2025-2026学年高二上学期期中考前知识点梳理与模拟集训

该高中语文知识清单系统梳理高二上学期核心内容，涵盖中国革命传统作品研习、诸子散文（儒道墨思想）、外国小说三大单元，以核心知识点与高频考点为支架，构建从文体特征分析到思想内涵探究再到艺术手法鉴赏的递进式学习框架。 清单通过分类整合与思维导图关联呈现知识体系，如标注新闻与通讯的文体差异、儒道墨思想对比等高频考点，结合模拟试卷题型解析与错题集锦，培养学生文化自信与思维能力。特别设计“细节概括人物精神”“论证思路梳理”等应用提示，搭配写作范文与答题模板，助力学生高效复习，为教师精准教学提供系统支持。

2025-2026学年高二上学期期中考前知识点梳理与模拟集训 一、单元知识点与高频考点梳理 （一）第一单元：中国革命传统作品研习 篇目：《中国人民站起来了》《长征胜利万岁》《大战中的插曲》《别了，“不列颠尼亚”》《县委书记的榜样——焦裕禄》 1.核心知识点 新闻（消息、特写）：时效性、客观性，如《别了，“不列颠尼亚”》的“历史时刻”记录。通讯：文学性与真实性结合，通过细节塑造人物（如《焦裕禄》中“肝癌晚期仍坚持工作”的细节）。 思想内涵： 革命主题：新中国成立的历史意义（《中国人民站起来了》）、长征精神的内涵（《长征胜利万岁》）。 人物精神：共产党人的公仆情怀（焦裕禄）、革命中的人道主义（《大战中的插曲》释放俘虏）。 2.高频考点 文体特征分析：区分新闻与通讯的不同表达效果。 细节与人物：结合具体细节概括人物精神（如焦裕禄的“亲民”“实干”）。 时代价值探究：革命传统对当代青年责任担当的启示。 （二）第二单元：诸子散文（儒、道、墨思想） 篇目：《〈论语〉十二章》《大学之道》《人皆有不忍人之心》《〈老子〉四章》《五石之瓠》《兼爱》 1.核心知识点 实词：“克（克制）、伐（夸耀）、修（修养）、齐（齐家）、忍（怜悯）、贼（伤害）”等核心实词。 虚词：“之（主谓取独、助词“的”）、其（代词、语气词）、以（用来、因为）”的多义性。 句式：判断句（“……者，……也”）、状语后置（“治天下可运之掌上”）。 思想主张： 儒家：“仁”为核心（《论语》）、“修身齐家治国平天下”（《大学之道》）、“性善论”（《孟子》）。 道家：“无为而治”“辩证观”（《老子》）、“无用之用”（《五石之瓠》）。 墨家：“兼爱非攻”（无差别的爱，反对战争）。 论证方法：类比论证（《五石之瓠》以“大瓠”喻“无用之用”）、举例论证（《兼爱》举“君臣父子”事例）。 2.高频考点 文言文翻译：精准译出含核心实词、虚词的句子（如“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”）。 思想分析：结合文本对比儒、道、墨思想的异同。 论证思路：梳理诸子散文的论说逻辑（如《兼爱》从“乱起不相爱”到“天下兼相爱则治”的推导）。 （三）第三单元：外国小说 篇目：《大卫・科波菲尔（节选）》《复活（节选）》《老人与海（节选）》《百年孤独（节选）》 1.核心知识点 人物与主题： 成长与救赎：大卫的童年苦难与成长，聂赫留朵夫对玛丝洛娃的救赎与自我救赎。 抗争与孤独：圣地亚哥与鲨鱼的抗争（“人可以被毁灭，不能被打败”），布恩迪亚家族的循环性孤独。 叙事与艺术： 叙事视角：《大卫・科波菲尔》的第一人称“我”的有限视角，《百年孤独》的全知视角与魔幻现实交织。 象征手法：《老人与海》中“大海”象征自然、“狮子”象征勇气；《百年孤独》中“冰块”“黄蝴蝶”的魔幻象征。 2.高频考点 人物形象：分析大卫的成长轨迹、聂赫留朵夫的心理变化。 主题探究：结合情节探究“救赎”“孤独”“抗争”的内涵。 艺术手法：鉴赏魔幻现实主义（《百年孤独》的“荒诞与真实融合”）、象征手法的效果。 2025-2026 学年高二上学期 10 月语文名校联考汇编试卷 满分：150 分 考试时间：150 分钟 注意事项 1.答题前，将姓名、准考证号填写在试卷和答题卡指定位置，粘贴条形码。 2.按题号在答题卡答题区域作答，非答题区域书写无效。 3.选择题用 2B 铅笔涂黑答案标号，非选择题用黑色签字笔作答，字迹工整。 4.考试结束后，将试卷和答题卡一并上交。 一、现代文阅读（35 分） （一）现代文阅读 Ⅰ（本题共 5 小题，19 分） （2025秋•南京月考）阅读下面的文字，完成下列各题。 阳明心学视域下的《论语》问答 张实龙 【语录1】子路问事君。子曰：“勿欺也，而犯之。”       【翻译】子路问如何服务人君。孔子说：“不要欺骗他，却可以冒犯他。”       问一：为什么对国君不能欺骗，但可以冒犯？       答：在孔子看来，君臣本为一体。一个国家之所以要有国君，是因为他可以将大家有效地组织起来，能最大限度地发挥群体的力量。国君是引领方向之人，对国君当然不能欺骗。但是，发现国君有问题，要勇敢提出来，这是为国君好，也是为群体的利益。这种对国君权力的冒犯，是出自公心，而不是由于私利，贤明的国君都会理解，并从善如流。       【语录2】孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫；天下有道，则庶人不议。”       【翻译】孔子说：“天下太平，创礼作乐以及出兵都决定于天子；天下昏乱，制礼作乐以及出兵便决定于诸侯。决定于诸侯，大概传到十代，很少还能继续的；决定于大夫，传到五代，很少还能继续的；若是大夫的家臣把持国家政权，传到三代，很少还能继续的。天下太平，国家的最高政权就不会掌握在大夫之手；天下太平，老百姓就不会谤议政治。”       问二：为什么礼乐征伐自天子出就是有道，自诸侯出就是无道？       答：所谓有道与无道，就是看是否符合天地之道。天地间事物千姿百态，千变万化，看起来是杂乱无章，其实自有其秩序。也可以说，天地间一切变化，都是在追求这种终极秩序。人类社会的管理也应该符合这个终极秩序，或者说也应该是这个终极秩序的一部分。人必须结成群体，然后才能在天地间生存。人类开始的时候，有成千上万的原始部落，相互隔阂、提防、攻杀，损耗了大量的资源，于是部落联合成国家。国家之间也是利益纷争，相互算计、威慑、战争，还是损耗了大量的资源。随着生产力的提高，经济的相互融合、文化的相互交流，国家迟早会灭亡，现在的一些联合组织即是明证。到那一天，地球成为一个村，人类实现命运共同体，人与人之间只有合作共赢、没有欺诈威胁，天下只有一个秩序。礼乐征伐由天子出，代表的正是这种秩序，这当然是有道。如果由诸侯出，天下就会政出多门，就会陷入无序状态，自然是一种无道。       问三：为什么自诸侯到大夫到陪臣，____？       答：在春秋时期，天下的事，先是周天子无权管理，是诸侯说了算；后来诸侯也无权了，是大夫说了算；再后来大夫也无权了，是大夫的陪臣说了算。一方面，天子下面有很多诸侯，诸侯又有很多大夫，大夫下面又有很多陪臣。也就是说，从诸侯到大夫到陪臣，越到下面，人越多，相互之间的竞争就越激烈，真正能够霸占权力的时间就会越来越短。另一方面，诸侯掌权的时间长，有比较坚固的根基；陪臣掌权的时间短，是暴发户，没有什么根基。所以越往下，延续的时间就越短。       问四：如何理解“天下有道，则庶人不议”？       答：这里的“议”是谤议，即批评朝政，而不是我们一般的议论。天下有道，一切都处在合理区间，天下百姓各得其所，自然就没有什么需要批评的。       【语录3】有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”       【翻译】有子说：“一个人孝顺爹娘，敬重兄长，而喜欢冒犯上级，这种情况是很少见的；一个人不喜欢冒犯上级，而喜欢作乱，是从来没有过的。有品德的人都会去追求根本的东西，有了根本，就有了为人之道。孝悌就是学习做人的根本。”       问五：在现实生活中，我们会发现，有些人很孝顺父母，但喜欢冒犯上级；电影电视剧里有些人物非常孝顺父母，却做了犯上作乱的土匪。如何来理解有子所说的“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也”？       答：有子的这个说法明显与孔子的思想不同。孔子讨论服务君主的问题时，要“勿欺也，而犯之”。可见，孔子并不反对冒犯上司。以我们的理解，有子的这番话适用于有道之世。在治世中，一切关系都是那么顺。那么，作为讲孝悌的人，是不会冒犯上司，也不会犯上作乱，因为本来就没有理由冒犯上司，没有理由犯上作乱。孔子说过“天下有道，则庶人不议”，说的就是这个意思。但在乱世则不同，如果讲孝悌的人去助纣为虐，那就不是真正的孝悌。中国历史上治世少而乱世多，有子这番话客观上是用孝悌来束缚人的手脚，因此，陆象山读到有子这段话，心里有抵触；熊十力批评有子是小人之儒。       问六：如何理解“君子务本，本立而道生”的含义？       答：人赤条条地来到这个世上，除了自己的一条命，其他的什么也没有。人的生命就是人之“本”。人的一生都应该在充实生命、提升生命上下功夫，要让自己的生命挺立起束，呈现出来，这就是“务本”。因此，修身是人的根本。人的生命有这样的特性，总是要自由自在地绽放，并且是按照最适合自己的方式绽放，这就是人之“道”。只要人的生命挺立起来，人之道自然而然就能生发出来。       问七：为什么有子说孝悌是为人之本？       答：人来到这个世界上，最先融入的是自己的家庭。在与家人的长期互动中，人自然产生孝悌的情感，并学会用孝悌来与家人互动。后来走入社会，人又将孝悌的互动仪式链带过去，与社会上的人产生互动。因此，有子说孝悌是为人之本。中国古代文化特别强调家庭教育，强调以孝治天下，都是根据这个道理。《中庸》说：“仁者人也，求亲为大。”古人说孔子之道“行在《孝经》”都是有一定的道理。 （1）下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A．孔子认为君臣本为一体、国君是国家引领者，臣子出于公心冒犯国君是为维护群体利益，故会得到国君的理解。 B．因为诸侯掌权时间久、根基牢固，陪臣属“暴发户”式掌权，没有根基，所以权力延续时间随层级下移而缩短。 C．当社会一切事务处于合理范围，百姓各得其所，无朝政可批评时，就不会产生谤议，这属于“有道”社会的理想状态。 D．只有人的生命之“本”挺立，为人处世的“道”才会自然生发，这突出了“修身”对“立本生道”的关键性作用。 （2）下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A．问答二围绕“礼乐征伐自天子出为有道，自诸侯出为无道”进行阐释，指出礼乐征伐自谁出的意义，颇具深度与逻辑性。 B．问答五言陆象山对有子观点有抵触、熊十力批评其为“小人之儒”，并对比孔子“可犯”的思想，说明二者差异。 C．问答六以“生命”为核心解读了“本”与“道”的内涵，并指出人的生命具有按适合自身方式绽放的特性。 D．问答七采用“现象溯源、经典印证、社会延伸”的递进式论证，阐释了有子“孝悌是为人之本”的哲学思想。 （3）请根据原文内容，将下列思维导图中的空缺部分补充完整，每空不超过8个字。 （4）问三的问题可能是什么？请试着提出问题并说明理由。 （5）《＜论语＞十二章》中说“朝闻道，夕死可矣”，请结合材料阐释“君子之道”的内涵。 【答案】 （1）C （2）D （3）①如何服务人君； ②政不在大夫； ③不好犯上者好作乱。 （4）问题：他们掌权的时间会越来越短？ 理由：问答三从“竞争强度”与“权力根基”两方面分析了掌权时间变短的原因。 （5）①出自公心，敢于进谏； ②恪守秩序边界，维护“有道”格局； ③以孝悌为起点，延伸社会伦理； ④坚守生命之本，注重修身，充实生命。 【解析】 （1）本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。准确解读文本，筛选整合信息，理解和分析材料相关内容，做好选项和文章内容的比对，确认正确选项。 A.“会得到国君的理解”错误。由原文“贤明的国君都会理解”可知，昏庸的国君并不一定会理解臣子的冒犯是为维护群体利益，选项扩大了范围。 C.“这属于‘有道’社会的理想状态”错误。由原文“天下有道，一切都处在合理区间，天下百姓各得其所，自然就没有什么需要批评的”可知，文中只是提到“百姓各得其所”时就没有什么需要批评的，选项绝对化且无中生有。 D.“只有人的生命之‘本’挺立，为人处世的‘道’才会自然生发”错误。由原文“只要人的生命挺立起来，人之道自然而然就能生发出来”可知，原文是充分条件关系，而选项中“只有……才……”为必要条件关系，混淆了逻辑关系。 故选：C。 （2）本题考查学生对原文相关内容的分析和评价能力。答题时要认真阅读每一个选项，结合文本作出正确的判断和选择。 D.“现象溯源、经典印证、社会延伸”错误。问答七先溯源（人先融入家庭，自然产生孝悌情感），然后是社会延伸（走入社会，将孝悌的互动仪式链带过去，与社会产生互动），最后用经典进行印证（《中庸》《孝经》中的语句都有一定道理），所以，应是“现象溯源、社会延伸、经典印证”。 故选：D。 （3）本题考查学生语言表达之情境补写的能力。解答时，先要筛选出关键的信息要点，再结合题干要求进行概括，注意字数限制。 ①语录1围绕子路问“如何服务人君”展开，孔子的回答“勿欺也，而犯之”是核心内容，所以此处应填“如何服务人君”。 ②语录2中“天下有道，则政不在大夫”表明，“有道”的重要体现是国家的最高政权就不会掌握在大夫之手，所以此处填“政不在大夫”。 ③语录3里有子认为“不好犯上，而好作乱者，未之有也”体现了犯上与作乱的关系，而有子的话适用于有道之世，那么无道之世则是不好犯上者好作乱，可填“不好犯上者好作乱”。 （4）本题考查探究某一问题，提出自己个性化见解的能力。解答此类题目，要返回文本找到关于这一问题的相关语句，分析作者的观点态度，再联系实际进行思考，提出自己的见解。切忌脱离文本，自己发挥。 语录2说到“自诸侯出，盖十世希不失矣……三世希不失矣”说明自诸侯到大夫到陪臣掌权的时间越来越短。而问三的答语中说到“天子下面有很多诸侯……真正能够霸占权力的时间就会越来越短”“诸侯掌权的时间长……所以越往下，延续的时间就越短”，这是从“竞争强度”与“权力根基”两方面分析了掌权时间变短的原因。所以，问三的问题就是他们掌权的时间会越来越短？ （5）本题考查学生对文本的重要词语的含意和作用的分析理解能力，注意结合句子和文段意思，仔细辨别含义和用法，认真推敲。 ①结合“发现国君有问题，要勇敢提出来……是出自公心，而不是由于私利”可知，君子出自公心，敢于进谏。 ②结合“天下太平，创礼作乐以及出兵都决定于天子”可知，礼乐征伐由天子出，代表的正是这种秩序，这当然是有道，所以君子要恪守秩序边界，维护“有道”格局。 ③结合“在与家人的长期互动中，人自然产生孝悌的情感……因此，有子说孝悌是为人之本”可知，君子要以孝悌为起点，延伸社会伦理。 ④结合“人的一生都应该在充实生命、提升生命上下功夫……并且是按照最适合自己的方式绽放，这就是人之‘道’”可知，君子要坚守生命之本，注重修身，充实生命。 （二）现代文阅读 Ⅱ（本题共 4 小题，16 分） （2025秋•山东月考）阅读下面的文字，完成下列各题。 文本一： 雪山大地（节选） 杨志军 ①身为援藏干部的父亲想办一所学校，让草原上的孩子都来上学。县委书记王石起先不同意，认为如果父亲继续当畜牧科长，就比较容易成为副县长甚至县长。父亲说：“我升上去有什么用？我让我的学生升上去才算本事。”       ②父亲骑着日杂①考察了一些日子后，把学校定名为沁多小学，校址选在了“一间房”。这里是沁多县的地理中心，离各个公社都比较近，而且它坐落在沁多公社。沁多不光比其他公社富裕些，他的主任也好说话。父亲找到正在放羊的沁多公社主任商量，主任说：“噢呀，一点点问题都没有。我的孩子能去上学。”父亲哈哈大笑，他明白这其间的情谊。沁多公社的招生让沁多主任出面，就能马到成功。       ③父亲把“一间房”隔出一间教室、两间宿舍和一小间办公室来。父亲琢磨：木头的隔墙再好不过，又轻便又不占地方。父亲骑着日杂直奔阿尼琼贡，那里是整个沁多县唯一有树的地方。一阵寒暄之后，他对香萨主任说：“我们想伐几棵解板的树。”父亲还把需要木材的理由也说了。香萨主任沉吟着，突然冷下脸来：“树上的鸟儿落在树上，沟里的斑鸠落在沟里，谁能说个不呢？但是今天我要说啦，不成，树上的鸟儿树上不能落，沟里的斑鸠沟里不能去。山和树我们从来没有伐过。”父亲没想到居然会遭到拒绝，只能笑着说：“那就不伐了，只当我没开口。”父亲知道，主任恐怕不是心疼几棵树，而是不支持办学，他总是觉得文化知识跟牧人毫不相干。       ④后来，父亲只得用县里囤积不用的生牛皮隔出所需的教室和寝室，再用整张牛皮在门外的墙上挂起红漆写就的牌子，沁多小学就这样诞生了。       ⑤然后就是制订招生计划和教学计划，正忙活着，县委书记王石来了，说副州长两次打来电话找父亲，要升父亲为副县长了。父亲说：“我怎么能去？学校不办啦？还有什么比教育更重要？在沁多县甚至在整个阿尼玛卿州，教育几乎等于零呀！”王石说：“你要是实在不想去，就得尽快让学生坐满教室，学生来了这么多，不能不管吧？到那时我们就有理由不放你。草原上办学校，就是把星星搬到地上，再把星星的光搬到人心里！”       ⑥父亲迎来了一段废寝忘食的日子，日杂跑得够快，差不多一天一个公社。公社主任们答应得都很好：噢呀，噢呀，让孩子们去就是啦。却都是敷衍，没有一个学生被家长送往学校的。父亲又马不停蹄地开始跑第二遍，每到一个公社，直接跑到牧人家里，苦苦哀求，他这么一做，同情就来了，但就是没有一个牧人会让父亲带走自己的孩子。因为除了去阿尼琼贡，草原上的人不知道也不认为还有别的地方别的地方可以认字写字。       ⑦父亲沮丧得就像满草原的牧草，黄了，眼看着枯萎衰败了。日杂的心情也不好起来，动作笨拙，无精打采不说，还老走错路。父亲说：“以前只要由着你走，每一次都能走得准确无误，现在怎么啦？是不是你已经知道我是浪费时间瞎忙活，就不到我想去的地方去啦？”就像现在，它居然把父亲带到了一个完全陌生且毫无必要的地方。父亲埋怒道：“路是你走过的，怎么能偏到这里来？方向完全不同啊。”日泵不服气地喷吐着鼻息，把头扭来扭去。父亲拍了它一下：“天就要黑啦，快往回走。”它不听话，还是照直往前走着。父亲真的生气了，勒紧缰绳，拉弯了它的头。日杂也生气了，长斯一声，猛地抬起前腿，差点把父亲甩下来，然后直奔前方。父亲喊着：“日杂，日泵，你竟敢对我这样？”但很快父亲就意识到他要做的不是生气而是赔礼道歉，日杂没有胡来，而是一如既往地把他带到一个对他有用的地方：一顶帐房和一群牛羊出现在山坳深处。他跳下马背，抚摸着日杂。紧接着他又发现：日杂带给他的不仅仅是一顶可以过夜的帐房，而是一个绝处逢生的希望：帐房里全是孤儿，衣袍褴褛。父亲不禁一阵欢喜，长舒一口气，对孩子们说他是专门来接他们的，县上决定所有孤儿都应该去“一间房”上学。       ⑧半个多月后，父亲的沁多小学开学了。学生除了白唇鹿公社的十几个孤儿，还有沁多公社的三十多个学生。每天早晨的第一节课，父亲都要带着学生齐声朗读，有时是藏文诗，有时是汉文诗，有时是他自己编创的一些文句，比如：我生地球，仰观宇宙，大地为母，苍天为父，人人相亲，物物和睦，山河俊秀，处处温柔，四海五洲，爱爱相守，家国必忧，做人为首……       ⑨过了些日子，最大的孤儿洛洛，忍不住问父亲，“老师啦，当初你说是要我们去当阿卡②的，怎么又不当啦？”“不是不当啦，是要当比阿卡更好的人。”“噢呀，老师是不是一个比阿卡更好的人？阿卡给人祈福要酥油要楷粑要肉食，老师什么也不要，还得倒给我们吃的用的。”“这算什么？老师认识很多字，知道很多知识，到时候全都得送给你们。”洛洛想了想说：“明白啦，老师是公家人。”父亲又说，“等你们上完沁多小学，再上一个更高级的学校，毕业后就都是公家人啦。”“啊嘘，真的吗？”父亲点点头，他很有信心，牧区缺少干部，选拔有文化的藏族人当干部是很自然的事。       ⑩洛洛从此变得更加懂事，喜欢学习。转眼冬天来临，雪沃草原，浩浩汤汤翻起了白浪，仅仅下了半天，就已经一尺厚了。天上的还在落，地上的还在厚，雪朵大得如同盛开的雪莲…… （有删改）       文本二：       我一直认为，一个人的历史是国家历史的一部分，一个人的情感是民族情感的一部分，一个人的思想是时代思想的一部分。所以，像我这样一个出生在青海、扎根在青海、不停地描写青海的人，对这片土地倾注了所有的感情。《雪山大地》其实在我的脑海里酝酿了很多年，一直在发酵。这个故事不仅仅是我的故事，更是父亲和母亲的故事，是所有在青藏高原洒下血汗、奉献青春乃至全部人生的父辈们的故事。我见证了父辈们将自己的青春与热血奉献给青藏高原的故事以及草原牧人的生活变迁，想要把一个民族从部落制进入社会主义社会这一漫长的历史过程记录下来，将我的感恩之情回馈给这片土地。 （节选自《杨志军谈茅奖作品（雪山大地）创作：一个关于青藏高原父辈们的故事》） 【注】①日杂（gǎ）：马的名字。②阿卡：安多藏语中对僧人的一种称呼。 （1）下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A.文本一中香萨主任用富有地域特色的语言回绝了父亲的请求，表面上是不支持办学校，实际上是心疼树木。 B.文本一中县委书记王石说“草原上办学校，就是把星星搬到地上，再把星星的光搬到人心里”，强调了在草原办学的重要性。 C.《雪山大地》的语言很具地方特色，夹杂着藏族谚语，让文章更有草原味和地方性，是一种民间智慧。 D.文本二中作者介绍了《雪山大地》这部小说的写作对象，以及自己身为青海人对这部小说所寄寓的深厚情感。 （2）关于文本一中父亲这个人物，下列说法不正确的一项是（ ） A.从父亲办学校选址的细节，能看出来父亲对办学校这件事是经过深思熟虑的，不是一时的冲动。 B.父亲“伐树”被拒后，利用“囤积不用的生牛皮”、挂起“红漆写就的牌子”等细节体现了父亲面对困难灵活应对，积极解决问题的态度。 C.第⑤段父亲连用三个反问表明了自己在升迁与办学中的抉择，强调了父亲在改变当地教育现状时的痛苦挣扎。 D.从孤儿洛洛的话“老师什么也不要，还得倒给我们吃的用的”可以看出父亲对这所学校学生的付出。 （3）小说第⑦段用了大量篇幅描写父亲与马的相依相伴，请结合文本分析此段父亲的心理变化过程。 （4）文本二画横线的句子阐释了杨志军创作《雪山大地》的主旨，请结合文本一谈谈作者是如何体现这一创作主旨的。 【答案】 （1）A （2）C （3）①沮丧：通过马的心情来侧面映衬父亲的心情，“日尕的心情也不好起来，动作笨拙……还老走错路”两者一一映照。 ②不解：父亲话语间的不理解“现在怎么啦”，居然带到了一个完全陌生的地方，行为与以往不同。 ③埋怨：父亲的语言“路是你走过的，怎么能偏到这里来？方向完全不同啊”直接交代心情的痛苦和不解。 ④生气：动作描写“勒紧缰绳”写出了父亲此刻的心理。同时马也生气了，与人同样的心理。 ⑤充满歉意（惭愧、抱歉）：马将他给一个绝处逢生的希望，帐房里全是孤儿，衣袍褴褛。父亲应该赔礼道歉。 ⑥欢喜：从父亲的心理感受来体现，日尕带给他的快乐。“不仅仅是一顶可以过夜的帐房，而是一个绝处逢生的希望”。 （4）①通过写援藏干部“父亲”的典型事例写父辈们的情怀和奉献精神。写父亲建学校的情节，各处走访，劝说，到最后的“痛苦”时，绝处逢生，写出了作为援藏干部的情怀。 ②通过藏族人们对待办学的各种心理状态来展现的心理变迁。有对办学的支持，有最原始的信仰，有对新世界的探索，是时代变迁时的呈现。 ③将对这片土地的情感通过不同的细节来展现。父亲讲授的内容在教学过程中，父亲通过自己编创的文句来引导孩子们尊重自然，学会与自然共融共生，并培养他们的爱国情怀。结尾对环境的描写充满了深意。 ④通过亲人视角，更能见证和感受父亲的精神，更能表达出“将我的感恩之情回馈给这片土地”的意图。 【解析】（1）本题考查学生对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏能力，答题时要整体把握文本内容，结合相关语境分析各个选项表述的正误，作出正确的选择。 A.“实际上是心疼树木”错误。由“父亲知道，主任恐怕不是心疼几棵树，而是不支持办学，他总是觉得文化知识跟牧人毫不相干”可知，香萨主任拒绝父亲伐树的表面理由是“山和树我们从来没有伐过”，但父亲通过对其观念的了解，明确判断出主任的真实想法是“不支持办学”，而非“心疼树木”。该选项混淆了香萨主任拒绝的表面借口与真实原因，因此A项不正确。 故选A。 （2）本题考查学生对文本相关人物形象的理解能力。答题时要读懂题干涉及的部分，仔细比对各个选项，作出正确的判断和选择。 C.“强调了父亲在改变当地教育现状时的痛苦挣扎”错误。由“我怎么能去？学校不办啦？还有什么比教育更重要？在沁多县甚至在整个阿尼玛卿州，教育几乎等于零呀！”可知，父亲的三个反问并非“痛苦挣扎”，而是用强烈的语气明确表达“拒绝升迁、坚持办学”的决心——前两个反问强调办学不能中断，后一个反问突出教育在当地的紧迫性与重要性，展现的是坚定而非纠结，该选项对人物情感的解读错误，因此C项不正确。 故选C。 （3）本题考查学生对人物心理变化的分析能力。答题时要读懂相关内容，找到人物不同情形下的不同反应，结合语境分析心理变化。 ①沮丧：文中通过描写马“日尕的心情也不好起来，动作笨拙，无精打采不说，还老走错路”，马的状态与父亲此时的心情相互映衬。父亲之前跑了很多公社去招生，却都遭到了敷衍，没有一个学生被家长送往学校，他的心情非常沮丧，就像“满草原的牧草，黄了，眼看着枯萎衰败了”，而马的状态也反映出了父亲的这种情绪。 ②不解：当马把父亲带到一个完全陌生且毫无必要的地方时，父亲话语间充满了不理解，“现在怎么啦？是不是你已经知道我是浪费时间瞎忙活，就不到我想去的地方去啦？”这表明父亲对马此时的行为感到困惑，不明白它为什么会带自己到这样一个地方。 ③埋怨：“路是你走过的，怎么能偏到这里来？方向完全不同啊。”父亲直接表达了自己的不满，从这些语言可以看出父亲此时心情的痛苦和不解，他埋怨马没有按照他的意愿带路，把他带到了错误的方向。 ④生气：父亲的动作“勒紧缰绳，拉弯了它的头”，这一动作描写生动地表现出了父亲此刻的生气心理。同时，马也因为父亲的行为而生气，“长嘶一声，猛地抬起前腿，差点把父亲甩下来”，人和马此时都处于生气的状态。 ⑤充满歉意（惭愧、抱歉）：当父亲意识到马没有胡来，而是把他带到了一个有帐篷和一群孤儿的地方，给他带来了一个绝处逢生的希望时，他很快认识到自己之前的错误，知道自己应该赔礼道歉。因为马虽然没有按照他的预期带路，但却给他带来了意想不到的收获，所以他对马充满了歉意。 ⑥欢喜：父亲看到帐篷里全是孤儿，意识到这是一个可以让学校有学生的机会，他的内心充满了欢喜。文中“日尕带给他的不仅仅是一顶可以过夜的帐房，而是一个绝处逢生的希望”，从父亲的心理感受可以明显地看出他此时的喜悦之情。 （4）本题考查学生概括作品主题的能力。答题时要读懂题干涉及的部分，结合具体内容进行分析。 ①文本一中详细描写了父亲建学校的过程，他为了办学校，骑着马四处考察选址，把学校定在“一间房”。为了隔出教室和寝室，他去阿尼琼贡求伐树，被拒后又想办法利用生牛皮解决问题。在招生过程中，他跑遍各个公社，先是找公社主任商量，然后又直接跑到牧人家里苦苦哀求，尽管遭遇了诸多挫折，但他始终没有放弃。当他发现了一群孤儿后，看到了学校的希望，最终让学校得以开学。这些情节生动地展现了父亲作为援藏干部，为了改变当地教育现状，无私奉献、坚持不懈的情怀和精神，也代表了像父亲这样的父辈们的奉献精神。 ②在小说中，不同的藏族人对办学有着不同的态度。沁多公社主任对父亲办学表示支持，愿意让自己的孩子去上学，这体现了一部分人对新事物的接受和对父亲的信赖；而香萨主任拒绝父亲伐树，认为文化知识跟牧人毫不相干，这代表了一些人受传统观念和宗教信仰的影响，对办学的不理解和不支持；此外，还有那些牧人家长一开始不愿意让孩子去学校，只知道让孩子去阿尼琼贡学经，后来在父亲的努力下，部分孩子最终走进了学校。这些不同的态度和变化，反映了藏族人们在时代变迁过程中，从传统观念逐渐向接受新的教育观念的心理变迁，展现了一个民族在发展过程中的思想转变。 ③将对这片土地的情感通过不同的细节来展现。在教学过程中，父亲通过自己编创的文句，如“我生地球，仰观宇宙，……”来引导孩子们尊重自然，学会与自然共融共生，并培养他们的爱国情怀。这体现了父亲对这片土地的热爱，希望孩子们能够珍惜这片土地，爱护自然。同时，结尾“雪沃草原，浩浩汤汤翻起了白浪，仅仅下了半天，就已经一尺厚了。天上的还在落，地上的还在厚，雪朵大得如同盛开的雪莲……”营造了一种宁静、纯洁的氛围，也暗示着这片土地孕育着新的希望，表达了作者对这片土地的深厚情感。 ④依据“这个故事不仅仅是我的故事，更是父亲和母亲的故事，是所有在青藏高原洒下血汗、奉献青春乃至全部人生的父辈们的故事”可知文本从亲人（作者作为见证者）的视角来讲述父亲的故事，能够更真实、更深刻地见证和感受父亲为这片土地所付出的努力和奉献精神。同时，将自己对父亲以及像父亲一样的父辈们的感恩之情，对这片土地的热爱之情融入其中，表达了“将我的感恩之情回馈给这片土地”的创作意图。   二、古代诗文阅读（35 分） （一）文言文阅读（本题共 5 小题，20 分） （2025秋•宿州月考）阅读下面的文言文，完成下列各题。 材料一：       庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不窥，然其要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。作《渔父》《盗跖》《肤箧》，以诋讪孔子之徒，以明老子之术。《畏累虚》《亢桑子》之属，皆空语无事实。然善属书离辞，指事类情，用剽剥儒、墨，虽当世宿学①不能自解免也。其言沈洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。       楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入大庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。我宁游戏污渎之中自快无为有国者所羁终身不仕以快吾志焉。” （节选自《史记•老子韩非列传》）       材料二：       惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呼然大也，吾为其无用而培之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以济游统为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋之曰：‘我世世为浙游鱿，不过数金。今一朝而鬻技百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将。冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洪游绽，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！”       惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗②。其大本拥肿，而不中绳墨，其小枝卷曲，而不中规矩，立之涂，匠者不顾。今子之言，大而无用，众所同去也。”庄子曰：“子独不见狸狌③乎？卑身而伏，以候敖者；东西跳梁，不辟高下；中于机辟，死于网罟。今夫犛牛④，其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之无何有之乡、广莫之野？彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不天斤斧，物无害者。无所可用，安所困苦哉？” （节选自《庄子•逍遥游》） 【注】①宿学：学识渊博、修养有素的学者。②樗：臭椿。③狸狌：野猫和黄鼠狼。④犛牛：牦牛。 （1）材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。 我宁游戏A污渎之中B自快C无为D有国者E所羁F终身不G仕H以快吾志焉。 （2）下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A.“以明老子之术”与《大学之道》“在明明德”中的后一个“明”的含义不相同。 B.属，文中意为缀辑，撰写。与《赤壁赋》中“举酒属客”的“属”含义不同。 C.独，意为难道，表示反问语气。与文段二“子独不见狸狴乎”中“独”含义相同。 D.“卑身而伏”与《论语•八俞》“人而不仁，如礼何”中的“而”用法相同。 （3）下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A.庄子曾经做过蒙地的小官吏，一生博学多闻，涉猎广泛，写下十多万字的著作，他的学说的中心思想源于老子的学说。 B.庄子善写寓言，其中多是诋毁孔子学派的言论，连博学之士也受到他的攻击，加之他为人随心所欲，因此王公大臣不愿重用他。 C.惠子觉得葫芦太大没用处，将其砸烂，庄子认为他眼界太窄，不懂得事物使用的不同方法，那就和宋国漂洗丝絮的人没有区别。 D.野猫、黄鼠狼机敏有余，却难逃猫人之手；牦牛体型巨大却捕捉不到老鼠；而看似无用的“樗”树，却能保全自己。 （4）把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 ①楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。 ②客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将。 （5）楚王欲征召庄子入朝为官，庄子是如何回复的？请结合材料简要分析。 【答案】 （1）CFH （2）D （3）B （4）①楚威王听说庄周贤能，派使者带着丰厚的礼物去请他，许诺让他做相国。 ②这个客人得到药方，便去劝说（取悦）吴王。这时越国发兵侵犯吴国，吴王就派他领兵。 （5）①庄子以祭祀天地的牛为喻，表面说牺牛虽喂养得好，身披花纹绸缎，但最终去当祭品，连小猪也不如； ②实则表明自己不愿为官，那样会失去人身自由，自己宁愿在污水中自由地游戏，也不愿为统治者所缚。 【解析】 （1）本题考查文言断句的能力，解答该题可以根据文意、虚词和结构判断。 句意：我宁愿高高兴兴地在污水中游戏，也不愿被掌权的人束缚，我终身不做官，让自己心情愉快。 “我宁游戏污渎之中自快”是庄子的选择，大意是“我宁愿高高兴兴地在污水中游戏”，表意完整，其后断开； “为……所”表被动，所以是“无为有国者所羁”； “终身不仕”是说自己终身不做官，表意完整，其后断开。 故选：CFH。 （2）本题考查学生对文中加点词语及相关内容的解说能力。答题时要有一定的知识积累，结合语境进行理解，仔细比对各个选项的说法，作出正确的选择。 A.正确。阐发/美好的。句意：阐发老子的主张。/弘扬美好的德性。 B.正确。缀辑，撰写/劝请。句意：但是庄子善于行文写作。/举起酒杯请客人喝酒。 C.正确。句意：您难道没见过那些用于郊祭的牛吗？/你难道没见过狸狌吗？ D.“用法相同”错误。连词，表修饰/连词，表假设，如果。句意：它们屈身伏在那里。/一个人如果没有仁爱之心，怎样对待礼呢？ 故选：D。 （3）本题考查对原文的理解与分析能力，注意将选项与原文作细致比较。 B.“加之他为人随心所欲，因此王公大臣不愿重用他”有误，文中为“其言洸洋自恣以适已，故自王公大人不能器之”，大意是“他的语言汪洋恣肆，随心所欲，所以那些王公大臣都不能采用他的学说”。 故选：B。 （4）本题考查文言文翻译的能力，解答时一定要先回到语境中，根据语境读懂句子的整体意思，然后思考命题者可能确定的赋分点，首先要找出关键实词、虚词，看有无特殊句式，词类的活用，运用“留”“删”“调”“换”“补”的方法，直译为主，意译为辅，并按现代汉语的规范，将翻译出来的句子做适当调整，达到词达句顺。 ①第一个“使”，派；第二个“使”，名词，使者；币，礼物。译文：楚威王听说庄周贤能，派使者带着丰厚的礼物去请他，许诺让他做相国。 ②说，劝说；将，作动词，领兵。译文：这个客人得到药方，便去劝说（取悦）吴王。这时越国发兵侵犯吴国，吴王就派他领兵。 （5）本题考查的是对文段内容的筛选和理解能力。找到相关内容，在仔细理解的基础上，抓住关键信息，仔细概括。 文中庄子的回答是“子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入大庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉”。大意是“你难道没见过祭祀天地用的牛吗？喂养它数年，给它披上绚丽的丝绸，然后把它送进太庙去当祭品。在这时，即使它想变成一只孤独的小猪，难道可能吗？你赶快离开，不要玷污了我。我宁愿高高兴兴地在污水中游戏，也不愿被掌权的人束缚，我终身不做官，让自己心情愉快”。在这里，庄子是拿祭祀用的牛作比喻，表面说牺牛虽喂养得好，身披花纹绸缎，但最终去当祭品，连小猪也不如。表明自己不愿被束缚而失去自由，不愿意去做官。 参考译文： 材料一：        庄子，是蒙地人，名周。庄周曾经担任蒙地漆国的官吏，与梁惠王、齐宣王是同时代的人。他的学说各个方面都有涉及，可是其主旨却本源于老子的学说。所以他著书十余万字，大多是寓言。庄周写了《渔父》《盗跖》《胠箧》，来诋毁孔子学派的人，阐发老子的主张。《畏累虚》《亢桑子》这些文章，都是空泛的言论没有事实依据。但他善于行文措辞，描摹事物的情态，来攻击儒家、墨家，即使是当时学识渊博的人也不能避免他的攻击。他的语言汪洋恣肆，随心所欲，所以那些王公大臣都不能采用他的学说。        楚威王听说庄周贤能，派使者带着丰厚的礼物去请他，许诺让他做相国。庄周笑着对楚使说：“千金，是重利；卿相，是尊位。你难道没见过祭祀天地用的牛吗？喂养它数年，给它披上绚丽的丝绸，然后把它送进太庙去当祭品。在这时，即使它想变成一只孤独的小猪，难道可能吗？你赶快离开，不要玷污了我。我宁愿高高兴兴地在污水中游戏，也不愿被掌权的人束缚，我终身不做官，让自己心情愉快。” 材料二：        惠子对庄子说：“魏王送我一颗大葫芦的种子，我把它种植成熟，果实容量有五石大。用来盛水，它的坚固程度却经不起自身所盛水的压力。把它剖开来做瓢，则瓢宽大而没有什么可盛放的东西。不是不大，我认为它没有用处，就把它击破了。”庄子说：“你真是不善于使用大的东西啊。有个宋国人善于制作防止手冻裂的药物，他家世世代代都以漂洗丝絮为业。有一个客人听说这种药品，愿意出百金收买他的药方。他于是聚合全家来商量说：‘我们家世世代代漂洗丝絮，只得到很少的钱。现在一旦卖出这个药方就可获得百金，就卖了吧。’这个客人得到药方，便去劝说（取悦）吴王。这时越国发兵侵犯吴国，吴王就派他领兵。冬天和越人水战，大败越人，吴王割地封赏他。同样一个防止手冻裂的药方，有人因此得到封赏，有人却只是用来漂洗丝絮，这就是使用方法的不同。现在你有五石容量的葫芦，为什么不把它用绳系着当作大樽而浮游于江湖之上，反而愁它太大无处可容呢？可见你还是见识不通达啊！”        惠子对庄子说：“我有一棵大树，人家把它叫做臭椿。它那树干上有许多赘瘤，不合绳墨，它那枝杈弯弯曲曲，不合规矩，它长在路边，木匠都不看它一眼。现在你说的那段话，夸大而没有实用，大家都不愿再听了。”庄子说：“你难道没见过野猫和黄鼠狼吗？它们屈身伏在那里，等待捕捉来来往往的小动物；它们捉小动物时东跳西跃，不避高下；但是一踏中捕兽的机关陷阱，就死在网中。再看那牦牛，它大如天远的云。这可以说够大的了，但是却不能捕鼠。现在你有一棵大树，担忧它没有用处，为什么不把它种在虚无之乡，广阔无边的原野？随意地徘徊在它的旁边，逍遥自在地躺在它的下面。这样大树就不会遭到斧头的砍伐，也没有什么东西会伤害它。它没有什么用处，又哪里会有什么困苦呢？” （二）古代诗歌阅读（本题共 2 小题，9 分） （2025秋•长安区校级月考）阅读下面这首宋诗，完成小题。 小孤山① 谢枋得② 人言此是海门关，海眼③无涯骇众观。 天地偶然留砥柱，江山有此障狂澜。 坚如猛士敌场立，危似孤臣末世难。 明日登峰须造极，渺观宇宙我心宽。 【注】①小孤山：位于安徽宿松县城南65公里的长江之中，四无依傍，地势险要，是南宋军事要地。②谢枋得：南宋人，以忠义自任，曾率军抗元。兵败后隐居福建一带，后被元人胁迫至燕京，绝食而死。③海眼：急流遇阻所形成的大漩涡。 （1）下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A.诗的第一句把小孤山所处的环境比作“海门关”，突出了江水形势的险恶，流露出诗人对前路的畏惧。 B.颔联照应诗题，点出了壮伟的小孤山。“砥柱”赋予小孤山中流砥柱的意义。 C.“江山”“狂澜”两词，语义双关，既是对小孤山的写实，更是对小孤山时代象征意义的揭示。 D.颈联运用比喻修辞，把小孤山比作挺立战场上的猛士，坚强不屈；又如一位末世艰难中孤独无助的忠臣，危困无奈。 （2）请你赏析“危似孤臣末世难”中“孤”字的妙处。 【答案】 （1）A （2）①小孤山的“孤”指山的孤立，孤臣的“孤”指臣少，字面相应，联想自然； ②小孤山砥柱中流的地理特征与诗人砥柱中流的壮士情怀相应，托物言志； ③偶尔存留的孤山与“末世”仅存的孤臣相应，暗指南宋末年抗元将帅严重匮乏，比喻贴切。 【解析】（1）本题考查学生对诗词综合赏析能力。此类题综合考查诗词的形象、语言、表达技巧和思想情感等，每个选项一个考点，几乎涵盖诗词的所有内容，注意结合全诗进行分析，主要的错误是意象的含义不对，手法不准确，手法的解说和艺术效果的分析不对，语言方面主要是风格不正确，内容一般为曲解诗词意思，答题时注意仔细辨析。 A.“流露出诗人对前路的畏惧”错。全诗以小孤山为喻，“天地偶然留砥柱，江山有此障狂澜”“坚如猛士敌场立”，赞美小孤山的“中流砥柱”精神，结合诗人谢枋得“抗元志士，兵败后绝食而死”的背景，诗歌实则借小孤山抒发“坚守忠义、抗击强敌”的决心，无“畏惧”之情。 故选：A。 （2）本题考查赏析诗歌语言的能力。应了解该字在诗中具体含义，再结合诗句分析使用了怎样的手法，有何效果，传达了诗人怎样的感情。 ①“孤”字先直观刻画小孤山的外形特点，诗中小孤山“四无依傍”地立于长江之中，无其他景物相伴，“孤”精准捕捉其独立江中的形态，让读者可感其孤立无援的视觉形象，为后文的比喻铺垫了具象基础。 ②“孤”字运用比喻（或双关），将小孤山比作“孤臣”。谢枋得身处南宋末年，率军抗元却孤立无援，“孤臣”正是他自身处境的写照，“孤”字巧妙将山的形态与诗人的境遇联结，暗含其末世中无依无靠的悲凉。 ③“孤”字承载诗人深层情感，南宋危亡之际，诗人虽想力挽狂澜，却只能孤军奋战，“孤”字中既有壮志难酬的悲怆，也有坚守忠义的无奈，精准传达出诗人在乱世中的家国情怀与个人境遇的感慨。 译文：       人们都说这里是海上的大门关卡，急流漩涡无边无际足以让人胆战心惊。这山是天地偶然留下来的砥柱，江山有此山就可以挡住任何狂风巨澜。小孤山坚固得犹如猛士在战场上屹立，又高危得好似孤单的臣子在末世时的艰难。明天我要登上峰顶，放眼眺望宇宙我的心才会宽一些。 赏析：       首联上句运用比喻修辞，把小孤山所处的环境比作“海门关”，突出了江水形势的险恶。下句进一步衬托了小孤山所处环境的凶险。颔联照应诗题，点出了壮伟的小孤山。“天地偶然”四字，表明小孤山这座挺立急流中的山峰是造化的杰作，不可多得。“砥柱”一词运用典故，又赋予小孤山中流砥柱的意义。下句“江山”“狂澜”两词，语义双关，即是对小孤山的写实，更是对小孤山时代象征意义的揭示。颈联“坚如猛士敌场立，危似孤臣末世难”两句，运用比喻和拟人修辞，借小孤山表达了诗人力主抗元的复杂情感。尾联直抒胸臆，表达了诗人意欲攀登上小孤山峰顶，放眼眺望宇宙，开阔心胸之情。全诗主体上采用了托物言志的表现手法，借小孤山此物，言诗人挺身而出、报效国家之志。 （三）名篇名句默写（本题共 1 小题，6 分） （2025秋•黑龙江月考）17.补写出下列句子中的空缺部分。 （1）“ ， ”出自《论语》，现已成为国际社会公认的处理人际关系和国际关系的黄金法则。（《论语》十二章） （2）《大学之道》提纲挈领地提出“三纲”“八目”的体系，强调“修身为本”，要求全国上下都要坚守这一根本的语句是“ ， ”。（《大学之道》） （3）《春江花月夜》中“ ， ”两句用典，表明“此时相望不相闻”的无奈，抒发亲人间的相思之苦。 【答案】 （1）己所不欲  勿施于人 （2）自天子以至于庶人 壹是皆以修身为本 （3）鸿雁长飞光不度  鱼龙潜跃水成文 三、语言文字运用（20 分） （2025秋•浙江月考）阅读下面的文字，完成下题。 ㅤㅤ新疆伊犁哈萨克自治州伊宁市的六星街，是一座充满魅力的“露天博物馆”。3条主街道交错延伸，将街区分成6个扇形区域；蓝、绿、橘、紫等缤纷色彩在街巷中流淌，大小庭院错落有致；汉族、维吾尔族、哈萨克族等多民族等多民族“你中有我，我中有你”；民宿、餐饮、文创等各具特色的业态，让六星街成为国家级夜间文化和旅游消费集聚区。 ㅤㅤ面对八方来客，六星街社区积极开展国家通用语言文字培训，同时借助“伊犁人的奶茶会”群众议事机制，推动文化交溶。铜壶里煮着淳厚奶茶，大家围坐一圈，有说有笑，中华文化的养份浸润着各族群众心田。 ㅤㅤ（甲），六巷品万象。街角处，青花瓷盘与千里江山图组成的巨型时钟装置，和周围的特色院落A。江苏省援建的音乐庭院内，一架巨型手风琴成为游客打卡点。手风琴展示馆陈列着1500余架手风琴，诉说着跨越山河的情缘。一支由多民族成员组成的“民族团结手风琴乐队”经常在这里表演，动人的琴声串联起历史与当下。 ㅤㅤ伊犁不仅风光迷人，（乙）。目前伊犁州拥有国家级非物质文化遗产代表性项目23项。动人的琴声、繁复的纹样、古老的手工……一个个精湛的技艺，无一不延续着文明的记忆，成为促进各民族交往交流交融的纽带，共同书写着B的中华文化。非遗保护传承融入现代生活，生动展现文化润疆的丰硕成果。 （1）请在文中画横线处填入恰当的成语。 （2）文中第二段有3个错别字，请找出含错别字的词语并改正。 （3）请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 （4）下列选项中引号的用法与例句的引号用法相同的一项是（ ）  例：新疆伊犁哈萨克自治州伊宁市的六星街，是一座充满魅力的“露天博物馆”。 A.那就是我们建筑上的“词汇”，是构成一座或一组建筑的不可少的构件和因素。 B.这里所谓的“文”，并不是指文字，而是指文章。 C.从白衣战士冲锋在前的身影里，人们看到了“苟利国家生死以”的英勇无畏。 D.我们现在生活的世界真像一个“地球村”。 （5）请写出三个问句，作为本文1、2、4三段的写作提纲。 【答案】 （1）A.相映成趣/融为一体 B.博大精深/源远流长/生生不息 （2）“交溶”改为“交融”；“淳厚”改为“醇厚”；“养份”改为“养分” （3）甲：一街看融合 乙：更有丰富多样的文化体验/更有丰富多样的非遗体验 （4）D （5）第1段，六星街如何体现多民族融合特色？ 第2段，社区如何推动文化交融与语言互通？ 第4段，非遗如何传承发展并促进文化润疆？ 【解析】 （1）本题考查学生对成语的运用能力。答题时要读懂语段的内容，结合语境正确填写。 A处，语境是说青花瓷盘与千里江山图组成的巨型时钟装置与周围的特色院落并置，体现了彼此映衬、趣味倍增或自然融合之意，故填写“相映成趣/融为一体”。相映成趣：指两种事物相互对照衬托而产生趣味性效果。融为一体：融合为整体。比喻几种事物关系密切，配合协调统一，如同一个整体。 B处，语境是说“中华文化”的宏大面貌，且前文有“延续着文明的记忆”“共同书写”等提示，故所填成语需体现历史悠久、内涵丰富、绵延不断的特质，故填写“博大精深/源远流长/生生不息”。博大精深：形容思想和学术广博高深。多用于形容理论、学识、思想、作品等广博丰富，深奥精微。源远流长：河流的源头很远，水流很长。常比喻历史悠久，根底深厚。生生不息：指不断地生长、繁殖。 （2）本题主要考查识记并辨析现代汉语中常见汉字的字形的能力。解答本题时，要结合平时所积累字形知识及相关技巧进行辨析，尤其是要注意形近字的写法。 ①“溶”，“融”，融合。“交融”，指不同文化、元素等交汇融合在一起。“交溶”为误写，故“交溶”改为“交融”。 ②“醇厚”，通常用来形容味道、气味等纯正浓厚。“淳厚”，多用于形容人的品质淳朴厚道，此处不适用于描述奶茶的味道，故“淳厚”改为“醇厚”。 ③“养分”，指植物或生物体所需的营养物质，“养份”是误写，故“养份”改为“养分”。 （3）本题考查学生给文段补写恰当语句的能力，答题时要通读语段，结合语境进行补写，要做到语言简明、连贯、得体，并注意字数限制。 甲空，上文写六星街是“露天博物馆”，突出文化融合——街道色彩、民族、业态、议事方式皆多元一体。下文“六巷品万象”为六字句，补写句要与“六巷品万象”对仗，内容要点出“融合”主题，结构上要承上启下，故补写内容为“一街看融合”。 乙空，前半句“伊犁不仅风光迷人”用“不仅”引出自然风光，后半句需用“更/而且”递进，指出人文之盛。后文紧接着列举23项国家级非遗、琴声、纹样、手工等，都是文化体验或非遗体验，故补写内容为“更有丰富多样的文化体验/更有丰富多样的非遗体验”。 （4）本题考查学生对标点符号用法的辨析能力。答题时要读懂题干涉及的句子，结合语境进行分析，正确选择。 例句的引号表特定称谓。 A．表示特殊含义。 B．表示强调。 C．表示引用。 D．表示特定称谓。 故选D。 （5）本题考查学生对语段相关内容的概括能力。答题时要读懂文段，结合具体内容用简洁的语言进行概括。 第1段通过描述了六星街的布局、色彩、庭院和业态，突出其的多民族融合特色。由此拟为：六星街如何体现多民族融合特色？ 第2段聚焦社区的具体实践，问句需提炼处社区行动与文化交融的因果关系，突出“推动”这一动态过程，故拟为：社区如何推动文化交融与语言互通？ 第4段，伊犁州的23项国家级非遗强调非遗保护传承融入现代生活的成果。琴声、纹样、手工等技艺不仅是文明记忆的延续，更通过各民族交往交流交融成为文化润疆的纽带。故问句需关联“非遗传承”与“文化润疆”的政策，体现出传统技艺到现代认同的转化路径，故拟为：非遗如何传承发展并促进文化润疆？ 四、写作（60 分） （2025秋•赣州月考）阅读下面的材料，根据要求写作。       2025年是抗日战争胜利80周年。80年前，中华民族用血肉之躯铸就了抗日战争的胜利。今天，当和平的阳光洒满大地，有人主张“铭记历史创伤才能避免重蹈覆辙”，也有人认为“过度沉溺于苦难记忆会阻碍民族前行”。       对此，请结合材料及相关革命文学作品写一篇文章，体现你的思考与感悟。   要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【范文】 伤口处，有光来 柏林犹太博物馆的墙壁上刻着这样一句话：“遗忘死亡的人终将死亡”。而南京大屠杀纪念馆的“哭墙”前，总有人轻轻擦拭遇难者姓名。当历史的车轮碾过八十年光阴，我们凝视着那些深浅不一的伤痕，终于懂得：真正的铭记不是让伤口永远渗血，而是让伤疤成为照亮前路的灯。        历史记忆是民族精神的基因图谱。在重庆渣滓洞监狱的牢房里，江竹筠用竹签蘸着棉灰写下“毒刑拷打算得了什么？死亡也无法叫我开口！”这穿越时空的呐喊，正是中华民族在血火中淬炼出的精神密码。正如《红岩》中许云峰在地牢里用手指挖通石壁时说的：“为了免除下一代的苦难，我们愿——愿把这牢底坐穿！”这些文字不是对苦难的沉溺，而是用生命刻写的警示录，让后来者看见：当信仰如磐石般坚硬，再残酷的折磨也不过是黎明前的黑暗。       过度执着于伤痛记忆，反而会让历史成为精神的枷锁。德国作家君特•格拉斯在《铁皮鼓》中塑造的奥斯卡，用永远三岁的身躯拒绝成长，正是战后一代对历史创伤的病态固守。反观《青春之歌》中的林道静，从投海自尽的绝望到投身革命的觉醒，她的蜕变告诉我们：真正的超越不是遗忘，而是像凤凰涅槃般在烈火中重生。当我们将个人苦难融入民族解放的洪流，伤痛便获得了升华的力量。         记忆与超越的辩证法，在《保卫延安》的战火中得到最生动的诠释。战士们脚踏牺牲战友的鲜血冲锋时，没有人被悲痛击垮，反而迸发出“为有牺牲多壮志”的豪情。这种将个体记忆转化为集体精神的智慧，恰如西西弗斯推动巨石时领悟的真理：当我们不再将苦难视为惩罚，而是看作通往光明的必经之路，那些看似沉重的记忆便会化作翅膀。就像南京大屠杀幸存者夏淑琴老人，在耄耋之年仍坚持作证，她说：“我要让世界知道，我们没有倒下。”        站在抗日战争胜利80周年的时空中回望，那些浸透鲜血的记忆早已化作民族肌理中的金线。我们铭记不是为了延续仇恨，而是像敦煌壁画中的飞天，用伤痕累累的翅膀托起文明的火种。当和平鸽掠过卢沟桥的弹痕，当孩子们在烈士陵园献上白菊，我们终于读懂：真正的强大，是让历史的伤口长出新的血肉，是让记忆的火炬照亮未来的路途。这或许就是时光给予我们最深刻的启示——所有不能摧毁我们的，终将使我们更强大。 【解析】 这是一道引语类材料作文题。材料以抗日战争胜利80周年为背景，呈现两种对立观点——“铭记历史创伤才能避免重蹈覆辙”与“过度沉溺于苦难记忆会阻碍民族前行”，要求考生思考历史记忆与民族发展的辩证关系。题目明确要求结合革命文学作品，需调用对相关文本的理解，如《红岩》《白洋淀纪事》《林海雪原》《青春之歌》《荷花淀》《党费》等作品中的人物形象、精神内核，将文学意象与历史反思结合。 历史创伤是民族的宝贵财富，它既是我们前行的警示灯，也是凝聚力量的精神源泉，材料隐含对“如何正确对待历史”的当代追问，既反对历史虚无主义，也警惕被记忆绑架的狭隘民族主义，呼应“构建人类命运共同体”的时代命题。应既不回避累累伤痕，也不放弃灼灼希望，这才是民族前行的永恒动力。 考生写作时，可以思辨型立意，如以《红岩》中江姐在狱中绣红旗的细节切入，论证铭记不是重复苦难，而是提取精神钙质；超越不是遗忘，而是将个体伤痛升华为集体记忆，说明真正的铭记是总结历史规律（如“伤痕”中的战略教训），而非沉溺情绪；真正的超越是以历史为镜（如《保卫延安》中的战略转移），而非切断与过去的联系。可以文化型立意，如以《青春之歌》中林道静的觉醒轨迹为喻，说明个体记忆需融入民族叙事，而民族叙事需升华为人类文明，从“民族伤痛”到“人类警示”的超越。可以是批判型立意，如结合“沉溺苦难”的三种表现，消费苦难、固化仇恨、拒绝反思，结合《太阳照在桑干河上》的土地改革叙事，强调铭记需伴随自我革新。 参考立意： 1.铭记不是重复苦难，而是提取精神力量。 2.以史为鉴，照亮前行之路。 3.拒绝消费苦难，避免历史记忆异化为精神负累。 学科网（北京）股份有限公司 $