节，如描写叶逢春的笔墨并不多，但“大走了几步”和“不禁冲口说”两处就写出他粗鲁莽撞、豪放爽直的个性。 C. 小说以时间顺序行文，不靠曲折生动的情节打动人，而是借助人物语言和场景描写来渲染氛围、感染读者。 D. 小说由“听广播”和“接受新任务”两部分组成；“听广播”令人备受鼓舞，尽管新任务压力巨大，但大家充满必胜的信心。 7. 关于文中指战员们听到新中国成立的消息之后的场面描写部分（文中第7、8两段），下列说法正确的一项是（ ） A. 第7段运用了点面结合的方式来描写指战员们听到消息后的激动场面。 B. 互相拥抱、握手，“互相把眼泪擦在别人的肩膀上”，展现了指战员们的心情和相互间的感情。 C. 第8段以在场所有指战员的视角详写了听到新中国成立消息后的浮想联翩。 D. 好消息激发了指战员们对革命历程的无限感慨和对继续战斗的强烈渴望。 8. 请结合文本内容，分析结尾段的内涵及表达效果。 9. 毛泽东在《中国人民站起来了》一文中总结解放战争时说：“在三年多的时间内，全国人民团结起来，援助人民解放军，反对了自己的敌人，取得了基本的胜利。”为什么共产党领导的军队能团结全国人民、得到全国人民的援助支持？请结合文本相关内容加以分析。 二、古代诗文阅读（39分） （一）文言文阅读（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 （甲） 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” （节选自《孟子·公孙丑上》） （乙） 公孙丑问曰：“敢问夫子恶乎长？” 曰：“我知言，我善养吾浩然之气。” “敢问何谓浩然之气？” 曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。心勿忘，勿助长也。无若宋人然宋人有闵其苗之不长而揠之者芒芒然归谓其人曰：‘今日病矣，予助苗长矣。’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。” “宰我、子贡善为说辞，冉牛、闵子、颜渊善言德行。孔子兼之，曰：‘我于辞命，则不能也。’然则夫子既圣矣乎？” 曰：“恶！是何言也？昔者子贡问于孔子曰：‘夫子圣矣乎？’孔子曰：‘圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。’夫圣，孔子不居。” （节选自《孟子·公孙丑上》） 10. 文中画波浪线的部分有三处需加句读，请选择正确的一项是（ ） 无若宋人A然B宋人有闵C其苗之D不长而揠之者E芒芒然F归G谓H其人曰 A. BCE B. AEG C. BCF D. BEG 11. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 四体，指四肢，与成语“四体不勤，五谷不分”中的“四体”意思相同。 B. 事，指侍奉、赡养，与“民之从事”（《老子》）中的“事”字含义不同。 C. 子，指对人的尊称。如“夫子”指对年长而学问好的人的尊称，“吾子”指对友人的尊称。 D. 病，指担心、忧虑，与“贼人以利其身”（《墨子》）中的“贼”字用法相同。 12. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. “无恻隐之心……非人也”运用排比和反复的修辞手法，强调“恻隐心、羞恶心、辞让心、是非心”是人应有的四种德行，读来气势酣畅。 B. 甲文综合运用举例论证、比喻论证、假设论证和对比论证，思路清晰，有说服力。此文借助故事，婉曲达义，增强了说理的效果。 C. 乙文中对于所养之“气”是什么性质的东西，孟子认为难以用言语表述，并借用“揠苗助长”的寓言，形象地阐述了“助长”对“知言”的严重危害。 D. 两篇选文体现出孟子长于说理，善于论辩，逻辑严密，思路清晰。孟子“仁政”学说的德政思想继承了孔子“为政以德”的思想，并在其基础上进行发展。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也。 （2）助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。 14. 试概括两则材料中，孟子所表述的儒家的思想观点。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 雪 杜荀鹤 风搅长空寒骨生，光于晓色报窗明。 江湖不见飞禽影，岩谷时闻折竹声。 巢穴几多相似处，路岐兼得一般平。 拥袍公子休言冷，中有樵夫跣足①行。 注：①“跣足”：xiǎn，赤脚。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联“风搅长空”，一个“搅”字写出了风的力度，渲染雪寒。 B. 颔联“不见飞禽影”，从视觉感受写出大雪天特有的凄寒寂静之景，“折竹声”从听觉感受写出积雪之重、雪势之大。 C. 颈联写大雪覆盖大地、苍茫一色的景象，明丽、新奇的山景令诗人惊喜万分。 D. 全诗无一个“雪”字，但却几乎句句都不离雪，描写形象生动，情感抒发自然流畅。 16. 诗歌尾联体现了儒家怎样的思想？请结合所学的三篇课文《<论语>十二章》《大学之道》《人皆有不忍人之心》简要分析。 （三）名篇名句默写（每空1分，共8分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在《<论语>十二章》中，孔子认为做人要将心比心、推己及人，自己都不想做的就不要希望别人也能做到的句子是“__________，__________”。 （2）《大学之道》中，提出普天之下，不论身份高低，都应将加强个人品性修养作为根本的句子是“__________，__________”。 （3）当代青年须志向远大，意志坚定，因为我们肩上的责任重大，需要长期的艰苦奋斗。早在千年前曾子就告诉我们“__________，__________”。 （4）《大学之道》中，论说古代那些要想在天下彰明美德的人，先要治理好自己的国家的句子是“__________，__________”。 三、语言文字运用（本题共5小题，共15分） （一）课内文言知识（本题共3小题，9分） 18. 下列各句中，加点词语的意义与现代汉语不同的一项是 （　　） A. 大学之道，在明明德 B. 物有本末，事有终始 C. 古之欲明明德于天下者 D. 壹是皆以修身为本 19. 下列选项中，对加点词语的解释全都正确的一项是（ ） A. 物或恶之，故有道者不处 ①物：这里指“人们”　②处：为，做 B. 在亲民，在止于至善 ①亲：亲近爱抚　②止：停止 C. 定而后能静，静而后能安 ①静：心不妄动　②安：平安 D. 物格而后知至 ①格：推究　②知：知道 20. 下列各句的句式，与“敏于事而慎于言”的句式不相同的一项是（　　） A. 非所以内交于孺子之父母也 B. 治天下可运之掌上 C. 非所以要誉于乡党朋友也 D. 羞恶之心，义之端也 （二）（本题共2题，6分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 炎炎夏日，我们在防暑降温的同时还要考虑服装搭配。很多人都听过这样一种说法：夏天穿浅色系衣服比穿深色系衣服更凉爽。比如，穿白色衣服比穿黑色衣服凉快，因为白色不吸热，黑色吸热。 ① ？ 人体内的新陈代谢会产生热量，所以人体需要将多余的热量散发到周围环境中，才能保持体内的稳态。通常有四种不同的散热途径来调节人的体温：辐射、传导、对流和蒸发。这四种方式的共同作用，使我们拥有稳定的体温。但是在不同情况下， ② 。例如，当人们安静地处于室内时，中红外波长范围的辐射是人体热量散失的主要途径；而在激烈运动中，身体会通过汗液的蒸发来排出大部分热量。 同时，热传递过程中，由于温度差的存在， ③ ，也就是说，当我们的体温比周围环境的温度低时，人体就会从周围吸收热量；而当周围环境温度低于体温时，人体会向外辐射热量。所以夏天怎样才能更凉爽，不仅和所穿衣服的颜色有关，也和自身所处的环境有关。 21. 下列句子中冒号的用法和文章第一段画波浪线句中冒号用法相同的一项是（ ） A. 我们越听越激动，越听越高兴，深深感到：胜利来之多么不易！（《长征胜利万岁》） B. 我已经说过：我向来是不惮以最坏的恶意来推测中国人的。但这回却很有几点出于我的意外。（《记念刘和珍君》） C. 失眠症最可怕之处不在于让人毫无倦意不能入睡，而是会不可逆转地恶化到更严重的境地：遗忘。（《百年孤独》） D. 她一手提着竹篮，内中一个破碗，空的；一手拄着一支比她更长的竹竿，下端开了裂：她分明已经纯乎是个乞丐了。（《祝福》） 22. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 四、作文（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 材料一：君子喻于义，小人喻于利。——孔子（《论语》） 材料二：深愿及此时机，崇德修学，勉为真君子，异日出膺大任，足以挽既倒之狂澜，作中流之砥柱。——梁启超（1914年清华演讲） 材料三：我毕生的追求就是让所有人远离饥饿。——袁隆平 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 宁朔中学2025--2026（一） 高二语文月考测试卷 一、现代文阅读（36分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5个小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 在我看来，中国之所以离不了孔子，今天仍然要学习孔子，是因为孔子为我们提供了一种独特而合理的生活方式，这种生活方式在今天仍然有重要的价值和意义。这个表述有两个关键词。第一，孔子代表了一种“生活方式”，这种生活方式体现在他的思想中，保留在他的著作中。第二，这种生活方式是“独特而合理”的：独特是指特殊性，和世界其他文化不一样；合理是指合宜性，非常适合中国文化传统的背景。 孔子在创立儒家学派的过程中，做了很多工作，将政治和道德的内容加入其中，彻底转变了儒的内涵，将其由术士上升为一个学派，使之成为先秦影响最大的派别之一。 对周礼的态度与其他学派不同，是儒作为一个学派最明显的特点。礼是中国文化的标志性特征，是由野蛮进入文明的重要标志。古人认为，鹦鹉能够讲话，但仍然是鸟；猩猩能够讲话，但仍然是兽。如果没有礼，人和禽兽就没有区别了。禽兽没有礼，所以乱伦胡来。圣人不忍心看到人处于这种局面之中，于是以礼教人，使人有礼，从此有别于禽兽。 世界上不同文化在各自发展的过程中都由野蛮进入了文明，但走的路线不同。欧洲文明走的是契约路线。古希腊有很多独立的城邦，城邦中的个人在政治上是独立的。他们共同选举自己的代表，与之订立契约，让被选举者来管理。这种背景决定了选举人与被选举人之间属于契约关系。这是以古希腊为代表的欧洲文明的根本特征。与此不同，中华文明走的是礼的路线。钱穆说：“礼是一个家庭的准则，管理着生死婚嫁等一切家务和外事。同样，礼也是一个政府的准则，统辖着一切内务和外交……中国人之所以成为民族，就因为礼为全中国人民树立了社会关系准则。”礼掌管着一切内务和外交，既是家庭的准则，也是国家的准则。中华文明和其他文明的不同之处，即在于这个“礼”字。这个道理，西方一些学者也认识到了。孟德斯鸠说：“他们（中国的立法者）把宗教、法律、风俗、礼仪都混在一起。所有这些东西都是道德。所有这些东西都是品德。这四者的箴规，就是所谓礼教。”意思是说，中华文明最重要的特点是讲礼，把宗教、法律、风俗、礼仪都混在一起，这与西方文明大为不同，具有强烈的特殊性。 “中华民族”这个词，我们常常挂在嘴边，但什么是中华民族，却大有讲究。民族原本是一个血亲的概念，特指拥有一个共同祖先，沿着血亲不断发展，内部有着密切血缘联系的群体，如犹太民族、日耳曼民族、蒙古民族、朝鲜民族等。中华民族则不同，它包括56个民族，这些民族之间很多并没有血缘联系。近代以来，在与其他文明接触的过程中，人们已经认识到了这个现象，逐渐将中华民族归为一个文化概念。华夏（中华）之名，不是指一个地域，也不是指一个血统，而是指一个文化的族名。“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。华、夏一也。”（《春秋左传正义·定公十年疏》）中华文明重礼仪，礼仪为大，大就是夏。因为重礼仪，所以有服装之美，美就是华。华夏二字含义相同。我们常说中国是礼仪之邦，就是这个意思。中华民族从野蛮进入文明走的是礼的路线，礼是其核心的特征。凡是认同这种文化的，在历史上都可称为中华民族。 礼是用来治国的，这是礼最重要的功能。一般认为，礼字起源于祭神。“褴”字从示从业，“示”与祭祀相关，“业”代表案几上放着供品。后来又由祭神、祭祀转移到人。周代制礼作乐之后，有吉、凶、军、宾、嘉之礼，更加系统，治理国家之责全系于礼之上。先秦时就有礼是“国之干”“国之纪”和“国之常”的说法。“干”“纪”“常”都是针对治理国家而言的。一个国家要治理好，在中国的文化系统中，不能离开礼，礼是国家的基本骨干和基本纲纪。 除了治国，礼还有教人的功能。由野蛮进入文明，作为个人，在中国文化传统中，人必须懂礼。懂了礼，按照礼的规矩做事说话，言行视听，就有了教养，成了文明人。“君令臣共，父慈子孝，兄爱弟敬，夫和妻柔，姑慈妇听，礼也。”（《左传》）君是发布号令的，臣是俯首听命的，父亲的责任是慈，孩子的责任是孝，哥哥的责任是爱，弟弟的责任是敬，丈夫的责任是和，妻子的责任是柔，婆婆的责任是慈，媳妇的责任是听。这些都由礼来规定。遵从礼做事讲话，人就显得有教养，用老百姓的话说就叫“懂事”，反之别人就会批评其“不懂事”，与野蛮人无异。人与禽兽的区别在于人有道德，但道德必须依靠礼来表现，没有了礼，道德就无从讲起。 因为重礼讲礼，中国文化非常重视家风。耕读传家，家风是一个不可缺少的内容。一个家庭好不好，与家风好坏有直接关系，而家风好不好，关键又在于是不是重礼。很长时间以来，我们不大提这个了。改革开放后，一些人先富了起来，但因为重视家风的传统断裂了，这些家庭的家风出现不少问题。这些年，家风问题重新引起了人们的重视，这是向传统文化回归的重要表现。 总之，我们今天仍然离不了孔子，仍然要学习孔子的思想，一个重要的原因是中国是伦理社会，离不了礼的文化。礼是中国文化最根本的特征。如何既保留传统的优势，又学习西方的优点，走出一条既不完全同于传统，又不完全同于西方的崭新之路，极大地考验着我们的智慧，也是我们不得不提交的历史答卷。 （摘编自杨泽波《中国文化之根：先秦七子对中国文化的奠基》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 作者认为孔子为我们提供的独特而合理的生活方式在今天对人们的生活有着决定性意义，今天仍然要学习孔子。 B. 古希腊有很多独立的城邦，他们共同选举自己的代表，与之订立契约，选举人与被选举人之间属于契约关系。 C. 民族原本是一个血亲的概念，如蒙古民族等沿着血亲不断发展，中华民族则不同，56个民族之间没有血缘联系。 D. 中国文化重视家风，家风是耕读传家不可缺少的内容。改革开放后，一些人富裕了，因而家风出现不少问题。 2. 根据原文的内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 礼是中国文化的标志性特征，古人认为，人们有了礼，才有别于鹦鹉、猩猩这些鸟兽。 B. 中华文明和其他文明的不同之处，即在于这个“礼”字，西方一些学者也认识到这一点。 C. 一般认为，礼字起源于祭神，“褴”字从示从业。在礼的诸多功能中，教人比治国重要。 D. 我们要保留传统的优势，又要学习西方的优点，走出一条自己的路，这考验着我们的智慧。 3. 下列对原文引用的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 文章第四段引用钱穆的言论，论述了中华文明走的是礼的路线，礼掌管着一切内务和外交，既是家庭的准则，也是国家的准则。 B. 文章第四段引用孟德斯鸠的言论，论述了中华文明和其他文明的不同之处就在于“礼”字，中华文明最重要的特点就是讲礼。 C. 文章第五段引用《春秋左传正义·定公十年疏》中的话，论述了作为血亲概念的民族沿着血亲不断发展，内部有着密切血缘联系。 D. 文章第七段引用《左传》中的话，论述了礼还有教人的功能，进而阐述人们的言行都由礼来规定，遵从礼做事讲话，人就显得有教养。 4. 下列选项中有关“礼（周礼）”的阐述，不符合原文内容的一项是（ ） A. 礼是由野蛮进入文明的重要标志，人和禽兽的区别在于是否有礼和道德。 B. 中华文明走的是礼的路线，礼为全中国人民树立了社会关系准则。 C. 礼是中华文明核心的特征。中华文明重礼仪，礼仪为大，大就是夏。 D. 中国文化非常重视家风，如果家风不好，就会导致人们不重视礼。 5. 本文说“对周礼的态度与其他学派不同，是儒作为一个学派最明显的特点”。下列两则引言体现了孔子和商鞅对周礼的不同态度，请简要分析。 子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。” （《论语·颜渊》 苟可以强国，不法其故；苟可以利民，不循其礼。 （《商君书·更法》） 【答案】1. B 2. C 3. C 4. D 5. ①孔子认为要恢复周礼，尊崇周礼。孔子说要让自己的言行回到礼的要求上，并强调不合乎礼的不去看、不去听、不去说、不去做。②商鞅认为要变法革新，不遵守周礼，放弃周礼。商鞅说如果要使国家强盛，就不沿用旧的法度；如果要使百姓富裕，就不遵守旧的礼制。 【解析】 【导语】这篇文论从“孔子为中国人提供了独特合理的生活方式”切入，围绕“礼”这一中国文化核心展开，对比中西文明发展路径，厘清中华民族的文化属性，点明礼兼具治国、教化功能，还联结当下家风建设的现实问题，说理平实通透，清晰阐明了当下传承孔子思想、重视礼文化的意义。 【1题详解】 A.“……在今天对人们的生活有着决定性意义”错误，曲解文意。由原文“在我看来，中国之所以离不了孔子，今天仍然要学习孔子，是因为孔子为我们提供了一种独特而合理的生活方式，这种生活方式在今天仍然有重要的价值和意义”可知，原文说的是“这种生活方式在今天仍然有重要的价值和意义”。 C.“56个民族之间没有血缘联系”错误，说法绝对。由原文“民族原本是一个血亲的概念……这些民族之间很多并没有血缘联系”可知，原文说的是“这些民族之间很多并没有血缘联系”，而不是“56个民族之间没有血缘联系”。 D.“改革开放后，一些人富裕了，因而家风出现不少问题”错误，因果不当。由原文“改革开放后，一些人先富了起来，但因为重视家风的传统断裂了，这些家庭的家风出现不少问题”可知，是因为“重视家风的传统断裂了”，这些家庭的家风出现不少问题，而不是“改革开放后，一些人富裕了”。 故选B。 【2题详解】 C.“礼的诸多功能中，教人比治国重要”错误。原文说“礼是用来治国的，这是礼最重要的功能”，可见还是治国最重要。 故选C。 【3题详解】 C.“论述了作为血亲概念的民族沿着血亲不断发展，内部有着密切血缘联系”错误，应是论述了“华夏(中华)之名，不是指一个地域，也不是指一个血统，而是指一个文化的族名”。 故选C。 【4题详解】 D.“如果家风不好，就会导致人们不重视礼”错误，因果倒置。应是如果人们不重视礼，就会导致家风不好。 故选D。 【5题详解】 解答此题，需分别提取孔子和商鞅对周礼的态度，并简要分析其差异。 从《论语·颜渊》看，孔子强调“克己复礼为仁”，要求人们约束自己，使言行符合周礼的规范，“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。这表明孔子主张恢复和尊崇周礼，以礼作为个人行为和社会秩序的准则。 从《商君书·更法》看，商鞅提出“苟可以强国，不法其故；苟可以利民，不循其礼”，意思是只要能强国利民，就不必沿用旧法、遵循旧礼。这表明商鞅主张变法革新，反对固守周礼，以实用主义的态度对待礼制。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 十月的阳光（节选）【注】 周洁夫 宽大的会议室里灯火通明，长长的会议桌边排列着两溜椅子，房门的正上方挂口壁钟。 开会的人们陆续来到，围着会议桌坐下，纳闷地望着坐在主席位置上的丁力胜师长和韦清泉政委。往常，开会以前，他俩总要抓紧时间，跟干部们打几局扑克。这一回，他俩坐在一块儿，神情严肃，胳膊肘搁在桌上，不言不语，不时抬头观看壁钟，像在等待什么贵客。 “我没有来晚吧？”随着声音，叶逢春走进会议室，四周张望了一下，见沙浩身边还有个空位子，大走了几步，在他身边坐下。 这时候，韦清泉站起来，用庄严的声调宣布说：“今天开个重要会议。会议开始以前，先请你们听一听好消息。”说罢返身走到红木桌几跟前，打开收音机。 一支豪壮的歌曲奔泻出来，歌声结束，壁钟当当地敲了十下，人们立刻听到一个亲切的声音，毛主席的声音！宽阔的大厅里，别的声音一下子静寂下来，只有毛主席的声音在激荡流漾，深深地打进每个人的心头，激动每个人的灵魂。 这是毛主席在天安门上讲话的录音。毛主席以庄严热烈的声调，宣布了中华人民共和国的诞生！宣布了劳动人民当了国家的主人！宣布了中国人民从此站起来了，踏上了世界舞台！ 仿佛有谁发下了一道命令，所有的人都霍地站起，互相拥抱，互相握手，互相把眼泪擦在别人的肩膀上。沙浩紧抱住叶逢春，差点使他透不过气来。丁力胜和韦清泉虽然早在军部里得到消息，仍旧止不住流下激动的眼泪。韦清泉想竭力止住它们，可是没有成功；丁力胜却含着笑，任它们畅流。在他俩心里涌起的感情，只有其他经过长征的干部理解得最深。 今天早晨，就在他们急行军扑奔敌人期间，新中国诞生了！从此，创造社会财富的工人和农民，再不是被压迫的奴隶，他们获得了应有的权利，真正成了国家的主人。监狱和刑场再不是革命者和爱国人士的威胁，而是用来对付反革命、对付人民敌人的工具了。几千年来摧残劳动人民身心的忧愁、痛苦、屈辱和贫困将一扫而光，代之以欢快和幸福的生活。在战斗中倒下的战友们的鲜血没有白流，成了培育新中国植根抽芽的露滴。眼前这些战友们又是多么好，多么可爱啊！他们跟自己共同斗争过，还要共同继续斗争，使新中国一天天成长壮大。 怀着激奋的心情，这些在枪林弹雨中出生入死的人们血液燃烧起来，沸腾起来。泪花未干的眼睛里射出强烈的光辉，泄露出内心的要求：渴望行动，渴望战斗！他们没有坐下，没有说话，只有一对对眼睛在闪烁，从别人的眼睛里照出自己的心情。 “我们马上要去作战！”丁力胜说出第一句话，打破了激动的沉寂。所有闪光的眼睛都落在师长的身上，人们回归各自的位置，静悄悄地坐下来。 丁力胜炯炯有神的眼光在干部们的脸上扫了一转，停顿了一忽，庄严地说出第二句话：“我们师的任务是插到敌人的心腹中去。” 丁力胜的眼光又扫了一转，他看到了兴奋和欢欣，也看到了疑惑和忧虑。但所有的眼光都表示出一个意思：希望他赶快往下说。 “根据情报，敌人准备全线撤退……野战军总部的计划是尽量拖住敌人，不让它安全撤退。敌人好占小便宜，根据这个特点，我们这个师要单独插进去，插进敌人的腹心，作为钓饵，吸引他们……” 大家的情绪逐渐紧张，开始明白今后的处境不简单：并非到敌阵中去大冲大杀，而是去挨敌人的冲杀，甚至欢迎敌人对他们冲杀。 韦清泉站起身来，一只手扶住桌沿。他的眼光检阅似的在每个干部的脸上审视了一遍：“打大仗，你们思想上有准备。插进敌人的心腹，到敌人内线去作战，你们都没有准备。你们要认识清楚它的意义，首先建立起坚强的信心。你们有了信心，贯彻下去，全师指战员才能万众一心，来完成这个艰巨的任务。” 韦清泉的语调平静缓慢，坚定有力，说到这里，他抬起那只按在桌上的手，在空中做了个急快的手势。 “我们一定要完成任务！要是完不成，让敌人顺利撤退，保存住实力，那么，上万万人民还要多过些痛苦的日子，将来我们还要花更大的力气，牺牲更多同志的生命。同志们，我们一定要让还没有解放的人民赶快看到太阳，在新中国的政权下生活。任务再艰苦也要完成，党和毛主席在期待我们。” 叶逢春不禁冲口说：“请首长放心，我们一定完成任务！”韦清泉望了望叶逢春，继续用激动的声调说：“深入敌区作战，我们更要遵守群众纪律。不管环境多么困难，不能侵犯人民的一丝一毫利益。我们可能挨饿，可能受冻，可能得不到休息。为了胜利，为了人民的幸福，我们应该忍受一切艰苦。环境越困难，越要注意纪律。” “你们回去后马上召集连营干部开会，”韦清泉边说边站起来，提高了嗓音，深凹的眼窝里射出两道闪光，“我们要用胜利来庆贺新中国的诞生！” 壁钟的长针接近十二点，新中国的第一天快要过去。丁力胜把满怀兴奋的干部们送到门外，没有马上回去，望着满天星斗，他陷入了沉思。 秋夜的天空特别高爽，繁星闪烁着眼睛，从头顶上向他窥视。十月的夜风吹拂着他。他静静地站在门口，思想却像流水一样活跃。丁力胜仰望着北方。 当夜，部队出发了。 丁力胜骑在马上，不时回头仰望繁星闪烁的北方。 【注】《十月的阳光》描写了东北人民解放军在参加了解放东北、华北的战斗后向南方进军的光辉历程，节选部分所处时间为1949年10月。 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说写开会前师长和政委没有像往常一样跟干部们打几局扑克，对同往常不同情形的强调为下文宣布重大消息的情节做铺垫。 B. 小说善用细节，如描写叶逢春的笔墨并不多，但“大走了几步”和“不禁冲口说”两处就写出他粗鲁莽撞、豪放爽直的个性。 C. 小说以时间顺序行文，不靠曲折生动的情节打动人，而是借助人物语言和场景描写来渲染氛围、感染读者。 D. 小说由“听广播”和“接受新任务”两部分组成；“听广播”令人备受鼓舞，尽管新任务压力巨大，但大家充满必胜的信心。 7. 关于文中指战员们听到新中国成立的消息之后的场面描写部分（文中第7、8两段），下列说法正确的一项是（ ） A. 第7段运用了点面结合的方式来描写指战员们听到消息后的激动场面。 B. 互相拥抱、握手，“互相把眼泪擦在别人的肩膀上”，展现了指战员们的心情和相互间的感情。 C. 第8段以在场所有指战员的视角详写了听到新中国成立消息后的浮想联翩。 D. 好消息激发了指战员们对革命历程的无限感慨和对继续战斗的强烈渴望。 8. 请结合文本内容，分析结尾段的内涵及表达效果。 9. 毛泽东在《中国人民站起来了》一文中总结解放战争时说：“在三年多的时间内，全国人民团结起来，援助人民解放军，反对了自己的敌人，取得了基本的胜利。”为什么共产党领导的军队能团结全国人民、得到全国人民的援助支持？请结合文本相关内容加以分析。 【答案】6. B 7. A 8. ①“繁星”代表光明和希望，给人物以警醒和鼓励；②“繁星闪烁的北方”是首都的方向，可以表现人物心向中央，要用胜利来庆贺新中国的诞生、始终为人民而战的决心。③以部队出发时丁力胜骑在马上的情形作结，可引发读者思考，耐人寻味。 9. ①人民军队以鲜血和生命为建立人民当家作主的新中国奠定了牢固根基，有着不屈不挠和舍生忘死的民族精神，完全彻底为人民奋斗，能团结全国人民。 ②人民军队不怕牺牲，有着为党和人民奋斗的坚定意志，始终站在人民立场上，赢得最广大人民衷心拥护。 ③人民军队纪律严明，将士们哪怕冻饿交加，也不侵犯人民一丝一毫利益，有崇高理想信念，能团结全国人民、得到全国人民的援助支持。 【解析】 【分析】 【导语】《十月的阳光》不仅是周洁夫经典军旅小说代表作，还是一部展现东北解放军向华南进军艰苦历程的具有纪实性质的战争文学作品，它以恢宏的笔触再现了解放战争中光辉灿烂的一页，展现了人民解放军不屈不挠和舍生忘死的民族精神。曲折的故事情节，人物思想的转变与突破，以及激荡人心的家国情怀，都增强了这部作品的可读性。 【6题详解】 本题考查学生对文本相关内容及艺术特色的理解和分析能力。 B.“粗鲁莽撞”错误。“大走了几步”“不禁冲口说”是叶逢春豪放爽直性格的体现，并且“不禁冲口说”突出他面对艰苦任务的果敢和信心坚定，并非粗鲁莽撞。 故选B。 【7题详解】 本题考查学生分析文章重要语段的作用的能力。 A.正确。“所有的人都霍地站起，互相拥抱，互相握手，互相把眼泪擦在别人的肩膀上”是面的描写，“沙浩紧抱住叶逢春”“丁力胜和韦清泉虽然早在军部里得到消息，仍旧止不住流下激动的眼泪”，则是点的描写。 B.“展现了……相互间的感情”错误，这些动作描写生动地展现了指战员们在听到新中国诞生这个重大消息后的激动心情。他们为国家的新生而喜悦、感慨，并不是为了突出他们相互间的情感。 C.“以在场所有指战员的视角”错误。第8段采用的是全知视角（叙述者视角），并融入了特定人物的心理活动，并非以“在场所有指战员的视角”进行详写。 D.“对继续战斗的强烈渴望”错误。题干限定分析范围为“第7、8两段”，第8段表达的是对未来共同斗争的理性展望，而“渴望行动，渴望战斗”的强烈情绪描写出现在第9段，该选项超出了题干限定的段落范围。 故选A。 【8题详解】 本题考查学生分析文章重要语段的作用的能力。 前文写“繁星闪烁着眼睛，从头顶上向他窥视”，结尾处写“不时回头仰望繁星闪烁的北方”，关于“繁星”，前后呼应，可代表光明和希望，给人以警醒和鼓励，也能让人感到新中国诞生的美好和幸福； 联系前文，丁力胜仰望的北方是同样繁星闪烁的人民首都，此时此刻，成千上万的人们正在天安门前狂欢高歌，庆祝这个中国有史以来最动人的节日。可以表现丁力胜心向中央，要用胜利来庆贺新中国的诞生，坚持为人民而战的决心。 最后一段写的是部队出发时丁力胜骑在马上的情形。节选部分以此结尾，给人留下想象的余地，给读者带来思考，耐人寻味。 【9题详解】 本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。 由“在战斗中倒下的战友们的鲜血没有白流，成了培育新中国植根抽芽的露滴。眼前这些战友们又是多么好，多么可爱啊！他们跟自己共同斗争过，还要共同继续斗争，使新中国一天天成长壮大”看出，人民军队一路披荆斩棘，付出巨大牺牲，以鲜血和生命为建立人民当家作主的新中国奠定了牢固根基，今后还要为新中国的成长壮大而继续奋斗。人民军队不屈不挠和舍生忘死的民族精神，始终和人民同呼吸、共命运、心连心，完全彻底为人民奋斗，能团结全国人民。 由韦清泉“我们一定要完成任务！……我们一定要让还没有解放的人民赶快看到太阳，在新中国的政权下生活”的表达可知，为了人民的解放，他们不怕困难，不怕牺牲，有着无往不胜的英雄气概和坚韧不拔的革命毅力。人民军队有着为党和人民奋斗的坚定意志，始终站在人民立场上，赢得了最广大人民的衷心拥护。 由韦清泉“深入敌区作战，我们更要遵守群众纪律。不管环境多么困难，不能侵犯人民的一丝一毫利益。我们可能挨饿，可能受冻，可能得不到休息。为了胜利，为了人民的幸福，我们应该忍受一切艰苦。环境越困难，越要注意纪律”可知，韦清泉带队纪律严明，将士们即使冻饿交加，也不拿群众一针一线。人民军队有建立在高度政治觉悟基础上的革命纪律，有崇高理想信念，能团结全国人民、得到全国人民的援助支持。 二、古代诗文阅读（39分） （一）文言文阅读（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 （甲） 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” （节选自《孟子·公孙丑上》） （乙） 公孙丑问曰：“敢问夫子恶乎长？” 曰：“我知言，我善养吾浩然之气。” “敢问何谓浩然之气？” 曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。心勿忘，勿助长也。无若宋人然宋人有闵其苗之不长而揠之者芒芒然归谓其人曰：‘今日病矣，予助苗长矣。’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。” “宰我、子贡善为说辞，冉牛、闵子、颜渊善言德行。孔子兼之，曰：‘我于辞命，则不能也。’然则夫子既圣矣乎？” 曰：“恶！是何言也？昔者子贡问于孔子曰：‘夫子圣矣乎？’孔子曰：‘圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。’夫圣，孔子不居。” （节选自《孟子·公孙丑上》） 10. 文中画波浪线的部分有三处需加句读，请选择正确的一项是（ ） 无若宋人A然B宋人有闵C其苗之D不长而揠之者E芒芒然F归G谓H其人曰 A. BCE B. AEG C. BCF D. BEG 11. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 四体，指四肢，与成语“四体不勤，五谷不分”中的“四体”意思相同。 B. 事，指侍奉、赡养，与“民之从事”（《老子》）中的“事”字含义不同。 C. 子，指对人的尊称。如“夫子”指对年长而学问好的人的尊称，“吾子”指对友人的尊称。 D. 病，指担心、忧虑，与“贼人以利其身”（《墨子》）中的“贼”字用法相同。 12. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. “无恻隐之心……非人也”运用排比和反复的修辞手法，强调“恻隐心、羞恶心、辞让心、是非心”是人应有的四种德行，读来气势酣畅。 B. 甲文综合运用举例论证、比喻论证、假设论证和对比论证，思路清晰，有说服力。此文借助故事，婉曲达义，增强了说理的效果。 C. 乙文中对于所养之“气”是什么性质的东西，孟子认为难以用言语表述，并借用“揠苗助长”的寓言，形象地阐述了“助长”对“知言”的严重危害。 D. 两篇选文体现出孟子长于说理，善于论辩，逻辑严密，思路清晰。孟子“仁政”学说的德政思想继承了孔子“为政以德”的思想，并在其基础上进行发展。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也。 （2）助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。 14. 试概括两则材料中，孟子所表述的儒家的思想观点。 【答案】10. D 11. D 12. C 13. （1）这不是因为要想去和这孩子的父母结交，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉。 （2）助长浩然之气的做法，相当于把禾苗拔高，不仅没有益处，反而又去伤害禾苗。 14. ①主张“人皆有不忍人之心”，提出“四端”说——仁、义、礼、智，并将其发扬光大。 ②靠平时不断积累来培养浩然之气，提高自己的道德修养。 【解析】 【导语】这两篇选文展现了孟子思想的核心要义与论辩艺术。甲篇以“不忍人之心”为切入点，通过“孺子入井”的生动例证，系统阐述了“四端说”，将儒家伦理哲学具象化，强调人性本善的内在依据。乙篇则通过“浩然之气”的哲学探讨和“揠苗助长”的寓言，揭示道德修养应遵循自然规律。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：不要像宋国的某个人那样。宋国有个担忧他家的禾苗生长太慢就去用手把禾苗拔高了的人，他疲倦地回到家，对家人说。 “无若宋人然”，“无”是状语，“若”是谓语，“宋人然”是宾语，其中“然”是“……的样子”，不能与“宋人”断开；第二个“宋人”是下句主语，其前停顿，故在B处断开。 “宋人有闵其苗之不长而揠之者”为定语后置句，“有闵其苗之不长而揠之”作“宋人”的定语，故在E处断开。 “芒芒然归”，省略主语“宋人”，“芒芒然”是状语，“归”是谓语；且“谓”是下句的谓语，故在G处断开。 BEG处断开，故选D。 【11题详解】 本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识及文言一词多义的能力。 A.正确。句意：就像有四肢一样。/不参加劳动，不能辨别五谷；形容脱离生产劳动，缺乏生产知识。 B.正确。侍奉、赡养/事情。句意：不足够用来赡养父母（就连赡养父母都成问题）。/老百姓做事。 C.正确。句意：请问夫子所擅长的是哪一方面？ D.“病，指担心、忧虑”“意思和用法相同”错误。“病”，名词作形容词，疲惫、疲倦/“贼”，名词作动词，伤害。句意：今天累极了。/伤害别人来对自己有利。 故选D。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“形象地阐述了‘助长’对‘知言’的严重危害”错误。由原文“心勿忘，勿助长也，无若宋人然”“助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之”可知，“揠苗助长”的寓言形象地说明了浩然之气要日积月累，而非一朝一夕之功。它是用来说明“勿助长”的，而非“知言”。 故选C。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“内交”，结交；“要誉”，博取名誉；“乡党”，同乡，乡邻。 （2）“助”，助长；“……者也”，判断句式；“揠”，拔；“非徒”，不但。 【14题详解】 本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。 （1）甲文中孟子提出“人皆有不忍人之心”，即每个人都有同情心、怜悯心。进一步提出“四端”说，即“恻隐之心”（仁之端）、“羞恶之心”（义之端）、“辞让之心”（礼之端）、“是非之心”（智之端），认为这是人最基本的道德品质。强调“四端”需要“扩而充之”，即通过修养和实践将其发扬光大，才能实现个人和社会的完善。 （2）乙文中孟子提出“浩然之气”的概念，认为这是一种至大至刚的道德精神力量。强调“浩然之气”需要“以直养而无害”，即通过正直的修养和积累来培养，不能“揠苗助长”，急于求成或人为干预。说明道德修养是一个长期积累的过程，不能靠外力强求，否则会适得其反。 参考译文： （甲） 孟子说：每个人都有怜悯体恤别人的心情。古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理，这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。从这里可以看出，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，都知道要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。 （乙） 公孙丑问：“请问夫子所擅长的是哪一方面？” 孟子说：“我可以明辨是非善恶之言，我善于培养我的浩然之气。” 公孙丑说：“请问浩然之气是何意？” 孟子说：“难以说清楚。它作为一种气来说，可谓最广大而且最刚健，用正直之道而养护却不去妨害，那么，可以充盈于天地之间。它作为一种气来说，与道义相匹配；如果没有这种浩然之气，就会内心空虚而气不足。内心不要忘记，也不要揠苗助长。不要像宋国的某个人那样。宋国有个担忧他家的禾苗生长太慢就去用手把禾苗拔高了的人，他疲倦地回到家，对家人说：‘今天太劳累了，我帮助禾苗生长了。’他的儿子快步赶到了田地之中去观看，禾苗却干枯了。天下不去揠苗助长的人很少见了。助长浩然之气的做法，相当于把禾苗拔高，不仅没有益处，却又去伤害禾苗。” （公孙丑说：）“宰我、子贡擅长言谈辞令，冉牛、闵子、颜渊擅长阐述德行。孔子兼有这两方面的特长，（却还）说：‘我对于辞令，是不擅长的。’（老师既然说擅长识别言论，）那么老师已经是圣人了吧？” 孟子说：“岂敢！怎么能这么说呢！当初子贡向孔子询问说：‘夫子已经可以说是圣人了吧？’孔子说：‘要说是圣人，那么，我能力不足，我只是学习的时候不满足，行教化的时候不敢说疲倦。’圣人，孔子尚且不敢自居。” （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 雪 杜荀鹤 风搅长空寒骨生，光于晓色报窗明。 江湖不见飞禽影，岩谷时闻折竹声。 巢穴几多相似处，路岐兼得一般平。 拥袍公子休言冷，中有樵夫跣足①行。 注：①“跣足”：xiǎn，赤脚。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联“风搅长空”，一个“搅”字写出了风的力度，渲染雪寒。 B. 颔联“不见飞禽影”，从视觉感受写出大雪天特有的凄寒寂静之景，“折竹声”从听觉感受写出积雪之重、雪势之大。 C. 颈联写大雪覆盖大地、苍茫一色的景象，明丽、新奇的山景令诗人惊喜万分。 D. 全诗无一个“雪”字，但却几乎句句都不离雪，描写形象生动，情感抒发自然流畅。 16. 诗歌尾联体现了儒家怎样的思想？请结合所学的三篇课文《<论语>十二章》《大学之道》《人皆有不忍人之心》简要分析。 【答案】15. C 16. ①推己及人。《论语》中说“己所不欲，勿施于人”，就是要设身处地替别人着想，本诗中劝说穿着棉袍的公子不要说冷，因为路上还有光着脚丫的樵夫就是这种思想的体现。②亲民思想。《大学之道》中说“大学之道，在明明德，在亲民”，同情劳动人民，关心民众疾苦，是亲民的体现。③怜悯之心。孟子在《人皆有不忍人之心》中说人人都有恻隐之心，看到樵夫在寒冷的冬天光着脚丫心生怜悯，表达了诗人对底层人民的同情。 【解析】 【导语】杜荀鹤的《雪》以生动的笔触描绘雪景，开篇从视觉与听觉勾勒出大雪的冷清与沉重，末联对比衣着厚重的公子与赤足行走的樵夫，以小见大，寓意深刻，体现对社会现实的深思与对劳动者的关注。 【15题详解】 本题考查学生对诗歌内容的理解和赏析能力。 C.“明丽、新奇的山景”错误。颈联“巢穴”变得“相似”，“路岐”都变得“一般平”，作者以质朴的语言描写雪后白茫茫的山景，景物称不上“明丽新奇”，也无“惊喜万分”之意，可以理解为描写了雪后静谧苍茫的山景，流露诗人清冷平和的心境。 故选C。 【16题详解】 本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感的能力。 首先，尾联“拥袍公子休言冷，中有樵夫跣足行”，意思是穿着锦衣华服的公子哥们，你们不要再抱怨天寒地冻了，你们没看到，那樵夫衣衫单薄正赤着脚在雪上行走吗？这两句诗，是作者的想象，“拥袍公子”与“樵夫”一着“袍”，一“跣足”，揭示了不同的阶层生活境遇悬殊的社会现实，“休言冷”，表达出诗人对此的不平之感并寄寓了他对社会底层劳动人民的同情。从体现儒家思想角度分析，诗人设身处地为贫苦人民着想。所以，诗中首先是表现出“推己及人”的儒家思想。《论语》中的“己所不欲，勿施于人”意思是自己不愿意做的，不要强加给别人，所包含的意思就是要设身处地替别人着想，两者所表达思想是一致的。 其次，作者写普通百姓的贫困，寄寓了他对社会底层劳动人民的同情。是儒家亲民思想的体现。孟子在《大学之道》中说“大学之道，在明明德，在亲民”，意思是大学的宗旨，在于找到并弘扬我们心中本来就有的光亮的德行，在亲近民众。所以，作为一位儒者，诗人同情劳动人民，关心民众疾苦，表现出儒家亲民的特点。 最后，作者在看到樵夫在寒冷的冬天光着脚丫时，用一句“休言冷”，表达出诗人对社会底层劳动人民心生怜悯，报以同情之心，正如孟子在《人皆有不忍人之心》中说“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上”，诗人在诗中也体现了这一思想。 （三）名篇名句默写（每空1分，共8分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在《<论语>十二章》中，孔子认为做人要将心比心、推己及人，自己都不想做的就不要希望别人也能做到的句子是“__________，__________”。 （2）《大学之道》中，提出普天之下，不论身份高低，都应将加强个人品性修养作为根本的句子是“__________，__________”。 （3）当代青年须志向远大，意志坚定，因为我们肩上的责任重大，需要长期的艰苦奋斗。早在千年前曾子就告诉我们“__________，__________”。 （4）《大学之道》中，论说古代那些要想在天下彰明美德的人，先要治理好自己的国家的句子是“__________，__________”。 【答案】 ①. 己所不欲 ②. 勿施于人 ③. 自天子以至于庶人 ④. 壹是皆以修身为本 ⑤. 士不可以不弘毅 ⑥. 任重而道远 ⑦. 古之欲明明德于天下者 ⑧. 先治其国 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见名篇名句的能力。 易错字：庶、壹、毅。 三、语言文字运用（本题共5小题，共15分） （一）课内文言知识（本题共3小题，9分） 18. 下列各句中，加点词语的意义与现代汉语不同的一项是 （　　） A. 大学之道，在明明德 B. 物有本末，事有终始 C. 古之欲明明德于天下者 D. 壹是皆以修身为本 【答案】A 【解析】 【详解】本题考查学生对文言词语中的古今异义现象的理解能力。 A.古义：大人之学，即指相对于儿童教育的小学而言的成人教育（按古代教育体系，儿童八岁上小学，主要学习文化课和基本的礼节；十五岁后可进入大学，开始学习伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的学问）。今义：指实施高等教育的机构，如大学、学院等。句意：大学的宗旨，在于彰明美德。 B.古今同义，树根和树梢，比喻事情从头到尾的经过，或主要的和次要的。句意：万物都有本有末，凡事都有始有终。 C.古今同义，广大的土地、整个国家的区域。句意：古代想要彰明美德于天下的人。 D.古今同义，修养自身。句意：一概都把修养自身作为根本。 故选A。 19. 下列选项中，对加点词语的解释全都正确的一项是（ ） A. 物或恶之，故有道者不处 ①物：这里指“人们”　②处：为，做 B. 在亲民，在止于至善 ①亲：亲近爱抚　②止：停止 C. 定而后能静，静而后能安 ①静：心不妄动　②安：平安 D. 物格而后知至 ①格：推究　②知：知道 【答案】A 【解析】 【详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.句意：人们常常厌恶他们，所以有道的人不做这样的事。 B.止：达到。句意：（大学之道）在于亲近民众，在于达到最完善的境界。 C.安：性情安和。句意：志向坚定不移而后才能心不妄动，心不妄动而后才能性情安和。 D.知：对外物之理的认识。句意：通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识。 故选A。 20. 下列各句的句式，与“敏于事而慎于言”的句式不相同的一项是（　　） A. 非所以内交于孺子之父母也 B. 治天下可运之掌上 C. 非所以要誉于乡党朋友也 D. 羞恶之心，义之端也 【答案】D 【解析】 【详解】本题考查学生理解与现代汉语不同的句式和用法的能力。 例句，状语后置句，正常语序为“于事敏而于言慎”。句意：做事勤勉敏捷，说话谨慎小心。 A.状语后置句，正常语序为“非所以于孺子之父母内交也”。句意：这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系。 B.状语后置句，正常语序为“治天下可（于）掌上运之”。句意：治理天下就会像在手掌心里运转小物件一样容易。 C.状语后置句，正常语序为“非所以于乡党朋友要誉也”。句意：不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉。 D.判断句，“……，……也”表判断；句意：羞耻心是义的开端。 故选D。 （二）（本题共2题，6分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 炎炎夏日，我们在防暑降温的同时还要考虑服装搭配。很多人都听过这样一种说法：夏天穿浅色系衣服比穿深色系衣服更凉爽。比如，穿白色衣服比穿黑色衣服凉快，因为白色不吸热，黑色吸热。 ① ？ 人体内的新陈代谢会产生热量，所以人体需要将多余的热量散发到周围环境中，才能保持体内的稳态。通常有四种不同的散热途径来调节人的体温：辐射、传导、对流和蒸发。这四种方式的共同作用，使我们拥有稳定的体温。但是在不同情况下， ② 。例如，当人们安静地处于室内时，中红外波长范围的辐射是人体热量散失的主要途径；而在激烈运动中，身体会通过汗液的蒸发来排出大部分热量。 同时，热传递过程中，由于温度差的存在， ③ ，也就是说，当我们的体温比周围环境的温度低时，人体就会从周围吸收热量；而当周围环境温度低于体温时，人体会向外辐射热量。所以夏天怎样才能更凉爽，不仅和所穿衣服的颜色有关，也和自身所处的环境有关。 21. 下列句子中冒号的用法和文章第一段画波浪线句中冒号用法相同的一项是（ ） A. 我们越听越激动，越听越高兴，深深感到：胜利来之多么不易！（《长征胜利万岁》） B. 我已经说过：我向来是不惮以最坏的恶意来推测中国人的。但这回却很有几点出于我的意外。（《记念刘和珍君》） C. 失眠症最可怕之处不在于让人毫无倦意不能入睡，而是会不可逆转地恶化到更严重的境地：遗忘。（《百年孤独》） D. 她一手提着竹篮，内中一个破碗，空的；一手拄着一支比她更长的竹竿，下端开了裂：她分明已经纯乎是个乞丐了。（《祝福》） 22. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 【答案】21. C 22. ①事实真的是这样吗；②它们所发挥的作用大小也有所不同；③热能会从高温向低温处传递 【解析】 【21题详解】 本题考查学生正确使用标点符号的能力。 “很多人都听过这样一种说法”冒号用在需要解释的词语后边，表示引出解释或说明。 A项和B项的冒号用在提示性词语(如“说”“想”“是”“证明”“宣布”“例如”“如下”等)的后边，表示提示下文。 C.冒号用在需要解释的词语后边，表示引出解释或说明。 D.用在总括性话语的前边，表示总结上文。 故选C。 【22题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 第一空，根据此句后面的问号，以及后文解析防暑降温还与环境相关等信息，可知此处应是对第一段中“很多人听过这样一种说法”的疑问，故补写内容为“事实真的是这样吗”之类的表述。 第二空，根据前文所说“有四种不同的途径调节人的体温”“但在不同情况下”以及后文的两个举例，可知此处是说人们处于不同环境（情况）时，这几种调节体温的途径所起的作用是不尽相同的，所以补写内容是“它们所发挥的作用大小也有所不同”之类的表述。 第三空，由前句中“由于温度差的存在”，和后句“当我们的体温比周围环境的温度低时，人体就会从周围吸收热量；而当周围环境温度低于体温时，人体会向外辐射热量”的现象，以及“也就是说”这句话的提示，可知此处是对后句例举现象的概括，故补写内容应是“热能会从高温向低温处传递”之类的表述。 四、作文（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 材料一：君子喻于义，小人喻于利。——孔子（《论语》） 材料二：深愿及此时机，崇德修学，勉为真君子，异日出膺大任，足以挽既倒之狂澜，作中流之砥柱。——梁启超（1914年清华演讲） 材料三：我毕生的追求就是让所有人远离饥饿。——袁隆平 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 以义为炬，照亮时代担当之路 从孔子“君子喻于义”的箴言，到梁启超“勉为真君子”的期许，再到袁隆平“让所有人远离饥饿”的追求，三代贤者跨越时空，共同锚定“义”的精神内核——它从不是抽象的道德符号，而是根植内心、践行于行的责任与担当。在价值多元的当下，这份以“义”为核心的传承，更应成为当代青年的精神坐标，照亮人生道路，扛起时代重任。  “义”是君子立身处世的根本，是抵御物欲、锚定方向的罗盘。孔子区分“义”与“利”，并非否定合理之利，而是强调“义”应优先于价值选择。古有文天祥拒元军利诱，以“留取丹心照汗青”诠释家国大义；今有张桂梅弃城市安逸，扎根山区托起女孩求学梦，将个人得失抛诸脑后。哲学家冯友兰曾说：“人生的意义在于承担社会责任，实现道德价值。”当“义”成为内心准则，便不会在物欲中迷失，更能在岔路口守住本心。 “义”是一代人扛起时代重任的脊梁。梁启超在民国初年呼吁青年“勉为真君子”，盼以“义”唤醒国人、挽救危亡。彼时李大钊、陈独秀以“为天地立心”的大义，探求救国之路；如今“义”的内涵虽变，担当精神未改。嫦娥、神舟团队突破航天封锁，是科技报国的大义；钟南山、李兰娟抗疫逆行，是为民请命的大义。他们证明，“义”从不是口号，而是融入时代需求、化为扛责行动的力量。  “义”的终极价值，在将个人理想与他人福祉相连。袁隆平以“让所有人远离饥饿”为毕生追求，这份“义”始于对百姓疾苦的共情，终于数十年稻田坚守。他顶着烈日筛选稻穗，踏着泥泞记录数据，让杂交水稻惠及全球。其人生恰是“义”与“行”的融合——心中有大义，手中有实干，在实现社会价值时成就不朽人生，正如梁启超所盼“膺大任、作砥柱”。 当下部分青年陷入“精致利己”，淡忘“义”的传承。可历史早已证明，脱离“义”的人生终将空洞，背离“义”的社会终将失温。新时代青年当以先贤为镜，重拾“义”的内核：学业上以“报国贡献”明方向，生活中以“服务他人”暖身边。唯有将“义”根植于心、付诸于行，方能成“喻于义”的君子，担时代重任。 以义为炬，才会在人生中不迷方向；以义为帆，方可在浪潮中勇毅前行。愿当代青年承先贤精神，以“义”为指引，走出有温度、有担当的人生之路。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 这三则材料共同指向“君子”这一核心概念，但各自展现了不同维度的内涵。 孔子的话点明了君子与小人的本质区别在于价值取向——君子追求道义，小人追逐私利。这揭示了君子的精神内核是超越个人利益的道德坚守。 梁启超的演讲则将君子品格与时代责任联系起来，强调君子不仅要修身，更要胸怀天下，在国家危难之际力挽狂澜。这种家国情怀使君子的道德追求具有了现实意义。 袁隆平的话则以自身实践诠释了当代君子的担当，将个人理想与人类福祉紧密结合，用毕生精力解决粮食问题，展现了君子“兼济天下”的崇高境界。 三则材料呈现出君子精神的传承与发展：从个人修养到社会担当，从道德原则到实践行动。它们启示我们，真正的君子品格既要坚守道义底线，又要主动承担社会责任，将个人价值实现融入时代发展需求。在当下社会，这种精神尤为珍贵，它提醒我们在物质丰富的时代更要注重精神追求，在个人发展的同时不忘造福他人。 写作时，开头可从三则材料的共性切入，提出中心论点：真正的君子精神应当超越个人利益，以道义为准则，在时代中担当使命。中间部分可以分三层展开：先分析梁启超对清华学子的期许，说明君子要有担当精神；再结合袁隆平的例子，阐述君子要将个人理想与社会责任相结合；最后联系现实，讨论在物质丰富的今天，青年人如何抵御诱惑、坚守道义；结尾可以升华主题，呼吁青年人以君子品格修身，坚守精神高地。 立意： 1.以义为先，做新时代的真君子。 2.崇德修学，方能担时代大任。 3.以天下为己任，方显君子本色。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $