精品解析：江苏省南京市七校联合体2025-2026学年高二10月月考语文试题

南京市2025-2026学年第一学期10月七校联合体调研试题 高二语文 注意事项： 1.本试卷考试时间为150分钟，试卷满分150分，考试形式闭卷； 2.本试卷中所有试题必须作答在答题卡上规定的位置，否则不给分； 3.答题前，务必将自己的学校、班级、姓名、准考证号用0.5毫米黑色墨水签字笔填写在试卷及答题卡上。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 阳明心学视域下的《论语》问答 张实龙 【语录1】子路问事君。子曰：“勿欺也，而犯之。” 【翻译】子路问如何服务人君。孔子说：“不要欺骗他，却可以冒犯他。” 问一：为什么对国君不能欺骗，但可以冒犯？ 答：在孔子看来，君臣本为一体。一个国家之所以要有国君，是因为他可以将大家有效地组织起来，能最大限度地发挥群体的力量。国君是引领方向之人，对国君当然不能欺骗。但是，发现国君有问题，要勇敢提出来，这是为国君好，也是为群体的利益。这种对国君权力的冒犯，是出自公心，而不是由于私利，贤明的国君都会理解，并从善如流。 【语录2】孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫；天下有道，则庶人不议。” 【翻译】孔子说：“天下太平，创礼作乐以及出兵都决定于天子；天下昏乱，制礼作乐以及出兵便决定于诸侯。决定于诸侯，大概传到十代，很少还能继续的；决定于大夫，传到五代，很少还能继续的；若是大夫的家臣把持国家政权，传到三代，很少还能继续的。天下太平，国家的最高政权就不会掌握在大夫之手；天下太平，老百姓就不会谤议政治。” 问二：为什么礼乐征伐自天子出就是有道，自诸侯出就是无道？ 答：所谓有道与无道，就是看是否符合天地之道。天地间事物千姿百态，千变万化，看起来是杂乱无章，其实自有其秩序。也可以说，天地间一切变化，都是在追求这种终极秩序。人类社会的管理也应该符合这个终极秩序，或者说也应该是这个终极秩序的一部分。人必须结成群体，然后才能在天地间生存。人类开始的时候，有成千上万的原始部落，相互隔阂、提防、攻杀，损耗了大量的资源，于是部落联合成国家。国家之间也是利益纷争，相互算计、威慑、战争，还是损耗了大量的资源。随着生产力的提高，经济的相互融合、文化的相互交流，国家迟早会灭亡，现在的一些联合组织即是明证。到那一天，地球成为一个村，人类实现命运共同体，人与人之间只有合作共赢、没有欺诈威胁，天下只有一个秩序。礼乐征伐由天子出，代表的正是这种秩序，这当然是有道。如果由诸侯出，天下就会政出多门，就会陷入无序状态，自然是一种无道。 问三：为什么自诸侯到大夫到陪臣，____________________？ 答：在春秋时期，天下的事，先是周天子无权管理，是诸侯说了算；后来诸侯也无权了，是大夫说了算；再后来大夫也无权了，是大夫的陪臣说了算。一方面，天子下面有很多诸侯，诸侯又有很多大夫，大夫下面又有很多陪臣。也就是说，从诸侯到大夫到陪臣，越到下面，人越多，相互之间的竞争就越激烈，真正能够霸占权力的时间就会越来越短。另一方面，诸侯掌权的时间长，有比较坚固的根基；陪臣掌权的时间短，是暴发户，没有什么根基。所以越往下，延续的时间就越短。 问四：如何理解“天下有道，则庶人不议”？ 答：这里的“议”是谤议，即批评朝政，而不是我们一般的议论。天下有道，一切都处在合理区间，天下百姓各得其所，自然就没有什么需要批评的。 【语录3】有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！” 【翻译】有子说：“一个人孝顺爹娘，敬重兄长，而喜欢冒犯上级，这种情况是很少见的；一个人不喜欢冒犯上级，而喜欢作乱，是从来没有过的。有品德的人都会去追求根本的东西，有了根本，就有了为人之道。孝悌就是学习做人的根本。” 问五：在现实生活中，我们会发现，有些人很孝顺父母，但喜欢冒犯上级；电影电视剧里有些人物非常孝顺父母，却做了犯上作乱的土匪。如何来理解有子所说的“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也”？ 答：有子的这个说法明显与孔子的思想不同。孔子讨论服务君主的问题时，要“勿欺也，而犯之”。可见，孔子并不反对冒犯上司。以我们的理解，有子的这番话适用于有道之世。在治世中，一切关系都是那么顺。那么，作为讲孝悌的人，是不会冒犯上司，也不会犯上作乱，因为本来就没有理由冒犯上司，没有理由犯上作乱。孔子说过“天下有道，则庶人不议”，说的就是这个意思。但在乱世则不同，如果讲孝悌的人去助纣为虐，那就不是真正的孝悌。中国历史上治世少而乱世多，有子这番话客观上是用孝悌来束缚人的手脚，因此，陆象山读到有子这段话，心里有抵触；熊十力批评有子是小人之儒。 问六：如何理解“君子务本，本立而道生”的含义？ 答：人赤条条地来到这个世上，除了自己的一条命，其他的什么也没有。人的生命就是人之“本”。人的一生都应该在充实生命、提升生命上下功夫，要让自己的生命挺立起来，呈现出来，这就是“务本”。因此，修身是人的根本。人的生命有这样的特性，总是要自由自在地绽放，并且是按照最适合自己的方式绽放，这就是人之“道”。只要人的生命挺立起来，人之道自然而然就能生发出来。 问七：为什么有子说孝悌是为人之本？ 答：人来到这个世界上，最先融入的是自己的家庭。在与家人的长期互动中，人自然产生孝悌的情感，并学会用孝悌来与家人互动。后来走入社会，人又将孝悌的互动仪式链带过去，与社会上的人产生互动。因此，有子说孝悌是为人之本。中国古代文化特别强调家庭教育，强调以孝治天下，都是根据这个道理。《中庸》说：“仁者人也，求亲为大。”古人说孔子之道“行在《孝经》”都是有一定的道理。 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 孔子认为君臣本为一体、国君是国家引领者，臣子出于公心冒犯国君是为维护群体利益，故会得到国君的理解。 B. 因为诸侯掌权时间久、根基牢固，陪臣属“暴发户”式掌权，没有根基，所以权力延续时间随层级下移而缩短。 C. 当社会一切事务处于合理范围，百姓各得其所，无朝政可批评时，就不会产生谤议，这属于“有道”社会的理想状态。 D. 只有人的生命之“本”挺立，为人处世的“道”才会自然生发，这突出了“修身”对“立本生道”的关键性作用。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 问答二围绕“礼乐征伐自天子出为有道，自诸侯出为无道”进行阐释，指出礼乐征伐自谁出的意义，颇具深度与逻辑性。 B. 问答五言陆象山对有子观点有抵触、熊十力批评其为“小人之儒”，并对比孔子“可犯”的思想，说明二者差异。 C. 问答六以“生命”为核心解读了“本”与“道”的内涵，并指出人的生命具有按适合自身方式绽放的特性。 D. 问答七采用“现象溯源、经典印证、社会延伸”的递进式论证，阐释了有子“孝悌是为人之本”的哲学思想。 3. 请根据原文内容，将下列思维导图中的空缺部分补充完整，每空不超过8个字。 4. 问三的问题可能是什么？请试着提出问题并说明理由。 5. 《〈论语〉十二章》中说“朝闻道，夕死可矣”，请结合材料阐释“君子之道”的内涵。 【答案】1. C 2. D 3. ①如何服务人君；②政不在大夫；③不好犯上者好作乱。 4. （1）问题：他们掌权的时间会越来越短？ （2）理由：问答三从“竞争强度”与“权力根基”两方面分析了掌权时间变短的原因。 5. ①出自公心，敢于进谏； ②恪守秩序边界，维护“有道”格局； ③以孝悌为起点，延伸社会伦理； ④坚守生命之本，注重修身，充实生命。 【解析】 【导语】本文以阳明心学为视角解析《论语》问答，紧扣七组核心问题展开。解析立足文本原意，结合春秋社会背景，融入秩序观、生命观等思想，既阐释儒家君臣、孝悌等核心理念，又对比孔子与有子观点差异，还引陆象山、熊十力等观点深化分析，逻辑清晰，兼具学术性与可读性，为理解《论语》提供了独特维度。 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“会得到国君的理解”错误。由原文“贤明的国君都会理解”可知，昏庸的国君并不一定会理解臣子的冒犯是为维护群体利益，选项扩大了范围。 C.“这属于‘有道’社会的理想状态”错误。由原文“天下有道，一切都处在合理区间，天下百姓各得其所，自然就没有什么需要批评的”可知，文中只是提到“百姓各得其所”时就没有什么需要批评的，选项绝对化且无中生有。 D.“只有人的生命之‘本’挺立，为人处世的‘道’才会自然生发”错误。由原文“只要人的生命挺立起来，人之道自然而然就能生发出来”可知，原文是充分条件关系，而选项中 “只有…… 才……” 为必要条件关系，混淆了逻辑关系。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D.“现象溯源、经典印证、社会延伸”错误。问答七先溯源（人先融入家庭，自然产生孝悌情感），然后是社会延伸（走入社会，将孝悌的互动仪式链带过去，与社会产生互动），最后用经典进行印证（《中庸》《孝经》中的语句都有一定道理），所以，应是“现象溯源、社会延伸、经典印证”。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生筛选整合信息以及进行图文转换的能力。 ①语录1围绕子路问“如何服务人君”展开，孔子的回答“勿欺也，而犯之”是核心内容，所以此处应填“如何服务人君”。 ②语录2中“天下有道，则政不在大夫”表明，“有道”的重要体现是国家的最高政权就不会掌握在大夫之手，所以此处填“政不在大夫”。 ③语录3里有子认为“不好犯上，而好作乱者，未之有也”体现了犯上与作乱关系，而有子的话适用于有道之世，那么无道之世则是不好犯上者好作乱，可填“不好犯上者好作乱”。 【4题详解】 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 语录2说到“自诸侯出，盖十世希不失矣……三世希不失矣”说明自诸侯到大夫到陪臣掌权的时间越来越短。而问三的答语中说到“天子下面有很多诸侯……真正能够霸占权力的时间就会越来越短”“诸侯掌权的时间长……所以越往下，延续的时间就越短”，这是从“竞争强度”与“权力根基”两方面分析了掌权时间变短的原因。所以，问三的问题就是他们掌权的时间会越来越短？ 【5题详解】 本题考查学生对重要概念的理解能力。 ①结合“发现国君有问题，要勇敢提出来……是出自公心，而不是由于私利”可知，君子出自公心，敢于进谏。 ②结合“天下太平，创礼作乐以及出兵都决定于天子”可知，礼乐征伐由天子出，代表的正是这种秩序，这当然是有道，所以君子要恪守秩序边界，维护“有道”格局。 ③结合“在与家人的长期互动中，人自然产生孝悌的情感……因此，有子说孝悌是为人之本”可知，君子要以孝悌为起点，延伸社会伦理。 ④结合“人的一生都应该在充实生命、提升生命上下功夫……并且是按照最适合自己的方式绽放，这就是人之‘道’”可知，君子要坚守生命之本，注重修身，充实生命。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 命运慢跑团 蔡崇达 两年多没回家乡，倒也说不出什么特别的原因。就是此前父亲去世了，回到家乡，按照繁文缛节终于把葬礼办完，突然觉得深深的说不出的累和厌倦。 父亲中风多年，如此艰难地熬了这么多时日，他真的尽力了。那个葬礼上，我表现得很成熟，每个流程、每个细节我都控制得很好，好到按照习俗该号哭的时候倒突然哭不出来了。 熬到第三天，吃饭的时候，我和母亲假装随口一说“报社在催我回去了”。 母亲看着我，直直看着我，看了许久。 她似乎想了很多东西，但她只说：“那就回去吧。” 要离开的时候，母亲就坐在门口。那时候正是下午，阳光像雪花一般打在她身上，衬得母亲身后的房子像个黑乎乎的洞。 回到北京后，我主动申请夜班热线由我来（负责），假期乃至春节的热线我都来值班。我利用这些故事，让它们一个个喧闹地占据我的生活，我因此被挤压到完全没有机会去琢磨心里到底发生了什么，或者已经发生了什么。 到第三年临近春节，母亲判定我是有问题了，她说：“有问题，就回来一趟吧。” 那一天我是在深夜乘飞机到达家乡的。 然而，我果然还是睡不下。 我突然想起，此前好像朋友圈里谁发过的，东石镇那一年新建了条海堤跑道。我想，我得去看看。趁着现在天还没全亮。 海堤跑道就在那儿——我往海的方向走，看到路上陆陆续续有穿着运动服、运动鞋的人，骑着摩托车也往海的方向驶去。他们大都是中年人，大都大腹便便的，明明看上去睡眼惺忪，但莫名精神抖擞。某一刻，我觉得我和他们成了一条河流，我们要一起欢欣雀跃地汇入海洋。太阳正在升起来，往地上这么一照，我才发现许多人头上亮着光，再一细看，跑步的许多人头都秃了。 黑昌看见我激动地说：“对哦，我和你说过吗？你父亲生病前也是我们慢跑团的。” 父亲？我愣了一下。在我对父亲的所有记忆里，完全没有他出来晨跑的信息。 我有些难过，自言自语着：“我竟然不知道。” “你当然不知道啊。”黑昌听到了，“人少年时候总睡得沉。你父亲生病前，我经常五点到你家楼下，和你父亲会合后，我们再一起边聊天边跑。虽然你和我不熟，但我对你可熟了，对你可亲了。” 黑昌转过头来直直看着我：“你父亲很容易喘，但他还喜欢边跑边说话。他说加油站的生意快养不活家里了，他想偷偷去隔壁村兼职当环卫工人，就是一早一晚两次打扫，他说不能让你知道，你自尊心强。他说儿子以后是拿笔坐办公室的，得保护你心里的傲气。他说他觉得对不起家人，四十岁了才发现自己这么没本事……” 我眼眶红了，不想让黑昌看到，于是说：“要不我们跑起来。” 边跑黑昌边继续回忆：“后来你父亲生病了，我每天早上会绕过去看看他再出发，他每天总要拉着我说他的难受。他说觉得自己要拖累你了，而且越来越拖累；他说，哪有父亲拖累儿子而不是照顾儿子的；他说自己曾想过偷偷死掉，不能拖累你，但又舍不得看不到你。他说他不知道怎么处理自己才对你最好……” 我难过到无法控制，停了下来，低着头，不断用手臂擦去涌出来的眼泪。 黑昌这才意识到，他说的这些话让我难过了。他故意把头撇一边去，抬高声调：“哎呀怎么这么年轻跑一点点就喘了？再苦再累都要跑起来。我们的口号是：命运就是我们跑出来的路。” 母亲见我从外面进来，有些吃惊。我说：“去跑步了。我看到黑昌了，他真是个……”我想了一会儿，“很有激情的人。” “黑昌啊。”母亲一提到他就不自觉地笑了。“他父亲人可真好啊，可惜走得早。你父亲偏瘫后不老爱坐在门槛上嘛，老书记有段时间经常来看望你父亲，也陪着坐在门槛上，每次来总会拿点儿他觉得好吃的小东西，什么麦芽糖啊、橘封条啊、风吹饼啊。他们还会一起回忆，回忆小时候一起去偷地瓜、抓螃蟹。我们不是不让你父亲抽烟嘛，老书记总会偷偷打量着我在不在，然后偷偷掏出烟，点燃了，再塞给你父亲。每次我经过，他又赶紧拿过来，放在自己嘴边，假装是他在抽烟。这俩老小孩。” “老书记去世后，有段时间黑昌来了。他也坐在门槛石上。我每次问他什么事情，他都说没事。我故意逗他，说没事干吗来我家门口坐着，他眉毛一挑，说：‘你家门口好，正对着石板路，我在这里看路过的美女安全，我老婆问起，我可以说，我在陪你家老蔡。看那婆娘敢说我什么。’他表情和口气很夸张，但眼眶红得很。” “他想念他父亲了，还不想让人看出来，害羞什么？” 母亲说着说着，自己倒悲伤起来了。 下午，黑昌突然来我家了。 他随手拎着两只花蟹。母亲推辞着不要，他说：“小婶子收下，你儿子不是最喜欢吃这种螃蟹嘛，这不现在又恰好时节。” 我下楼来，恰好听到，有些吃惊：“你怎么知道？” “我怎么知道？你父亲和我说的啊。他以前小气，只买一只，而且还特别小，我老说他：‘是去贴肚脐眼吗？’他当时还没生病，抡起手就要扇我，我可打不过他，边跑边说：‘你手掌都比这所谓的螃蟹大。’气得他脱下拖鞋就朝我扔。”黑昌说得眉飞色舞…… 那日晚上，我竟然睡着了。 睡梦中，我梦到和父亲在海堤跑道上跑步。梦里父亲是偏瘫前的模样。 父亲问我：“北京好还是家乡好？” 我梦里竟然说：“都不好。” “那哪里好？” 我说：“小时候好。” （节选自《草民》，有删减） 文本二： 谈创作《草民》原因 蔡崇达 “作家到底是干嘛的？”这个写在《台风来了没》里的疑问，便是一直以来，我对自己的追问。也是我写作《台风来了没》《转学》，写作《草民》这本新书甚至开启所有写作的原因。……人生难以自我抵达、自我理解、自我表达的部分，便是作家工作的开始。……《草民》书里的这些篇目，便是这些年来我自认为的，我必须抵达的那些部分。幸好，人是时代中的人、社会中的人、文化中的人、人群中的人。身处于共同的时空，借由我们共同参与构成时代、社会、文化、人群。我知道的，这些年来，那么多人的内心发生的建设和摧毁、繁茂与枯萎、喧嚣与死寂，或许并不比一场巨大的海啸，或者一颗星球的崩塌小。我还知道，因为这些部分这么难以讲述和表达，当下许多人就此揣着同样的难受，如此脆弱且无力地孤独着。我曾在类似的时刻，获得文学的支援，我因此笃定，这是文学可以、而且必须起作用的时候了。 6. 下列对文本一相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 母亲在“我”提出离开时“直直看着我，看了许久”，这长久的凝视里蕴含着不解、不舍和对儿子深深的忧虑等复杂的情绪。 B. “我”在父亲葬礼后感到“深深的说不出的累和厌倦”并急于离开家乡，既源于长期照料病人的疲惫，也包含对繁文缛节的逃避。 C. 父亲曾想兼职当环卫工人却不愿意让“我”知道，主要是出于保护“我”的自尊心和骄傲感，担心“我”会觉得丢脸或有心理负担。 D. 文本结尾“我”在梦中与父亲对话并感慨“小时候好”，不仅是对过往时光的追忆，更是“我”在了解父亲过往后，内心情绪发生变化的具体体现。 7. 下列对文本一艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文中将阳光比作“雪花”一般打在母亲身上，这一比喻新颖独特，描绘了午后阳光的质感，同时衬托出母亲内心的落寞与空荡。 B. 海堤跑道上大多是“大腹便便”“头都秃了”的中年跑者，展现了慢跑团成员的群像，也为下文写父亲曾参与其中埋下伏笔。 C. 门槛串联起父亲生病、邻里探望等情节，与“海堤跑道”形成“家庭内部”与“外部世界”的对照，呼应了“我”与父亲生前的情感疏离。 D. 文中黑昌这个人物形象生动鲜活，主要得益于对他语言、动作等细节的正面刻画，以及“我”和母亲对他评价的侧面烘托。 8. 文本一以第一人称“我”的视角展开叙述有何作用？请结合文本简要分析。 9. 文本二中蔡崇达提到“文学可以、而且必须起作用的时候了”，请结合文本一，谈谈这一故事是如何体现文学的“作用”的。 【答案】6. B 7. C 8. （1）以“我”的行动与见闻为线索，自然串联起为父亲办丧事、海边跑步、邻里的温情、母亲的转述等内容，避免叙事散乱。 （2）以第一人称视角展开叙述，展现“我”对父亲从疏离到理解的心理变化，父亲形象也随之丰富、鲜明，更具真实感。 （3）以“我”的限知视角展开叙述，先隐藏父亲慢跑、想兼职的过往，后借黑昌讲述、母亲回忆揭开，使情节更引人入胜。 9. （1）帮助人们理解、表达复杂情感：文本一中“我”对父亲的情感从疏离，到了解过往后的悲伤与释怀，细腻展现了亲人离世后复杂的心理变化，让有相似经历的读者能理解自身情绪，实现“自我理解”。 （2）给人温暖与支援：父亲默默为家庭付出、黑昌对朋友的牵挂等情节，挖掘了普通人身上的善意与坚韧，让读者感受到生活中的温暖，缓解“脆弱且无力的孤独”。 （3）引发对生活与亲情的思考：“我”逐渐突破认知局限，最终与父亲和解、与自身愧疚的和解，唤起读者对亲情的回忆与思考，使人们重新审视生活中被忽略的情感与美好。 【解析】 【导语】这篇散文以细腻的笔触展现了父子间的情感疏离与和解。作者通过“我”返乡的视角，以海堤跑道为纽带，在慢跑团的日常中重构了父亲的形象。文本巧妙运用对比手法：葬礼的克制与跑步时的崩溃，北京的逃避与家乡的治愈，形成强烈张力。黑昌这一人物成为情感催化剂，通过他的回忆补全了父亲隐忍的父爱。结尾梦境中“小时候好”的感慨，完成了从隔阂到理解的情感闭环，体现了文学对生命经验的疗愈力量。 【6题详解】 本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容的能力。 B.“源于长期照料病人的疲惫”说法不准确。通过文本可知，“我”之前在北京工作，没有对生病的父亲进行长期的照料。 故选B。 【7题详解】 本题考查学生综合赏析文学作品的艺术手法的能力。 C.“门槛……与‘海堤跑道’形成……对照，呼应了‘我’与父亲生前的情感疏离”错误，“我”与父亲生前的情感疏离，并非通过“门槛”与“海堤跑道”的对照体现，而是通过“我”此前不知父亲晨跑、兼职想法等情节展现，该选项解读偏离文本。 故选C。 【8题详解】 本题考查学生分析人称视角作用的能力。 （1）以“我”的行动轨迹（回家办葬礼→返回北京→再次回乡→海堤跑步→与母亲、黑昌交流）和见闻感受为核心线索，自然串联起父亲葬礼的细节、北京生活的状态、海堤慢跑团的场景、黑昌讲述的父亲过往、母亲回忆的邻里温情等内容，避免了叙事的碎片化，使叙事脉络清晰、紧凑。 （2）第一人称视角，从最初葬礼上的麻木与疲惫，到返回北京后用工作填满生活以逃避内心的状态，再到听闻父亲慢跑、想兼职等过往时“眼眶红了”“难过到无法控制”的愧疚与悲伤，最后在梦中与父亲对话、实现情感和解的释然，完整呈现了“我”对父亲从疏离、漠视到理解、怀念的心理变化过程，增强了文本的情感感染力。 （3）“我”的视角具有限知性，对于父亲生前的许多经历，“我”最初一无所知。这些信息通过黑昌的讲述、母亲的回忆逐步揭开，打破“我”对父亲的固有认知，也让读者跟随 “我”的视角，不断产生情感波澜，使情节更引人入胜。 【9题详解】 本题考查学生多角度探究作品意蕴的能力。 （1）帮助人们理解、表达复杂情感：文本一中，“我”在父亲去世后，长期处于“说不出的累和厌倦”却无法明确内心情绪的状态。通过“我”对父亲的情感转变，为有相似经历的读者提供了情感表达的载体，让他们得以借助文本诉说自己难以言说的内心感受。 （2）给人温暖与支援：文本一挖掘了普通人生活中的善意与坚韧，父亲的默默付出、黑昌的牵挂等情节，传递普通人的善意。对于那些在现实中感到脆弱且无力地孤独的读者，文本传递的温暖能让他们感受到，从而获得精神上的慰藉与支援，缓解内心的孤独感。 （3）引发对生活与亲情的思考：文本一通过“我”与父亲的情感纠葛，揭示了亲情中常见的“隔阂与和解”，这一过程能唤起读者对自身亲情关系的反思。同时，“我”最终在回忆与理解中与父亲和解，也让读者思考“生活的意义”，珍惜当下与亲人的相处，关注那些被忽略的日常温情，体现了文学对现实生活的引导作用。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 齐景公问晏子曰：“孔子为人何如？”晏子不对。公又复问，不对。景公曰：“以孔某语寡人者众矣，俱以贤人也，今寡人问之，而子不对，何也？”晏子对曰：“婴不肖，不足以知贤人。虽然，婴闻所谓贤人者，入人之国，必务合其君臣之亲，而弭其上下之怨。孔某之荆，知白公①之谋，而奉之以石乞②，君身几灭，而白公僇。婴闻贤人得上不虚得下不危言听于君必利人教行于下必利上，是以言明而易知也，行明而易从也。行义可明乎民，谋虑可通乎君臣。今孔某深虑同谋以奉贼，劳思尽知以行邪，劝下乱上，教臣杀君，非贤人之行也。入人之国，而与人之贼，非义之类也。知人不忠，趣之为乱，非仁之类也。逃人而后谋，避人而后言，行义不可明于民，谋虑不可通于君臣，婴不知孔某之有异于白公也，是以不对。”景公曰：“呜乎！贶寡人者众矣，非夫子，则吾终身不知孔某之与白公同也。” （节选自《墨子·非儒》） 材料二： 墨子称：“景公问晏子以孔子而不对，又问三，皆不对。公曰：‘以孔子语寡人者众矣，俱以为贤圣也。今问于子而不对，何也？’晏子曰：‘婴闻孔子之荆，知白公谋，而奉之以石乞。劝下乱上，教臣弑君，非圣贤之行也。’”诘之曰：“楚昭王之世，夫子应聘如荆，不用而反，周旋乎陈、宋、齐、卫。楚昭王卒，惠王立。十年，令尹子西乃召王孙胜以为白公，是时鲁哀公十五年也，夫子自卫反鲁，居五年矣。白公立一年，然后乃谋作乱。乱作，在哀公十六年秋也，夫子已卒十旬矣。墨子虽欲谤毁圣人，虚造妄言，奈此年世不相值何？” （节选自《孔丛子·诘墨》） 材料三： 盗跖③之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无有道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。”由是观之，善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行。天下之善人少而不善人多，则圣人之利天下也少而害天下也多。故曰：唇竭则齿寒，鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起。掊击圣人，纵舍盗贼，而天下始治矣。 （节选自《庄子·胠箧》） 【注】①白公：楚平王孙，名胜，哀公十六年秋在楚国作乱，杀令尹子西，劫楚惠王，后败自缢。②石乞：白公党羽。③盗跖：传说为东周时期率领盗匪数千人的大盗。 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 婴闻贤人A得上不虚B得下C不危D言听于君E必利人F教行G于下H必利上 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 不肖，不孝，成语有“不肖子孙”，其中的“不肖”与此意思相同。 B. 劝，鼓励，与《兼爱》中“恶得不禁恶而劝善”的“劝”意思相同。 C. 如，到，与《赤壁赋》中“纵一苇之所如”的“如”意思相同。 D. 掊，击破，与《五石之瓠》中的“我为其无用而掊之”的“掊”意思相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 齐景公问孔子为人，晏子批评孔子明知白公阴谋却仍把石乞献给他，从而导致祸乱，这不是圣贤仁义之士的行为。 B. 孔鲋认为墨子是在毁谤孔子，他指出所谓孔子和白公共谋之事根本不符合历史记载，是墨子胡乱编造的谎言。 C. 盗跖与徒弟对话说明盗贼也具有仁、义、知、勇等品质，只要摒弃邪念习圣人之道，最终会成为圣人，让天下太平。 D. 三则材料议论对象都涉及儒家但有所不同，材料一批评孔子行为，材料二从时间上为孔子辩护，材料三则以盗讥儒。 13. 把下列句子翻译成现代汉语。 （1）以孔子语寡人者众矣，俱以为贤圣也。今问于子而不对，何也？ （2）能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。 14. 结合材料二简要概括孔鲋认为墨子“虚造妄言”的依据是什么。 【答案】10. BDF 11. A 12. C 13. （1）在我面前谈论孔子的人很多（或：把孔子说给我听的人很多），都认为他是圣贤，今天向您询问您却不回答，这是为什么呢？ （2）能使手不皲裂，药方是同样的，有的人用它来获得封赏，有的人却只能靠它在水中漂洗丝絮（或：有的人却不能靠它免除在水中漂洗丝絮的苦差事），这是使用的方法不同（导致的）。 14. ①孔子在楚昭王时前往楚国，此时白公不在位； ②王孙胜被任命为白公时，孔子已经返回鲁国五年； ③白公作乱谋反时，孔子已经去世一百天。 【解析】 【导语】这篇文言文阅读材料呈现了儒墨道三家对孔子及圣人之道的不同立场。材料一《墨子·非儒》借晏子之口批评孔子助白公作乱，体现墨家非儒立场；材料二《孔丛子·诘墨》通过历史时间线证伪墨子之说，展现儒家辩护；材料三《庄子·胠箧》以盗跖寓言解构圣人权威，反映道家反儒倾向。三则材料形成对话关系，通过“圣人”概念的争鸣，折射先秦思想交锋的激烈程度，具有鲜明的学派论辩特征和思想史价值。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：我听说贤能的人得到上面的任用，不会贪图虚名；得到下面的民心，不会危害君主。言论为君主所采纳一定有利于百姓，教化下面一定有利于君主。 “得上不虚”和“得下不危”是从“得上”和“得下”两方面来说，句式对称，所以应在“虚”和“危”后面分别断开，即在B、D处分别断开； “言听于君必利人”和“教行于下必利上”句式对称，所以应在“人”后面断开，即在F处断开。 故选BDF。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.“不肖，不孝”错误。“不肖”，均为“不才、不贤”。句意：我是无能的。/指品德差，没出息，不能继承先辈事业的子孙或晚辈。 B.正确。“劝”，均为“鼓励、劝勉”。句意：鼓动下面去犯上。/怎么能不禁止互相仇恨而劝导相爱呢。 C.正确。“如”，均为“到”。句意：夫子接受昭王聘请到楚国去。/任凭一片苇叶似的小船随意漂浮。 D.正确。“掊”，均为“击破”。句意：抨击圣人。/我因为它没有用处，就把它砸了。 故选A。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“只要摒弃邪念习圣人之道，最终会成为圣人，让天下太平”错误。庄子将盗贼的“道”与儒家的“道”比较，从而提出“掊击圣人，纵舍盗贼，而天下始治矣”的观点，以此讥讽儒家的主张败坏社会风气。 故选C。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“语”，谈论、告诉；“以为”，认为；“对”，回答。 （2）“龟”，“通”，皲裂；“或”，有的人；“封”，获得封赏。 【14题详解】 本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 时间上不吻合： ①由原文“楚昭王之世，夫子应聘如荆，不用而反”可知，孔子去楚国是在楚昭王时，，此时白公不在位； ②“十年，令尹子西乃召王孙胜以为白公，是时鲁哀公十五年也，夫子自卫反鲁，居五年矣”可知，王孙胜被任命为白公时，孔子已经返回鲁国五年； ③由原文“白公立一年，然后乃谋作乱。乱作，在哀公十六年秋也。夫子已卒十旬矣”可知，白公叛乱则是在楚惠王十一年秋天，当时孔子已经去世一百天了。 参考译文： 材料一： 齐景公问晏子说：“孔子为人怎么样啊？”晏子不回答。齐景又问，又不回答。景公问：“向我说孔子的人很多，都认为是贤能的人。现在我问你，而你不回答，为什么呢？”晏子回答说：“我是无能的，不能够知道贤能的人。即使这样，我所听说的贤能的人，进入到别人的国家，一定致力于使他们君臣关系和睦，使上下的怨气消除。孔子到了楚国，知道白公的阴谋，却把石乞交给他，君主几乎被杀害，而白公也被杀掉了。我听说贤能的人得到上面的任用，不会贪图虚名；得到下面的民心，不会危害君主。言论为君主所采纳一定有利于百姓，教化下面一定有利于君主。所以言论明白而且容易知晓，行动明确容易跟从。奉行道义可以让百姓明白，谋划思考可以通达于君臣。现在孔子深谋远虑去侍奉贼人，劳费思虑竭尽智慧去推行邪恶的事，鼓动下面去犯上，教唆臣下去谋杀君主，这不是贤良人的行为。进入一个国家却结交贼人，这不是正义的人。知道别人不忠诚，反而劝说他作乱，这不是仁义的人。躲开别人在背后谋划，避开别人在背后说话，奉行道义不让人民知道，谋划思虑不可以通达于君臣，我不知道孔子的行为和白公有什么区别，所以不回答。”景公说：“唉！向我进言的人很多，如果不是先生您，我终身都不知道孔子和白公是一样的啊！” 材料二： 墨子说：“齐景公向晏婴询问孔子（的为人），晏婴却不回答，再三询问，晏婴还是没有回答。景公说：‘在我面前言说孔子的人很多，都以为他是圣贤。今天向您询问却闭口不言，这是为什么呢？’晏婴说：‘我听说孔子到达楚国，明明知道王孙胜的阴谋，却把石乞交给他。劝说臣下去犯上，纵容臣子去弑君，这并非圣贤的行为。’”孔鲋诘责说：“楚昭王在世时，夫子接受昭王聘请到楚国去，不被任用而返回，在陈、宋、齐、卫等国周游。楚昭王去世后，惠王继位。楚惠王十年，令尹子西才召回王孙胜任用他为白公，此时为鲁哀公十五年，夫子从卫国回到鲁国，已经五年了。白公上任一年后，才图谋作乱。这件事发生在哀公十六年秋天，而此时夫子已去世一百天了。墨子虽欲毁谤圣人，凭空虚造诬枉之言，但是他拿年代不相符合这事怎么办呢？” 材料三： 盗跖的门徒向盗跖问道：“做强盗也有规矩和准绳吗？”盗跖回答说：“到什么地方会没有规矩和准绳呢？准确推测屋里储藏着什么财物，这就是圣明；率先进到屋里，这就是勇敢；最后退出屋子，这就是义气；能知道可否采取行动，这就是智慧；事后分配公平，这就是仁爱。以上五样不能具备，却能成为大盗的人，天下是没有的。”从这一点来看，善人不能通晓圣人之道便不能立业，盗跖不能通晓圣人之道便不能行窃。天下的善人少，而不善的人多，那么圣人给天下带来好处也就少，而给天下带来祸患也就多。所以说：嘴唇向外翻开牙齿就会外露受寒，鲁侯奉献的酒味道淡薄致使赵国都城邯郸遭到围困，圣人出现了因而大盗也就兴起了。抨击圣人，释放盗贼，天下方才能太平无事。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 鹧鸪天·重过阊门万事非① 【宋】贺铸 重过阊门②万事非，同来何事不同归？梧桐半死清霜后，头白鸳鸯失伴飞。 原上草，露初晞。旧栖新垅③两依依。空床卧听南窗雨，谁复挑灯夜补衣？ 【注】①贺铸因事要离开夫妇曾共居的苏州时，为悼念亡妻赵氏而作此词。②阊门：苏州城西门，词人旧居。③垅：坟，指死者葬所。 15. 下列对这首词的赏析，不正确的一项是（ ） A. 上片开头直抒胸臆，妻子已亡故，物是人非，以“无理”之诘问表达内心的悲痛。 B. 词人以半死梧桐、失伴鸳鸯自比，凸显中年丧妻的苦状，孤独凄凉之情溢于言表。 C. 下片开头两句比兴，既是对亡妻坟前景物的描写，又借露水哀叹妻子生命的短暂。 D. 词人在构思上多从对方写起，代为之思，曲折有致，表达对妻子的深沉思念之情。 16. 本词结句与《江城子·十年生死两茫茫》的结句在表达情感的手法上有何异同？请结合词作简要分析。 【答案】15. D 16. （1）相同点：都运用虚写，贺词结尾回忆妻子挑灯补衣的场景，苏词想象妻子坟前的景象。 （2）不同点：贺词虚实结合，实写孤枕难眠南窗听雨，虚写对妻子的回忆，表达孤寂之感思念之情；苏词结尾虚写，通过想象妻子坟前景象抒发阴阳两隔、肝肠寸断的悲哀。 【解析】 【导语】这首《鹧鸪天》是贺铸悼念亡妻的深情之作。上片以“梧桐半死”“鸳鸯失伴”的凄绝意象，直抒丧偶之痛；下片通过“旧栖新垅”的今昔对比，展现生死相隔的哀思。结句“挑灯补衣”的细节描写，将夫妻情深化作具体可感的日常记忆，与苏轼“明月夜，短松冈”异曲同工，皆以白描手法道尽绵绵哀思。全词情感真挚，意象凄美，堪称悼亡词中的绝唱。 【15题详解】 本题考查学生对词作赏析能力。 D.“构思上多从对方写起，代为之思”错误。并不是“多从对方角度写起”，未采用“代为之思”的对写法，主要是从自己的角度来写，兼顾亡妻。 故选D。 【16题详解】 本题考查学生对表现手法的把握能力。 （1）相同点：贺词结句作者想到今后还有谁再为我深夜挑灯缝补衣衫，运用了虚写的手法回忆妻子挑灯补衣的场景。苏词结句写到料想你年年都为我柔肠寸断，在那凄冷的月明之夜，在那荒寂的短松冈上，也运用了虚写的手法，想象妻子坟前的景象。 （2）不同点：贺词结句实写自己躺在空荡荡的床上，听着窗外的凄风苦雨，平添几多愁绪，虚写妻子挑灯补衣的场景，虚实结合，表达孤寂之感思念之情；苏词结尾只运用了虚写的手法，想象妻子坟前的景象，从而抒发阴阳两隔、肝肠寸断的悲哀。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，8分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《〈论语〉十二章》中强调好学的表现有三条，其中“_______”重在实践锻炼，“_______”重在虚心请教。 （2）“行百里者半九十。”普通人常在接近成功的时候失败，《〈老子〉四章》给出建议“_______，_______”，告诫人们，要不忘初心，不改始终，不到最后的胜利，绝不放松。 （3）《春江花月夜》中写了游子和思妇通过互相望月来表达思念之情，和李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》中“我寄愁心与明月，随君直到夜郎西”两句有异曲同工之妙的诗句是：“_______，_______。” （4）《将进酒》诗中以借代的手法表达了诗人蔑视功名富贵的避世思想的诗句是：“_______，_______。” 【答案】 ① 敏于事而慎于言 ②. 就有道而正焉 ③. 慎终如始 ④. 则无败事 ⑤. 此时相望不相闻 ⑥. 愿逐月华流照君 ⑦. 钟鼓馔玉不足贵 ⑧. 但愿长醉不愿醒 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字：慎、焉、逐、馔、长。 二、语言文字运用（18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文化地标是最能展现城市精气神的文化空间，是占据一定物质空间、得到居民普遍认可、集中体现城市公共文化的场所。相比于摩天大楼、商业中心之类的城市建筑，文化地标是城市性格、价值取向和人文魅力的集中表达。 ①文化地标是城市的“代言人”，②有些文化地标将建筑深蕴的匠心、文化、历史精制成一坛醇厚的佳酿，③揭示了城市深厚的底蕴；④有的文化地标看似平平无奇的外表，⑤却在时间淘洗下，⑥像毛细血管一样深入当地百姓的日常。它们或气质古典、或时尚前卫，诉说着不同城市的故事，代表着不同类型的美。 如果把城市比作人的身躯，那么文化地标应该是人的双眼。这双明眸牵连着全身的筋脉和血肉，流露出一个人的精神气质、思想内涵与情感世界。它们因时而建、因需而建，（ ）地顺应着城市的发展规律和整体气质。 有句话说，“许多文化地标不是‘打造’出来的，而是从历史的沿革中钩沉出来的”。我们眼前的城市，并不止于当下，也是和未来的对话。有一些地标或是博人眼球、标新立异，或是盲目模仿、复制粘贴，不从脚下的土地深挖，反而一味青睐所谓的异国风情，_________。文化地标的打造，本身就是创造历史文化的过程。如果只追求出圈，把“惊喜”变成“惊吓”，才是得不偿失。 18. 文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 19. 填入文中第三段括号内的词语，不恰当的一项是（ ） A. 水到渠成 B. 自然而然 C. 顺理成章 D. 迎刃而解 20. 下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（ ） A. 导致项目成为半土半洋的畸形存在，破坏了城市气质的整体性 B. 导致项目成为半土半洋的畸形存在，城市气质的整体性被破坏 C. 导致项目存在着半土半洋的畸形，破坏了城市气质的整体性 D. 导致项目存在着半土半洋的畸形，城市气质的整体性被破坏 21. 不少建筑既有实用价值，也承载着文化价值。请写出你认为最能代表南京的一个文化地标，并简要阐释。 22. 时评写作常通过解答一个个层层递进的问题来完成。请写出四个问句，作为上述文本的写作提纲，每句不超过13个字。 【答案】18. 序号③，修改为：展示着城市深厚的底蕴/展现着城市深厚的底蕴/彰显着城市深厚的底蕴。 序号④，修改为：有的文化地标看似平平无奇/有的文化地标有着看似平平无奇的外表。 19. D 20. A 21. 示例一，文化地标：南京古城墙 ①城墙本体由夯土包砖筑成，兼具古代军事防御与现代布局划分的功能； ②“城墙”承载历史记忆，延续城市文脉，体现南京从古至今的层叠底蕴，更适合作为南京的文化地标。 示例二，文化地标：南京博物院 ①博物院是兼具时代性与实用性的公共文化场所，融入了人们的日常生活； ②博物院承载着文物保存、展陈的功能，容纳着金陵文化的物质见证，更适合作为南京的文化地标。 22. ①什么是文化地标？ ②文化地标的美有哪些类型？ ③文化地标与城市有何关联？ ④文化地标的打造应注意什么？ 【解析】 【18题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 句③，“揭示……的底蕴”搭配不当，把“揭示”改为“展现/展示/彰显”。 句④，“有的文化地标看似平平无奇的外表”句式杂糅。“看似”后面应接形容词或形容词性短语“平平无奇”，故应删去“的外表”，或在“看似”后加上“有着”。 【19题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 A.水到渠成：比喻条件成熟，事情就会自然成功。 B.自然而然：意思是自由发展，必然这样。 C.顺理成章：比喻随着某种情况的发展而自然产生的结果。 D.迎刃而解：比喻处理事情，解决问题非常顺利。 由前面“因时而建、因需而建”和后文“顺应着城市的发展规律和城市的整体气质”可知，此处是说文化地标应该是顺应城市历史和气质自然形成的，可以使用“水到渠成”“顺理成章”“自然而然”。 此处是说“文化地标”自然地融入，而非在面对问题时的顺利解决，所以“迎刃而解”不合语境。 故选D。 【20题详解】 本题考查学生语言表达之语句复位的能力。 本段文字是说有些文化地标在打造时，不小心步入误区，且造成了不好的后果。 “存在着半土半洋的畸形”是一种状态，与前文的衔接不够紧密，且“存在着畸形”搭配不当。排除CD。 B．从语意连贯、话题一致的角度来看，衔接句都应承接前文的陈述主体，即“有一些地标”，该选项后半句陈述主体变更为“城市”。 故选A。 【21题详解】 本题考查学生筛选重要信息、阐释文化地标的能力。 结合文段二中“有些文化地标……展现着城市深厚的底蕴”“也有的文化地标……深入当地百姓的日常”可知，考生可以先分析南京文化地标的类型，然后再从使用价值、文化价值两个角度，用简洁的语言概括出选择的理由。 【22题详解】 本题考查学生概括要点、拟写时评思路的能力。 整个语段的核心话题是“文化地标”，故本文思路的四个问题都与“文化地标”有关。 ①第一段是议论的起点，旨在界定核心概念，通过下定义和对比，为全文的讨论划定了清晰的范围和基础。由此可知，设置的问题为“文化地标是什么”。 ②第二段在明确概念后，通过“有些……也有的…”的分类结构展开具体阐释，并举典型例子，“或……或……”列举了文化地标的多元形态，结合段尾句“代表着不同类型的美”，故设置的问题为“文化地标的美有哪些类型”。 ③第三段是论述的深化，从外在类型深入到内在关系，深刻揭示了地标与城市之间血肉相连、气质相通的共生关系，故设置的问题为“文化地标与城市有何关联”。 ④第四段是时评的落脚点，即现实关照与价值引导，此段笔锋转为批判当前建设中存在的“博人眼球”“盲目模仿”等乱象，并通过“文化地标的打造，本身就是创造历史文化的过程”发出警示，故设置的问题为“文化地标的打造应注意什么”。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求作文。 我们常常被告诫要“向前看”，因为前方有目标、有希望、有未来。然而，在文化的长河中，先哲们也留下许多“向后看”的智慧：孔子的“温故而知新”，唐太宗的“以史为鉴，可以知兴替”，乃至个人成长中“不忘来时路”的叮嘱，都提醒我们回望的价值。 关于“向前看”和“向后看”，你有怎样的认识，请写一篇文章，谈谈你的思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 于回眸处得方向，向未来处开新天 人生路上，我们常被鼓励“向前看”。前方有目标，有希望，像是永远亮着的灯塔。这没有错——若没有这份对未来的眺望，个人何以成长，社会何以进步？科学家追寻未知，学子向往更高学府，创业者开拓新事业，皆是这股向前力量的体现。它如风催帆，驱动我们不断前行。 然而，只顾前行，有时也会迷惘。走得太快，脚步会乱；望得太远，眼神会虚。这时，便需要另一种智慧——“向后看”。 “向后看”，不是退缩，不是沉溺过去。它更像是赶路途中，偶尔停下脚步，回头看看走过的路。孔子说“温故而知新”，意思是温习旧知识，能有新体会。我们经历的事、读过的历史、传承下来的文化，都是宝贵的“故”。回头看它们，能帮我们看清：脚下的路从何而来，哪些脚印扎实，哪些地方曾绊倒过。唐太宗讲“以史为鉴，可以知兴替”，就是把漫长的历史当作一面镜子，照见治乱得失的道理。个人的成长也一样，不忘“来时路”，记得自己的初心与历经的坎坷，脚步才能更稳，方向才能更准。 其实，“向前看”与“向后看”并非对立，它们就像人多了一双眼睛，一双眼回望来路，一双眼眺望前方，相互配合，才能既看清走过的沟坎，也望见远方的星辰，人生的全景于是豁然开朗。只“向前看”，容易冒进，可能重复前人错误；只“向后看”，又会保守，困于窠臼，失去生机。真正的智慧，在于让这二者对话。 回望，能为前进校准方向。当我们从历史中看到因骄傲而衰败、因封闭而落后的教训，向前走的步伐就会多一份清醒与审慎。眺望，则为回望注入新的生命力。时代在变，面对古老的智慧，我们不能生搬硬套，而要用今天的眼光和实践去激活它，让它焕发新的光彩。就像一条大河，它奔流向前的动力，离不开源头活水的滋养；而它之所以是活水，又正因为它不舍昼夜地向前奔流。 对我们每个人而言，在快节奏的生活里，既要敢于梦想，看向未来的无限可能；也要懂得沉淀，时常回顾自己的经历与文化的根脉。让回望的深厚成为眺望的底气，让眺望的激情照亮回望的价值。如此，个人的脚步方能扎实而开阔，文明的长河才能既源远流长，又波澜壮阔。这或许就是我们在时间中行走，最好的姿态。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。            审题：       这是一道任务驱动型材料作文题。 这道题的审题核心是跳出“二选一”的思维定势，在“向前看”与“向后看”之间建立起辩证统一的逻辑关系。材料首先肯定“向前看”的价值，它代表目标、希望和未来，是推动个人成长和社会进步的动力。但随即笔锋一转，引出“向后看”的智慧，通过孔子、唐太宗等例子，说明回望过去、总结经验、汲取教训同样重要。没有前者，人生会失去航向；没有后者，前行可能会迷失自我，甚至重蹈覆辙。真正的智慧在于将二者统一起来，以史为鉴，面向未来。“向前看”是发展的动力和方向，代表开拓创新；而“向后看”是发展的根基和保障，代表反思传承。真正的智慧在于将二者结合。以“向后看”的反思为“向前看”校准方向，用“向前看”的锐气为“向后看”注入活力。写作时应避免片面强调一方，而要从个人成长、文化传承、国家发展等层面，论述二者如何动态平衡，共同推动进步。 写作时开篇可以用一个生动的比喻，引出二者缺一不可的中心论点。主体部分可以从三个层面展开论述。从个人层面，论述“向后看”是自我反思的过程，通过总结过往经验教训，能让“向前看”的步伐更坚定。从文化层面，探讨“向后看”是对传统的继承，只有扎根文化土壤，才能让“向前看”的创新有根基。从国家层面，阐述“向后看”是对历史的敬畏，铭记历史才能让“向前看”的发展道路更稳健。结尾可强调在快速发展的时代，我们既要保持“向前看”的锐气，也要有“向后看”的清醒，在回望中汲取力量，在前行中坚守初心，方能行稳致远。   立意： 1.向前看是方向，向后看是根基，二者辩证统一。 2.以史为鉴，方能更好地面向未来。 3.不忘来时路，方知向何行 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 南京市2025-2026学年第一学期10月七校联合体调研试题 高二语文 注意事项： 1.本试卷考试时间为150分钟，试卷满分150分，考试形式闭卷； 2.本试卷中所有试题必须作答在答题卡上规定的位置，否则不给分； 3.答题前，务必将自己的学校、班级、姓名、准考证号用0.5毫米黑色墨水签字笔填写在试卷及答题卡上。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 阳明心学视域下的《论语》问答 张实龙 【语录1】子路问事君。子曰：“勿欺也，而犯之。” 【翻译】子路问如何服务人君。孔子说：“不要欺骗他，却可以冒犯他。” 问一：为什么对国君不能欺骗，但可以冒犯？ 答：在孔子看来，君臣本为一体。一个国家之所以要有国君，是因为他可以将大家有效地组织起来，能最大限度地发挥群体的力量。国君是引领方向之人，对国君当然不能欺骗。但是，发现国君有问题，要勇敢提出来，这是为国君好，也是为群体的利益。这种对国君权力的冒犯，是出自公心，而不是由于私利，贤明的国君都会理解，并从善如流。 【语录2】孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫；天下有道，则庶人不议。” 【翻译】孔子说：“天下太平，创礼作乐以及出兵都决定于天子；天下昏乱，制礼作乐以及出兵便决定于诸侯。决定于诸侯，大概传到十代，很少还能继续的；决定于大夫，传到五代，很少还能继续的；若是大夫的家臣把持国家政权，传到三代，很少还能继续的。天下太平，国家的最高政权就不会掌握在大夫之手；天下太平，老百姓就不会谤议政治。” 问二：为什么礼乐征伐自天子出就是有道，自诸侯出就是无道？ 答：所谓有道与无道，就是看是否符合天地之道。天地间事物千姿百态，千变万化，看起来是杂乱无章，其实自有其秩序。也可以说，天地间一切变化，都是在追求这种终极秩序。人类社会的管理也应该符合这个终极秩序，或者说也应该是这个终极秩序的一部分。人必须结成群体，然后才能在天地间生存。人类开始的时候，有成千上万的原始部落，相互隔阂、提防、攻杀，损耗了大量的资源，于是部落联合成国家。国家之间也是利益纷争，相互算计、威慑、战争，还是损耗了大量的资源。随着生产力的提高，经济的相互融合、文化的相互交流，国家迟早会灭亡，现在的一些联合组织即是明证。到那一天，地球成为一个村，人类实现命运共同体，人与人之间只有合作共赢、没有欺诈威胁，天下只有一个秩序。礼乐征伐由天子出，代表的正是这种秩序，这当然是有道。如果由诸侯出，天下就会政出多门，就会陷入无序状态，自然是一种无道。 问三：为什么自诸侯到大夫到陪臣，____________________？ 答：在春秋时期，天下的事，先是周天子无权管理，是诸侯说了算；后来诸侯也无权了，是大夫说了算；再后来大夫也无权了，是大夫的陪臣说了算。一方面，天子下面有很多诸侯，诸侯又有很多大夫，大夫下面又有很多陪臣。也就是说，从诸侯到大夫到陪臣，越到下面，人越多，相互之间的竞争就越激烈，真正能够霸占权力的时间就会越来越短。另一方面，诸侯掌权的时间长，有比较坚固的根基；陪臣掌权的时间短，是暴发户，没有什么根基。所以越往下，延续的时间就越短。 问四：如何理解“天下有道，则庶人不议”？ 答：这里的“议”是谤议，即批评朝政，而不是我们一般的议论。天下有道，一切都处在合理区间，天下百姓各得其所，自然就没有什么需要批评的。 【语录3】有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！” 【翻译】有子说：“一个人孝顺爹娘，敬重兄长，而喜欢冒犯上级，这种情况是很少见的；一个人不喜欢冒犯上级，而喜欢作乱，是从来没有过的。有品德的人都会去追求根本的东西，有了根本，就有了为人之道。孝悌就是学习做人的根本。” 问五：在现实生活中，我们会发现，有些人很孝顺父母，但喜欢冒犯上级；电影电视剧里有些人物非常孝顺父母，却做了犯上作乱的土匪。如何来理解有子所说的“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也”？ 答：有子的这个说法明显与孔子的思想不同。孔子讨论服务君主的问题时，要“勿欺也，而犯之”。可见，孔子并不反对冒犯上司。以我们的理解，有子的这番话适用于有道之世。在治世中，一切关系都是那么顺。那么，作为讲孝悌的人，是不会冒犯上司，也不会犯上作乱，因为本来就没有理由冒犯上司，没有理由犯上作乱。孔子说过“天下有道，则庶人不议”，说的就是这个意思。但在乱世则不同，如果讲孝悌的人去助纣为虐，那就不是真正的孝悌。中国历史上治世少而乱世多，有子这番话客观上是用孝悌来束缚人的手脚，因此，陆象山读到有子这段话，心里有抵触；熊十力批评有子是小人之儒。 问六：如何理解“君子务本，本立而道生”的含义？ 答：人赤条条地来到这个世上，除了自己的一条命，其他的什么也没有。人的生命就是人之“本”。人的一生都应该在充实生命、提升生命上下功夫，要让自己的生命挺立起来，呈现出来，这就是“务本”。因此，修身是人的根本。人的生命有这样的特性，总是要自由自在地绽放，并且是按照最适合自己的方式绽放，这就是人之“道”。只要人的生命挺立起来，人之道自然而然就能生发出来。 问七：为什么有子说孝悌是为人之本？ 答：人来到这个世界上，最先融入的是自己的家庭。在与家人的长期互动中，人自然产生孝悌的情感，并学会用孝悌来与家人互动。后来走入社会，人又将孝悌的互动仪式链带过去，与社会上的人产生互动。因此，有子说孝悌是为人之本。中国古代文化特别强调家庭教育，强调以孝治天下，都是根据这个道理。《中庸》说：“仁者人也，求亲为大。”古人说孔子之道“行在《孝经》”都是有一定的道理。 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 孔子认为君臣本为一体、国君是国家引领者，臣子出于公心冒犯国君是为维护群体利益，故会得到国君的理解。 B. 因为诸侯掌权时间久、根基牢固，陪臣属“暴发户”式掌权，没有根基，所以权力延续时间随层级下移而缩短。 C. 当社会一切事务处于合理范围，百姓各得其所，无朝政可批评时，就不会产生谤议，这属于“有道”社会的理想状态。 D. 只有人的生命之“本”挺立，为人处世的“道”才会自然生发，这突出了“修身”对“立本生道”的关键性作用。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 问答二围绕“礼乐征伐自天子出为有道，自诸侯出为无道”进行阐释，指出礼乐征伐自谁出的意义，颇具深度与逻辑性。 B. 问答五言陆象山对有子观点有抵触、熊十力批评其为“小人之儒”，并对比孔子“可犯”的思想，说明二者差异。 C. 问答六以“生命”为核心解读了“本”与“道”的内涵，并指出人的生命具有按适合自身方式绽放的特性。 D. 问答七采用“现象溯源、经典印证、社会延伸”的递进式论证，阐释了有子“孝悌是为人之本”的哲学思想。 3. 请根据原文内容，将下列思维导图中的空缺部分补充完整，每空不超过8个字。 4. 问三的问题可能是什么？请试着提出问题并说明理由。 5. 《〈论语〉十二章》中说“朝闻道，夕死可矣”，请结合材料阐释“君子之道”的内涵。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 命运慢跑团 蔡崇达 两年多没回家乡，倒也说不出什么特别的原因。就是此前父亲去世了，回到家乡，按照繁文缛节终于把葬礼办完，突然觉得深深的说不出的累和厌倦。 父亲中风多年，如此艰难地熬了这么多时日，他真的尽力了。那个葬礼上，我表现得很成熟，每个流程、每个细节我都控制得很好，好到按照习俗该号哭的时候倒突然哭不出来了。 熬到第三天，吃饭的时候，我和母亲假装随口一说“报社在催我回去了”。 母亲看着我，直直看着我，看了许久。 她似乎想了很多东西，但她只说：“那就回去吧。” 要离开的时候，母亲就坐在门口。那时候正是下午，阳光像雪花一般打在她身上，衬得母亲身后的房子像个黑乎乎的洞。 回到北京后，我主动申请夜班热线由我来（负责），假期乃至春节的热线我都来值班。我利用这些故事，让它们一个个喧闹地占据我的生活，我因此被挤压到完全没有机会去琢磨心里到底发生了什么，或者已经发生了什么。 到第三年临近春节，母亲判定我是有问题了，她说：“有问题，就回来一趟吧。” 那一天我是在深夜乘飞机到达家乡的。 然而，我果然还是睡不下。 我突然想起，此前好像朋友圈里谁发过的，东石镇那一年新建了条海堤跑道。我想，我得去看看。趁着现在天还没全亮。 海堤跑道就在那儿——我往海的方向走，看到路上陆陆续续有穿着运动服、运动鞋的人，骑着摩托车也往海的方向驶去。他们大都是中年人，大都大腹便便的，明明看上去睡眼惺忪，但莫名精神抖擞。某一刻，我觉得我和他们成了一条河流，我们要一起欢欣雀跃地汇入海洋。太阳正在升起来，往地上这么一照，我才发现许多人头上亮着光，再一细看，跑步的许多人头都秃了。 黑昌看见我激动地说：“对哦，我和你说过吗？你父亲生病前也是我们慢跑团的。” 父亲？我愣了一下。在我对父亲的所有记忆里，完全没有他出来晨跑的信息。 我有些难过，自言自语着：“我竟然不知道。” “你当然不知道啊。”黑昌听到了，“人少年时候总睡得沉。你父亲生病前，我经常五点到你家楼下，和你父亲会合后，我们再一起边聊天边跑。虽然你和我不熟，但我对你可熟了，对你可亲了。” 黑昌转过头来直直看着我：“你父亲很容易喘，但他还喜欢边跑边说话。他说加油站的生意快养不活家里了，他想偷偷去隔壁村兼职当环卫工人，就是一早一晚两次打扫，他说不能让你知道，你自尊心强。他说儿子以后是拿笔坐办公室的，得保护你心里的傲气。他说他觉得对不起家人，四十岁了才发现自己这么没本事……” 我眼眶红了，不想让黑昌看到，于是说：“要不我们跑起来。” 边跑黑昌边继续回忆：“后来你父亲生病了，我每天早上会绕过去看看他再出发，他每天总要拉着我说他的难受。他说觉得自己要拖累你了，而且越来越拖累；他说，哪有父亲拖累儿子而不是照顾儿子的；他说自己曾想过偷偷死掉，不能拖累你，但又舍不得看不到你。他说他不知道怎么处理自己才对你最好……” 我难过到无法控制，停了下来，低着头，不断用手臂擦去涌出来的眼泪。 黑昌这才意识到，他说的这些话让我难过了。他故意把头撇一边去，抬高声调：“哎呀怎么这么年轻跑一点点就喘了？再苦再累都要跑起来。我们的口号是：命运就是我们跑出来的路。” 母亲见我从外面进来，有些吃惊。我说：“去跑步了。我看到黑昌了，他真是个……”我想了一会儿，“很有激情的人。” “黑昌啊。”母亲一提到他就不自觉地笑了。“他父亲人可真好啊，可惜走得早。你父亲偏瘫后不老爱坐在门槛上嘛，老书记有段时间经常来看望你父亲，也陪着坐在门槛上，每次来总会拿点儿他觉得好吃的小东西，什么麦芽糖啊、橘封条啊、风吹饼啊。他们还会一起回忆，回忆小时候一起去偷地瓜、抓螃蟹。我们不是不让你父亲抽烟嘛，老书记总会偷偷打量着我在不在，然后偷偷掏出烟，点燃了，再塞给你父亲。每次我经过，他又赶紧拿过来，放在自己嘴边，假装是他在抽烟。这俩老小孩。” “老书记去世后，有段时间黑昌来了。他也坐在门槛石上。我每次问他什么事情，他都说没事。我故意逗他，说没事干吗来我家门口坐着，他眉毛一挑，说：‘你家门口好，正对着石板路，我在这里看路过的美女安全，我老婆问起，我可以说，我在陪你家老蔡。看那婆娘敢说我什么。’他表情和口气很夸张，但眼眶红得很。” “他想念他父亲了，还不想让人看出来，害羞什么？” 母亲说着说着，自己倒悲伤起来了。 下午，黑昌突然来我家了。 他随手拎着两只花蟹。母亲推辞着不要，他说：“小婶子收下，你儿子不是最喜欢吃这种螃蟹嘛，这不现在又恰好时节。” 我下楼来，恰好听到，有些吃惊：“你怎么知道？” “我怎么知道？你父亲和我说的啊。他以前小气，只买一只，而且还特别小，我老说他：‘是去贴肚脐眼吗？’他当时还没生病，抡起手就要扇我，我可打不过他，边跑边说：‘你手掌都比这所谓的螃蟹大。’气得他脱下拖鞋就朝我扔。”黑昌说得眉飞色舞…… 那日晚上，我竟然睡着了。 睡梦中，我梦到和父亲在海堤跑道上跑步。梦里父亲是偏瘫前的模样。 父亲问我：“北京好还是家乡好？” 我梦里竟然说：“都不好。” “那哪里好？” 我说：“小时候好。” （节选自《草民》，有删减） 文本二： 谈创作《草民》原因 蔡崇达 “作家到底是干嘛的？”这个写在《台风来了没》里的疑问，便是一直以来，我对自己的追问。也是我写作《台风来了没》《转学》，写作《草民》这本新书甚至开启所有写作的原因。……人生难以自我抵达、自我理解、自我表达的部分，便是作家工作的开始。……《草民》书里的这些篇目，便是这些年来我自认为的，我必须抵达的那些部分。幸好，人是时代中的人、社会中的人、文化中的人、人群中的人。身处于共同的时空，借由我们共同参与构成时代、社会、文化、人群。我知道的，这些年来，那么多人的内心发生的建设和摧毁、繁茂与枯萎、喧嚣与死寂，或许并不比一场巨大的海啸，或者一颗星球的崩塌小。我还知道，因为这些部分这么难以讲述和表达，当下许多人就此揣着同样的难受，如此脆弱且无力地孤独着。我曾在类似的时刻，获得文学的支援，我因此笃定，这是文学可以、而且必须起作用的时候了。 6. 下列对文本一相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 母亲在“我”提出离开时“直直看着我，看了许久”，这长久的凝视里蕴含着不解、不舍和对儿子深深的忧虑等复杂的情绪。 B. “我”在父亲葬礼后感到“深深的说不出的累和厌倦”并急于离开家乡，既源于长期照料病人的疲惫，也包含对繁文缛节的逃避。 C. 父亲曾想兼职当环卫工人却不愿意让“我”知道，主要是出于保护“我”的自尊心和骄傲感，担心“我”会觉得丢脸或有心理负担。 D. 文本结尾“我”在梦中与父亲对话并感慨“小时候好”，不仅是对过往时光的追忆，更是“我”在了解父亲过往后，内心情绪发生变化的具体体现。 7. 下列对文本一艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文中将阳光比作“雪花”一般打在母亲身上，这一比喻新颖独特，描绘了午后阳光的质感，同时衬托出母亲内心的落寞与空荡。 B. 海堤跑道上大多是“大腹便便”“头都秃了”中年跑者，展现了慢跑团成员的群像，也为下文写父亲曾参与其中埋下伏笔。 C. 门槛串联起父亲生病、邻里探望等情节，与“海堤跑道”形成“家庭内部”与“外部世界”的对照，呼应了“我”与父亲生前的情感疏离。 D. 文中黑昌这个人物形象生动鲜活，主要得益于对他语言、动作等细节的正面刻画，以及“我”和母亲对他评价的侧面烘托。 8. 文本一以第一人称“我”的视角展开叙述有何作用？请结合文本简要分析。 9. 文本二中蔡崇达提到“文学可以、而且必须起作用的时候了”，请结合文本一，谈谈这一故事是如何体现文学的“作用”的。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 齐景公问晏子曰：“孔子为人何如？”晏子不对。公又复问，不对。景公曰：“以孔某语寡人者众矣，俱以贤人也，今寡人问之，而子不对，何也？”晏子对曰：“婴不肖，不足以知贤人。虽然，婴闻所谓贤人者，入人之国，必务合其君臣之亲，而弭其上下之怨。孔某之荆，知白公①之谋，而奉之以石乞②，君身几灭，而白公僇。婴闻贤人得上不虚得下不危言听于君必利人教行于下必利上，是以言明而易知也，行明而易从也。行义可明乎民，谋虑可通乎君臣。今孔某深虑同谋以奉贼，劳思尽知以行邪，劝下乱上，教臣杀君，非贤人之行也。入人之国，而与人之贼，非义之类也。知人不忠，趣之为乱，非仁之类也。逃人而后谋，避人而后言，行义不可明于民，谋虑不可通于君臣，婴不知孔某之有异于白公也，是以不对。”景公曰：“呜乎！贶寡人者众矣，非夫子，则吾终身不知孔某之与白公同也。” （节选自《墨子·非儒》） 材料二： 墨子称：“景公问晏子以孔子而不对，又问三，皆不对。公曰：‘以孔子语寡人者众矣，俱以为贤圣也。今问于子而不对，何也？’晏子曰：‘婴闻孔子之荆，知白公谋，而奉之以石乞。劝下乱上，教臣弑君，非圣贤之行也。’”诘之曰：“楚昭王之世，夫子应聘如荆，不用而反，周旋乎陈、宋、齐、卫。楚昭王卒，惠王立。十年，令尹子西乃召王孙胜以为白公，是时鲁哀公十五年也，夫子自卫反鲁，居五年矣。白公立一年，然后乃谋作乱。乱作，在哀公十六年秋也，夫子已卒十旬矣。墨子虽欲谤毁圣人，虚造妄言，奈此年世不相值何？” （节选自《孔丛子·诘墨》） 材料三： 盗跖③之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无有道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。”由是观之，善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行。天下之善人少而不善人多，则圣人之利天下也少而害天下也多。故曰：唇竭则齿寒，鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起。掊击圣人，纵舍盗贼，而天下始治矣。 （节选自《庄子·胠箧》） 【注】①白公：楚平王孙，名胜，哀公十六年秋在楚国作乱，杀令尹子西，劫楚惠王，后败自缢。②石乞：白公党羽。③盗跖：传说为东周时期率领盗匪数千人的大盗。 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 婴闻贤人A得上不虚B得下C不危D言听于君E必利人F教行G于下H必利上 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 不肖，不孝，成语有“不肖子孙”，其中的“不肖”与此意思相同。 B. 劝，鼓励，与《兼爱》中“恶得不禁恶而劝善”“劝”意思相同。 C. 如，到，与《赤壁赋》中“纵一苇之所如”的“如”意思相同。 D. 掊，击破，与《五石之瓠》中的“我为其无用而掊之”的“掊”意思相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 齐景公问孔子为人，晏子批评孔子明知白公阴谋却仍把石乞献给他，从而导致祸乱，这不是圣贤仁义之士的行为。 B. 孔鲋认为墨子是在毁谤孔子，他指出所谓孔子和白公共谋之事根本不符合历史记载，是墨子胡乱编造的谎言。 C. 盗跖与徒弟对话说明盗贼也具有仁、义、知、勇等品质，只要摒弃邪念习圣人之道，最终会成为圣人，让天下太平。 D. 三则材料议论对象都涉及儒家但有所不同，材料一批评孔子行为，材料二从时间上为孔子辩护，材料三则以盗讥儒。 13. 把下列句子翻译成现代汉语。 （1）以孔子语寡人者众矣，俱以为贤圣也。今问于子而不对，何也？ （2）能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也 14. 结合材料二简要概括孔鲋认为墨子“虚造妄言”的依据是什么。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 鹧鸪天·重过阊门万事非① 【宋】贺铸 重过阊门②万事非，同来何事不同归？梧桐半死清霜后，头白鸳鸯失伴飞。 原上草，露初晞。旧栖新垅③两依依。空床卧听南窗雨，谁复挑灯夜补衣？ 【注】①贺铸因事要离开夫妇曾共居的苏州时，为悼念亡妻赵氏而作此词。②阊门：苏州城西门，词人旧居。③垅：坟，指死者葬所。 15. 下列对这首词的赏析，不正确的一项是（ ） A. 上片开头直抒胸臆，妻子已亡故，物是人非，以“无理”之诘问表达内心的悲痛。 B. 词人以半死梧桐、失伴鸳鸯自比，凸显中年丧妻的苦状，孤独凄凉之情溢于言表。 C. 下片开头两句比兴，既是对亡妻坟前景物的描写，又借露水哀叹妻子生命的短暂。 D. 词人在构思上多从对方写起，代为之思，曲折有致，表达对妻子的深沉思念之情。 16. 本词结句与《江城子·十年生死两茫茫》结句在表达情感的手法上有何异同？请结合词作简要分析。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，8分） 17. 补写出下列句子中空缺部分。 （1）《〈论语〉十二章》中强调好学的表现有三条，其中“_______”重在实践锻炼，“_______”重在虚心请教。 （2）“行百里者半九十。”普通人常在接近成功的时候失败，《〈老子〉四章》给出建议“_______，_______”，告诫人们，要不忘初心，不改始终，不到最后的胜利，绝不放松。 （3）《春江花月夜》中写了游子和思妇通过互相望月来表达思念之情，和李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》中“我寄愁心与明月，随君直到夜郎西”两句有异曲同工之妙的诗句是：“_______，_______。” （4）《将进酒》诗中以借代的手法表达了诗人蔑视功名富贵的避世思想的诗句是：“_______，_______。” 二、语言文字运用（18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文化地标是最能展现城市精气神的文化空间，是占据一定物质空间、得到居民普遍认可、集中体现城市公共文化的场所。相比于摩天大楼、商业中心之类的城市建筑，文化地标是城市性格、价值取向和人文魅力的集中表达。 ①文化地标是城市的“代言人”，②有些文化地标将建筑深蕴的匠心、文化、历史精制成一坛醇厚的佳酿，③揭示了城市深厚的底蕴；④有的文化地标看似平平无奇的外表，⑤却在时间淘洗下，⑥像毛细血管一样深入当地百姓的日常。它们或气质古典、或时尚前卫，诉说着不同城市的故事，代表着不同类型的美。 如果把城市比作人的身躯，那么文化地标应该是人的双眼。这双明眸牵连着全身的筋脉和血肉，流露出一个人的精神气质、思想内涵与情感世界。它们因时而建、因需而建，（ ）地顺应着城市的发展规律和整体气质。 有句话说，“许多文化地标不是‘打造’出来的，而是从历史的沿革中钩沉出来的”。我们眼前的城市，并不止于当下，也是和未来的对话。有一些地标或是博人眼球、标新立异，或是盲目模仿、复制粘贴，不从脚下的土地深挖，反而一味青睐所谓的异国风情，_________。文化地标的打造，本身就是创造历史文化的过程。如果只追求出圈，把“惊喜”变成“惊吓”，才是得不偿失。 18. 文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 19. 填入文中第三段括号内的词语，不恰当的一项是（ ） A. 水到渠成 B. 自然而然 C. 顺理成章 D. 迎刃而解 20. 下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（ ） A. 导致项目成为半土半洋的畸形存在，破坏了城市气质的整体性 B. 导致项目成为半土半洋的畸形存在，城市气质的整体性被破坏 C. 导致项目存在着半土半洋的畸形，破坏了城市气质的整体性 D. 导致项目存在着半土半洋的畸形，城市气质的整体性被破坏 21. 不少建筑既有实用价值，也承载着文化价值。请写出你认为最能代表南京的一个文化地标，并简要阐释。 22. 时评写作常通过解答一个个层层递进的问题来完成。请写出四个问句，作为上述文本的写作提纲，每句不超过13个字。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求作文。 我们常常被告诫要“向前看”，因为前方有目标、有希望、有未来。然而，在文化的长河中，先哲们也留下许多“向后看”的智慧：孔子的“温故而知新”，唐太宗的“以史为鉴，可以知兴替”，乃至个人成长中“不忘来时路”的叮嘱，都提醒我们回望的价值。 关于“向前看”和“向后看”，你有怎样的认识，请写一篇文章，谈谈你的思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $