第09课 鱼我所欲也：让舍生取义者不朽 令苟且偷生者汗颜（情境任务分层作业）语文统编版九年级下册

第9课 《鱼我所欲也》情境任务分层作业 基础巩固题 1.君子文化是中华民族特有的文化概念，是中华优秀传统文化的思想精髓和鲜明标识。小语和小文分别写了一段文字，请你阅读后完成相关任务。 【小语】在我国历史上，无数仁人志士为了道义长存，舍生取义、杀身成仁，义无反顾、再所不惜，这种公而忘私的大无畏精神也容易同共产主义理想结合起来。在新民主主义革命和社会主义建设时期，为了共产主义理想信念，无数革命志士抛头lú（  ）、洒热血，奋不顾身；无数社会主义建设者舍小家、顾大家，奋勇向前。正因为如此，我们党带领全国人民才可弥（  ）补物质条件不足，取得无产阶级革命的伟大成功和社会主义建设的丰shuò（  ）成果。 （1）根据拼音写汉字，给加点的字注音。 头lú（  ）    弥补（  ）    丰shuò（  ） （2）语段中有错别字的词语是“ ”，正确写法是“ ”。 （3）“奋不顾身”中“顾”的意思是（    ） A．转过头看；看 B．注意；照管 C．拜访 D．珍惜；顾念 （4）将语段中画线的长句变成短句。 【小文】君子文化是中华民族生生不息的精神源泉之一，千百年来对中国人的思想、情感、行为等发挥着孜孜不倦的引导和规范作用。这种制约和影响，培植和润泽了中华民族的精神气质。自春秋战国以来，中国历朝历代多将那些安贫乐道、舍生取义的人称作君子，如箪食瓢饮的颜回、宁死不屈的文天祥、坚持变法的“戊戌六君子”等等。他们身上体现出修身向善、家国担当等特质，社会主义核心价值观倡导“爱国、敬业、诚信、友善”的个人层面的价值准则与这些特质一脉相承。 （5）你检查了语段中成语使用的情况。下列成语使用不恰当的一项是（   ） A．生生不息 B．孜孜不倦 C．舍生取义 D．一脉相承 （6）同学在研究中有感而发，写了一副对联。你帮助他在上下联横线处填入词语，最恰当的一项是（   ） 上联：历代 ① 修身报国丹心 ② 下联：今朝青年 ③ 热血 ④ A．①君子    ②昭日月    ③敬业兴邦    ④写春秋 B．①文化    ②写春秋    ③弘扬精神    ④昭日月 C．①君子    ②写春秋    ③敬业兴邦    ④昭日月 D．①文化    ②昭日月    ③弘扬精神    ④写春秋 2.下列加点字注音完全正确的一项是（   ） A．苟得（gǒu）   弗得（fú）    不可得兼（jiān） B．箪食（dān）   勿丧（sāng）   有所不辟（bì） C．豆羹（gěng）   所恶（wù）    乞人不屑（xiè） D．穷乏（fá）    蹴尔（cù）   乡为身死（xiāng） 3.下列句中加点的“之”的用法不同于其他三项的一项是（   ） A．万钟则不辩礼义而受之。 B．呼尔而与之 C．人皆有之 D．行道之人弗受 4.下列句中加点的“而”字与“乡为身死而不受”一句中用法相同的一项是（   ） A．蹴尔而与之 B．万钟则不辩礼义而受之 C．舍鱼而取熊掌者也 D．由是则生而有不用也 5.下列句中加点词属于词类活用的一项是（　　） 下列选项中加点字的意思都相同的一项是（   ） A．行道之人     伐竹取道      得道多助 B．得之则生     妙手偶得      一狼得骨止 C．呼尔而与之    与虎谋皮      独与老翁别 D．可以辟患     敌国外患      患得患失 6.解释下列加点字的意思。 （1）二者不可得兼   得兼： （2）故不为苟得也   苟得： （3）故患有所不辟也  辟： （4）如使人之所欲莫甚于生 如使： （5）贤者能勿丧耳   丧： （6）蹴尔而与之   蹴： （7）所识穷乏者得我与 得： （8）此之谓失其本心   谓： 7.下列句子的朗读停顿不正确的一项是(   ) A．如使/人之所欲/莫甚于生 B．由是则生/而有不用也 C．此之谓/失其本心 D．今为/所识穷乏者得/我而为之 8.翻译下列句子 （1）二者不可得兼，舍生而取义者也。 译文： （2）则凡可以辟患者何不为也！ 译文： （3）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 译文： （4）万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！ 译文： 9.按要求默写 （1）当读到“人生自古谁无死？留取丹心照汗青”时，想起《鱼我所欲也》中“ ， ”两句表达的也是相同的生死观。 （2）《鱼我所欲也》文中作者说人人都有向善之心而贤者能做到坚持不懈的句子是： ， 。 （3）《鱼我所欲也》中，强调作者的品行高洁、正直，重视礼法道义的语句是： ， ！ （4）《鱼我所欲也》中，孟子以一句“ ？ ”表达自己对见利忘义行为的批判。 （5）孟子在《鱼我所欲也》中表明虽然生命是他所喜爱的，但是“ ， ”，他认为一个人要懂得舍生取义。 10.下列理解不恰当的一项是（    ） A．《鱼我所欲也》选自《孟子》。孟子，名轲，字子舆，战国时期著名的思想家，儒家学派的代表人物之一。 B．《鱼我所欲也》中孟子先类比引出本文的中心论点——舍生取义，然后运用道理论证和举例论证的方法对论点进行分析和论证。 C．《鱼我所欲也》一文善用比喻，使抽象的道理变得生动形象，句式上多用对偶、排比，富于文采和雄辩的气势。 D．孟子所提倡的“舍生取义”的观点，激励着历代仁人志士为国捐躯，慷慨赴难。现在是和平年代，所以“舍生取义”也就失去了它的意义。 能力提升题 11.在我国，“义”文化意蕴丰厚、深入人心。请你参加“‘义’文化的魅力”综合性学习活动。 (1)“义”甲骨文作“”，从“”从。“”即“祥”；“”，兵器。与战前占卜的吉兆有关。“再卜色变，遽告不义，公乃令偃旗”中的“义”便是用其本义“ ”。“不义而富且贵，于我如浮云”中的“义”则引申为“ ”。 (2)试根据下面的材料，概括“义”包括哪些方面的思想内涵。 ①“宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳，又安能以酷皓之白而蒙世俗之温蠖乎！”……于是怀石遂自沉汨罗以死。 （节选自《史记·屈原列传》，有改动） ②“天祥受宋恩，为宰相，安事二姓？愿赐之一死足矣。”……天祥临刑殊从容。南向拜而死，年四十七。 （节选自《宋史·文天祥传》，有改动） ③孔子闻之曰：“善哉，祁黄羊之论也！外举不避雠，内举不避子。”祁黄羊可谓公矣。 （节选自《吕氏春秋》） （3）班级举办“心怀大‘义’”文化传承活动，请提出一项倡议。 12.学校组织“学传统文化，展青春风采”主题活动。 (1)活动一：灵珠映节——古韵今潮共此时 九年级同学将中国传统节日习俗与电影《哪吒之魔童闹海》形象结合，设计了一系列文创产品，请帮助他们将节日标签与相符的文创产品对应起来。 ①风火轮月饼模具  ②混天绫竞渡环  ③灵珠踏青鸢  ④火尖枪登山杖 清明节： （填一个序号） 端午节： （填一个序号） (2)活动二：鱼熊幻境——孟子密码工坊 小语设计了一套《鱼我所欲也》“主题盲盒”，以下是其中三个物品，请你从中选择其一，帮助他在介绍卡上写明设计理念。 【示例]： 盲盒物品：抉择天平钥匙扣（左托盘为金色麦穗，右托盘为青铜竹简，中心轴刻有“二者不可得兼”，触碰托盘会发出不同音效。） 设计理念：用天平比喻孟子“生与义”的权衡，麦穗代表生存本能，竹简象征文化道义。触碰时麦穗端发出欢快鸟鸣，竹简端响起肃穆编钟声，强化感官冲突。钥匙扣随身携带，提醒每一次选择都需直面本心，呼应课文“所欲有甚于生者”的价值观启蒙。 A盲盒物品：磁吸分离式“鱼熊共生”挂件（造型：鱼形琉璃钥匙扣+熊掌纹金属徽章，可拆分/组合） B盲盒物品：明灭书签（造型：透明亚克力材质，上半部刻红色火焰纹，下半部镂空鱼形图案，光照下地面会投射“鱼影被火焰吞噬”的光影） C盲盒物品：阴阳双面挂坠（造型：金属材质，正面为鱼形浮雕，背面为火焰纹熊掌，翻转时两面光影交替。） 我选择 盲盒物品（填序号），设计理念是： 素养拓展题 （一）阅读下面两段文言文，完成各题。 【甲】 ①鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 ②一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 （《鱼我所欲也》） 【乙】 西山真氏①曰：义者，天理之公也。利者，人欲之私也。……苟以义为心，则事无不宜矣。不惟宜于己亦且宜于人，人己两得其宜，何利如之？若以徇利为心，则利于己必害于人，争斗夺攘于是乎兴，己亦岂能享其利哉？……南轩先生②又谓：无为而为皆义也，有所为而为即利也。其言愈精且微，学者不可不知也。且如见赤子入井有恻隐之心，此乃天理自然形见，非有所为而然，此即义也。若有一毫纳交③要誉④之心，即是有所为而为，即利心也。二者去相去毫厘之间，而公私邪正之分则天渊矣…… （选自《性理大全书·卷五十》，有删减） 【注释】①西山真氏：南宋理学家真德秀，创“西山真氏学派”。②南轩先生：南宋理学家张栻。③纳交：结交。④要誉：猎取荣誉。 13.根据语境，参考方法提示，解释下列加点词语的意思。 文 言 语 句 方 法 提 示 解 释 （1）所欲有甚于生者 成语推断法：日甚一日    （2）人欲之私也 迁移推断法：①鱼，我所欲也；②解衣欲睡；③实是欲界之仙都 （填序号并解释） （3）争斗夺攘于是乎兴 查阅词典法：①起来，起身；②兴起，产生；③发动；④推举，选拔 （填序号） 14.把【乙】文中画横线的句子翻译成现代汉语。 不惟宜于己亦且宜于人，人己两得其宜，何利如之？ 15.反问即无疑而问，它常用来表达强烈的情感或态度。请揣摩【甲】文中画波浪线的句子所蕴含的作者的情感或态度。 是亦不可以已乎？ 16.阅读【甲】、【乙】两文后，小豫准备围绕“义利观”写一篇议论文，并在文中引用【甲】、【乙】两文的观点或内容。请你根据括号内的要求，完善小豫的写作提纲。 写 作 提 纲 一、开门见山，亮明观点 由热门事件引出话题“义利观”，进而表明观点：青少年要有正确的义利观。 二、论述什么是“义”，什么是“利” 论述时，引用【乙】文首句作为道理论据。 三、论述如何正确对待义和利 表明观点“① ”（从【乙】文中提炼），并具体论述。 四、进一步论述在义和利发生冲突时该如何取舍 表明观点“要舍生取义”，并举② 的事例（从【甲】文中概括）从正面进行论证。 五、立足自身，发出呼吁 作为新时代青少年的我们，更应该③ （结合自身实际阐述） （二）阅读文言文《人皆有不忍人之心》，完成各题。 孟子曰：“人皆有不忍人之心①。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍②见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐③之心——非所以内交④于孺子之父母也，非所以要誉⑤于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端⑥也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我⑦者知皆扩而充之矣若火之始然⑧泉之始达。苟能充之，足以保⑨四海；苟不充之，不足以事父母。” ——《孟子·公孙丑上》 【注释】①不忍人之心；怜悯心，同情心。②乍：突然、忽然。③怵惕：惊惧。恻隐：哀痛，同情。④内交：即结交，内同“纳”。⑤要誉：博取名誉。要同“邀”，求。⑥端：开端，起源，源头。⑦我：同“己”。⑧然，同“燃”。⑨保：定，安定。 17.解释下列加点的字 （1）见孺子将入于井：    （2）不足以事父母： 18.用“／”标注下列句读（标点停顿），完全正确的一项是（ ） A．凡有四端/于我者知皆扩/而充之矣/若火之始然泉之始达 B．凡有四端于我者/知皆扩而充之矣/若火之始然/泉之始达 C．凡有四端于我者知/皆扩而充之矣/若火之始然/泉之始达 D．凡有四端于我者/知皆扩而充之/矣若火之始/然泉之始达 19.用现代汉语翻译下面的句子。 人之有是四端也，犹其有四体也。 20.《鱼我所欲也》中的“本心”指本文中的“ ”，在孟子看来，“不忍人之心”是人所固有的，那么治国施行“仁政”也是天经地义的。在文中最能体现这一主张的句子是 。（填原文） 21.孟子认为“不忍人之心”是“人皆有”的，即“性本善”，但孟子又要求“知皆扩而充之”，是否矛盾？请结合你对本文和《鱼我所欲也》的理解说说理由。 1 / 8 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 第9课 《鱼我所欲也》情境任务分层作业 基础巩固题 1.君子文化是中华民族特有的文化概念，是中华优秀传统文化的思想精髓和鲜明标识。小语和小文分别写了一段文字，请你阅读后完成相关任务。 【小语】在我国历史上，无数仁人志士为了道义长存，舍生取义、杀身成仁，义无反顾、再所不惜，这种公而忘私的大无畏精神也容易同共产主义理想结合起来。在新民主主义革命和社会主义建设时期，为了共产主义理想信念，无数革命志士抛头lú（  ）、洒热血，奋不顾身；无数社会主义建设者舍小家、顾大家，奋勇向前。正因为如此，我们党带领全国人民才可弥（  ）补物质条件不足，取得无产阶级革命的伟大成功和社会主义建设的丰shuò（  ）成果。 （1）根据拼音写汉字，给加点的字注音。 头lú（  ）    弥补（  ）    丰shuò（  ） （2）语段中有错别字的词语是“ ”，正确写法是“ ”。 （3）“奋不顾身”中“顾”的意思是（    ） A．转过头看；看 B．注意；照管 C．拜访 D．珍惜；顾念 （4）将语段中画线的长句变成短句。 【小文】君子文化是中华民族生生不息的精神源泉之一，千百年来对中国人的思想、情感、行为等发挥着孜孜不倦的引导和规范作用。这种制约和影响，培植和润泽了中华民族的精神气质。自春秋战国以来，中国历朝历代多将那些安贫乐道、舍生取义的人称作君子，如箪食瓢饮的颜回、宁死不屈的文天祥、坚持变法的“戊戌六君子”等等。他们身上体现出修身向善、家国担当等特质，社会主义核心价值观倡导“爱国、敬业、诚信、友善”的个人层面的价值准则与这些特质一脉相承。 （5）你检查了语段中成语使用的情况。下列成语使用不恰当的一项是（   ） A．生生不息 B．孜孜不倦 C．舍生取义 D．一脉相承 （6）同学在研究中有感而发，写了一副对联。你帮助他在上下联横线处填入词语，最恰当的一项是（   ） 上联：历代 ① 修身报国丹心 ② 下联：今朝青年 ③ 热血 ④ A．①君子    ②昭日月    ③敬业兴邦    ④写春秋 B．①文化    ②写春秋    ③弘扬精神    ④昭日月 C．①君子    ②写春秋    ③敬业兴邦    ④昭日月 D．①文化    ②昭日月    ③弘扬精神    ④写春秋 【答案】 （1）颅  mí  硕 （2）再所不惜  在所不惜 （3）D （4）精神同理想结合起来。 （5）B （6）A 【解析】 （1）字音重点考核多音字、形声字、形似字、音近字、方言、生僻字等。在具体的语言环境中遇到多音多义字时，要先弄清楚它们在词语或句子中的意义，再根据音义对应的规律辨别读音。如“弥补”：补偿，赔偿。读“mí bǔ”。注意据义定音。字形题从表象上看主要考核双音节词语和成语，有时会考核三个字的专业术语和熟语。如“颅”是左右结构的字，造字法为形声字，可根据形声字的特点来辨别字形。 （2）字形题从分类看主要考核音近字或形近字，音近字注意据义定形，形近字可以以音定形。辨析方法主要有对举、组词、读音、形旁辨形。如“在”与“再”就是同音字。“在所不惜”：决不吝惜，完全舍得。“在”是“系于、居于”的意思。注意据义定形。 （3）考查对词语的释义。答此题，没有什么较好的解决办法，就是看学生平时的积累。对词语（成语）含义的把握。注意对词语的整体意义的理解和记忆。当然有的词语运用的语境不同，也会产生新的意义，这要根据情况而定。在平时的学习中，多积累词语，多查字典，多识记。“奋不顾身”：奋勇向前，不考虑个人安危。顾身：顾及身体。顾：珍惜，顾念。所以选D项。 （4）长句变短句。对“这种公而忘私的大无畏精神也容易同共产主义理想结合起来”这句话而言，就是提取句子的主干。一个句子在结构上起主要作用的主语、谓语、宾语三者的中心语，就是句子的主干。此题去掉定语部分中的“这种公而忘私的大无畏”和状语部分中的“也容易”“共产主义”，压缩为“精神同理想结合起来”即可。注意句子的基本意思不变。 （5）本题考查成语运用。 A.生生不息：指不断地生长、繁殖，常用来形容事物不断发展、没有终止。在文段中，“君子文化是中华民族生生不息的精神源泉之一”，这里用“生生不息”来形容中华民族在君子文化的滋养下不断发展、延续，使用恰当； B.孜孜不倦：指工作或学习勤奋不知疲倦，通常用于形容人做事的态度。而文段中说“君子文化……千百年来对中国人的思想、情感、行为等发挥着孜孜不倦的引导和规范作用”，这里用“孜孜不倦”来修饰“引导和规范作用”，属于对象误用，该成语使用不恰当； C.舍生取义”指为了正义事业不怕牺牲，为历代儒家所推崇。文段中提到“中国历朝历代多将那些安贫乐道、舍生取义的人称作君子”，“宁死不屈的文天祥”就是“舍生取义”的典型代表，使用该成语正确； D.一脉相承：指从同一血统、派别世代相承流传下来，比喻某种思想、行为或学说之间有继承关系。文段中说“社会主义核心价值观倡导‘爱国、敬业、诚信、友善’的个人层面的价值准则与这些特质（修身向善、家国担当等）一脉相承”，表明两者之间存在继承关系，使用恰当； 故选B。 （6）本题考查对联。 对联的特点主要有：字数相等、词性相对、结构相应、平仄相协、内容相关等。 上联①处：材料开篇提到“君子文化是中华民族生生不息的精神源泉之一”，且后文列举了如颜回、文天祥、“戊戌六君子”等君子的事例，强调了君子所体现出的修身向善、家国担当等特质。所以上联围绕“君子”展开更符合材料主旨。“君子”与“青年”都为名词，指某人物群体。 下联③处：上联中“修身报国”为并列短语，“敬业兴邦”为并列短语，“弘扬精神”为动宾短语，应使用“敬业兴邦”； 上联②处和下联④处： “昭日月”与“写春秋”均为动宾短语，含义：“昭日月”意思是光明磊落如同日月照耀，通常用来形容人的品德、行为等光明正大，可与“丹心”搭配，表达君子的赤诚之心如日月般光辉。“写春秋”有书写历史、建功立业之意，下联中“今朝青年”用“写春秋”更能体现他们积极进取、为国家和社会做出贡献的决心和行动。 故选A。 2.下列加点字注音完全正确的一项是（   ） A．苟得（gǒu）   弗得（fú）    不可得兼（jiān） B．箪食（dān）   勿丧（sāng）   有所不辟（bì） C．豆羹（gěng）   所恶（wù）    乞人不屑（xiè） D．穷乏（fá）    蹴尔（cù）   乡为身死（xiāng） 【答案】A 【详解】本题考查字音。 B.勿丧（sāng） ——sàng； C.豆羹（gěng）——gēng； D.乡为身死（xiāng）——xiàng； 故选A。 3.下列句中加点的“之”的用法不同于其他三项的一项是（   ） A．万钟则不辩礼义而受之。 B．呼尔而与之 C．人皆有之 D．行道之人弗受 【答案】D 【解析】本题考查一词多义。 A.代词，代指“万钟”； B.代词，代指“他”； C.代词，代指前面提到的“羞恶之心”； D.助词，的； 故选D。 4.下列句中加点的“而”字与“乡为身死而不受”一句中用法相同的一项是（   ） A．蹴尔而与之 B．万钟则不辩礼义而受之 C．舍鱼而取熊掌者也 D．由是则生而有不用也 【答案】D 【解析】本题考查一词多义。“乡为身死而不受”，意思是从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受。而：连词，表转折。 A.连词，表修饰； B.连词，表顺承； C.连词，表并列； D.连词，表转折； 故选D。 5.下列句中加点词属于词类活用的一项是（　　） 下列选项中加点字的意思都相同的一项是（   ） A．行道之人     伐竹取道      得道多助 B．得之则生     妙手偶得      一狼得骨止 C．呼尔而与之    与虎谋皮      独与老翁别 D．可以辟患     敌国外患      患得患失 【答案】B 【解析】本题考查词语的意思正确理解。 A.道路/道路/治国的正道，即仁政； B.得到/得到/得到； C.给/跟/跟，和； D.祸患，灾难/祸患，灾难/忧虑，担忧； 故选B。 6.解释下列加点字的意思。 （1）二者不可得兼   得兼： （2）故不为苟得也   苟得： （3）故患有所不辟也  辟： （4）如使人之所欲莫甚于生 如使： （5）贤者能勿丧耳   丧： （6）蹴尔而与之   蹴： （7）所识穷乏者得我与 得： （8）此之谓失其本心   谓： 【答案】（1）同时得到 （2）苟且取得。这里是苟且偷生的意思。 （3）同“避”，躲避 （4）假如，假使 （5）丧失 （6）踩踏 （7）同“德”，感恩、感激 （8）叫作 【解析】本题考查文言词语理解。 （1）句意为：如果这两种东西不能同时都得到的话； （2）句意为：所以我不做苟且偷生的事； （3）句意为：所以有的灾祸我不躲避； （4）句意为：假如人们所喜爱的东西没有什么超过生命的； （5）句意为：只不过有贤能的人不丧失罢了； （6）句意为：用脚踢给别人吃。蹴：踩踏； （7）句意为：熟识的穷人感激我吗？ （8）句意为：这就叫做丧失了人所固有的本性。谓：叫作。 7.下列句子的朗读停顿不正确的一项是(   ) A．如使/人之所欲/莫甚于生 B．由是则生/而有不用也 C．此之谓/失其本心 D．今为/所识穷乏者得/我而为之 【答案】D 【解析】考查学生文言文断句的能力。断句方法：①通读文段，弄懂大意，将能断开的先断开，然后集中精力分析难断句与上下文的联系；②根据虚词进行断句；③根据固定句式断句；④根据句子的结构成分断句。结合语境，D选项的意思是：现在(有人)为了所认识的贫困的人感激自己，却去做这种事。结合虚词“而”，可断句为： 今为/所识穷乏者得我/而为之。 故选D。 8.翻译下列句子 （1）二者不可得兼，舍生而取义者也。 译文： （2）则凡可以辟患者何不为也！ 译文： （3）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 译文： （4）万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！ 译文： 【答案】（1）（如果）这两样东西不能同时得到，（我就）舍弃生命而选取道义。 （2）那么凡是能够用来躲避祸患的事，哪一样不可以做呢？ （3）不是只有贤能的人有这种心，人人都有，不过贤能的人能够不丧失它罢了。 （4）（有的人）见了优厚的俸禄不辨别是否合乎礼仪就接受了，（这样）优厚的俸禄对我有什么益处呢！ 【解析】本题考查句子翻译。翻译时要注意句子中重点字词的翻译。 9.按要求默写 （1）当读到“人生自古谁无死？留取丹心照汗青”时，想起《鱼我所欲也》中“ ， ”两句表达的也是相同的生死观。 （2）《鱼我所欲也》文中作者说人人都有向善之心而贤者能做到坚持不懈的句子是： ， 。 （3）《鱼我所欲也》中，强调作者的品行高洁、正直，重视礼法道义的语句是： ， ！ （4）《鱼我所欲也》中，孟子以一句“ ？ ”表达自己对见利忘义行为的批判。 （5）孟子在《鱼我所欲也》中表明虽然生命是他所喜爱的，但是“ ， ”，他认为一个人要懂得舍生取义。 【答案】（1）二者不可得兼 舍生而取义者也 （2）非独贤者有是心也 人皆有之 贤者能勿丧耳 （3）万钟则不辩礼义而受之 万钟于我何加焉 （4）是亦不可以已乎 此之谓失其本心 （5）所欲有甚于生者 故不为苟得也” 【解析】默写题作答时，一要透彻理解诗文内容；二要认真审题，找出符合题意的诗文句子；三是答题内容要准确，做到不添字、不漏字、不写错字。本题中注意：兼、丧、辩、已。 10.下列理解不恰当的一项是（    ） A．《鱼我所欲也》选自《孟子》。孟子，名轲，字子舆，战国时期著名的思想家，儒家学派的代表人物之一。 B．《鱼我所欲也》中孟子先类比引出本文的中心论点——舍生取义，然后运用道理论证和举例论证的方法对论点进行分析和论证。 C．《鱼我所欲也》一文善用比喻，使抽象的道理变得生动形象，句式上多用对偶、排比，富于文采和雄辩的气势。 D．孟子所提倡的“舍生取义”的观点，激励着历代仁人志士为国捐躯，慷慨赴难。现在是和平年代，所以“舍生取义”也就失去了它的意义。 【答案】D 【解析】本题考查理解课文内容。 D.“现在是和平年代，所以‘舍生取义’也就失去了它的意义”理解不恰当。“舍生取义”意思是为了正义事业不怕牺牲，为历代儒家所推崇。常用于赞扬别人难能可贵的精神。现在是和平年代，“舍生取义”依然有它的意义。 故选D。 能力提升题 11.在我国，“义”文化意蕴丰厚、深入人心。请你参加“‘义’文化的魅力”综合性学习活动。 (1)“义”甲骨文作“”，从“”从。“”即“祥”；“”，兵器。与战前占卜的吉兆有关。“再卜色变，遽告不义，公乃令偃旗”中的“义”便是用其本义“ ”。“不义而富且贵，于我如浮云”中的“义”则引申为“ ”。 (2)试根据下面的材料，概括“义”包括哪些方面的思想内涵。 ①“宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳，又安能以酷皓之白而蒙世俗之温蠖乎！”……于是怀石遂自沉汨罗以死。 （节选自《史记·屈原列传》，有改动） ②“天祥受宋恩，为宰相，安事二姓？愿赐之一死足矣。”……天祥临刑殊从容。南向拜而死，年四十七。 （节选自《宋史·文天祥传》，有改动） ③孔子闻之曰：“善哉，祁黄羊之论也！外举不避雠，内举不避子。”祁黄羊可谓公矣。 （节选自《吕氏春秋》） （3）班级举办“心怀大‘义’”文化传承活动，请提出一项倡议。 【答案】 (1)神灵佑助的仁道、公理之战 合乎正义 (2)（示例一）坚持真理；忠君爱国；大公无私。（示例二）洁身自好；共赴国难；清正廉洁。 (3)示例一，举办“心怀大‘义’”故事会，讲述中国古往今来先贤圣哲、明君忠臣、领袖英雄“行大义”的典故史实。示例二，开展“‘义’义探究”读书报告会活动，评说经典著作阐释的“义”的思想内涵。示例三，组织“‘义’行中华”论文征集活动，阐述当今时代传承“义”文化的意义、途径、措施等。示例四，开展端午节纪念屈原的活动，研究屈原的生平、著作、思想影响等在班内进行展示。 【解析】 （1）本题考查探究理解能力。 根据材料中甲骨文“义”的字形和“与战前占卜的吉兆有关”以及“公乃令偃旗”等内容，可以得出其本义：神灵佑助的仁道、公理之战。 结合“不义而富且贵，于我如浮云”句意“用不正当的手段得到财富和尊贵，在我看来，就好像天空中飘浮的云一样”，及所学“舍生取义”“舍弃生命求取道义、正义”等内容，即可知其引申义：合乎正义。 （2）本题考查理解分析能力。 从第①则材料中屈原怀石投汨罗江自尽，可以看出其爱国忠君的思想； 从第②则材料中文天祥在被俘后不愿投降元朝而选择从容就义，可以看出其爱国、重视气节的思想； 从第③则材料中孔子赞美祁黄羊“外举不避雠，内举不避子”，可以看出祁黄羊的公正廉明。 据此概括作答即可。 （3）本题考查活动设计。 围绕着活动主题“心怀大‘义’”来提倡议。答案不唯一，符合题目要求即可。 12.学校组织“学传统文化，展青春风采”主题活动。 (1)活动一：灵珠映节——古韵今潮共此时 九年级同学将中国传统节日习俗与电影《哪吒之魔童闹海》形象结合，设计了一系列文创产品，请帮助他们将节日标签与相符的文创产品对应起来。 ①风火轮月饼模具  ②混天绫竞渡环  ③灵珠踏青鸢  ④火尖枪登山杖 清明节： （填一个序号） 端午节： （填一个序号） (2)活动二：鱼熊幻境——孟子密码工坊 小语设计了一套《鱼我所欲也》“主题盲盒”，以下是其中三个物品，请你从中选择其一，帮助他在介绍卡上写明设计理念。 【示例]： 盲盒物品：抉择天平钥匙扣（左托盘为金色麦穗，右托盘为青铜竹简，中心轴刻有“二者不可得兼”，触碰托盘会发出不同音效。） 设计理念：用天平比喻孟子“生与义”的权衡，麦穗代表生存本能，竹简象征文化道义。触碰时麦穗端发出欢快鸟鸣，竹简端响起肃穆编钟声，强化感官冲突。钥匙扣随身携带，提醒每一次选择都需直面本心，呼应课文“所欲有甚于生者”的价值观启蒙。 A盲盒物品：磁吸分离式“鱼熊共生”挂件（造型：鱼形琉璃钥匙扣+熊掌纹金属徽章，可拆分/组合） B盲盒物品：明灭书签（造型：透明亚克力材质，上半部刻红色火焰纹，下半部镂空鱼形图案，光照下地面会投射“鱼影被火焰吞噬”的光影） C盲盒物品：阴阳双面挂坠（造型：金属材质，正面为鱼形浮雕，背面为火焰纹熊掌，翻转时两面光影交替。） 我选择 盲盒物品（填序号），设计理念是： 【答案】 (1)③ ② (2)示例：我选择A盲盒物品。 设计理念：用鱼形琉璃钥匙扣和熊掌纹金属徽章组成“鱼熊共生”挂件，且可拆分组合，象征着孟子“鱼与熊掌不可得兼”的抉择难题。琉璃的晶莹和金属的质感，代表着不同价值的碰撞。挂件可拆分，寓意在面对生与义的选择时，需要慎重考量；组合在一起，又暗示二者并非完全对立，引发人们对人生抉择的思考，呼应《鱼我所欲也》的主题。 【解析】 （1）本题考查文化常识。 根据中国传统节日习俗与《哪吒之魔童闹海》元素的结合，对应关系如下：     清明节习俗：踏青、放风筝。对应文创：③灵珠踏青鸢。因为“踏青鸢”呼应清明踏青放风筝的习俗。 端午节习俗：赛龙舟。对应文创：②混天绫竞渡环。因为“竞渡”直接关联龙舟竞渡，“混天绫”象征水流/船桨。 （2）本题考查理解能力。结合《鱼我所欲也》的主题和“主题盲盒”的设计分析即可。 选择B盲盒物品：明灭书签。 设计理念：通过光影冲突表现“鱼与熊掌不可得兼”的抉择困境。火焰纹象征“熊掌”代表的珍贵之物（如“义”），鱼形镂空则隐喻“生”之本能。光照时，地面投射“鱼影被火焰吞噬”的动态画面，呼应孟子“舍生取义”的价值观，提醒读者在阅读中思考生命与道义的终极选择。 选择C盲盒物品：阴阳双面挂坠。 设计理念：通过阴阳双面挂坠展现孟子“鱼与熊掌”的哲学对立。鱼形浮雕象征“所欲”的本能欲望，火焰纹熊掌代表“义”的灼热抉择。翻转时光影交替，隐喻人生选择中两面性的动态平衡，呼应课文“舍生取义”的终极命题。佩戴者可触摸正反两面，在具象化体验中感悟“不可得兼”的深刻内涵。 素养拓展题 （一）阅读下面两段文言文，完成各题。 【甲】 ①鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 ②一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 （《鱼我所欲也》） 【乙】 西山真氏①曰：义者，天理之公也。利者，人欲之私也。……苟以义为心，则事无不宜矣。不惟宜于己亦且宜于人，人己两得其宜，何利如之？若以徇利为心，则利于己必害于人，争斗夺攘于是乎兴，己亦岂能享其利哉？……南轩先生②又谓：无为而为皆义也，有所为而为即利也。其言愈精且微，学者不可不知也。且如见赤子入井有恻隐之心，此乃天理自然形见，非有所为而然，此即义也。若有一毫纳交③要誉④之心，即是有所为而为，即利心也。二者去相去毫厘之间，而公私邪正之分则天渊矣…… （选自《性理大全书·卷五十》，有删减） 【注释】①西山真氏：南宋理学家真德秀，创“西山真氏学派”。②南轩先生：南宋理学家张栻。③纳交：结交。④要誉：猎取荣誉。 13.根据语境，参考方法提示，解释下列加点词语的意思。 文 言 语 句 方 法 提 示 解 释 （1）所欲有甚于生者 成语推断法：日甚一日    （2）人欲之私也 迁移推断法：①鱼，我所欲也；②解衣欲睡；③实是欲界之仙都 （填序号并解释） （3）争斗夺攘于是乎兴 查阅词典法：①起来，起身；②兴起，产生；③发动；④推举，选拔 （填序号） 14.把【乙】文中画横线的句子翻译成现代汉语。 不惟宜于己亦且宜于人，人己两得其宜，何利如之？ 15.反问即无疑而问，它常用来表达强烈的情感或态度。请揣摩【甲】文中画波浪线的句子所蕴含的作者的情感或态度。 是亦不可以已乎？ 16.阅读【甲】、【乙】两文后，小豫准备围绕“义利观”写一篇议论文，并在文中引用【甲】、【乙】两文的观点或内容。请你根据括号内的要求，完善小豫的写作提纲。 写 作 提 纲 一、开门见山，亮明观点 由热门事件引出话题“义利观”，进而表明观点：青少年要有正确的义利观。 二、论述什么是“义”，什么是“利” 论述时，引用【乙】文首句作为道理论据。 三、论述如何正确对待义和利 表明观点“① ”（从【乙】文中提炼），并具体论述。 四、进一步论述在义和利发生冲突时该如何取舍 表明观点“要舍生取义”，并举② 的事例（从【甲】文中概括）从正面进行论证。 五、立足自身，发出呼吁 作为新时代青少年的我们，更应该③ （结合自身实际阐述） 【答案】 13.超过，胜过 ③ ② 14.不仅对自己合适，而且对别人也合适，自己和别人都得到合适的，还有什么利益能比得上这个呢？ 15.鄙视（或批判）见利忘义的行为，期盼（或呼吁）停止这种失去本心的行为。 16.要重义轻利 乞人不食嗟来之食 以义为先，以国家、集体利益为重，不做见利忘义的事情 【导语】这篇文言文阅读材料通过甲乙两文，系统阐述了儒家“义利观”的核心思想。甲文以“鱼与熊掌”的经典比喻，强调“舍生取义”的价值选择；乙文则从理学角度辨析义利之别，指出“义”为天理之公，“利”为人欲之私。两文互补：前者侧重行为抉择，后者着重动机辨析，共同构建了“重义轻利”的道德体系，既保留了文言特色，又蕴含深刻哲理。 13.本题考查理解文言实词的含义。 （1）成语推断法：成语“日甚一日”的意思是一天比一天厉害，形容事物发展的程度日渐加深或严重，其中“甚”指“超过、胜过”。据此可知“所欲有甚于生者”中“甚”的意思也是“超过、胜过”，句意为：（我）所想要的有超过生命的（东西）。 （2）迁移推断法：“鱼，我所欲也”意思是：鱼，是我所喜爱的，“欲”在这里是“喜爱、想要”的意思；“解衣欲睡”意思是：脱下衣服准备睡觉，“欲”表示“想要、打算”；“实是欲界之仙都”意思是：这里实在是人间的仙境啊，欲界是指没有摆脱世俗七情六欲的众生所处境界，这里“欲”可理解为“欲望”。“人欲之私也”句意为：是人欲望中的私心表现，其中“欲”的意思是“欲望”，故选③。 （3）查阅词典法：“争斗夺攘于是乎兴”中的“兴”在词典中有“起来，起身”“兴起，产生”“发动”“推举，选拔”等多个解释。结合语境可知，此句表达的是如果以徇利为心，那么利于己必害于人，在这种情况下争斗抢夺的事情就会产生，所以“兴”应解释为“兴起，产生”，即选项②。 14.本题考查文言文翻译。 文言文的翻译一般有直译和意译两种方法，具体到某一句子时要注意通假字、词类活用、一词多义、特殊句式等情况。 15.本题考查分析作者情感。 甲文中第②段“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉……”先是指出有人不辨是否合乎礼义就接受高官厚禄，接着画波浪线的句子“是亦不可以已乎”以反问的形式强烈发问，意思是“这种做法难道不应该停止吗”，表达了作者对见利忘义行为的鄙视与批判，以及期盼人们停止这种失其本心行为的态度。 结合前文“乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之”可知，作者列举了“乡为身死而不受”，如今却为“宫室之美”“妻妾之奉”“所识穷乏者得我”而接受万钟俸禄的现象，指出这种行为是“失其本心”。此反问直击这类人的内心，既是对他们违背礼义、丧失本心行为的严厉质问，也暗含着对人们重拾礼义、坚守本心的呼吁。 据此作答即可。 16.本题考查理解分析文章内容及写作手法。 第①空：根据乙文中“西山真氏曰：义，天理之公也；利，人欲之私也。……苟以义为心，则事无不宜矣。不惟宜于己亦且宜于人，人己两得其宜，何利如之？若以徇利为心，则利于己必害于人，争斗夺攘于是乎兴，己亦岂能享其利哉”可知，这段话通过对比“以义为心”和“以利为心”的不同结果，强调了“以义为心”会让自己和他人都得益，而“以利为心”则会引发争斗，明显是在倡导人们要重视“义”，轻视“利”，所以从乙文中可提炼出“要重义轻利”这一观点。 第②空：根据甲文“呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也”可知，这里描述了饥饿的行人面对没有礼貌的吆喝着给予的食物不肯接受，乞丐对于用脚踢给的食物也不屑一顾，他们宁愿饿死也不接受带有侮辱性的施舍，这种行为正是舍生取义的体现，所以可概括为“乞人不食嗟来之食”作为“要舍生取义”观点的正面事例。 第③空：结合前文论述的“义利观”以及青少年自身实际可知，新时代青少年肩负着国家和社会的期望，在面对义和利的选择时，应当树立正确的价值观，将“义”放在首位，把国家、集体的利益看得比个人利益更重要，坚决不做那种只看重个人利益而忘记道义的事情，这样才能成为有担当、有责任感的新时代青年，据此阐述即可。示例：明辨义利，树立正确的价值观，不为私欲损公益。 【点睛】参考译文： 甲 鱼，是我所喜爱的；熊掌，也是我所喜爱的。如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命，也是我所喜爱的；道义，也是我所喜爱的。如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。假如人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事。不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过贤人能不丧失罢了。 一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不得到它就会饿死。没有礼貌地吆喝着给他，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，乞丐也不肯接受。（可是有的人）见了优厚的俸禄却不辨别是否合乎礼义就接受了，这样优厚的俸禄对我有什么益处呢？是为了住宅的华丽，妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了住宅的华丽却接受了它；从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了得到妻妾的侍奉却接受了它；从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了让所认识穷困贫乏的人感激他们的恩德而接受了它。这种（行为）难道不可以停止吗？这就叫做丧失了人所固有的本性。 乙 西山真氏说：义，是天理的公正体现。利，是人欲的私心表现。……如果以义作为内心的准则，那么做事就没有不合适的了。不仅对自己合适，而且对别人也合适，自己和别人都得到合适的，还有什么利益能比得上这个呢？如果以谋取私利作为内心的准则，那么对自己有利就必定会损害别人，争斗抢夺的事情于是就会兴起，自己又怎么能享受得到那利益呢？……南轩先生又说：无所为而去做都是义，有所为而去做就是利。他的话更加精妙细微，求学的人不可以不知道。比如看到小孩掉进井里产生恻隐之心，这是天理自然显现，不是有所为才这样的，这就是义。如果有一点结交他人、猎取荣誉的想法，就是有所为而去做，就是利心了。这两者相差只有毫厘之间，然而公与私、邪与正的分别就像天和深渊那样大。 （二）阅读文言文《人皆有不忍人之心》，完成各题。 孟子曰：“人皆有不忍人之心①。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍②见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐③之心——非所以内交④于孺子之父母也，非所以要誉⑤于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端⑥也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我⑦者知皆扩而充之矣若火之始然⑧泉之始达。苟能充之，足以保⑨四海；苟不充之，不足以事父母。” ——《孟子·公孙丑上》 【注释】①不忍人之心；怜悯心，同情心。②乍：突然、忽然。③怵惕：惊惧。恻隐：哀痛，同情。④内交：即结交，内同“纳”。⑤要誉：博取名誉。要同“邀”，求。⑥端：开端，起源，源头。⑦我：同“己”。⑧然，同“燃”。⑨保：定，安定。 17.解释下列加点的字 （1）见孺子将入于井：    （2）不足以事父母： 18.用“／”标注下列句读（标点停顿），完全正确的一项是（ ） A．凡有四端/于我者知皆扩/而充之矣/若火之始然泉之始达 B．凡有四端于我者/知皆扩而充之矣/若火之始然/泉之始达 C．凡有四端于我者知/皆扩而充之矣/若火之始然/泉之始达 D．凡有四端于我者/知皆扩而充之/矣若火之始/然泉之始达 19.用现代汉语翻译下面的句子。 人之有是四端也，犹其有四体也。 20.《鱼我所欲也》中的“本心”指本文中的“ ”，在孟子看来，“不忍人之心”是人所固有的，那么治国施行“仁政”也是天经地义的。在文中最能体现这一主张的句子是 。（填原文） 21.孟子认为“不忍人之心”是“人皆有”的，即“性本善”，但孟子又要求“知皆扩而充之”，是否矛盾？请结合你对本文和《鱼我所欲也》的理解说说理由。 【答案】 17.于：在、到 事：侍奉、服侍、赡养 18.B 19.人有这四种发端，就像人有四肢一样。 20.羞恶之心； 以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。 21.不矛盾，因为在孟子看来即使人的本性是善的，但只有“贤者能勿丧”，而有的人善的本性会逐渐泯灭（“失其本心”），所以必须在后天的教育中指导人们自觉地扩大充实自己的“善心”。 【解析】 17.本题考查重点文言词语在文中的含义。解释词语要注意理解文言词语在具体语言环境中的用法，如通假字、词性活用、古今异义等现象。 （1）句意为：看见一个小孩要掉进井里面去了。于：在、到； （2）句意为：就连赡养父母都成问题。事：侍奉、服侍、赡养。 18.本题考查文言断句。解答此类试题，要在整体感知文章内容的基础上，先对句子作简单翻译，初步了解大意，然后根据句子的意思和古文句法进行句读；同时利用虚词来辅助句读。 “凡有四端于我者知皆扩而充之矣若火之始然泉之始达”句意为：凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。“凡有四端于我者”偏正结构，做主语，应在“者”后停顿；“知皆扩而充之矣”动宾结构，应在“矣”后停顿；“若火之始然”动宾结构，应在“然”后停顿；因此可断句为：凡有四端于我者/知皆扩而充之矣/若火之始然/泉之始达。故选B。 19.本题考查文言翻译。解答时一定要先回到语境中，根据语境读懂句子的整体意思，然后找出关键实词、虚词，查看有无特殊句式，直译为主，意译为辅。重点词语： 是：这。四端：四种发端。犹：好像。四体：四肢。 20.本题考查内容理解。 （1）根据《鱼我所欲也》“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心”可知，“本心”指本性，这里指人的羞恶之心。据此找到选文“羞恶之心，义之端也”，可知“羞恶之心”与《鱼我所欲也》的“本心”意义相同。 （2）根据题干“‘不忍人之心’是人所固有的，那么治国施行‘仁政’也是天经地义的”和“填原文”的提示，找到选文“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上”，可得答案。 21.本题考查内容理解。 根据选文“所以谓人皆有不忍人之心者”可知，孟子看来人的本性是善的；根据《鱼我所欲也》“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”可知，孟子又认为只有贤者能不丧失，有的人会逐渐丧失（失其本心），因此，“苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母”。可见两者并不矛盾，只有不断地“扩而充之”，才更保其本心（或不失本心）。 【点睛】参考译文 孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理——这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。” 1 / 8 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $