第三单元检测题甲卷-2025-2026学年高一语文上学期同步备考模拟卷（统编版必修上册）

2025-2026学年高一语文上学期第三单元检测题（甲卷） 一、现代文阅读(35 分) (一)现代文阅读I(本题共5小题,19分) 阅读下面的文字,完成1～5题。 材料一: 唐诗宋词对于现代读者到底有什么价值？我们先来看唐诗宋词到底写的是什么内容。中国古典诗歌有一个最古老的纲领，就是“诗言志”。到了西晋，陆机在《文赋》中又提出“诗缘情”。有人认为二者是对立关系，但是初唐孔颖达在《春秋左传正义》中说得很清楚：“情志一也。”情志就是指一个人的内心世界，包括对生活的感受和思考，也包括对万事万物的价值判断。唐诗宋词的内容跟现代人没有距离，因为其中表达的那些内容都是普通人的基本情感、基本人生观和基本价值观。比如喜怒哀乐，比如对真善美的追求，比如对祖国大好河山的热爱、对保家卫国英雄行为的赞美，唐宋人如此，现代人也如此。所以唐诗宋词中典范作品所表达的内心情感、思考和价值判断可以传递到今天，启发我们更细致地品味人生意义和美感。 当然，对于现代人来说，唐诗宋词的最大意义是其中的典范作品可以提升我们的情操、气质和人格境界，有深远的教育作用。且以李、杜、苏、辛为例。李白热情讴歌现实世界中一切美好的事物，其诗中蕴含强大的精神力量。杜甫诗中充满忧国忧民的忧患意识和热爱天地万物的仁爱精神，是儒家思想中积极因素的艺术表现，也是中华民族文化性格的形象体现。苏轼在词史上首先打破晚唐以来词专写艳情的局限，他大量写作抒情述志、咏史怀古等题材的作品，使词从音乐歌词向抒情诗转变，给以柔声曼调为主的传统词乐增添了高昂雄壮的因素。到了南宋，以辛弃疾为首的爱国词人把爱国主义主题变成当时词坛的主旋律，他们继承苏轼词中始露端倪的豪放词风，并以慷慨激昂和沉郁悲凉两种倾向充实了豪放风格。 总的来说，李、杜、苏、辛的作品，不仅具有极高的审美价值，而且具有提升读者人格境界的作用。阅读唐诗宋词中的典范作品，可以在审美享受中不知不觉受到诗人人格境界的感染，这个过程就像杜甫所描写的成都郊外的那场春雨一样，“随风潜入夜，润物细无声”。 （摘编自莫砺锋《在读诗读人中感受万千气象》） 材料二: 中国古代文学创造了一个审美的世界,古代的优秀作家们不仅拥有高超的审美鉴赏力,更有高超的审美创造力,体现出中华民族特有的审美智慧。 在古代文学家们看来,审美创造的最高境界是得意而忘言,所谓“但见情性,不睹文字”(皎然《诗式》)。他们共同思考的一个问题就是:具体的语言文字,究竟如何才能创造出最高的审美境界?他们认为,言是文学手段,意是文学目的,文学手段固然重要,但不能因为手段重要而忽略了目的重要。一方面要通过手段达到目的，一方面又要通过否定手段来强化目的。对创作者而言,文学创作最终呈现的美,不是“言”这个手段之美,而是“意”这个作品之美。对接受者而言,要领悟到这个美、这个意,就要披文入情,唯意是求,不能拘泥于语言文字之美而忘记了“意”这个根本之美。 因此,当作家创造出文学作品之后,当读者开始全身心地关注作品之美而完全忽略了文学手段之美时,文学作品的审美创造才真正全部实现,这样的文学审美创造才是成功的。从某种意义上而言,文学手段只有充分否定了自己,才能实现文学作品之美,对手段的否定越彻底,对作品的创造就越成功。这是具有鲜明中华民族特色的审美智慧与审美创造观,其思想渊源依然要追溯到儒道两家的文辞观与言意观中,所谓“不以文害辞,不以辞害志”(《孟子》),“荃者所以在鱼,得鱼而忘荃……言者所以在意,得意而忘言”(《庄子》)。显然,言与意的审美智慧反映的就是中华民族特有的辩证思维方式。 滋味与意境,是中国古代文学特有的审美范畴,它是从文学品鉴与接受的角度,对文学文本审美感受的高度概括,体现出中华民族特有的审美智慧。与西方美学不同,味”这个词在中国古典美学中并不专指感官的味觉或嗅觉,而是指在视觉、听觉、味觉、嗅觉、触觉的基础上,感官愉悦与审美、精神愉悦的共同感受。在古代文学家们看来,五官的感觉是相通的,感官的享受与精神的享受也是彼此相融的。“滋味说”反映了中华民族注重体验注重经验、注重整体宏观感受的审美思维方式。说到底,就是心与物、情与景、境与意不分彼此地完全交融,即“意中有景,景中有意”(姜夔《白石道人诗说》),“景者情之景,情者景之情也”(王夫之《唐诗评选》),这与西方文学创作推崇的典型论大相径庭,是有着中华民族思维特色的审美智慧。 (摘编自康震《弘扬传统,创新话语,贡献智慧——中国古代文学研究的文化担当与时代使命》) 1.下列对材料相关内容的理解和分析,不正确的一项是(3分)（ ） A.中国古典诗歌“诗言志”这一纲领与“诗缘情”的观点在孔颖达看来并非对立关系,情志都是人的内心世界。 B.唐诗宋词的典范作品对于现代读者来说,不仅具有审美价值,还有提升人格境界的教育作用。 C.材料一与材料二都论及古代文学的“审美”问题,都采用了道理论证的方法,但二者的论证思路并不相同。 D.材料二指出读者要领悟文学作品的审美价值,就要始终借助一定的文学手段,只有这样才能真正体验到文学作品之美。 2.根据材料内容,下列说法不正确的一项是(3分)（ ） A.材料一与材料二都论及古代文学的“审美”问题,都采用了道理论证的方法,但二者的论证结构并不相同。 B.材料二在论及“滋味”之“味”时,采用了对比论证的方法,强调中国古典美学中的“味”是感官愉悦与审美、精神愉悦的共同感受。 C.李、杜、苏、辛的作品所呈现的美,不在于作为手段的“言”之美,而在于中华民族特有的审美智慧的“意”之美。 D.古人论诗“但见情性，不睹文字”“得意而忘言”“意中有景,景中有意”的观点,都包含着中华民族思维特色的审美智慧。 3.下列选项,最适合作为论据来支撑“滋味说”观点的一项是(3分)（ ） A.寻寻觅觅,冷冷清清,凄凄惨惨戚戚。 B.何以解忧?唯有杜康。 C榆柳荫后檐,桃李罗堂前。 D.沉吟放拨插弦中,整顿衣裳起敛容。 4.请结合材料二对下文中“齐己欣然接受”的原因进行分析。(4分) 郑谷点评齐已的《早梅》,认为“前村深雪里,昨夜数枝开”中的“数枝”改为“一枝”更好,齐己欣然接受,并称郑谷为“一字师”。 5.班级计划开展“每日品诗”活动,励同学推荐古代诗歌,希望通过品味诗歌,提高同学们的审美能力。如果你是此次活动的负责人,请根据以上两则材料,列出所推荐诗歌的选择标准。(6分) （二）现代文阅读Ⅱ(本题共4小题，共16分) 阅读下面的材料，完成6～9题。 晓风杨柳 唐弢 柳枝一弯弯地划着东方正在发白的天空，像是无数灰白的眼睛，在黑夜里张望着，俯临着。 陶渊明昨晚胡思乱想了一夜，一点也没有睡好，这时才觉得有点朦胧，然而也给那跷石板的声音惊醒了。他睁开眼，向纸糊窗外望出去，天还没有亮。夜来想过的事情，又来打搅他，他索性从床上缓缓地竖起上身，但还没有能够竖直的时候，便是一陈咳嗽，喘了些时，才把身子坐正了，披上了上衣。 “唉！唉！寄奴，但愿这不是事实呵！” 纸糊窗的破洞里吹进一阵初秋的凉风。渊明打了个呵欠，脑子昏昏沉沉的，他从被窝洞里伸出手来，在靠床的书桌抽屉里，摸出一本书。渊明摸出打火石，猛地记起了灯盏盘里已经没有了菜油。他合上书，闭着眼睛。这本书是慧远亲自抄来送他的，抄得非常整齐、洁净，正和慧远的为人一样，可是现在，这个善良高洁、一世清修的和尚早已从尘世超脱,涅槃了，只有那些争名夺利的东西不会死，做到了相国，封了王，还想…… 隔壁传来一阵鼾声。 还想……那个浓眉毛，阔下巴，黑而且丑的面孔，又在渊明记忆里浮了上来。他恍然记起二十年前，在镇北将军的帐幕里，和这个黑而且丑的面孔是同事，这个人非常会说话，会钻营，成天和这个那个忙着什么，从来不见他发过火。他能喝几杯酒，和自己倒还相得。虽然听说他颇有异志,终以为未必是事实。三年前他收复关中，朝廷很有中兴的气象，自己高兴得很，本想北上游历一转，谁知…… “唉!唉!寄奴,但愿这不是事实呵!” …… 陶渊明在院子里来回踱步。 他垂着头，显得非常颓唐，瘦弱，肚子是瘪瘪的，那件过分宽大的外衣，和他身体很不相称。风吹动宅边的柳树，时时落下一瓣两瓣枯叶来。 渊明的脚尖触着枯叶，低头沉思。 猛的。 “刘寄奴不会已经做皇帝了吧?”他一面问，一面回过头来，这才发现身边并没有人。 “阿舒!” 廊屋里走出一个二十几岁的青年来，瘦长个子,被太阳炙黑了的脸孔，带着幽郁的表情。他垂着手,很恭敬地问:“爹有什么吩咐?” 渊明望了他一眼。有什么吩咐呢?他挖空肚皮想了一回，觉得也实在没有什么话要说。挥了挥手说:“没有什么。” 院子里依旧是一片静。 阿舒站了会儿，就回转身,仍旧向着廊屋里走去。可渊明又叫住他。 “早稻每亩能收多少,计算了没有?” “还有十几箩潮谷没有扬晒,依眼前估计,大约有三袋零。” 渊明不作声，阿舒接着说:“去年半粒都没有哩,年成的确还不错!” 饥饿的回忆带来感伤的情调，在阿舒的声音里跳动,他忘不了一年来艰苦的挣扎，“乐天安贫”的庭训，再也不能弥补他心上的罅隙--被穷困灰暗的生活所蛀蚀的罅隙。 “高粱和糯米怎么样?” “都很好!”阿舒回答说，“高粱生得很多，珍珠米也不坏，糯稻的梗子已经没上膝盖。” 酒香从渊明的脑子里一直转到鼻子里来，他咽了口唾沫，一丝寂寞的微笑浮上面部。 “年成的确还不错,只是……”阿舒喃喃地自语着。 “什么?” “只是,听说又要加粮税。” “加粮税,谁说的?可是京城里有什么消息来?” “大概是京城里有消息吧,镇上的人们都这么说,加二成!” “他们还说些什么?”渊明的面上充满疑怪和忧虑，唾沫溅在花白的胡髭上，在太阳下亮晶晶地发着光，他要知道京城里还有什么消息传了来。 “大清早碰见阿仲从镇上回来，他就告诉我这一句。” 沉默笼罩了陶渊明，笼罩了整个院子，整个世界。初秋的中午静得像盛夏。 “变了!变了!县里出了告示啦!”阿宣满头大汗地跑了进来,喘息着说。 “什么?”大家合口问。 “唉!”阿宣学着渊明的样子,长长地叹了口气,接着说,“县里出了告示,说是宋王登了大宝，大赦天下。现在得叫作大宋永初元年七月了。是永久的永,起初的初。” 已经过了亥时了，陶宅里还没有熄灯。渊明坐在床沿上，疲乏而又忧郁，眼睛深深地陷了进去。身边放着一只竹箧，他好像在整理什么，脸色是那么枯黄、刻板,仿佛病酒的样子，使人看不出一点活气来。 窗外的月光晶莹地照着，院子里像是洒了水。阿雍和阿通走进来，后面跟着阿舒和阿宣。 “我们现在都是遗民了。”过了一会儿，渊明放下手里的诗稿，叹气说。 “怎样啦,遗民?我们不再照旧活下去了吗?”阿通问。 “活是总得活下去的。”阿雍参加了意见。 “不过，”渊明说，声音似乎有点嘶哑，要是我当年不曾辞官……要是我现在还年轻……唉!唉!” 亡了国，我们不食宋粟，我们到南山采薇去，大家做伯夷，做叔齐。”阿端跑进来说。 “唉!你的话说得活像爸爸。”阿通批评。 “我们要淡泊，要清静无为，不要去管这些俗事,我们得学老聃。”这回是阿雍的意见。 “唉!你的还要像。”阿宣说，“不过,顶好是去请和尚拜几天忏，或者来一个什么法会祈祷祈祷,救救国家。” “不要胡说。”渊明厉声喝道。 阿宣吃了一惊。 “年轻人应该有血气，应该做一番轰轰烈烈的事业,留得身后的名声。”渊明解释着。 “留名声的事情，”阿宣说,“得让大哥去干，我不该抢先。兄弟要友爱，谦让，爹说过的。” “但是，”阿舒嗫嚅着，“我的身体不行,不及二弟结实。近来还有点神经衰弱。” “唉!你们都去睡觉吧!”渊明说。 大家一哄而散以后，房间里又开始沉寂了。灯光更加暗下去，蚊虫唱着歌,蝎子偷偷地爬出来，在泥壁上布好阱。 渊明搔着脚趾，默默地，兀自生着气。他觉得人类是没有理智,没有情感,蠢过于一切生物的东西。他悲愤,愧悔。那个黑而且丑的面孔又在他的眼前晃动，摇摆，再也驱不走。忽然变成了青面獠牙，伸出鸡爪似的两手，把他的儿子一个个抓去了，他们柔弱得像羔羊，一点儿也没有反抗。渊明感到一阵内疚。他定定神，在案头坐下了，摊开诗稿，心里一片乱麻。 但终于动起笔来，这一晚，他写了不少诗，写了《述酒》,写了《咏荆轲》,一直写到寅时尽头，还不曾停笔，呵欠已经打了几十回，然而他想:“我还得写下去，我得留一点教训，我要写到天明。” 杨柳枝叶里萧萧地吹起了一阵晓风。                    一九三六年五月二日 (有删改) 6.下列对本文相关内容的理解和分析,不正确的一项是(3分)（ ） A.“灯盏盘里已经没有了菜油”“他……瘦弱,肚子是瘪瘪的,那件过分宽大的外衣,和他身体很不相称”等语句反映了陶渊明饱受清贫之苦的生存状况。 B.在阿舒和陶渊明在院子里的对话中,阿舒关注着自我生存,他对田地的收成了如指掌,而陶渊明不仅关注这些,还关心着国家的命运。 C.“要是我当年不曾辞官……要是我现在还年轻……唉!唉!”写出了陶渊明对当年“辞官”行为的愧悔和现在的无奈。 D.“你的话说得活像爸爸”“你的还要像”陶渊明的孩子们互指对方像父亲,表明他们深受父亲的影响,以父亲为榜样,在言行中模仿父亲。 7.下列对本文艺术特色的分析鉴赏,不正确的一项是(3分)( ) A.“唉!唉!寄奴,但愿这不是事实呵”两次出现,直接表达了陶渊明对国家命运的担忧,为后文写刘寄奴篡位作了铺垫。 B.文章通过陶渊明对“二十年前”的刘寄奴的回忆,交代了刘寄奴能说会道、善解人意、热衷交际的性格特点。 C.“蚊虫唱着歌,蝎子偷偷地爬出来,在泥壁上布好阱”,这一环境描写衬托了陶渊明此时的愤懑和悲伤的情绪。 D.文章以晓风杨柳之景开篇、结篇,开篇以“划”字写柳条摇曳的动景,暗写晓风吹拂,结尾以“萧萧”一词描摹了柳条随风摇动的声音。 8.小说用了较多的笔墨写陶渊明的内心活动这样写有什么好处?请结合文本简要分析，(4分) 9.小说结尾，陶渊明为何“写了不少诗”，为何“一直写到寅时尽头”、“还得写下去”？你有何理解？(6分) 二、古代诗文阅读（37分） （一）文言文阅读（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成10～14小题。 材料一： 我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。湖月照我影，送我至剡溪。谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。脚著谢公屐，身登青云梯。半壁见海日，空中闻天鸡。千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。列缺霹雳，丘峦崩摧。洞天石扉，訇然中开。青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。惟觉时之枕席，失向来之烟霞。 （节选自李白《梦游天姥吟留别》） 材料二： 从南明入台，山如剥笋根，又如旋螺顶，渐深遂渐上。过桃墅，溪鸣树舞，自云绿坳，略有人间。饭斑竹岭，酒家胡当垆①艳甚，桃花流水，胡麻正香。过会墅，入太平庵看竹，俱汲桶大，碧骨雨寒，而毛叶离屣②，不啻云凤之尾。使吾家林得百十本，逃帻去裈其下，自不来俗物败人意也。 行十里，望见天姥峰大丹③郁起，至则野佛无家，化为废地，荒烟迷草，断碣难扪。农僧见人辄缩，不识李太自为何物，安可在痴人前说梦乎？山是桐柏门户，所谓“半壁见海”，“空中闻鸡”，疑意其颠。上至石扇洞天，青崖白鹿，葛洪丹丘，俱在明昧之际，不知供奉何以神往？天台如天姥者，仅当儿孙内一魁父，焉能“势拔五岳掩赤城”耶？山灵有力夤缘入供奉之梦一梦而吟一吟而天姥与天台遂争伯仲席。嗟呼！山哉！人哉！ （王思任【明】《天姥》） 【注】①酒家胡：酒家妇。当垆；在柜台内卖酒。②离屣：此处形容竹叶纷披之状。③丹：指代寺庙。 10.材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。(3分) 山灵有力[A]夤缘[B]入供[C]奉之梦[D]一梦而吟[E]一吟[F]而天姥与天台[G]遂争伯仲席。 11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，正确的一项是(3分)（  ） A.“谢公屐”传说是诗人谢朓发明的登山时穿的一种活齿木鞋。鞋底安有两个木齿，上山去其前齿，下山去其后齿，便于走山路。 B.“熊咆龙吟殷岩泉”中的“殷”这里是形容词，形容声音响亮。“势拔五岳掩赤城”中的“拔”是动词，超出的意思。 C.“迷花倚石忽已暝”的“暝”通“冥”，与“青冥浩荡不见底”的“冥”是一个意思。 D.“不知供奉何以神往”，这里的“供奉”指的是李白，因为李白曾官供奉翰林院。 12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分)（  ） A.《梦游天姥吟留别》是一首记梦诗，从“我欲因之梦吴越”一直到“仙之人兮列如麻”写的都是梦境，这也是全诗的主体部分。 B.《梦游天姥吟留别》节选部分正面描写一路登山所见之景和迷离恍惚、光怪陆离的神仙世界，写得有声有色，又用了楚辞句法，更添浪漫主义色彩。 C.王思任不顾路途遥远，从天台山一路行至天姥山，本欲领略李白诗中所写的形势和气派，而当实地见到李白所言梦寐之景时，他深感失望，好奇心荡然全无。 D.王思任登山后发现太白所谓“洞天石扉，訇然中开”，“且放白鹿青崖间”云云，“俱在明昧之际”，意在讽刺李白夸大其词，所言不实。 13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) （1）忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。惟觉时之枕席，失向来之烟霞。 （2）使吾家林得百十本，逃帻去裨其下，自不来俗物败人意也。 14.《天姥》作者亲历天姥山，见到了哪些与《梦游天姥吟留别》一诗中截然不同的情景，请简要概括。(5分) （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成15～16小题。 赤壁怀古 苏 辙 新破荆州得水军，鼓行夏口气如云。 千艘已共长江险，百胜安知赤壁焚? 觜距方强要一斗，君臣已定势三分。 古来伐国须观衅,意突成功所未闻。 【注】①觜距:禽鸟的嘴和爪甲。比喻决胜的武力、武器或力量。②观衅:窥伺敌人的间隙。15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（3分）（ ） A.首联所写之事与《赤壁赋》“破荆州,下江陵”所依据的历史事实基本相同。 B.一、二联以描写为主,三、四联以议论为主,具体分析了曹操赤壁之战失败的原因. C.第三句紧承上句士气如云的场景,写千艘战船横布长江，凸显曹军雄壮气势. D.“安知赤壁焚”强调了曹军在赤壁的意外惨败,并与结句“未闻”形成呼应. 16.请从内容、情感主旨、表达方式、风格中任选两个角度简要分析本诗与苏轼《念奴娇·赤壁怀古》的不同之处。(6分） （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17.补写出下列句子中的空缺部分。（6分） （1）杜甫《登高》中，“                     ,                        ”两句集中表现了夔州秋天的典型特征，前人将之誉为“古今独步”的“句中化境”。 （2）在《梦游天姥吟留别》中，李白继承陶渊明“不为五斗米折腰”的高尚品格，敢于向权贵挑战，蔑视权贵而追求个性自由的句子是：“               ，                     。” （3）在曹操的《短歌行》中，借用《管子·形解》的“               ，                     。”这两句话，表明贤才多多益善。 三、语言文字运用（18分） 阅读下面的文字,完成18～22题。 古人云:“江山之好,亦赖文章为助。”天下名胜,多以文字传名。桃花源的千载盛名,与东晋著名诗人陶渊明的文章《桃花源记》紧密相关。这篇收入中学课本的妙文，让桃花源名闻天下。 桃花源面临沅水，背倚群山，景色优美，身处此境,让人有 A 之感。桃花源适合慢游,景区大、景点多,名胜古迹星罗棋布,如五柳湖、桃花溪、浴仙池等。进入桃花源，就如同进入大自然的怀抱，在这些自然风景与历史遗迹中，感受岁月的静好与人文的熏陶。到这里游览,需要静下心来仔细看、慢慢品,真正体味它的独特韵味。桃花源因文而名，不了解陶渊明,没读过《桃花源记》,到这里不过是游山玩水， B 地满足一下视觉上的享受。游桃花源,其实重在从心底感受五柳先生写作此文的良苦用心。①在这篇三百多字左右的文章中，②陶渊明重点不是写景,③就是通过描写一处人间乐土，④寄托自己对内心理想的向往之情。 （甲)，原因主要有两方面:一是特殊的地理环境。到桃花源需乘舟沿溪而行，说明这里交通不便。桃林尽处有一座山，只能容一人通过的小山口才是进出之路，说明桃花源很可能是三面临水、一面连接陆地的半岛。水面复杂，陆路隐蔽，(乙),但是因为水的涨落深浅发生变化，他所做的标记最终失去了作用，后人也再难探寻桃花源。二是陶渊明的主观愿望。桃花源开发历史久远，在当地早已声名远播，陶渊明想要借助这个乡村，构筑自己心中的理想王国。 桃花源隐匿于山水之间,百姓们耕耘劳作，自给自足，淳朴善良,固守着自己的生活方式,独享清净自由的快乐人生，真正是人们向往的远离世事的安乐之所。 18.请在文中横线处填入恰当的成语。（2分） 19.文中第二段标序号的部分有两处表述不当,请指出其序号并做修改,使语言表达准确流畅,逻辑严密，不得改变原意。（3分） 20.请在文中括号内补写恰当的语句,使整段文字语意完整连贯，内容贴切,逻辑严密,每处不超过15个字。（4分） 21.请将文中画横线的部分改写成一个长单句。可以改变语序、少量增删词语,但不得改变原意。（3分） 22.请你仿照文中画波浪线的句子,从以下两个名胜古迹中任选一个进行仿写。要求语意完整、句式基本一致。（6分） 岳阳楼 赤壁 四、写作（60分） 23.阅读下面的材料,根据要求写作。(60分) “人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。”古往今来，很多文人都曾经历人生的失意，这反而成就了他们诗意的人生。李太白壮志难酬，高喊“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”；杜工部颠沛流离，吟道“丹青不知老将至，富贵于我如浮云”；苏东坡仕途坎坷，高歌“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行”……失意是人生难以避免的，但诗人们总是能化失意为诗意。他们在人生的失意中，亦能不断孜孜以求，寻觅诗意人生。 你如何看待人生的失意与诗意？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意；明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字。 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 2025-2026学年高一语文上学期第三单元检测题（甲卷） 一、现代文阅读(35 分) (一)现代文阅读I(本题共5小题,19分) 阅读下面的文字,完成1～5题。 材料一: 唐诗宋词对于现代读者到底有什么价值？我们先来看唐诗宋词到底写的是什么内容。中国古典诗歌有一个最古老的纲领，就是“诗言志”。到了西晋，陆机在《文赋》中又提出“诗缘情”。有人认为二者是对立关系，但是初唐孔颖达在《春秋左传正义》中说得很清楚：“情志一也。”情志就是指一个人的内心世界，包括对生活的感受和思考，也包括对万事万物的价值判断。唐诗宋词的内容跟现代人没有距离，因为其中表达的那些内容都是普通人的基本情感、基本人生观和基本价值观。比如喜怒哀乐，比如对真善美的追求，比如对祖国大好河山的热爱、对保家卫国英雄行为的赞美，唐宋人如此，现代人也如此。所以唐诗宋词中典范作品所表达的内心情感、思考和价值判断可以传递到今天，启发我们更细致地品味人生意义和美感。 当然，对于现代人来说，唐诗宋词的最大意义是其中的典范作品可以提升我们的情操、气质和人格境界，有深远的教育作用。且以李、杜、苏、辛为例。李白热情讴歌现实世界中一切美好的事物，其诗中蕴含强大的精神力量。杜甫诗中充满忧国忧民的忧患意识和热爱天地万物的仁爱精神，是儒家思想中积极因素的艺术表现，也是中华民族文化性格的形象体现。苏轼在词史上首先打破晚唐以来词专写艳情的局限，他大量写作抒情述志、咏史怀古等题材的作品，使词从音乐歌词向抒情诗转变，给以柔声曼调为主的传统词乐增添了高昂雄壮的因素。到了南宋，以辛弃疾为首的爱国词人把爱国主义主题变成当时词坛的主旋律，他们继承苏轼词中始露端倪的豪放词风，并以慷慨激昂和沉郁悲凉两种倾向充实了豪放风格。 总的来说，李、杜、苏、辛的作品，不仅具有极高的审美价值，而且具有提升读者人格境界的作用。阅读唐诗宋词中的典范作品，可以在审美享受中不知不觉受到诗人人格境界的感染，这个过程就像杜甫所描写的成都郊外的那场春雨一样，“随风潜入夜，润物细无声”。 （摘编自莫砺锋《在读诗读人中感受万千气象》） 材料二: 中国古代文学创造了一个审美的世界,古代的优秀作家们不仅拥有高超的审美鉴赏力,更有高超的审美创造力,体现出中华民族特有的审美智慧。 在古代文学家们看来,审美创造的最高境界是得意而忘言,所谓“但见情性,不睹文字”(皎然《诗式》)。他们共同思考的一个问题就是:具体的语言文字,究竟如何才能创造出最高的审美境界?他们认为,言是文学手段,意是文学目的,文学手段固然重要,但不能因为手段重要而忽略了目的重要。一方面要通过手段达到目的，一方面又要通过否定手段来强化目的。对创作者而言,文学创作最终呈现的美,不是“言”这个手段之美,而是“意”这个作品之美。对接受者而言,要领悟到这个美、这个意,就要披文入情,唯意是求,不能拘泥于语言文字之美而忘记了“意”这个根本之美。 因此,当作家创造出文学作品之后,当读者开始全身心地关注作品之美而完全忽略了文学手段之美时,文学作品的审美创造才真正全部实现,这样的文学审美创造才是成功的。从某种意义上而言,文学手段只有充分否定了自己,才能实现文学作品之美,对手段的否定越彻底,对作品的创造就越成功。这是具有鲜明中华民族特色的审美智慧与审美创造观,其思想渊源依然要追溯到儒道两家的文辞观与言意观中,所谓“不以文害辞,不以辞害志”(《孟子》),“荃者所以在鱼,得鱼而忘荃……言者所以在意,得意而忘言”(《庄子》)。显然,言与意的审美智慧反映的就是中华民族特有的辩证思维方式。 滋味与意境,是中国古代文学特有的审美范畴,它是从文学品鉴与接受的角度,对文学文本审美感受的高度概括,体现出中华民族特有的审美智慧。与西方美学不同,味”这个词在中国古典美学中并不专指感官的味觉或嗅觉,而是指在视觉、听觉、味觉、嗅觉、触觉的基础上,感官愉悦与审美、精神愉悦的共同感受。在古代文学家们看来,五官的感觉是相通的,感官的享受与精神的享受也是彼此相融的。“滋味说”反映了中华民族注重体验注重经验、注重整体宏观感受的审美思维方式。说到底,就是心与物、情与景、境与意不分彼此地完全交融,即“意中有景,景中有意”(姜夔《白石道人诗说》),“景者情之景,情者景之情也”(王夫之《唐诗评选》),这与西方文学创作推崇的典型论大相径庭,是有着中华民族思维特色的审美智慧。 (摘编自康震《弘扬传统,创新话语,贡献智慧——中国古代文学研究的文化担当与时代使命》) 1.下列对材料相关内容的理解和分析,不正确的一项是(3分)（ ） A.中国古典诗歌“诗言志”这一纲领与“诗缘情”的观点在孔颖达看来并非对立关系,情志都是人的内心世界。 B.唐诗宋词的典范作品对于现代读者来说,不仅具有审美价值,还有提升人格境界的教育作用。 C.材料一与材料二都论及古代文学的“审美”问题,都采用了道理论证的方法,但二者的论证思路并不相同。 D.材料二指出读者要领悟文学作品的审美价值,就要始终借助一定的文学手段,只有这样才能真正体验到文学作品之美。 2.根据材料内容,下列说法不正确的一项是(3分)（ ） A.材料一与材料二都论及古代文学的“审美”问题,都采用了道理论证的方法,但二者的论证结构并不相同。 B.材料二在论及“滋味”之“味”时,采用了对比论证的方法,强调中国古典美学中的“味”是感官愉悦与审美、精神愉悦的共同感受。 C.李、杜、苏、辛的作品所呈现的美,不在于作为手段的“言”之美,而在于中华民族特有的审美智慧的“意”之美。 D.古人论诗“但见情性，不睹文字”“得意而忘言”“意中有景,景中有意”的观点,都包含着中华民族思维特色的审美智慧。 3.下列选项,最适合作为论据来支撑“滋味说”观点的一项是(3分)（ ） A.寻寻觅觅,冷冷清清,凄凄惨惨戚戚。 B.何以解忧?唯有杜康。 C榆柳荫后檐,桃李罗堂前。 D.沉吟放拨插弦中,整顿衣裳起敛容。 4.请结合材料二对下文中“齐己欣然接受”的原因进行分析。(4分) 郑谷点评齐已的《早梅》,认为“前村深雪里,昨夜数枝开”中的“数枝”改为“一枝”更好,齐己欣然接受,并称郑谷为“一字师”。 5.班级计划开展“每日品诗”活动,励同学推荐古代诗歌,希望通过品味诗歌,提高同学们的审美能力。如果你是此次活动的负责人,请根据以上两则材料,列出所推荐诗歌的选择标准。(6分) 【答案】 1.D 2.C 3.C 4. ①中国古代文学重视创造一个审美的世界,而审美创造的最高境界是“得意而忘言”。“一枝”比“数枝’更契合“早梅”之“早”的题意,更能让读者感受到梅花的傲雪之姿。②中国古代文学重视“滋味与意境”,注重整体宏观的感受。“数枝”虽然体现实景,但忽视整体的意境和滋味。“一枝”更鲜活地呈现了孤梅凌寒开放的图景,可以产生以少胜多的艺术效果,更耐人寻味,更符合全诗的滋味和意境。 5.①推荐的诗歌要能够启发大家品味人生意义,领悟人生美感。②推荐的诗歌要有助于提升大家的情操、气质和人格境界。③推荐的诗歌要有助于提高大家的审美鉴赏力和创造力,体会到中华民族特有的审美智慧。 【解析】 1.D“就要始终借助一定的文学手段,只有这样才能真正体验到文学作品之美”错误,材料二中“当作家创造出文学作品之后……忽略了文学手段之美时……这样的文学审美创造才是成功的”,强调读者要领悟文学作品的审美价值,就要努力忽略文学手段。 2.C“不在于作为手段的'言’之美”错误,原文中说“对创作者而言,文学创作最终呈现的美……作品之美”,强调了视角对象,并以“最终”二字限制。结合后文“对接受者而言……就要披文人情……不能拘泥于语言文字之美而忘记了……之美”可知,“语言文字”作为手段同样具有“美”,同样是作品所呈现的美。 3.结合材料二可知,“滋味说”认为“感官的享受与精神的享受也是彼此相融的”“心与物、情与景、境与意不分彼此地完全交融”“意中有景,景中有意”。A项是抒情。B项是议论。C项景中含情,既有写景,又有抒情,通过环境的美好表现诗人心情的愉悦舒适,最符合“滋味说”。D项是叙事。 4.①结合材料二“中国古代文学创造了一个审美的世界……审美智慧”“在古代文学家们看来,审美创造的最高境界是得意而忘言”可知,中国古代文学重视创造一个审美的世界,而审美创造的最高境界是“得意而忘言”,“一枝”与“数枝”相比,更能体现“早梅”的“早”,一字而境界全出,写出了梅花的傲雪之姿。②结合材料二“滋味与意境,是……对文学文本审美感受的高度概括”“‘滋味说’反映了中华民族注重体验、注重经验、注重整体宏观感受的审美思维方式……完全交融”可知,中国古代文学重视“滋味与意境”,即“注重整体宏观感受”,注重“心与物、情与景、境与意不分彼此地完全交融”。“数枝”虽然体现实景,但整体的意境和滋味不足；“一枝”契合“早”的题意,更鲜活地呈现了孤梅凌寒开放的图景,耐人寻味,更符合全诗的滋味和意境。 5.本题要求推荐的是古代诗歌,诗歌的特点和意义便是选择的标准。①结合材料一“唐诗宋词中的典范作品所表达的……启发我们更细致地品味人生意义和美感”可知,所推荐的诗歌表达的内心情感、思考和价值判断要可以启发我们更细致地品味人生意义和美感。②结合材料一“对于现代人来说,唐诗宋词最大的意义是其中的典范作品可以提升我们的情操、气质和人格境界,有深远的教育作用”可知,所推荐的诗歌要可以提升我们的情操,气质和人格境界,有深远的教育作用。③结合材料二“中国古代文学创造了一个审美的世界……体现出中华民族特有的审美智慧”可知,所推荐的诗歌要可以帮助我们领略审美世界,提高审美鉴赏力和审美创造力。 （二）现代文阅读Ⅱ(本题共4小题，共16分) 阅读下面的材料，完成6～9题。 晓风杨柳 唐弢 柳枝一弯弯地划着东方正在发白的天空，像是无数灰白的眼睛，在黑夜里张望着，俯临着。 陶渊明昨晚胡思乱想了一夜，一点也没有睡好，这时才觉得有点朦胧，然而也给那跷石板的声音惊醒了。他睁开眼，向纸糊窗外望出去，天还没有亮。夜来想过的事情，又来打搅他，他索性从床上缓缓地竖起上身，但还没有能够竖直的时候，便是一陈咳嗽，喘了些时，才把身子坐正了，披上了上衣。 “唉！唉！寄奴，但愿这不是事实呵！” 纸糊窗的破洞里吹进一阵初秋的凉风。渊明打了个呵欠，脑子昏昏沉沉的，他从被窝洞里伸出手来，在靠床的书桌抽屉里，摸出一本书。渊明摸出打火石，猛地记起了灯盏盘里已经没有了菜油。他合上书，闭着眼睛。这本书是慧远亲自抄来送他的，抄得非常整齐、洁净，正和慧远的为人一样，可是现在，这个善良高洁、一世清修的和尚早已从尘世超脱,涅槃了，只有那些争名夺利的东西不会死，做到了相国，封了王，还想…… 隔壁传来一阵鼾声。 还想……那个浓眉毛，阔下巴，黑而且丑的面孔，又在渊明记忆里浮了上来。他恍然记起二十年前，在镇北将军的帐幕里，和这个黑而且丑的面孔是同事，这个人非常会说话，会钻营，成天和这个那个忙着什么，从来不见他发过火。他能喝几杯酒，和自己倒还相得。虽然听说他颇有异志,终以为未必是事实。三年前他收复关中，朝廷很有中兴的气象，自己高兴得很，本想北上游历一转，谁知…… “唉!唉!寄奴,但愿这不是事实呵!” …… 陶渊明在院子里来回踱步。 他垂着头，显得非常颓唐，瘦弱，肚子是瘪瘪的，那件过分宽大的外衣，和他身体很不相称。风吹动宅边的柳树，时时落下一瓣两瓣枯叶来。 渊明的脚尖触着枯叶，低头沉思。 猛的。 “刘寄奴不会已经做皇帝了吧?”他一面问，一面回过头来，这才发现身边并没有人。 “阿舒!” 廊屋里走出一个二十几岁的青年来，瘦长个子,被太阳炙黑了的脸孔，带着幽郁的表情。他垂着手,很恭敬地问:“爹有什么吩咐?” 渊明望了他一眼。有什么吩咐呢?他挖空肚皮想了一回，觉得也实在没有什么话要说。挥了挥手说:“没有什么。” 院子里依旧是一片静。 阿舒站了会儿，就回转身,仍旧向着廊屋里走去。可渊明又叫住他。 “早稻每亩能收多少,计算了没有?” “还有十几箩潮谷没有扬晒,依眼前估计,大约有三袋零。” 渊明不作声，阿舒接着说:“去年半粒都没有哩,年成的确还不错!” 饥饿的回忆带来感伤的情调，在阿舒的声音里跳动,他忘不了一年来艰苦的挣扎，“乐天安贫”的庭训，再也不能弥补他心上的罅隙--被穷困灰暗的生活所蛀蚀的罅隙。 “高粱和糯米怎么样?” “都很好!”阿舒回答说，“高粱生得很多，珍珠米也不坏，糯稻的梗子已经没上膝盖。” 酒香从渊明的脑子里一直转到鼻子里来，他咽了口唾沫，一丝寂寞的微笑浮上面部。 “年成的确还不错,只是……”阿舒喃喃地自语着。 “什么?” “只是,听说又要加粮税。” “加粮税,谁说的?可是京城里有什么消息来?” “大概是京城里有消息吧,镇上的人们都这么说,加二成!” “他们还说些什么?”渊明的面上充满疑怪和忧虑，唾沫溅在花白的胡髭上，在太阳下亮晶晶地发着光，他要知道京城里还有什么消息传了来。 “大清早碰见阿仲从镇上回来，他就告诉我这一句。” 沉默笼罩了陶渊明，笼罩了整个院子，整个世界。初秋的中午静得像盛夏。 “变了!变了!县里出了告示啦!”阿宣满头大汗地跑了进来,喘息着说。 “什么?”大家合口问。 “唉!”阿宣学着渊明的样子,长长地叹了口气,接着说,“县里出了告示,说是宋王登了大宝，大赦天下。现在得叫作大宋永初元年七月了。是永久的永,起初的初。” 已经过了亥时了，陶宅里还没有熄灯。渊明坐在床沿上，疲乏而又忧郁，眼睛深深地陷了进去。身边放着一只竹箧，他好像在整理什么，脸色是那么枯黄、刻板,仿佛病酒的样子，使人看不出一点活气来。 窗外的月光晶莹地照着，院子里像是洒了水。阿雍和阿通走进来，后面跟着阿舒和阿宣。 “我们现在都是遗民了。”过了一会儿，渊明放下手里的诗稿，叹气说。 “怎样啦,遗民?我们不再照旧活下去了吗?”阿通问。 “活是总得活下去的。”阿雍参加了意见。 “不过，”渊明说，声音似乎有点嘶哑，要是我当年不曾辞官……要是我现在还年轻……唉!唉!” 亡了国，我们不食宋粟，我们到南山采薇去，大家做伯夷，做叔齐。”阿端跑进来说。 “唉!你的话说得活像爸爸。”阿通批评。 “我们要淡泊，要清静无为，不要去管这些俗事,我们得学老聃。”这回是阿雍的意见。 “唉!你的还要像。”阿宣说，“不过,顶好是去请和尚拜几天忏，或者来一个什么法会祈祷祈祷,救救国家。” “不要胡说。”渊明厉声喝道。 阿宣吃了一惊。 “年轻人应该有血气，应该做一番轰轰烈烈的事业,留得身后的名声。”渊明解释着。 “留名声的事情，”阿宣说,“得让大哥去干，我不该抢先。兄弟要友爱，谦让，爹说过的。” “但是，”阿舒嗫嚅着，“我的身体不行,不及二弟结实。近来还有点神经衰弱。” “唉!你们都去睡觉吧!”渊明说。 大家一哄而散以后，房间里又开始沉寂了。灯光更加暗下去，蚊虫唱着歌,蝎子偷偷地爬出来，在泥壁上布好阱。 渊明搔着脚趾，默默地，兀自生着气。他觉得人类是没有理智,没有情感,蠢过于一切生物的东西。他悲愤,愧悔。那个黑而且丑的面孔又在他的眼前晃动，摇摆，再也驱不走。忽然变成了青面獠牙，伸出鸡爪似的两手，把他的儿子一个个抓去了，他们柔弱得像羔羊，一点儿也没有反抗。渊明感到一阵内疚。他定定神，在案头坐下了，摊开诗稿，心里一片乱麻。 但终于动起笔来，这一晚，他写了不少诗，写了《述酒》,写了《咏荆轲》,一直写到寅时尽头，还不曾停笔，呵欠已经打了几十回，然而他想:“我还得写下去，我得留一点教训，我要写到天明。” 杨柳枝叶里萧萧地吹起了一阵晓风。                    一九三六年五月二日 (有删改) 6.下列对本文相关内容的理解和分析,不正确的一项是(3分)（ ） A.“灯盏盘里已经没有了菜油”“他……瘦弱,肚子是瘪瘪的,那件过分宽大的外衣,和他身体很不相称”等语句反映了陶渊明饱受清贫之苦的生存状况。 B.在阿舒和陶渊明在院子里的对话中,阿舒关注着自我生存,他对田地的收成了如指掌,而陶渊明不仅关注这些,还关心着国家的命运。 C.“要是我当年不曾辞官……要是我现在还年轻……唉!唉!”写出了陶渊明对当年“辞官”行为的愧悔和现在的无奈。 D.“你的话说得活像爸爸”“你的还要像”陶渊明的孩子们互指对方像父亲,表明他们深受父亲的影响,以父亲为榜样,在言行中模仿父亲。 7.下列对本文艺术特色的分析鉴赏,不正确的一项是(3分)( ) A.“唉!唉!寄奴,但愿这不是事实呵”两次出现,直接表达了陶渊明对国家命运的担忧,为后文写刘寄奴篡位作了铺垫。 B.文章通过陶渊明对“二十年前”的刘寄奴的回忆,交代了刘寄奴能说会道、善解人意、热衷交际的性格特点。 C.“蚊虫唱着歌,蝎子偷偷地爬出来,在泥壁上布好阱”,这一环境描写衬托了陶渊明此时的愤懑和悲伤的情绪。 D.文章以晓风杨柳之景开篇、结篇,开篇以“划”字写柳条摇曳的动景,暗写晓风吹拂,结尾以“萧萧”一词描摹了柳条随风摇动的声音。 8.小说用了较多的笔墨写陶渊明的内心活动这样写有什么好处?请结合文本简要分析，(4分) 9.小说结尾，陶渊明为何“写了不少诗”，为何“一直写到寅时尽头”、“还得写下去”？你有何理解？(6分) 【答案】 6.D 7.B 8.①小说开篇部分,通过陶渊明评价慧远和尚,以及回忆刘寄奴的内容,写出了陶渊明对国家的担忧,交代了当时纷乱的时局。②小说结束部分描绘陶渊明写诗时的内心活动，直接交代了陶渊明创作《述酒》等诗篇的目的,流露出了陶渊明的悲愤和愧悔。③小说以陶渊明对时局忧虑的内心活动为线索,展开叙事,结构紧密。 9.①在政权交替期，陶渊明的内心矛盾复杂，充满悲愤、愧悔，心里一片乱麻，所以写诗抒怀。②陶渊明以诗言志，以诗的方式进行反抗，写《述酒》和《咏荆轲》，表达自己不肯与统治者同流合污的抗争精神，以及铲强除暴的愿望。③陶渊明对儿子的处世态度失望，对儿子的柔弱、不反抗内疚，对自我选择悲愤、愧悔，希望能够留点教训，所以一直写下去。    【解析】 6.D项,“表明他们深受父亲的影响,以父亲为榜样，在言行中模仿父亲”说法错误,孩子们互指对方像父亲,语气中含有否定的意味，且从下文阿宣、阿舒互相推诿，不愿意干出一番事业留名后世，可以看出他们并未深受父亲影响，以父亲为榜样。 7.B项,“善解人意”说法错误,原文的表述为“二十年前，在镇北将军的帐幕里，和这个黑而且丑的面孔是同事，这个人非常会说话，会钻营，成天和这个那个忙着什么，从来不见他发过火”,没有体现其“善解人意”。 8.①“这本书是慧远亲自抄来送他的……做到了相国,封了王,还想……”“还想……那个浓眉毛阔下巴，黑而且丑的面孔……三年前他收复关中，朝廷很有中兴的气象，自己高兴得很，本想北上游历一转,谁知……”,小说开篇部分,通过陶渊明评价慧远和尚，以及回忆刘寄奴的内容，写出了陶渊明对国家的担忧，交代了当时纷乱的时局。②“但终于动起笔来,这一晚,他写了不少诗。写了《述酒》,写了《咏荆轲》……然而他想:我还得写下去，我得留一点教训，我要写到天明。”小说结束部分描绘陶渊明写诗时的内心活动，直接交代了陶渊明创作《述酒》等诗篇的目的,流露出了陶渊明的悲愤和愧悔。③小说通篇都有陶渊明的内心活动，“唉!唉!寄奴，但愿这不是事实呵!”这句话反复出现，写出了陶渊明对时局忧虑的内心活动为线索，展开叙事,结构紧密。 二、古代诗文阅读（37分） （一）文言文阅读（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成10～14小题。 材料一： 我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。湖月照我影，送我至剡溪。谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。脚著谢公屐，身登青云梯。半壁见海日，空中闻天鸡。千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。列缺霹雳，丘峦崩摧。洞天石扉，訇然中开。青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。惟觉时之枕席，失向来之烟霞。 （节选自李白《梦游天姥吟留别》） 材料二： 从南明入台，山如剥笋根，又如旋螺顶，渐深遂渐上。过桃墅，溪鸣树舞，自云绿坳，略有人间。饭斑竹岭，酒家胡当垆①艳甚，桃花流水，胡麻正香。过会墅，入太平庵看竹，俱汲桶大，碧骨雨寒，而毛叶离屣②，不啻云凤之尾。使吾家林得百十本，逃帻去裈其下，自不来俗物败人意也。 行十里，望见天姥峰大丹③郁起，至则野佛无家，化为废地，荒烟迷草，断碣难扪。农僧见人辄缩，不识李太自为何物，安可在痴人前说梦乎？山是桐柏门户，所谓“半壁见海”，“空中闻鸡”，疑意其颠。上至石扇洞天，青崖白鹿，葛洪丹丘，俱在明昧之际，不知供奉何以神往？天台如天姥者，仅当儿孙内一魁父，焉能“势拔五岳掩赤城”耶？山灵有力夤缘入供奉之梦一梦而吟一吟而天姥与天台遂争伯仲席。嗟呼！山哉！人哉！ （王思任【明】《天姥》） 【注】①酒家胡：酒家妇。当垆；在柜台内卖酒。②离屣：此处形容竹叶纷披之状。③丹：指代寺庙。 10.材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。(3分) 山灵有力[A]夤缘[B]入供[C]奉之梦[D]一梦而吟[E]一吟[F]而天姥与天台[G]遂争伯仲席。 11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，正确的一项是(3分)（  ） A.“谢公屐”传说是诗人谢朓发明的登山时穿的一种活齿木鞋。鞋底安有两个木齿，上山去其前齿，下山去其后齿，便于走山路。 B.“熊咆龙吟殷岩泉”中的“殷”这里是形容词，形容声音响亮。“势拔五岳掩赤城”中的“拔”是动词，超出的意思。 C.“迷花倚石忽已暝”的“暝”通“冥”，与“青冥浩荡不见底”的“冥”是一个意思。 D.“不知供奉何以神往”，这里的“供奉”指的是李白，因为李白曾官供奉翰林院。 12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分)（  ） A.《梦游天姥吟留别》是一首记梦诗，从“我欲因之梦吴越”一直到“仙之人兮列如麻”写的都是梦境，这也是全诗的主体部分。 B.《梦游天姥吟留别》节选部分正面描写一路登山所见之景和迷离恍惚、光怪陆离的神仙世界，写得有声有色，又用了楚辞句法，更添浪漫主义色彩。 C.王思任不顾路途遥远，从天台山一路行至天姥山，本欲领略李白诗中所写的形势和气派，而当实地见到李白所言梦寐之景时，他深感失望，好奇心荡然全无。 D.王思任登山后发现太白所谓“洞天石扉，訇然中开”，“且放白鹿青崖间”云云，“俱在明昧之际”，意在讽刺李白夸大其词，所言不实。 13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) （1）忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。惟觉时之枕席，失向来之烟霞。 （2）使吾家林得百十本，逃帻去裨其下，自不来俗物败人意也。 14.《天姥》作者亲历天姥山，见到了哪些与《梦游天姥吟留别》一诗中截然不同的情景，请简要概括。(5分) 【答案】 10.ADE 11.D 12.D     13.（1）忽然惊惧心跳（或魂魄惊动），我猛然惊起，不禁长声叹息。醒来时只有身边的枕席，刚才（原来）梦中所见的烟雾云霞全都消失了。 （2）如果我家林中能种此百十竿竹，在竹林中抛开头巾脱去衣裤，自然不会让粗俗之人来败坏游玩的兴致。  14．①山景荒败：废寺断碑荒烟迷草。②天姥不高：“半壁见海”“空中闻鸡”，是山顶之景。③山顶明昧：不是李白写的“青冥浩荡”的模样。 【解析】 10.本题考查学生文言断句的能力。句意：山灵有神力，借机进入李白的梦境，李白梦此境吟此诗，吟此诗才使天姥山和天台山一争高下。“山灵有力”语意完整，“力”做“有”的宾语，故A处断；“夤缘入供奉之梦”中“供奉之梦”做“入”的宾语，故D处断；“一梦而吟”省略主语李白，“而”字表并列，“梦而吟”同做谓语，且“一梦而吟”与“一吟而天姥与天台遂争伯仲席”句式一致，故E处断。 综上，ADE处断。 11.本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法及掌握文化常识的能力。 A.“‘谢公屐’传说是诗人谢朓……”错误，谢公指的是谢灵运。 B.“‘殷’这里是形容词，形容声音响亮”错误。“殷”，震动。句意：熊在怒吼，龙在长鸣，岩中的泉水在震响。/山势高峻超过五岳，遮掩过赤城山。 C.“‘暝’通‘冥’……是一个意思”错误。“暝”，昏暗，不是通假字/高远，“青冥”的意思是清苍悠远的天空。句意：迷恋着花，依倚着石，不觉天色很快就暗了下来。/洞中清苍悠远的天空广阔无际，看不到尽头。 D.正确。句意：不知道李太白凭什么会神往此地？ 故选D。 12.本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“意在讽刺”错误。王思任并无讽刺之意，而是客观指出李白所写并非现实。 故选D。 13.本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“魂悸以魄动”，惊惧心跳、魂魄惊动；“觉”，醒；“向来”，原来，刚才。（2）“逃帻去裨其下”，省略句，“其”前加介词“于”，在竹林中抛开头巾脱去衣裤；“来”，使动用法，使……来；“败”，败坏。 14.本题考查学生分析信息、归纳要点的能力。由“至则野佛无家，化为废地，荒烟迷草，断碣难扪”可见，山景荒败：废寺断碑荒烟迷草。由“山是桐柏门户，所谓‘半壁见海’，‘空中闻鸡’，疑意其颠”可见，天姥不高：“半壁见海”“空中闻鸡”，是山顶之景。由“上至石扇洞天，青崖白鹿，葛洪丹丘，俱在明昧之际，不知供奉何以神往”可见，山顶明昧：不是李白写的“青冥浩荡”的模样。 参考译文： 材料一： 我想根据越人说的话梦游到吴越，一天夜晚飞渡过明月映照下的镜湖。镜湖上的月光照着我的身影，一直送我到剡溪。谢灵运住的地方如今还在，清澈的湖水荡漾，猿猴清啼。我脚上穿着谢公当年特制的木鞋，攀登直上云霄的山路。上到半山腰就看见了从海上升起的太阳，空中传来天鸡报晓的啼鸣之声。无数山岩重叠，山道曲折，盘旋变化不定。迷恋着花，依倚着石，不觉天色很快就暗了下来。熊在怒吼，龙在长鸣，岩中的泉水在震响，使深林战栗，使高耸而重叠的山峰震惊。云层黑沉沉的，像是要下雨，水波动荡生起了薄薄的烟雾。电光闪闪，雷声轰鸣，山峰好像要被崩塌似的。仙府的石门，訇的一声从中间打开。洞中蔚蓝的天空广阔无际，看不到尽头，日月照耀着金银做的宫阙。用彩虹做衣裳，将风作为马来乘，云中的神仙们纷纷下来。老虎弹奏着琴瑟，鸾鸟拉着车。仙人们排成列，多如密麻。忽然我魂魄惊动，猛然惊醒，不禁长声叹息。醒来时只有身边的枕席，刚才梦中所见的烟雾云霞全都消失了。 材料二： 从南明进入天台山，山形像剥开的笋根，又像圆螺的顶部，（山色）渐渐深邃（我们）慢慢上山，过了桃墅，溪水潺潺，树影婆娑，白云悠悠，山坳青青，几处人家。在斑竹岭吃饭，有酒家女艳丽无比，又有桃花流水，胡麻花开正香，经过会墅，进太平庵看竹，竹子大如汲水桶，颜色如碧玉，让雨水生寒意，竹叶纷批，不亚于飞凤的尾巴。如果我家林中能种此百十竿竹，在竹林中抛开头巾脱去衣裤，自然不会让粗俗之人来败坏游玩的兴致。 又行十里，远远望见天姥峰上一片红色（寺庙墙）高高伫立，到近处发现佛像随意放置，寺庙废弃，荒草迷离，断碑难抚。农人僧人看见生人就退缩，不知李太白是什么东西，（只能感慨）怎么能在痴人面前说梦呢？天姥山是桐柏宫的大门，诗中所说的“半壁见海”“空中闻鸡”，料想是山巅的景致。向上到达石扇洞天，青崖白鹿，葛洪丹丘，都在隐隐约约中，不知道李太白凭什么会神往此地？天台山比得上天姥山，而（天姥山）也只是（名山）儿孙辈中一魁伟的男子罢了，怎么有“势拔五岳掩赤城”的气势呢？山灵有神力，借机进入李白的梦境，李白梦此境吟此诗，吟此诗才使天姥山和天台山一争高下。唉，是山之故啊，还是人之故啊？ （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成15～16小题。 赤壁怀古 苏 辙 新破荆州得水军，鼓行夏口气如云。 千艘已共长江险，百胜安知赤壁焚? 觜距方强要一斗，君臣已定势三分。 古来伐国须观衅,意突成功所未闻。 【注】①觜距:禽鸟的嘴和爪甲。比喻决胜的武力、武器或力量。②观衅:窥伺敌人的间隙。15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（3分）（ ） A.首联所写之事与《赤壁赋》“破荆州,下江陵”所依据的历史事实基本相同。 B.一、二联以描写为主,三、四联以议论为主,具体分析了曹操赤壁之战失败的原因. C.第三句紧承上句士气如云的场景,写千艘战船横布长江，凸显曹军雄壮气势. D.“安知赤壁焚”强调了曹军在赤壁的意外惨败,并与结句“未闻”形成呼应. 16.请从内容、情感主旨、表达方式、风格中任选两个角度简要分析本诗与苏轼《念奴娇·赤壁怀古》的不同之处。(6分） 【答案】 15.B 16. ①内容不同:聚焦的历史人物不同。苏辙诗聚焦于曹操；苏轼词聚焦于周瑜。②情感不同:苏辙诗从曹操的失败中得出结论,认为自古以来攻伐他国需要等待时机、准备充分想要突然成功是不可能的。苏轼借追忆周瑜的功业来抒发自己年华老去,功业未成的感慨。③表达方式不同:苏辙诗以记叙,议论为主；苏轼词以描写、抒情为主。①风格不同:苏辙诗朴实无华,理性客观；苏轼词雄浑豪放。 【解析】 15.B项,“一、二联以描写为主”错误,一、二联写曹操攻下荆州得到诸多水军,于是带领千艘战船到达赤壁准备与孙刘联军大战,结果没想到一把大火烧了战船。这是记叙了曹操赤壁之战的情景,因此一、二联以记叙为主。 16.①内容不同:苏辙此诗写的是曹操赤壁之战惨败的事，而苏轼的《赤壁怀古》则写的是少年英雄周瑜指挥孙刘联军打破曹操,可见二者聚焦的历史人物不同。②情感不同:苏辙此诗尾联是对曹操失败的评论，“古来伐国须观衅,意突成功所未闻”,意思是自古以来攻伐他国需要等待时机、准备充分,想要突然成功是不可能的。苏轼“羽扇纶巾,谈笑间、樯橹灰飞烟灭。故国神游，多情应笑我，早生华发”,借对古代战场的凭吊和对周瑜才略、气度、功业的追念，曲折地表达了作者怀才不遇、功业未就、老大未成的忧愤之情。③表达方式不同:苏辙此诗前两句为记叙,写曹操新得水军，意气风发地带领千艘战船来攻，结果却落得火烧赤壁的下场;后两句是对曹操失败的评论，认为攻伐他国需要等待时机、准备充分，想要突然成功是不可能的。因此，苏辙是以记叙、议论为主。苏轼上阕描写古战场的风光,雄奇险峻；下阕通过写少年英雄周瑜建功立业，抒发自己怀才不遇、功业未就、老大未成的忧愤之情。因此，苏轼是以描写、抒情为主。④风格不同:苏辙从战争的起因开始分析，不掺杂感情色彩,保留了研究历史的严谨性。读完苏辙的《赤壁怀古》,相当于了解了赤壁大战的始末,犹如读了一篇小论文。风格朴实无华，理性客观。苏轼的词更加雄浑豪放，他通过对月夜江上壮美景色的描绘，借对古代战场的凭吊和对风流人物才略、气度、功业的追念,表现了作者关注历史和人生的旷达之心。全词借古抒怀,雄浑苍凉,大气磅礴,笔力道劲,境界宏阔,将写景、咏史、抒情融为一体,给人以撼魂荡魄的艺术力量。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17.补写出下列句子中的空缺部分。（6分） （1）杜甫《登高》中，“                     ,                        ”两句集中表现了夔州秋天的典型特征，前人将之誉为“古今独步”的“句中化境”。 （2）在《梦游天姥吟留别》中，李白继承陶渊明“不为五斗米折腰”的高尚品格，敢于向权贵挑战，蔑视权贵而追求个性自由的句子是：“               ，                     。” （3）在曹操的《短歌行》中，借用《管子·形解》的“               ，                     。”这两句话，表明贤才多多益善。 【答案】 （1） 风急天高猿啸哀 渚清沙白鸟飞回      （2） 安能摧眉折腰事权贵 使我不得开心颜      （3） 山不厌高 海不厌深 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词：啸、渚、摧、事。 三、语言文字运用（18分） 阅读下面的文字,完成18～22题。 古人云:“江山之好,亦赖文章为助。”天下名胜,多以文字传名。桃花源的千载盛名,与东晋著名诗人陶渊明的文章《桃花源记》紧密相关。这篇收入中学课本的妙文，让桃花源名闻天下。 桃花源面临沅水，背倚群山，景色优美，身处此境,让人有 A 之感。桃花源适合慢游,景区大、景点多,名胜古迹星罗棋布,如五柳湖、桃花溪、浴仙池等。进入桃花源，就如同进入大自然的怀抱，在这些自然风景与历史遗迹中，感受岁月的静好与人文的熏陶。到这里游览,需要静下心来仔细看、慢慢品,真正体味它的独特韵味。桃花源因文而名，不了解陶渊明,没读过《桃花源记》,到这里不过是游山玩水， B 地满足一下视觉上的享受。游桃花源,其实重在从心底感受五柳先生写作此文的良苦用心。①在这篇三百多字左右的文章中，②陶渊明重点不是写景,③就是通过描写一处人间乐土，④寄托自己对内心理想的向往之情。 （甲)，原因主要有两方面:一是特殊的地理环境。到桃花源需乘舟沿溪而行，说明这里交通不便。桃林尽处有一座山，只能容一人通过的小山口才是进出之路，说明桃花源很可能是三面临水、一面连接陆地的半岛。水面复杂，陆路隐蔽，(乙),但是因为水的涨落深浅发生变化，他所做的标记最终失去了作用，后人也再难探寻桃花源。二是陶渊明的主观愿望。桃花源开发历史久远，在当地早已声名远播，陶渊明想要借助这个乡村，构筑自己心中的理想王国。 桃花源隐匿于山水之间,百姓们耕耘劳作，自给自足，淳朴善良,固守着自己的生活方式,独享清净自由的快乐人生，真正是人们向往的远离世事的安乐之所。 18.请在文中横线处填入恰当的成语。（2分） 19.文中第二段标序号的部分有两处表述不当,请指出其序号并做修改,使语言表达准确流畅,逻辑严密，不得改变原意。（3分） 20.请在文中括号内补写恰当的语句,使整段文字语意完整连贯，内容贴切,逻辑严密,每处不超过15个字。（4分） 21.请将文中画横线的部分改写成一个长单句。可以改变语序、少量增删词语,但不得改变原意。（3分） 22.请你仿照文中画波浪线的句子,从以下两个名胜古迹中任选一个进行仿写。要求语意完整、句式基本一致。（6分） 岳阳楼 赤壁 【答案】 18.A.心旷神怡(神清气爽)B.浮光掠影(走马观花) 19.①，可修改为:在这篇三百字左右的文章中；③,可修改为:而是通过描写一处人间乐土。 20.甲:桃花源能与外界隔绝 乙:虽然当时的武陵渔人做了标记 21.陶渊明借助桃花源这个开发历史久远、在当地早已声名远播的乡村来构筑自己心中的理想王国。 22.示例一:岳阳楼的千载扬名,与宋代著名文人范仲淹的《岳阳楼记》密切相关。这篇流传千古的奇文,让岳阳楼名播天下，众所周知。 示例二:赤壁的名播百世,与宋代著名词人苏轼的《赤壁赋》密切相关。这篇豪放的词作,让赤壁声名远播。 【解析】 18.A处,根据“桃花源面临沅水,背倚群山,景色优美,身处此境”可知,桃花源这个地方的景色会给人带来舒畅的心情、精神，故可填“心旷神怡/神清气爽”。心旷神怡:心情愉快,精神舒畅。神清气爽:形容人神志清爽，心情舒畅;也形容人长得神态清明，气质爽朗。B处，根据“桃花源因文而名，不了解陶渊明，没读过《桃花源记》,到这里不过是游山玩水”可知，如果没有读过《桃花源记》不了解作者,到这里旅游只会对此地有个粗浅的了解，不会留下深刻的印象，故可填“浮光掠影/走马观花”。浮光掠影:像水面的光和掠过的影子一样，一晃就消逝，形容印象不深刻。走马观花:骑在奔跑的马上看花，本用以形容科举中第后得意、愉快的心情；现多用以比喻匆忙、粗浅地了解事物。 19.解析 ①语意重复,“多”与“左右”重复,应删去“多”或者“左右”；③搭配不当,关联词搭配不当，“不是”与“就是”不搭配，应将“就是”改为“而是”。 20.甲处，根据“原因主要有两方面:一是特殊的地理环境……二是陶渊明的主观愿望……”可知，此处应是一个总起句表述桃花源与外界之间被隔绝，故此处可填“桃花源能与外界隔绝”。乙处,根据“但是因为水的涨落深浅发生变化，他所做的标记最终失去了作用”可知，此处应是说那个武陵的渔人在当时做了通向桃花源的标记，故此处可填“虽然当时的武陵渔人做了标记”。 21.原句由“桃花源这个地方开发历史久远,在当地早已声名远播”“陶渊明借助这个乡村，构筑自己心中的理想王国”两个分句构成，而后一句中的“这个”代指前一个分句“桃花源这个地方开发历史久远，在当地早已声名远播”，将原句改成单句时用所指代的具体内容代替“这个”,作“乡村”的定语即可，可改为“陶渊明借助桃花源这个开发历史久远、在当地早已声名远播的乡村来构筑自己心中的理想王国”。 22.分析画波浪线的句子可知:内容上，前句是点明某处古迹颇有名声与某篇文章联系紧密；后句是表明这某篇文章使得这某处古迹得以传留后世人人知名。结构上，……，与……相关。这篇……，让……。结合上面两点进行仿写即可。 四、写作（60分） 23.阅读下面的材料,根据要求写作。(60分) “人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。”古往今来，很多文人都曾经历人生的失意，这反而成就了他们诗意的人生。李太白壮志难酬，高喊“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”；杜工部颠沛流离，吟道“丹青不知老将至，富贵于我如浮云”；苏东坡仕途坎坷，高歌“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行”……失意是人生难以避免的，但诗人们总是能化失意为诗意。他们在人生的失意中，亦能不断孜孜以求，寻觅诗意人生。 你如何看待人生的失意与诗意？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意；明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字。 【写作提示】 首先，可以从材料中三位文人的遭际出发，结合生活实际，界定失意的概念，同时联系生命的厚度、生命的价值等深层次的因素，明晰诗意的内涵。在思考诗意人生时，既要把握住生命本身的独特性与发展性，又要关注诗意因个体、时代的不同所具有的相对性。 其次，着重探讨失意与诗意之间的关系，可以结合过往历史或当今社会中真实的例子，展现相关人物面对失意时的态度和行为，分析诗意在其中产生的驱动因素。也可以结合自身经历，阐述现代人对失意与诗意之间关系的思考，并延伸到对生命历程与生命价值的追问，从而在对过往与当下的体悟中得到展望未来的眼光，在对自我生命的省察中实现主题的升华。 思辨角度1 什么是失意？ 首先，可以对“失意”的概念做一个界定。失意指的是人不遂心、不得志的一种状态，表现在物质与精神生活的方方面面。学业与事业上的挫折，情感上的不谐，包括个人追求理想道路上的坎坷，都是失意的一部分。甚至对于现代人而言，因各种问题导致的精神家园的失却，也可以被视作一种失意。从这一层面来说，失意无疑是人生的常态。进而我们可以思考：面对失意，人们会有哪些做法？一些人会一蹶不振、心灰意冷，乃至“破罐子破摔”；一些人会默默承受、得过且过，使自己的生活成为庸常世界的一部分；而有些人，则会在失意过后清醒地认识到现实的严酷，并于清醒中或昂扬奋发，将失意视作动力，或洁然高蹈，追寻生命更高的价值。对于最后一类人来说，失意并不是难以跨越的障碍，反而是通往生命更高层次的阶梯，是人生诗意的组成部分。从这一角度来说，一个人面对失意的态度，其实已在无形中影响了他对人生价值的追求，如果可以在失意中涵养品性，使人格更加成熟，心态更加健康，那么这种失意未必不是一件幸事。由此可以说，不是失意造成了人生的不圆满，而是面对失意时的消极态度阻碍了人们对诗意人生的追寻。 思辨角度2 什么是诗意？ 其次，可以从诗意本身的含义这一角度去思考。从狭义上来说，诗意是如诗那样给人以美感的意境，那么是不是只有美才能带给我们如诗般的感受，只有充满美好的生活才能算得上是诗意的生活呢？显然不是的，就像诗歌所展示的并不全是美，也有叙述平凡、揭露丑恶的作品一样，诗意还有更加丰富的内涵。诗是基于现实与自我感受的表达，却往往给人以悠远的想象与深刻的思考。因此，从广义上来说，诗意是一种超越性的感受，是一种立足于生活却超脱于生活的追求。它的意义不只在于使人从生活中发现美，更在于使人在意识到生活中的种种琐碎与苦难之后，仍对生命抱有期许。在这一层面上，无论是平淡、失意还是成功，人在何种状态下都可以去追寻生命的诗意。 思辨角度3 失意与诗意的关系 最后，题目本身是围绕失意与诗意展开的，因此我们还需要进一步探讨二者之间的关系。失意是人生的常态，而正是这种常态，塑造了人对自我生命、社会现实更清晰完整的认知。在这种认知的基础上，人们才有可能获得对现实生活的超越性观照，并在这种观照中，体悟生命的意义，追寻生命更高的价值，收获更丰富、更绚烂的精神生活，实现诗意人生的终极追求。从这一层面上来说，失意本身也是人生的另一种诗意，它带着深沉的人生喟叹和强烈的情感张力，生发出一种别样的精神力量，为诗意人生指明方向。 【范文】 以纯粹心灵，寻诗意人生 无论是壮志难酬的李太白、颠沛流离的杜工部，抑或仕途坎坷的苏东坡，似乎诗人总能在人生的低谷寻得一分生命的意趣，将失意化为诗意，装点琴剑飘零的人生。 （开头“破题”，即从一些诗人的经历出发，论述文章主旨。乍看开头，好像已能猜到作者会如何立论，但“似乎”二字，又透露出不同凡响） 不可否认，那些写就诗意人生的诗人，大多拥有将坎坷化为风景的超脱心境，但也有人提出疑问——若无怊怊惕惕中的独特感悟，是否便不会有这些流传千古的诗意呢？而如今的人们生活在快节奏的工业社会，虽然人生不乏坎坷，却总是还来不及怅惘便又被卷入不断运转的社会机器之中，鲜少能在嘈杂世间寻得一分静谧，脱身于日复一日的庸常，这是否意味着我们的生活已与诗意“绝缘”？ 在我看来，并不是得意或失意的境遇造就了诗意的人生，琐碎平淡的生活也绝非诗意生发的障碍。 （这句话可以看作本文的论点。作者认为，失意与诗意之间没有必然的关联，并由此进一步论证平淡也能造就诗意的观点。这一论点十分有新意，当多数作者还在搜索枯肠、引经据典，论述失意如何向诗意转化的时候，作者却别出机杼，跳出失意，去寻找诗意诞生的真正源头） 其实，纵观古今，无论是“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花”的意气风发，或是“艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯”的穷愁遭际，还是“晃动的窗帘和幽暗的灯，/远处地上嘀嘀嗒嗒的钟；/……在我的书页上悠闲地站着/一只蝇虫，倦怠地搓手……”般的平凡无聊，都可生长出诗意。 （作者所引用的三个不同诗人的诗句非常有代表性，它们分别是诗人处于得意、失意和平常心三种不同心态时所写的诗句，采取例证法，论证有力） 诗意本来就由人们自己定义，不必对其生发的情境多加限定。真正值得我们思考的是，如何于不同的境遇中都能牵住诗意的衣袂。 （深化论点，将论述重心转向如何在不同境遇中都能体会诗意，并在接下来的论述中借用休谟对“观念”与“印象”两种知觉的区分，重新阐释了华兹华斯与荷尔德林讨论诗与诗意的名句，点明人自身感受世界的纯粹心灵才是获得诗意的关键所在） 荷尔德林曾说：“充满劳绩，但人诗意地/栖居在这片大地上。”事实上，我们所需的不仅是化失意为诗意的坦然心境，更是能在“充满劳绩”的生活中感受诗意的纯粹心灵。华兹华斯曾说：“诗……起源于在平静中回忆起来的情绪。”休谟将人类心灵中的一切知觉分为印象和观念。印象是外界事物经由感官进入心灵时最强最猛烈的那些知觉，而观念，则是我们的感觉、情感和情绪在思维和推理中的微弱的意象。单纯的印象无法直接生发诗意，只有经过自我思维的加工，使印象变为观念，用带着情感的观念去滋养我们的精神世界，才能品味出生活诗意的滋味。 这个加工的过程取决于个人，同样是秋日，晏殊看到的是“高楼目尽欲黄昏，梧桐叶上萧萧雨”的凄苦，而刘禹锡所见却是“晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄”的爽朗。个人的心境不同，所见亦有差异。 那么，当我们失意时，比起沉浸在一时失意的痛苦“印象”之中，用超越功利的淡然之心，将其转化为诗意“观念”的态度无疑能让我们获得对生命更多的感悟。同样，允许生命的不盛大，并以寻觅平凡生活真味的姿态去享受生活，能让我们在面对似乎日复一日、一成不变的生活时，收获更多生命的乐趣，感受更多的诗意。倘若得意时一味追求浮华，失意时又陷入忧郁的泥沼，生活“充满劳绩”便自甘成为没有感情的机器，这样的人，才是真正与诗意“绝缘”的“失意者”。 在日益现代化的今天，面对各种各样的压力，我们需要的是面对失意的勇气，是淡然处之的心境，更是追寻生命意义的态度与观照世界的诗的眼光。大地上的一切都可成为诗的对象，而能否真正从中看到诗意，则取决于人本身。 （“大地上的一切都可成为诗的对象”，呼应前文引用的荷尔德林的名句：“充满劳绩，但人诗意地/栖居在这片大地上。”进一步说明：诗意不来自客观、被动的生活境遇，而来自人们看待世界的眼光和心境） 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $