精品解析：江西省上进联考2025-2026学年高二10月月考语文试题

绝密★启用前 江西2025—2026学年高二年级10月阶段检测 语文试卷 试卷共8页，23小题，满分150分。考试用时150分钟。 注意事项： 1.考试范围：选择性必修上册第一、二单元。 2.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号等填写在答题卡指定位置上。 3.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 4.考生必须保持答题卡的整洁。考试结束后，请将答题卡交回。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在先秦文献中，不仅《庄子》讲“野”，儒家作品中也讲“野”。然诸如《孟子》中的“野有饿莩”等，其与《庄子》中的某些“野”一样，皆作“野”的本义，即“田野”“郊野”解，故这些内容不能反映儒家思想的特质。《论语》中的“野”，能够凸显儒家思想特质的，主要有以下两处： 子曰：“先进于礼乐，野人也。”（《论语·先进》） 子曰：“野哉由也！君子于其所不知，盖阙如也。”（《论语·子路》） 这两段引文中分别出现了“先进于礼乐，野人也”与“野哉由也”。那么，应该如何理解这两处“野”呢？笔者认为，唐人司马贞的解释颇为可取。司马迁《史记·孔子世家》云：“纥与颜氏女野合而生孔子。”司马贞释云：“今此云‘野合’者，盖谓梁纥老而征在少，非当壮室初笄之礼，故云‘野合’，谓不合礼仪。”司马贞解释了“野合”为不合“礼”的殊龄婚配。这就说明，孔子以 ① 来判定是否“野”，符合的为“君子”，不符合的为“野人”。所以他主张君子应当“文质彬彬”，否则会 ② 。按照孔子的意思，遵“礼”而不重“文”仍属于“野人”，它与“史”一样与君子人格无缘。因此，在儒学中“礼”无疑表征着合乎规范、优雅、文明，而“野”则表征着不合规范、鄙野、野蛮、不文明。 由于受文明独有、独享心理优越性的支配，中国古代统治者滋生出贵族意识与中央意识。贵族意识的存在，使统治者总是视自己为文明的掌握者，而视庶民为“野人”，这使“野”融入了阶级性意涵；中央意识的存在，使统治者总是视中央（朝廷）为文明的承载者，而视地方（民间）为“野”，这使“野”融入了地域性意涵。《孟子·滕文公上》曰：“无君子莫治野人，无野人莫养君子。”毋庸讳言，这里的君子和野人之分具有强烈的阶级性特征。在与弟子的问答中，孟子又曰：“否。此非君子之言，齐东野人之语也。”朱熹注“齐东”曰：“齐国之东鄙也。”依朱子的解释，这里的“野人”即“偏远地区的人民”，故从中不难窥见“野”的地域性意涵。当然，在儒家思想中，“野人”的阶级性、地域性意涵往往交织在一起，但它们归根到底是由“以礼论野”“以仁义论野”等派生出来的。 儒家之“野”主要表现为群体性、伦理性等特征，并因落脚于社会、伦理而表现为形下的经验性，它揭示的是人与人、人与社会之间的矛盾问题；庄子之“野”主要表现为个体性、批判（伦理）性，并因落脚于抽象的精神境界而表现为形上的玄思性，它揭示的是制度、伦理等与自我感受、自我心灵之间的矛盾问题。换言之，前者指向“规范”，即表现为对社会秩序、社会规范的正面认同和建构；后者指向“自由”，即表现为对秩序、规范的反面消解和超越。毋庸讳言，这种差异实际上揭示了儒、道两家哲学的整体差异。当然，儒家并不是绝对排斥自由，而是追求一种有秩序的自由；道家也不是绝对拒绝秩序，而是向往一种符合人性的秩序。正因为如此，中国文化形成了以名教与自然、规范与自由为表征的儒道互补格局。 （摘编自李延仓《从〈庄子〉之“野”看儒道互补》） 材料二： 相对于老庄思想，儒家思想始终以积极进取的面貌示人。《论语·泰伯》记载曾子之语曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。”孔子一生克己复礼，以天下归仁为己任，成为后世士人效法的楷模。《孟子·滕文公下》曰：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”范仲淹《岳阳楼记》曰：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”张载《横渠语录》曰：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”回顾中国古代历史，历朝历代有理想有抱负的仁人志士们，无不以上述儒家思想为标准严格要求自己。 与儒家不同，道家则提出了另外一种处世方式。《庄子·人间世》揭示了庄子处世的哲学观点，被王夫之称赞为：“此篇为涉乱世以自全而全人之妙术，君子深有取焉。”庄子要求人们摒弃名利之心，保持心境的空明。在他眼中，事君之难，是涉世的第一难题。在漫长的专制时代，一个士人想要建功立业就不能不走上仕途，就不能不面对统治者。庄子主张在身心之间，以心为本；在多与一之间，以一为本；在有心无心之间，以无心为本。君臣相处之难，也表现为人道之患与阴阳之患。庄子主张“忘身”，所谓的“乘物以游心，托不得已以养中”，也就是顺其自然。人臣与储君相处之时会面临国与身的两难境地：“与之为无方，则危吾国；与之为有方，则危吾身。”庄子提出了顺物无己的思想。在顺之的前提下引导对方，“达之，入于无疵”。庄子认为，人处世间，必须以顺应物情为要。 儒家思想和道家思想并非水火不容，更多的时候是以儒道互补的形式共存于世。《易传》曰：“一阴一阳之谓道。”儒道思想如同阴阳的对立统一体，共同构建了中国古代文化的思想体系。《孟子》曰：“达则兼济天下，穷则独善其身。”此处的“独善其身”与道家思想并不违逆。在处世哲学上，古人往往向儒家思想学习，自强不息，厚德载物，但也常常把道家思想作为必要的补充。面对逆境和挫折之时，道家的逍遥意识在某种程度上有助于古人消解焦虑、战胜自我，从而走出人生的困境。这种补充关系，也值得今天的我们借鉴。 （摘编自孙明君《当代视角下对庄子思想的再认识》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 先秦文献中的《庄子》与儒家作品中都有讲“野”的内容，其中一些“野”意义相同，只有《论语》中的“野”能反映儒家思想的特质。 B. 由“以礼论野”“以仁义论野”等派生出来“野”的阶级性、地域性意涵，是在中国古代统治者贵族意识与中央意识的基础上产生的。 C. 庄子要求人们在处世时摒弃名利之心，保持心境空明；王夫之认为这一要求在乱世中既能保全自己也能保全他人，值得君子采纳借鉴。 D. 中国古代文化思想体系中包含儒道两家思想，二者有时对立，有时互补；人们走向成功靠的是儒家思想激励，走出困境靠的是道家思想解脱。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 两则材料均涉及“儒道互补”的话题，材料一的切入点较小，材料二站位则相对宏观，从更整体的层面进行论述。 B. 材料一在界定儒家“野”的含义时，援引相关注疏——司马贞释《史记》作为依据，增强了论证可信度与学术严谨性。 C. 材料一采用“总——分——总”结构，先由儒道作品中的“野”引出话题，再分别阐述儒道两家中“野”的内涵，最后指出儒道两家的联系与区别。 D. 材料二第二段中的“以心为本”应指保持澄澈宁静的心境，而“以无心为本”应指放下对功名利禄的执念，不刻意追求。 3. 下列选项中，无法体现材料中“儒道互补”观点的一项是（ ） A. 请君看取百年事，业就扁舟泛五湖。——李泌 B. 小隐隐陵薮，大隐隐朝市。——王康琚 C. 小舟从此逝，江海寄余生。——苏轼 D. 事了拂衣去，深藏身与名。——李白 4. 根据材料内容，请在材料一横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 5. 材料一和材料二的最后一段都谈到了“儒道互补”，二者关注的侧重点有何不同？ 【答案】1. B 2. C 3. C 4. ①是否符合“礼”； ②陷于“野”或“史”。 5. ①材料一：聚焦社会统治与秩序维护层面。以“自由与秩序”为核心，强调通过“儒道互补”搭建合理的社会框架——用儒家思想确立秩序，规范群体行为；用道家思想平衡约束、避免失序，最终服务于稳定统治的需求。 ②材料二：聚焦个人发展与处世层面。围绕个体人生路径，强调通过“儒道互补”助力个人成长——以儒家“自强不息”支撑个体进取，追求现实价值；以道家“逍遥意识”帮个体化解逆境焦虑，实现内心安宁，最终让个体在现实与精神间找到平衡。 【解析】 【导语】这两则材料围绕儒道思想中的核心概念展开对比分析。材料一聚焦“野”这一概念，通过儒家与庄子对“野”的不同诠释，揭示儒家重礼乐规范、道家尚精神自由的思想差异，最终指向儒道互补的文化格局。材料二则从处世哲学切入，对比儒家积极进取与道家顺应自然的人生态度，强调二者在士人精神世界中的互补性。两则材料均体现了中国传统思想中“一阴一阳”的辩证思维，展现了儒道两家既对立又统一的思想张力。 【1题详解】 本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 Ａ.“只有《论语》中的‘野’能反映儒家思想的特质”错误，材料是说“能够凸显儒家思想特质的，主要有以下两处”，材料只是举了《论语》的例子且有“主要有”的限制，选项表述绝对且扩大了范围。 Ｃ.“王夫之认为这一要求……”错误，材料是说“《庄子·人间世》揭示了庄子处世的哲学观点，被王夫之称赞为：‘此篇……’”，可见王夫之称赞的是“此篇”，即《庄子·人间世》。 Ｄ.“人们走向成功靠的是儒家思想激励，走出困境靠的是道家思想解脱”错误，由“在处世哲学上，古人往往向儒家思想学习，自强不息，厚德载物，但也常常把道家思想作为必要的补充”可知，无论个人走向成功还是走出困境都离不开二者共同作用。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力和分析文章结构和思路的能力。 Ｃ.“材料一采用‘总——分——总’结构”“再分别阐述儒道两家中‘野’的内涵”错误，材料一的中间部分只阐述了儒家“野”的内涵，并没有阐述道家“野”的内涵 ，因此也说不上是“总——分——总”的结构。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料中的“儒道互补”指融合儒家“积极入世”与道家“超然出世”的精神 。 Ａ.“业就”点出“完成功业”（对应儒家“入世建功”），“泛五湖”则是功成后归隐（对应道家“超脱”），含“儒进道退”的互补。 Ｂ.“大隐隐朝市”，“朝”是儒家入世的场域，“隐”是道家超脱的心态，意为“在朝堂中保持归隐心境”，直接体现儒道二者的交融。 Ｃ.诗句本身只写了道家追求，未体现任何“入世建功”的儒家思想信息。 Ｄ.“事了”是完成具体事务（隐含儒家“入世之行”），“拂衣去、藏身名”是道家不恋名利的姿态，体现了“儒道互补”。 故选C。 【4题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 ①处根据材料一第三段内容，孔子以“礼”作为判定“野”的标准，符合“礼”的为“君子”，不符合的为“野人”。故此处应填“是否符合‘礼’”。 ②处前文提到君子需“文质彬彬”，后文说“遵‘礼’而不重‘文’仍属于‘野人’，它与‘史’一样与君子人格无缘”，由“否则会”可知此处应填没有“文质彬彬”的结果，故此处填“陷于‘野’或‘史’”。 【5题详解】 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 ①材料一从社会统治与秩序维护的角度分析儒道互补。原文指出儒家之“野”指向“规范”，强调对社会秩序的认同和建构；道家之“野”指向“自由”，表现为对秩序的反面消解。二者互补形成“名教与自然、规范与自由”的格局，最终服务于构建稳定的社会框架。儒家通过“礼”确立文明规范，道家则通过批判性思维避免僵化，共同维护统治秩序。 ②材料二从个人处世与人生发展的角度探讨儒道互补。原文以儒家“自强不息”和道家“逍遥意识”为例，说明古人用儒家思想激励进取，用道家思想调节逆境。这种互补帮助个体在现实中追求价值，同时在精神上化解焦虑，实现身心平衡。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 一抹草色（节选） 赵敏 他听着雪域高原的情歌走进了草原上那所小学校，那是一顶洁白美丽的帐篷，帐篷顶上飘着一束火红的红缨。 他由区里的领导陪着走进了帐篷。藏区太缺老师了，整个学校只有两位老师——他和曲珍。曲珍是藏民的女儿，中学毕业后回乡当了一名老师。他和曲珍见面，第一眼就觉得她很亲切，没有距离感。 学校只有一顶帐篷，上午一、二年级上课，下午三、四年级上课，第二天是五、六年级上课。草原上的孩子来上课要结伴，他们三五成群，骑着马翻山越岭，要走很远的路，中午都会自带干粮。 十八年来，他的脸上第一次有了发自内心的笑容。 晚上，曲珍的阿爸把曲珍接回了自家帐篷。他一个人骑着马在草原上游荡，不想那么早就回区里休息。草原的夜空如浩瀚的宇宙，远处的山峦像睡眠中的野兽一样匍匐在一望无际的天边，而他就如肥美的草地上一棵隐在深处的小草，那么渺小。 他骑着马来到曲珍家的帐篷前，曲珍的阿爸阿妈热情地接待了他。阿爸把他搂在怀里，怜惜地说，这么小的孩子一个人来到草原上，你的阿爸阿妈会心疼死的！他靠着阿爸宽阔温暖的胸膛，眼眶湿润。从记事起他就走出了父母的怀抱，再没有见到过他们，姥姥姥爷也护不住他，他想自己是一株不起眼的小草，小小年纪就在狂风暴雨的人世间艰难地跋涉。 很多年之后，在草原明月当空的夜晚，他捧起妻子曲珍的脸，告诉她十八岁那年阿爸拥抱他时他的那种想法。曲珍明亮的眸子里星光点点，说：“我的秋墨就是小草，那也是生命力旺盛的劲草啊！” 风儿和煦，空旷的四周蛰伏着鲜活的生命，有悄悄向上生长的声音传来，这个世界只有他和曲珍，以及他帐篷里的每一个学生。孩子们和他们交心，他不辞辛劳地和曲珍走访每一个学生，翻山越岭地走进每一顶帐篷，挽回了一个个辍学的孩子。他和曲珍乐此不疲地做家访、补课，与孩子们做游戏，背着他们过河，接送孩子们上课、回家。 曲珍的阿爸告诉他，这一片草场退化得厉害，他们可能要迁徙到更远更肥沃的草场去。他对阿爸说，我们改良一下牧草的品质，就不用搬家了，孩子们上学也不用再跋山涉水地走很远的路了。 不去算经年，不去看时间，任凭天上斗转星移，他和曲珍的帐篷里，一班又一班的学生毕业了，考进了区中学。草原上许许多多阿爸阿妈来感谢他和曲珍，同时又给他送来更多的小学生。好像时间可以无穷无尽。他和曲珍一家交谈，谈到牧场草质的改良，谈到又有一届小学生考到了区中学，他们四人不约而同地笑了。帐篷里温暖如春。塘里的火熊熊燃烧，映红了他那双幸福的眼睛。 他和曲珍的阿爸一起去了区里的林业科研所，和接待他们的人谈了改良牧草的想法。没过多久，区里就派来了专业的科研机构人员着手改良牧场。作为支教老师，他被上报为有功人员。颁发荣誉证书那天，正是他二十一岁生日。 当旭日从地平线一跃而出，重新照耀这片广袤的大地，他的脚下到处都是金光灿灿，到处都是生机勃勃。他想，他的生命在雪域高原才更有价值。 他收到姥爷的信时，正背着一个一年级的学生蹚水过草原上的浅河。邮递员高喊着他的名字说：“秋墨老师，你的电报。” 他在风中把那页电报纸打开，只看到了四个字：“病危，速归！” 风把那页纸高高地吹起，它随风飘走了，他脸上不知是汗水还是泪水。他回来了。姥姥和姥爷的房子里空空荡荡的，没有二老的身影。后来，他在火葬场的储存室里找到了他们的骨灰盒。他抱在怀里，跌跌撞撞地走了出去。 像孔繁森那样，他第二次进藏了。区教育局找他谈了，想让他留在局里工作，说他是支教工作者的典范。他没同意，又走进了草原，走进了帐篷。 很多年后的一个初秋，我随一个团队去西部送移民。在回归的途中，突然想到了草原上的他，于是我拐去了草原。刚进藏，巍峨的雪山映入眼帘，高大雄伟，直耸云端。我被这壮丽的景色震撼，灵魂都融化在了这苍茫广阔的天地间。我不禁挥舞双手，大喊大叫。 我回头望他，他说他到草原的第一天看日出，看雪山，和我一样动情，是这天地间的自由将他解放。 他刚上初中时，姥爷和他谈话，说在他小的时候，他的父母在一次外出工作时出了意外，已不在人世。他情绪激动，祖孙俩抱头痛哭。也许，亲人的离世不是一场暴雨，而是此生漫长的潮湿。他说他不会永远困在这潮湿中。 十八岁时，他一个人孤零零地登上火车，来到了西藏。 他说从来到这里，就有曲珍一家人在照护他。他很幸运，每天教孩子们读写，教他们知识和做人，藏民的儿女都是极其朴实的孩子。他说考上区中学的初中生，就他这所小学里的学生最多。他每天和曲珍骑马驰骋在看不见边的草原上，看着远处雪山绵延不绝，他心中的痛和伤一点点释怀。太阳快要落山了，将雪山染成了金黄色，那片金黄从山顶一路往下流淌，直到将整个大地都渲染成同一个颜色。 就这样一年又一年，他已经融入了草原，和起伏的山峦、天边的云彩交织在一起。天地交接之处有了他的家，他和曲珍的帐篷，帐篷里的学生……他们都在他的灵魂里流淌。 他和曲珍有一双儿女。儿子已经大学毕业，在区政府工作，高大帅气。女儿还在上大学，高高的个子，活泼伶俐。他看着他们同我说，他们生在了好时候，会有过不完的好日子啊！ 曲珍招呼他过去，他们一手挽着儿子，一手挽着女儿，一家四口走进了那片橘色的天幕里。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 本文通过讲述支教老师秋墨在雪域高原的经历，凸显了他扎根草原、奉献教育事业的人生选择，以及在这片土地上获得的情感归宿与生命价值。 B. 本文开头写白帐篷配红缨，这种颜色映衬不但从视觉上让草原上的学校更突出，而且以表纯净的白色、显热情的红色，暗喻支教的纯粹和带来的希望。 C. “很多年之后，在草原明月当空的夜晚”，这种叙事方式从当下时间跳脱出来，让眼前事有了回望的沉淀感，又饱含对那段时光的深切眷恋。 D. “此生漫长的潮湿”运用通感，精准点出秋墨长久以来的心理创伤；结尾写他一家四口走进橘色的天幕，说明秋墨得到了极大的抚慰。 7. 关于文中“曲珍”这个人物，下列说法不正确的一项是（ ） A. 第一次见面，曲珍令秋墨感到亲切，后与秋墨在艰苦环境中共同教学，接送学生，家访……她作为情节的纽带在文中必不可少。 B. 作者写曲珍眸子里“星光点点”，与草原上“明月当空”的景象呼应，旨在达到人与自然浑然一体的艺术效果。 C. 曲珍说秋墨是“生命力旺盛的劲草”，既侧面烘托并丰富了秋墨的形象，也写出了曲珍对秋墨的赞美。 D. 曲珍的藏族身份，既搭起了秋墨融入藏区的桥梁，也让汉藏夫妻奉献教育的故事承载了民族交融的意蕴。 8. 请对文中画横线的句子进行赏析。 9. 这篇小说处处流淌着浓郁的诗意，请你谈谈这种诗意形成的原因。 【答案】6 D 7. B 8. ①化静为动。用“流淌”将静态的“雪山染金”转化为动态画面，赋予色彩流动感，让场景更具生命力。②营造氛围。夕阳、金黄色的雪山与大地的组合，营造出辽阔柔和的氛围，消解了雪原的清冷，表现了黄昏时草原的壮美与宁静。③烘托心情。温暖的金黄景象，暗合秋墨内心的转变——此前的迷茫“潮湿”消散，代之以生机与活力。④为后文情节埋下伏笔。“大地同色”象征边界消融，隐喻秋墨与草原的联结正在加深，为后文他彻底融入草原埋下伏笔。 9. ①意象优美，画面丰富。“浩瀚的夜空”“金黄的雪山”等自然意象优美，极具视觉冲击力，画面感强，流淌着诗意美。②抒情含蓄深沉。小说将情绪藏于细节与隐喻之中。如曲珍“眸子里的星光”传递出的爱意，秋墨“脸上不知是汗水还是泪水”的隐忍。③纯洁至善的人性美。如曲珍对异乡人的包容、曲珍的阿爸阿妈给予秋墨的温暖，秋墨与曲珍并肩守护学生的赤诚，都展现出人性最本真的美好。④语言优美流畅。如“山峦像睡眠中的野兽”“风儿和煦，空旷的四周蛰伏着鲜活的生命”，语言优美，让文章充满诗意。 【解析】 【导语】这篇小说以支教老师秋墨在雪域高原的成长历程为主线，通过细腻的笔触描绘了草原的壮美与教育的艰辛。作者巧妙运用象征手法，如“一抹草色”暗喻主人公坚韧的生命力，帐篷学校成为希望的象征。叙事时空交错，既有当下的温暖，又有对过往的回望，形成深沉的情感张力。作品在展现个人成长的同时，也歌颂了汉藏民族团结和教育奉献精神，语言质朴却富有诗意，情感真挚动人。 【6题详解】 本题考查学生分析理解文章内容的能力。 D.“运用通感”错误。通感指不同感官体验的转换，如将听觉转化为视觉，而此处“漫长的潮湿”是以潮湿的体感来比喻持续的心理状态，属于隐喻而非通感。 故选D。 【7题详解】 本题考查学生分析鉴赏文中的人物形象的能力。 B.“旨在达到人与自然浑然一体的艺术效果”说法有误，这一解读偏离了文本重点。原文在明月之夜描写曲珍的眼睛，主要是通过她的眼神传递对秋墨的深情与赞美，属于人物情感刻画，并非刻意追求人与自然的艺术融合。 故选B。 8题详解】 本题考查学生赏析句子的能力。 ①夕阳映照雪山的色彩本是静态的光影，但作者使用了“流淌”和“渲染”这两个动词，将色彩的铺陈过程动态化，仿佛金色是液体般主动向下奔流并浸染大地，使静止的画面充满了流动的生命力与美感。 ②句子通过描绘“夕阳”“金黄色的雪山”和“被渲染的大地”，组合成一幅壮丽、辽阔而又温暖的黄昏图景。这种景象有效消解了雪原常有的清冷与荒寒之感，转而营造出一种宁静、柔和、充满光辉的氛围，表现了草原黄昏独特的壮美与安宁。 ③此情此景出现在秋墨向“我”倾诉心路历程之后。温暖、辉煌的自然景象与他内心释怀往事、找到生命价值的转变过程相呼应。这“金黄”的暖色，象征着他已从父母离世带来的“漫长潮湿”中走出，内心充满了新的生机、活力与平静。 ④直到将整个大地都渲染成同一个颜色”一句，具有强烈的象征意味。它暗示着秋墨个人与草原环境之间的界限正在消失，他即将与这片土地完全融合。这为他后续决定扎根草原、与曲珍组建家庭、最终“和起伏的山峦、天边的云彩交织在一起”的人生归宿，做了形象化的铺垫。 【9题详解】 本题考查学生赏析作品意蕴的能力。 ①小说大量运用优美且富有感染力的意象，如“浩瀚的宇宙”般的夜空、“睡眠中的野兽”般的山峦、“金黄色的雪山”等。这些意象不仅本身具有美感，而且构筑起一幅幅层次丰富、极具视觉冲击力的画面，为全文奠定了诗意的基调。 ②小说的情感表达不直白外露，而是蕴含在细节与隐喻中。例如，用曲珍“眸子里星光点点”来传递爱意与赞赏；用秋墨“脸上不知是汗水还是泪水”来含蓄表达其复杂的悲痛与坚韧。这种含蓄的抒情方式，赋予情感以深度和韵味，增强了诗意的感染力。 ③诗意不仅源于景，更源于人。曲珍及其阿爸阿妈对秋墨毫无保留的接纳与温暖，秋墨与曲珍数十年如一日为学生奔波奉献的赤诚，这些人物身上所展现的善良、纯朴和牺牲精神，构成了小说诗意最核心、最动人的部分。 ④小说的语言经过精心锤炼，富有文学性和节奏感。例如，将山峦比喻为“睡眠中的野兽”，说风儿和煦的四周“蛰伏着鲜活的生命”，这些表达既新颖贴切，又充满了想象的张力，使得叙述本身就如诗句一般优美流畅，从而流淌出浓郁的诗意。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 墨翁传 墨翁者，吴槐市里中人也。尝游荆楚间，遇人授古造墨法，因曰：“吾鬻此，足以资读书，奚汲汲四方乎？”乃归，署门曰“造古法墨”。躬操杵臼，虽龟手黧面，而形貌奇古，服危冠大襦。人望见，咸异之。时磨墨沈①数斗，醉为人作径尺字，殊伟。所制墨，有定直，酬弗当，辄弗与，故他肆之屡恒满，而其门落然。 客有诮之曰：“子之墨虽工，如弗售何？”翁曰：“嘻！吾之墨聚材孔良用力甚勤以其成之难故不欲售之易也。今之逐利者，苟作以眩俗，卑贾以饵众，视之虽如玄圭②，试之则若土炭，吾窃耻焉。使吾欲售而效彼之为，则是以古墨号于外，而以今墨售于内，所谓炫璞而市鼠腊③，其可乎？吾既不能为此，则无怪其即彼之多也。且吾墨虽不售，然视箧中，则黝然者固在，何遽戚戚为？”乃谢客闭户而歌曰：“守吾玄以终年，视彼沽者泚然④。”客闻之曰：“隐者也。吾侪诵圣人之言，以学古为则，不能以实德彌⑤其中，徒饰外以从俗徼誉⑥者，岂不愧是翁哉？”叹息而去。 （节选自高启《凫藻集》，有删改） 材料二： 忘庵王先生传 [清]汪琬 王先生武，字勤中，明太傅文恪公六世孙也。长于画，素擅鉴赏。家既益落，而所作画益工。前太常王翁烟客亦善画，尤亟称之曰：“近代写生家多画院气，独武勤中所作，神韵生动，当在妙品中。”于是其声誉大噪，四方士大夫走书币造请者，日夕相属。寸缣尺素，流传远近，莫不郑重藏弆，甚有作赝笔以售者。京师贵人争慕王先生名，出兼金访其画，不能得。内阁宋文恪公，即王先生姊婿也，方贵显于朝，移书招王先生入京师，先生笑而不应。尝语人曰：“古之善画者，莫一非高人杰士以文行著者也。有如文恪公诸客，沈征君、唐解元、文待诏之属，其人皆能为画重，不则画岂能重人乎？”盖晚而自号忘庵，或征其说，王先生告之曰：“鱼相忘于江湖，人相忘于道术。今予之补劓息机⑦于此也，世忘予乎？予忘世乎？两相忘，则去道也近矣。”其寓意超卓如此。 （节选自《汪琬全集笺校》，有删改） 【注】①墨沈：墨汁。②玄圭：墨玉。③炫璞而市鼠腊：以鼠肉冒充玉石。④泚然：冒汗的样子。⑤彌：充满、充实。⑥徼誉：追求名誉。⑦补劓：修整割鼻留下的残缺。此处指恢复本真。息机：息灭机心。 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 吾之墨聚A材B孔良C用力D甚勤E以其F成之难G故不欲I售之易也。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 龟，音“jūn”，通“皲”，与《五石之瓠》“宋人有善为不龟手之药者”中的“龟”读音和意思相同。 B. 其，难道，表反问，与《〈论语〉十二章》“其‘恕’乎”中的“其”意思相同。 C. 当，应该，应当，与《兼爱》“当察乱何自起？起不相爱”中的“当”意思不相同。 D. 者，定语后置的标志，与《庖丁解牛》“臣之所好者道也”中的“者”用法不相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 墨翁从他人处习得古造墨法，他制墨用材好，工艺精，但价格较高，再加上他形貌怪异，因此他店铺的顾客比别的店铺更少。 B. 面对客人对自己所制墨销量少的讥讽，墨翁表示自己不会用鄙俗之法随意制作来迷惑人们，坚决摒弃有名无实的可耻行为。 C. 王武出身官宦世家，擅长绘画，家族愈加没落，他的画却愈加精妙；同样擅长绘画的王烟客多次称赞他，使他名声大噪。 D. 王武名号中用“忘”字，是因为他想恢复人的本真，息灭机心，希望自己与世俗彼此遗忘，达到接近于道的状态。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）且吾墨虽不售，然视箧中，则黝然者固在，何遽戚戚为？ （2）京师贵人争慕王先生名，出兼金访其画，不能得。 14. 墨翁与忘庵先生的言行均体现了“匠人风骨”，但具体表现不同。请简要概括二人的不同表现。 【答案】10. CEG 11. B 12. A 13. （1）况且我的墨虽然卖不出去，可是看我的箱中，那些黑黝黝的墨还在，为什么就要（因此）陷入悲伤呢？ （2）京城的达官贵人争相仰慕王武先生之名，拿出两倍（大量的）钱财来求取王武先生的画，都没有得到。 14. 墨翁：①坚持古法制墨，保证墨的品质。不随逐利风气，不妥协于市场乱象。②直面外界讥讽，不因此失落，反而闭门作歌明志，始终坚守本心。（意思对即可） 忘庵先生：①坚持画品与人品统一，他追求画作“神韵生动”，更强调“善画者必是高人杰士”，认为画家的品德修养是画作价值的核心。②面对京师达官贵人重金求画、权贵姊婿邀已入京，他均淡然拒绝，不被世俗功利裹挟。（意思对即可） 【解析】 【导语】这两篇传记小品以匠人精神为核心，展现了传统文人的风骨。《墨翁传》通过制墨者坚守古法的执拗，塑造了一个“宁守其玄”的狷介形象，其拒绝随波逐流的姿态，暗含对商业社会中价值异化的批判。《忘庵王先生传》则以画家“两相忘”的哲学，呈现艺术创作中物我两忘的境界，将技艺提升至道术层面。两文均采用“形异神合”的笔法：墨翁形貌奇古而内心澄明，王武身居市朝而心游物外，共同诠释了传统匠人“技进于道”的精神追求。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：我的墨选用的材料非常好，制作时花费的功夫也很多，正因为它制作困难，所以我不想轻易把它贱卖掉。 “吾之墨聚材孔良”是主谓结构，其后C处断开； “用力甚勤”是主谓结构，其后E处断开； “其成之难”是原因，用“以”连接，“故”用于句首，引出“不欲售之易”的结果，G处断开。 故选CEG。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。都是皮肤开裂的意思。句意：手背龟裂，面色黑黄。/有个宋国人善于制作防止手冻裂的药物。 B.“意思相同”错误。表反问，难道/表推测，大概。句意：难道这么做可以吗？/大概是“恕”吧！ C.正确。应该，应当/同“尝”，尝试。句意：应当属于佳作。/尝试考察祸乱因何而起。(祸乱)起于人们不互相亲爱。 D.正确。定语后置的标志/代词，……的。句意：各处送来书信聘金登门拜访的士大夫。/我追求的是天道。 故选B。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“再加上他形貌怪异，因此他店铺的顾客比别的店铺更少”错误。形貌怪异不是墨翁店里顾客少的原因。 故选A。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“箧”，箱子；“黝”，黑；“何……为”，为什么……呢。 （2）“慕”，仰慕；“兼金”，加倍的钱，两倍的钱；“访”，求，索求。 【14题详解】 本题考查学生分析文章内容、对人物进行评价探究的能力。 墨翁：①他“遇人授古造墨法”后，便“躬操杵臼”坚持古法制墨，面对市场上“逐利者，苟作以眩俗，卑贾以饵众”的乱象，他明确表示“吾窃耻焉”，坚决不效仿“以古墨号于外，而以今墨售于内”的欺骗行为。 ②即便客人讥讽他墨卖不出去，他也不戚戚，反而“谢客闭户而歌曰：‘守吾玄以终年，视彼沽者泚然’”，以歌声明志，始终坚守本心，不向功利妥协。 忘庵先生：①文本中他直言“古之善画者，莫一非高人杰士以文行著者也”，认为画家的品德修养（文行）是画作价值的核心，而非单纯追求技艺。 ②当“京师贵人争慕王先生名，出兼金访其画”时，他始终不给；即便权贵姊婿“移书招王先生入京师”，他也“笑而不应”，始终不被名利裹挟，保持艺术与人格的纯粹。 参考译文： 材料一： 墨翁是吴槐市里的人。（他）曾经游走到荆楚之地，遇见有人传授古代造墨的方法，于是说：“我如果卖这种墨的话，就完全可以有钱读书了，何必像现在这样急急切切地到处奔走呢？”于是（他）就回家了，在自家门上写了“造古法墨”几个字。（他）亲自操持杵臼等工具制墨，手背龟裂，面色黑黄，形貌奇特古怪，戴着高高的帽子，穿着宽大的衣服。人们望见他，全都认为他是一个奇特的人。（他）经常研磨很多墨汁，醉酒后给他人写一尺见方的字，所写的字非常壮美。（他）所制作的墨，有一定的价钱，价钱不合适，就不卖，所以别人铺子里的客人总是很多，而他店铺里的客人却很稀少。 有一乡客讥讽他说：“你的墨汁虽然好，可为什么卖不出去？”墨翁说：“唉！我的墨选用的材料非常好，制作时花费的功夫也很多，正因为它制作困难，所以我不想轻易把它贱卖掉。现在那些追逐利益的人，用一些鄙俗的方法随意制作，用低廉的价钱诱惑众人，看它虽然像黑色的玉，试用它却如土炭一般，我私下认为这是可耻的事。假如我想效仿他们这种（制墨卖墨的）行为去售卖，那就是对外打着卖古代墨汁的旗号，而内里却拿着今天的（不好的）墨出售，这就像以鼠肉冒充玉石一样有名无实，难道这么做可以吗？既然（只有）我不能这样做，也就不奇怪粗制滥造的那类人太多了。况且我的墨虽然卖不出去，可是看我的箱中，那些黑黝黝的墨还在，为什么就要（因此）陷入悲伤呢？”于是（他）闭门谢客而作歌道：“守着我的黑玉般的墨以度终身，看见那些卖假墨的人，我（为之羞愧）头上冒汗。”那乡客听到这些话后说：“真是一位隐士啊。我们这吟诵着圣人的言论，把学习古人（的品德、言行）当作准则，却不能用切实的品德充实自己，仅仅是装饰外表来迎合世俗求得名誉的人，面对这位墨翁，难道不感到羞愧吗？”（说完）他叹息着离开了。 材料二： 王武，字勤中，明代太傅文恪公第六世孙。特别擅长绘画，也很擅长鉴赏。家族愈加没落，王武的画作却愈加精妙。前太常王烟客也擅长绘画，多次称赞说：“近代的写生家多有画院气，唯独王武的画作，神韵生动，应当属于佳作。”因此王武名声大噪，各处送来书信聘金登门拜访的士大夫，日夜络绎不绝。他的一幅小小的画作就能远近流传，没有谁不郑重保存的，甚至有人做出仿品出售。京城的达官贵人争相仰慕王武先生之名，拿出两倍（大量的）钱财来求取王武先生的画，都没有得到。内阁宋文恪公，是王武的姊婿，正在朝中显贵，写信招王武入京，王武先生笑笑没有回应。他曾经对人说：“古时善于作画的人，没有一个不是以写文章而著称的高人杰士。像文恪公的几位门客，沈征君、唐解元、文待诏等，那些人都是因为他们的画作贵重，画难道能因为人而贵重吗？”王武先生晚年自号“忘庵”，有人想要了解此号的缘由，王先生告诉他说：“鱼畅游于浩瀚江湖，彼此相忘而自在；人潜心于道术修行，超脱世俗羁绊。我在这里恢复了本来的样貌，息灭机心，世俗忘记我了吗？我忘记世俗了吗？彼此遗忘，那就是接近于道了。”王武先生高深的寓意已经达到卓越高超的地步。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 寓言六首（其六） 王安石 好乐世所共，欲禁安能舍。 孰能开其淫①，要在习以雅。 敺②人必如己，墨子见③何寡。 惜哉后世音，至美不如野④。 【注】①淫：过度沉溺的靡靡之音。②敺：同“驱”，驱使、引导。③见：指出现、存在。亦有一说认为指见解。④野：民间的、质朴的音乐。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首句提出观点：好乐是世人共有本性，对待这一爱好，即使要禁止，世人也无法割舍。 B. 颔联一问一答，明确指出要让人们远离靡靡之音、浮华之音，需让他们时常接触雅乐。 C. 颈联先指出用雅乐教化人们本应具备同理心，后借墨子之典感慨在现实中却未能实现。 D. 尾联委婉含蓄，流露出对后世音乐的惋惜，说明当时音乐欣赏风气未得到根本改善。 16. 这首诗以小见大，表面谈论的是音乐问题，但也蕴含着许多生活哲理。请分析诗中蕴含了哪些哲理。 【答案】15. D 16. ①堵不如疏，顺应本性易引导。“好乐”是人们的天然本性，无法强行禁止。面对普遍需求，应尊重本性、顺势引导。②潜移默化的习惯能塑造认知。要纠正“淫乐”的偏差，关键在于让人们长期接触雅正之音。这蕴含习惯能塑造认知与偏好，长期的正向熏陶可逐步修正不当倾向的哲理。③推己及人是有效引导的核心。引导他人改变时，需秉持同理心，而非单向灌输。④本质优于形式。后世追求的音乐若丢了质朴本质，反而不如民间野音有价值。这蕴含事物价值应回归本质，而非执着于表面形式的哲理。 【解析】 【导语】王安石此诗以音乐为喻，展现其“变法易俗”的政治理想。前四句揭示人性共情与教化矛盾——雅乐导人需循序渐进；颈联用墨家典故，暗讽理想主义难敌现实；尾联“至美不如野”更是对世俗审美的深刻反思。全诗以乐论政，体现了宋代士大夫“格物致知”的思辨精神。 15题详解】 本题考查学生综合鉴赏诗歌的形象、语言和表达技巧的能力。 D.“委婉含蓄”错误，尾联“惜哉后世音，至美不如野”并非“委婉含蓄”，而是直接抒发对后世音乐的惋惜，认为后世那些所谓精妙的音乐，比不上民间质朴的音乐，直白地表达了观点，并非“委婉含蓄”。 故选D。 【16题详解】 本题考查学生评价诗歌思想内容的能力。 ①堵不如疏，顺应本性易引导。“好乐世所共，欲禁安能舍”指出喜爱音乐是人的天性，无法强行禁止。这启示我们，面对人们普遍的天性或需求，不能一味压制，而应尊重本性，顺势加以引导。 ②潜移默化的习惯能塑造认知。“孰能开其淫，要在习以雅”表明，要让人们远离靡靡之音，关键在于让他们长期接触雅乐。体现出环境和长期养成的习惯对人的认知、喜好有着重要的塑造作用。 ③推己及人是有效引导的核心。“敺人必如己，墨子见何寡”强调引导他人时，要设身处地、推己及人，不能只是单向地要求或灌输。只有以同理心去对待，才能更好地实现引导的目的。 ④本质优于形式。“惜哉后世音，至美不如野”感慨后世精美的音乐，在本质上却比不上民间质朴的音乐。蕴含着事物的价值在于其本质，而非外在的形式，不能只追求表面的精致，而忽略了本质的重要性。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）小李在班级小组合作中，总把自己不愿意做的繁琐任务推给同学，组长耐心劝导他，引用《〈论语〉十二章》中的“______，______”两句，提醒他要换位思考，尊重他人。 （2）小丽想用古代经典中的话来代替表达“人贵有自知之明”的意思，陈老师提醒她可用《〈老子〉四章》中的“______，______”两句。 （3）“设问”是古诗词中常见的手法，用设问来加强语气，能使感情更浓烈、表意更深刻，如“______，______”就是非常有名的两句。 【答案】 ①. 己所不欲 ②. 勿施于人 ③. 知人者智 ④. 自知者明 ⑤. 采之欲遗谁 ⑥. 所思在远道（问君能有几多愁，恰似一江春水向东流/问渠那得清如许，为有源头活水来/不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字：勿、遗、渠、裁。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 当传统计算机还在摩尔定律的尽头徘徊时，一台名为“本源悟空”的超导量子计算机正在中国安徽合肥的实验室中悄然运转。 这台由中国自主研制的第三代超导量子计算机，以《西游记》中“七十二变”的孙悟空为名，既隐喻量子叠加的无限可能，也象征着中国科技自主研发的决心。它的成功上线，标志着我国在量子计算领域的自主研发能力在国际上（ ），中国自主超导量子计算机制造链成链。 量子计算机为什么这么快？ 比特是“二进制位”的简称，它只有两种状态，就像一个开关，要么是开的，要么是关的。在计算机中，这两种状态通常用数字“0”和“1”来表示。 量子比特是量子计算的基石。不同于传统比特只能处于0或1的单一状态，量子比特通过量子叠加原理，可同时表征0和1的叠加态。量子比特并行性使其信息存储量随比特数呈指数增长——当量子比特数达到250个时，其存储能力已超越宇宙中已知的原子总数。 ①这就如同一枚高速旋转的硬币，②既非正面也非反面，③反而同时承载着所有可能性。④这种量子叠加让单个量子比特就能存储传统计算机两个比特的信息，⑤而当多个量子比特纠缠在一起时，⑥计算能力会呈指数级爆发——⑦每增加一个量子比特，⑧计算能力便翻倍加快。 “本源悟空”的72个量子比特能同时处理272种可能性，相当于传统计算机需要2万亿个存储单元才能实现的并行计算。 如同在迷宫中寻找出路，传统计算机处理问题只能逐一尝试路径，而量子计算机则能同时探索所有可能的路径，直接找到出口。例如，在药物分子模拟领域，传统超级计算机需要数月才能穷举所有分子组合，而量子计算机能在几分钟内完成。这种能力使得量子计算机在密码学、优化问题和人工智能等领域展现出颠覆性的潜力。 18. 下列对文中加点词语的分析，不正确的一项是（ ） A. “徘徊”运用拟人的修辞手法，写出传统计算机的发展陷入了困境。 B. “悄然”是“无声无息、不张扬”的意思，体现出事物低调的特点。 C. “已知”体现出语言的精确性，限定了范围，避免了表述的绝对化。 D. “颠覆”在此处贬词褒用，特指量子计算机可能彻底改变传统模式。 19. 下列填入文中第二段括号内的词语，不恰当的一项是（ ） A. 屈指可数 B. 遥遥领先 C. 名列前茅 D. 首屈一指 20. 文中第六段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 21. 请选择新的喻体，对文中第八段画横线的句子进行仿写，突出传统计算机与量子计算机的主要区别。 22. 文中第二段介绍了“本源悟空”名字的寓意。与其类似的，中国很多高科技成果的命名都融入了深厚的传统文化内涵，兼具文化传承与精神寓意。请从“长征”系列运载火箭、“嫦娥”月球探测卫星、“蛟龙”深海载人潜水器三个高科技成果中任选其一，解释其名字的寓意。 【答案】18. D 19. A 20. 序号③，修改：而是同时承载着所有可能性。序号⑧，修改：计算能力便翻倍增长。/计算速度便翻倍加快。 21. 示例：如同在一大串钥匙中寻找能打开门的那一把，传统计算机只能一把又一把地尝试开锁，而量子计算机则能同时比对所有钥匙与锁芯的匹配度，立即找出正确的钥匙。 22. 示例一：“长征”系列运载火箭。 寓意：①致敬历史精神——得名于中国工农红军二万五千里长征，象征中国航天人传承长征中坚韧不拔、攻坚克难的革命精神，攻克航天技术难关；②寓意航天征程——“长征”代表中国航天事业是一场长期、艰巨的探索远征，承载着航天事业持续奋进的历史使命。 示例二：“嫦娥”月球探测卫星。 寓意：①文化方面——名字源自“嫦娥奔月”神话，这是古人对月球的浪漫想象，承载着中华民族千年的“飞天”憧憬，让传统梦想与现代航天相连，传递文化温度；②精神方面——象征对宇宙未知的探索精神，从“想登月”到“能探月”，既体现突破技术的冒险勇气，也暗含对更广阔世界、更美好生活的追求。 示例三：“蛟龙”深海载人潜水器。 寓意：①文化方面——借神话中“蛟龙”的神兽形象，关联龙图腾（民族力量象征），赋予设备传统文化底蕴，彰显文化自信；②精神方面——凸显深海探测的硬核能力，蕴藏着“舍我其谁”的科研自信，也体现出敢于挑战深海极限、探索地球未知的决心。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用词语的能力。 D.“贬词褒用”分析错误，“颠覆”是中性词。 故选D。 【19题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 括号处需体现我国量子计算领域自主研发能力的“国际领先地位”。 A.“屈指可数”形容数目很少，扳着手指头就能数过来。仅表示“数量少”，未体现“领先”，不符合原文语境。 B.“遥遥领先”指远远地走在最前面。 C.“名列前茅”指名次列前面。 D.“首屈一指”表示位居第一。 故选A。 【20题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 序号③：原句“反而同时承载着所有可能性”中，“反而”表转折，而前文“既非正面也非反面”与后文“同时承载可能性”是并列关系，应改为“而是同时承载着所有可能性”。 序号⑧：原句“计算能力便翻倍加快”搭配不当，“能力”不能用“加快”搭配，应改为 “计算能力便翻倍增长”或“计算速度便翻倍加快”。 【21题详解】 本题考查学生仿写句子的能力。 原句用“迷宫找路”作喻：传统计算机“逐一试路径”（线性处理），量子计算机“同时探所有路径”（并行处理）。需找一个“存在‘逐一做’和‘同时做’两种处理方式”的日常场景作新喻体。如找钥匙（逐一试vs同时比对）、找文件（逐一翻vs同时搜）、改试卷（逐题改vs同时判所有题）、配密码（逐位试vs同时验证所有组合）。 按“如同+场景，传统计算机+逐一做法，而量子计算机+并行做法”的结构来写。 【22题详解】 本题考查学生仿写句子、分析命名寓意的能力。 从三个选项中选一个，先明确名字对应的传统文化符号：“长征”→ 中国工农红军二万五千里长征（历史事件）；“嫦娥”→ 嫦娥奔月（古典神话）；“蛟龙”→ 神话中能潜渊的神兽（传统文化图腾）。先点明这层关联，说明“名字从哪来”，体现“文化传承”。 结合该科技成果的功能/使命，解读文化符号与科技精神的契合点：若选“长征”：长征的 “坚韧、攻坚克难”对应航天事业突破技术难关（如火箭回收、深空探测）的精神，“远征”对应航天是长期探索的过程；若选“嫦娥”：神话中“奔月的浪漫想象”对应现代探月的“实现千年梦想”，“飞向月球”对应科技探索宇宙未知的勇气；若选“蛟龙”：神兽“潜深海的能力”对应潜水器“万米深潜的硬核实力”，“龙的力量感”对应科研团队挑战深海极限的决心。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 材料一： 儒家并不是绝对排斥自由，而是追求一种有秩序的自由；道家也不是绝对拒绝秩序，而是向往一种符合人性的秩序。 ——阅读Ⅰ 材料二： 真正的自由是规则自由，而不是绝对自由。 ——罗翔 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 河床规其势，流水得其畅 当人们谈论自由时，往往陷入非此即彼的思维窠臼：要么将自由等同于无拘无束的放纵，要么将秩序异化为压抑人性的枷锁。这种二元对立的认知，恰如试图用单脚行走，终究难以前行。真正的文明智慧在于认识到，自由与秩序如同江水与河床的关系——没有河床的约束，水流终将泛滥成灾；而失去活水的滋养，河床也不过是干涸的沟壑。 秩序不是自由的敌人，而是自由的先决条件。儒家强调“克己复礼”，看似是对个体的约束，实则为群体共处划定了安全边界。就像语言需要语法规则才能实现有效交流，社会也需要基本规范来保障每个人的权利空间。一个没有交通规则的路口，表面上赋予驾驶者完全的自由，结果却是所有人陷入动弹不得的困境。绝对自由导致的集体混乱，最终会吞噬每个人的自由，因此，规则的本质不是限制，而是通过确立普遍接受的底线，为更高级别的自由互动搭建平台。 但秩序若失去人性的温度，便会异化为压迫的工具。道家主张“道法自然”，其深刻性在于指出最好的秩序应当像人体的经络，既维持生命系统的运转，又不妨碍气血的自然流通。明代思想家李贽批判“以孔子之是非为是非”，正是对僵化秩序的警醒。当校规变成对学生发型的统一管制，当企业文化异化为对员工思想的驯化，这样的秩序已然背离其本意。健康的秩序应当如良匠手中的墨线，既能矫正偏差，又为创造性留有余地——它划定的是行为的边界，而非思想的牢笼。 当代社会更需要建立动态平衡的智慧。这种平衡不是简单的折中主义，而是认识到自由与秩序的张力本身具有创造性。就像交响乐既需要乐谱的规范，也需要演奏者的诠释，文明进步正是在原则与变通的辩证中实现。疫情期间的健康码管理，既通过数据追踪保障公共安全，又通过分级分类避免“一刀切”的粗暴管控，正是这种平衡的现实范例。个人层面的自律与社会层面的制度弹性，构成了自由与秩序良性互动的双重保障。 两千年前庄子寓言中“庖丁解牛”，早已给出启示：真正的自由不是对抗规则，而是在深刻理解规律的基础上游刃有余。当我们将秩序视为自由的必要条件，将自由当作秩序的终极目的，便能超越非此即彼的幼稚争论，在规则的河床中，让自由之水奔腾向前。这种辩证统一的智慧，不仅是中华文明的古老馈赠，更是破解现代性困境的精神资源。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 材料一不否定自由，而是强调只有在秩序框架内，自由才不会变成混乱的“放纵”；同时也不认可“绝对秩序”，因为脱离人性的僵硬规则会压抑个体活力（比如过度严苛、不考虑实际需求的规定，反而会让人失去主动发展的动力）。因此，自由与秩序是“对立统一”的关系。材料二聚焦“自由的边界”，区分两种自由。“绝对自由”是“想做什么就做什么”，看似无拘无束，实则会侵犯他人权益（比如在公共场合喧哗，是以牺牲别人“安静的自由”为代价）；而“规则自由”是“在规则内做该做的事”，规则不是限制自由的“枷锁”，而是保护所有人自由的“屏障”（比如交通规则，本质是保障每个人“安全通行的自由”）。 两则材料都强调“自由离不开约束”，反对无边界的绝对自由。材料二聚焦“自由该有怎样的约束（规则）”，材料一则在此基础上多了一层思考——约束自由的秩序，必须以“符合人性”为前提。本质一致，角度互补。 写作时，可以列举当代社会对自由与规则的争议（如网络言论边界、交通规则遵守等），提出核心矛盾，引出中心论点“应在自由与秩序的张力中寻求动态平衡”。接下来，从“规则是自由的保障”和“自由是规则的灵魂”两个层面展开论述，前者可以援引儒家“礼”的秩序观（《论语》“克己复礼为仁”）和霍布斯《利维坦》中“自然状态”的混乱反证规则必要性的理论依据，来强调“规则塑造社会协作的自由”；后者可以援引道家“道法自然”（《道德经》）和密尔《论自由》提出的“伤害原则”，来说明规则应以保障个体发展为目标。然后进行规则与自由的辩证分析，最后呼应材料——秩序是自由的土壤，自由是秩序的果实，升华观点‌——自由与规则如鸟之双翼，失衡则文明停滞，平衡则社会翱翔，收束全文。 立意： 1.以秩序为基，筑自由之境。 2.拒绝对自由之虚，守规则自由之实。 3.从儒道智慧到现代生活——自由与秩序的共生之道。 4.规则不是枷锁，而是自由的保护伞。 5.明秩序之理，享自由之真。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 绝密★启用前 江西2025—2026学年高二年级10月阶段检测 语文试卷 试卷共8页，23小题，满分150分。考试用时150分钟。 注意事项： 1.考试范围：选择性必修上册第一、二单元。 2.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号等填写在答题卡指定位置上。 3.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 4.考生必须保持答题卡的整洁。考试结束后，请将答题卡交回。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在先秦文献中，不仅《庄子》讲“野”，儒家作品中也讲“野”。然诸如《孟子》中的“野有饿莩”等，其与《庄子》中的某些“野”一样，皆作“野”的本义，即“田野”“郊野”解，故这些内容不能反映儒家思想的特质。《论语》中的“野”，能够凸显儒家思想特质的，主要有以下两处： 子曰：“先进于礼乐，野人也。”（《论语·先进》） 子曰：“野哉由也！君子于其所不知，盖阙如也。”（《论语·子路》） 这两段引文中分别出现了“先进于礼乐，野人也”与“野哉由也”。那么，应该如何理解这两处“野”呢？笔者认为，唐人司马贞的解释颇为可取。司马迁《史记·孔子世家》云：“纥与颜氏女野合而生孔子。”司马贞释云：“今此云‘野合’者，盖谓梁纥老而征在少，非当壮室初笄之礼，故云‘野合’，谓不合礼仪。”司马贞解释了“野合”为不合“礼”的殊龄婚配。这就说明，孔子以 ① 来判定是否“野”，符合的为“君子”，不符合的为“野人”。所以他主张君子应当“文质彬彬”，否则会 ② 。按照孔子的意思，遵“礼”而不重“文”仍属于“野人”，它与“史”一样与君子人格无缘。因此，在儒学中“礼”无疑表征着合乎规范、优雅、文明，而“野”则表征着不合规范、鄙野、野蛮、不文明。 由于受文明独有、独享心理优越性的支配，中国古代统治者滋生出贵族意识与中央意识。贵族意识的存在，使统治者总是视自己为文明的掌握者，而视庶民为“野人”，这使“野”融入了阶级性意涵；中央意识的存在，使统治者总是视中央（朝廷）为文明的承载者，而视地方（民间）为“野”，这使“野”融入了地域性意涵。《孟子·滕文公上》曰：“无君子莫治野人，无野人莫养君子。”毋庸讳言，这里的君子和野人之分具有强烈的阶级性特征。在与弟子的问答中，孟子又曰：“否。此非君子之言，齐东野人之语也。”朱熹注“齐东”曰：“齐国之东鄙也。”依朱子的解释，这里的“野人”即“偏远地区的人民”，故从中不难窥见“野”的地域性意涵。当然，在儒家思想中，“野人”的阶级性、地域性意涵往往交织在一起，但它们归根到底是由“以礼论野”“以仁义论野”等派生出来的。 儒家之“野”主要表现为群体性、伦理性等特征，并因落脚于社会、伦理而表现为形下的经验性，它揭示的是人与人、人与社会之间的矛盾问题；庄子之“野”主要表现为个体性、批判（伦理）性，并因落脚于抽象的精神境界而表现为形上的玄思性，它揭示的是制度、伦理等与自我感受、自我心灵之间的矛盾问题。换言之，前者指向“规范”，即表现为对社会秩序、社会规范的正面认同和建构；后者指向“自由”，即表现为对秩序、规范的反面消解和超越。毋庸讳言，这种差异实际上揭示了儒、道两家哲学的整体差异。当然，儒家并不是绝对排斥自由，而是追求一种有秩序的自由；道家也不是绝对拒绝秩序，而是向往一种符合人性的秩序。正因为如此，中国文化形成了以名教与自然、规范与自由为表征的儒道互补格局。 （摘编自李延仓《从〈庄子〉之“野”看儒道互补》） 材料二： 相对于老庄思想，儒家思想始终以积极进取的面貌示人。《论语·泰伯》记载曾子之语曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。”孔子一生克己复礼，以天下归仁为己任，成为后世士人效法的楷模。《孟子·滕文公下》曰：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”范仲淹《岳阳楼记》曰：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”张载《横渠语录》曰：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”回顾中国古代历史，历朝历代有理想有抱负的仁人志士们，无不以上述儒家思想为标准严格要求自己。 与儒家不同，道家则提出了另外一种处世方式。《庄子·人间世》揭示了庄子处世的哲学观点，被王夫之称赞为：“此篇为涉乱世以自全而全人之妙术，君子深有取焉。”庄子要求人们摒弃名利之心，保持心境的空明。在他眼中，事君之难，是涉世的第一难题。在漫长的专制时代，一个士人想要建功立业就不能不走上仕途，就不能不面对统治者。庄子主张在身心之间，以心为本；在多与一之间，以一为本；在有心无心之间，以无心为本。君臣相处之难，也表现为人道之患与阴阳之患。庄子主张“忘身”，所谓的“乘物以游心，托不得已以养中”，也就是顺其自然。人臣与储君相处之时会面临国与身的两难境地：“与之为无方，则危吾国；与之为有方，则危吾身。”庄子提出了顺物无己的思想。在顺之的前提下引导对方，“达之，入于无疵”。庄子认为，人处世间，必须以顺应物情为要。 儒家思想和道家思想并非水火不容，更多的时候是以儒道互补的形式共存于世。《易传》曰：“一阴一阳之谓道。”儒道思想如同阴阳的对立统一体，共同构建了中国古代文化的思想体系。《孟子》曰：“达则兼济天下，穷则独善其身。”此处的“独善其身”与道家思想并不违逆。在处世哲学上，古人往往向儒家思想学习，自强不息，厚德载物，但也常常把道家思想作为必要的补充。面对逆境和挫折之时，道家的逍遥意识在某种程度上有助于古人消解焦虑、战胜自我，从而走出人生的困境。这种补充关系，也值得今天的我们借鉴。 （摘编自孙明君《当代视角下对庄子思想的再认识》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 先秦文献中的《庄子》与儒家作品中都有讲“野”的内容，其中一些“野”意义相同，只有《论语》中的“野”能反映儒家思想的特质。 B. 由“以礼论野”“以仁义论野”等派生出来“野”的阶级性、地域性意涵，是在中国古代统治者贵族意识与中央意识的基础上产生的。 C. 庄子要求人们在处世时摒弃名利之心，保持心境空明；王夫之认这一要求在乱世中既能保全自己也能保全他人，值得君子采纳借鉴。 D. 中国古代文化思想体系中包含儒道两家思想，二者有时对立，有时互补；人们走向成功靠的是儒家思想激励，走出困境靠的是道家思想解脱。 2. 根据材料内容，下列说法不正确一项是（ ） A. 两则材料均涉及“儒道互补”的话题，材料一的切入点较小，材料二站位则相对宏观，从更整体的层面进行论述。 B. 材料一在界定儒家“野”的含义时，援引相关注疏——司马贞释《史记》作为依据，增强了论证可信度与学术严谨性。 C. 材料一采用“总——分——总”结构，先由儒道作品中的“野”引出话题，再分别阐述儒道两家中“野”的内涵，最后指出儒道两家的联系与区别。 D. 材料二第二段中的“以心为本”应指保持澄澈宁静的心境，而“以无心为本”应指放下对功名利禄的执念，不刻意追求。 3. 下列选项中，无法体现材料中“儒道互补”观点的一项是（ ） A. 请君看取百年事，业就扁舟泛五湖。——李泌 B. 小隐隐陵薮，大隐隐朝市。——王康琚 C. 小舟从此逝，江海寄余生。——苏轼 D. 事了拂衣去，深藏身与名。——李白 4. 根据材料内容，请在材料一横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 5. 材料一和材料二的最后一段都谈到了“儒道互补”，二者关注的侧重点有何不同？ （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 一抹草色（节选） 赵敏 他听着雪域高原的情歌走进了草原上那所小学校，那是一顶洁白美丽的帐篷，帐篷顶上飘着一束火红的红缨。 他由区里的领导陪着走进了帐篷。藏区太缺老师了，整个学校只有两位老师——他和曲珍。曲珍是藏民的女儿，中学毕业后回乡当了一名老师。他和曲珍见面，第一眼就觉得她很亲切，没有距离感。 学校只有一顶帐篷，上午一、二年级上课，下午三、四年级上课，第二天是五、六年级上课。草原上的孩子来上课要结伴，他们三五成群，骑着马翻山越岭，要走很远的路，中午都会自带干粮。 十八年来，他的脸上第一次有了发自内心的笑容。 晚上，曲珍的阿爸把曲珍接回了自家帐篷。他一个人骑着马在草原上游荡，不想那么早就回区里休息。草原的夜空如浩瀚的宇宙，远处的山峦像睡眠中的野兽一样匍匐在一望无际的天边，而他就如肥美的草地上一棵隐在深处的小草，那么渺小。 他骑着马来到曲珍家的帐篷前，曲珍的阿爸阿妈热情地接待了他。阿爸把他搂在怀里，怜惜地说，这么小的孩子一个人来到草原上，你的阿爸阿妈会心疼死的！他靠着阿爸宽阔温暖的胸膛，眼眶湿润。从记事起他就走出了父母的怀抱，再没有见到过他们，姥姥姥爷也护不住他，他想自己是一株不起眼的小草，小小年纪就在狂风暴雨的人世间艰难地跋涉。 很多年之后，在草原明月当空的夜晚，他捧起妻子曲珍的脸，告诉她十八岁那年阿爸拥抱他时他的那种想法。曲珍明亮的眸子里星光点点，说：“我的秋墨就是小草，那也是生命力旺盛的劲草啊！” 风儿和煦，空旷的四周蛰伏着鲜活的生命，有悄悄向上生长的声音传来，这个世界只有他和曲珍，以及他帐篷里的每一个学生。孩子们和他们交心，他不辞辛劳地和曲珍走访每一个学生，翻山越岭地走进每一顶帐篷，挽回了一个个辍学的孩子。他和曲珍乐此不疲地做家访、补课，与孩子们做游戏，背着他们过河，接送孩子们上课、回家。 曲珍的阿爸告诉他，这一片草场退化得厉害，他们可能要迁徙到更远更肥沃的草场去。他对阿爸说，我们改良一下牧草的品质，就不用搬家了，孩子们上学也不用再跋山涉水地走很远的路了。 不去算经年，不去看时间，任凭天上斗转星移，他和曲珍的帐篷里，一班又一班的学生毕业了，考进了区中学。草原上许许多多阿爸阿妈来感谢他和曲珍，同时又给他送来更多的小学生。好像时间可以无穷无尽。他和曲珍一家交谈，谈到牧场草质的改良，谈到又有一届小学生考到了区中学，他们四人不约而同地笑了。帐篷里温暖如春。塘里的火熊熊燃烧，映红了他那双幸福的眼睛。 他和曲珍的阿爸一起去了区里的林业科研所，和接待他们的人谈了改良牧草的想法。没过多久，区里就派来了专业的科研机构人员着手改良牧场。作为支教老师，他被上报为有功人员。颁发荣誉证书那天，正是他二十一岁生日。 当旭日从地平线一跃而出，重新照耀这片广袤的大地，他的脚下到处都是金光灿灿，到处都是生机勃勃。他想，他的生命在雪域高原才更有价值。 他收到姥爷的信时，正背着一个一年级的学生蹚水过草原上的浅河。邮递员高喊着他的名字说：“秋墨老师，你的电报。” 他在风中把那页电报纸打开，只看到了四个字：“病危，速归！” 风把那页纸高高地吹起，它随风飘走了，他脸上不知是汗水还是泪水。他回来了。姥姥和姥爷的房子里空空荡荡的，没有二老的身影。后来，他在火葬场的储存室里找到了他们的骨灰盒。他抱在怀里，跌跌撞撞地走了出去。 像孔繁森那样，他第二次进藏了。区教育局找他谈了，想让他留在局里工作，说他是支教工作者的典范。他没同意，又走进了草原，走进了帐篷。 很多年后的一个初秋，我随一个团队去西部送移民。在回归的途中，突然想到了草原上的他，于是我拐去了草原。刚进藏，巍峨的雪山映入眼帘，高大雄伟，直耸云端。我被这壮丽的景色震撼，灵魂都融化在了这苍茫广阔的天地间。我不禁挥舞双手，大喊大叫。 我回头望他，他说他到草原的第一天看日出，看雪山，和我一样动情，是这天地间的自由将他解放。 他刚上初中时，姥爷和他谈话，说在他小的时候，他的父母在一次外出工作时出了意外，已不在人世。他情绪激动，祖孙俩抱头痛哭。也许，亲人的离世不是一场暴雨，而是此生漫长的潮湿。他说他不会永远困在这潮湿中。 十八岁时，他一个人孤零零地登上火车，来到了西藏。 他说从来到这里，就有曲珍一家人在照护他。他很幸运，每天教孩子们读写，教他们知识和做人，藏民的儿女都是极其朴实的孩子。他说考上区中学的初中生，就他这所小学里的学生最多。他每天和曲珍骑马驰骋在看不见边的草原上，看着远处雪山绵延不绝，他心中的痛和伤一点点释怀。太阳快要落山了，将雪山染成了金黄色，那片金黄从山顶一路往下流淌，直到将整个大地都渲染成同一个颜色。 就这样一年又一年，他已经融入了草原，和起伏的山峦、天边的云彩交织在一起。天地交接之处有了他的家，他和曲珍的帐篷，帐篷里的学生……他们都在他的灵魂里流淌。 他和曲珍有一双儿女。儿子已经大学毕业，在区政府工作，高大帅气。女儿还在上大学，高高的个子，活泼伶俐。他看着他们同我说，他们生在了好时候，会有过不完的好日子啊！ 曲珍招呼他过去，他们一手挽着儿子，一手挽着女儿，一家四口走进了那片橘色的天幕里。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 本文通过讲述支教老师秋墨在雪域高原的经历，凸显了他扎根草原、奉献教育事业的人生选择，以及在这片土地上获得的情感归宿与生命价值。 B. 本文开头写白帐篷配红缨，这种颜色映衬不但从视觉上让草原上的学校更突出，而且以表纯净的白色、显热情的红色，暗喻支教的纯粹和带来的希望。 C. “很多年之后，在草原明月当空的夜晚”，这种叙事方式从当下时间跳脱出来，让眼前事有了回望的沉淀感，又饱含对那段时光的深切眷恋。 D. “此生漫长的潮湿”运用通感，精准点出秋墨长久以来的心理创伤；结尾写他一家四口走进橘色的天幕，说明秋墨得到了极大的抚慰。 7. 关于文中“曲珍”这个人物，下列说法不正确的一项是（ ） A. 第一次见面，曲珍令秋墨感到亲切，后与秋墨在艰苦环境中共同教学，接送学生，家访……她作为情节的纽带在文中必不可少。 B. 作者写曲珍眸子里“星光点点”，与草原上“明月当空”的景象呼应，旨在达到人与自然浑然一体的艺术效果。 C. 曲珍说秋墨是“生命力旺盛的劲草”，既侧面烘托并丰富了秋墨的形象，也写出了曲珍对秋墨的赞美。 D. 曲珍的藏族身份，既搭起了秋墨融入藏区的桥梁，也让汉藏夫妻奉献教育的故事承载了民族交融的意蕴。 8. 请对文中画横线的句子进行赏析。 9. 这篇小说处处流淌着浓郁的诗意，请你谈谈这种诗意形成的原因。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面文言文，完成下面小题。 材料一： 墨翁传 墨翁者，吴槐市里中人也。尝游荆楚间，遇人授古造墨法，因曰：“吾鬻此，足以资读书，奚汲汲四方乎？”乃归，署门曰“造古法墨”。躬操杵臼，虽龟手黧面，而形貌奇古，服危冠大襦。人望见，咸异之。时磨墨沈①数斗，醉为人作径尺字，殊伟。所制墨，有定直，酬弗当，辄弗与，故他肆之屡恒满，而其门落然。 客有诮之曰：“子之墨虽工，如弗售何？”翁曰：“嘻！吾之墨聚材孔良用力甚勤以其成之难故不欲售之易也。今之逐利者，苟作以眩俗，卑贾以饵众，视之虽如玄圭②，试之则若土炭，吾窃耻焉。使吾欲售而效彼之为，则是以古墨号于外，而以今墨售于内，所谓炫璞而市鼠腊③，其可乎？吾既不能为此，则无怪其即彼之多也。且吾墨虽不售，然视箧中，则黝然者固在，何遽戚戚为？”乃谢客闭户而歌曰：“守吾玄以终年，视彼沽者泚然④。”客闻之曰：“隐者也。吾侪诵圣人之言，以学古为则，不能以实德彌⑤其中，徒饰外以从俗徼誉⑥者，岂不愧是翁哉？”叹息而去。 （节选自高启《凫藻集》，有删改） 材料二： 忘庵王先生传 [清]汪琬 王先生武，字勤中，明太傅文恪公六世孙也。长于画，素擅鉴赏。家既益落，而所作画益工。前太常王翁烟客亦善画，尤亟称之曰：“近代写生家多画院气，独武勤中所作，神韵生动，当在妙品中。”于是其声誉大噪，四方士大夫走书币造请者，日夕相属。寸缣尺素，流传远近，莫不郑重藏弆，甚有作赝笔以售者。京师贵人争慕王先生名，出兼金访其画，不能得。内阁宋文恪公，即王先生姊婿也，方贵显于朝，移书招王先生入京师，先生笑而不应。尝语人曰：“古之善画者，莫一非高人杰士以文行著者也。有如文恪公诸客，沈征君、唐解元、文待诏之属，其人皆能为画重，不则画岂能重人乎？”盖晚而自号忘庵，或征其说，王先生告之曰：“鱼相忘于江湖，人相忘于道术。今予之补劓息机⑦于此也，世忘予乎？予忘世乎？两相忘，则去道也近矣。”其寓意超卓如此。 （节选自《汪琬全集笺校》，有删改） 【注】①墨沈：墨汁。②玄圭：墨玉。③炫璞而市鼠腊：以鼠肉冒充玉石。④泚然：冒汗的样子。⑤彌：充满、充实。⑥徼誉：追求名誉。⑦补劓：修整割鼻留下的残缺。此处指恢复本真。息机：息灭机心。 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 吾之墨聚A材B孔良C用力D甚勤E以其F成之难G故不欲I售之易也。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 龟，音“jūn”，通“皲”，与《五石之瓠》“宋人有善为不龟手之药者”中的“龟”读音和意思相同。 B. 其，难道，表反问，与《〈论语〉十二章》“其‘恕’乎”中的“其”意思相同。 C. 当，应该，应当，与《兼爱》“当察乱何自起？起不相爱”中的“当”意思不相同。 D. 者，定语后置的标志，与《庖丁解牛》“臣之所好者道也”中的“者”用法不相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 墨翁从他人处习得古造墨法，他制墨用材好，工艺精，但价格较高，再加上他形貌怪异，因此他店铺的顾客比别的店铺更少。 B. 面对客人对自己所制墨销量少的讥讽，墨翁表示自己不会用鄙俗之法随意制作来迷惑人们，坚决摒弃有名无实的可耻行为。 C. 王武出身官宦世家，擅长绘画，家族愈加没落，他的画却愈加精妙；同样擅长绘画的王烟客多次称赞他，使他名声大噪。 D. 王武名号中用“忘”字，是因为他想恢复人的本真，息灭机心，希望自己与世俗彼此遗忘，达到接近于道的状态。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）且吾墨虽不售，然视箧中，则黝然者固在，何遽戚戚为？ （2）京师贵人争慕王先生名，出兼金访其画，不能得 14. 墨翁与忘庵先生的言行均体现了“匠人风骨”，但具体表现不同。请简要概括二人的不同表现。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 寓言六首（其六） 王安石 好乐世所共，欲禁安能舍。 孰能开其淫①，要在习以雅。 敺②人必如己，墨子见③何寡。 惜哉后世音，至美不如野④。 【注】①淫：过度沉溺的靡靡之音。②敺：同“驱”，驱使、引导。③见：指出现、存在。亦有一说认为指见解。④野：民间的、质朴的音乐。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首句提出观点：好乐是世人共有本性，对待这一爱好，即使要禁止，世人也无法割舍。 B. 颔联一问一答，明确指出要让人们远离靡靡之音、浮华之音，需让他们时常接触雅乐。 C. 颈联先指出用雅乐教化人们本应具备同理心，后借墨子之典感慨现实中却未能实现。 D. 尾联委婉含蓄，流露出对后世音乐的惋惜，说明当时音乐欣赏风气未得到根本改善。 16. 这首诗以小见大，表面谈论的是音乐问题，但也蕴含着许多生活哲理。请分析诗中蕴含了哪些哲理。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）小李在班级小组合作中，总把自己不愿意做的繁琐任务推给同学，组长耐心劝导他，引用《〈论语〉十二章》中的“______，______”两句，提醒他要换位思考，尊重他人。 （2）小丽想用古代经典中的话来代替表达“人贵有自知之明”的意思，陈老师提醒她可用《〈老子〉四章》中的“______，______”两句。 （3）“设问”是古诗词中常见的手法，用设问来加强语气，能使感情更浓烈、表意更深刻，如“______，______”就是非常有名的两句。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 当传统计算机还在摩尔定律的尽头徘徊时，一台名为“本源悟空”的超导量子计算机正在中国安徽合肥的实验室中悄然运转。 这台由中国自主研制的第三代超导量子计算机，以《西游记》中“七十二变”的孙悟空为名，既隐喻量子叠加的无限可能，也象征着中国科技自主研发的决心。它的成功上线，标志着我国在量子计算领域的自主研发能力在国际上（ ），中国自主超导量子计算机制造链成链。 量子计算机为什么这么快？ 比特是“二进制位”的简称，它只有两种状态，就像一个开关，要么是开的，要么是关的。在计算机中，这两种状态通常用数字“0”和“1”来表示。 量子比特是量子计算的基石。不同于传统比特只能处于0或1的单一状态，量子比特通过量子叠加原理，可同时表征0和1的叠加态。量子比特并行性使其信息存储量随比特数呈指数增长——当量子比特数达到250个时，其存储能力已超越宇宙中已知的原子总数。 ①这就如同一枚高速旋转的硬币，②既非正面也非反面，③反而同时承载着所有可能性。④这种量子叠加让单个量子比特就能存储传统计算机两个比特的信息，⑤而当多个量子比特纠缠在一起时，⑥计算能力会呈指数级爆发——⑦每增加一个量子比特，⑧计算能力便翻倍加快。 “本源悟空”的72个量子比特能同时处理272种可能性，相当于传统计算机需要2万亿个存储单元才能实现的并行计算。 如同在迷宫中寻找出路，传统计算机处理问题只能逐一尝试路径，而量子计算机则能同时探索所有可能的路径，直接找到出口。例如，在药物分子模拟领域，传统超级计算机需要数月才能穷举所有分子组合，而量子计算机能在几分钟内完成。这种能力使得量子计算机在密码学、优化问题和人工智能等领域展现出颠覆性的潜力。 18. 下列对文中加点词语的分析，不正确的一项是（ ） A. “徘徊”运用拟人的修辞手法，写出传统计算机的发展陷入了困境。 B. “悄然”是“无声无息、不张扬”的意思，体现出事物低调的特点。 C. “已知”体现出语言的精确性，限定了范围，避免了表述的绝对化。 D. “颠覆”在此处贬词褒用，特指量子计算机可能彻底改变传统模式。 19. 下列填入文中第二段括号内的词语，不恰当的一项是（ ） A. 屈指可数 B. 遥遥领先 C. 名列前茅 D. 首屈一指 20. 文中第六段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 21. 请选择新的喻体，对文中第八段画横线的句子进行仿写，突出传统计算机与量子计算机的主要区别。 22. 文中第二段介绍了“本源悟空”名字的寓意。与其类似的，中国很多高科技成果的命名都融入了深厚的传统文化内涵，兼具文化传承与精神寓意。请从“长征”系列运载火箭、“嫦娥”月球探测卫星、“蛟龙”深海载人潜水器三个高科技成果中任选其一，解释其名字的寓意。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 材料一： 儒家并不是绝对排斥自由，而是追求一种有秩序的自由；道家也不是绝对拒绝秩序，而是向往一种符合人性的秩序。 ——阅读Ⅰ 材料二： 真正的自由是规则自由，而不是绝对自由。 ——罗翔 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $