河南省开封市尉氏县第三高级中学2025-2026学年高二上学期10月月考语文试题

高二月考语文试题答案 1.B A项，“都讲‘和而不同’,都讲和则生物”错误。由材料二中“儒家讲 ‘和合’‘中 和’‘太和’ ……和则生物等”可知，儒家讲“和而不同”,道家讲和则生物。 C 项，“法、 阴阳、名三家本身不吸收儒、道思想，导致后来灭绝”于文无据。文中只提到“汉以后，法、 阴阳、名三家，其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派”。 D 项，“殷周之际出现的 人文转向和人道主义思潮……"”错误。由材料三中“历史悠久的中华传统文化，在殷周之际 出现了重要的人文转向，即由神本向人本转向，以及人道主义思潮出现”可知，“由神本向人 本转向”和“人道主义思潮出现”二者都属于“人文转向”,“人文转向”和“人道主义思潮 之间不是并列关系。 2.A 由材料二中“故此，我们认为……而那种把‘国学’只看作孔孟创立的儒家学说一家 所独踞的认识，是有重大偏颇的”可知，不是“我们一般习惯于把孔孟创立的儒家学说称为 ‘ 国学 ’ ”。 3.C “忠良的气质与风度”与“院士的气质与风度”形容不同类型的人，不能说是相反的， 因此不属于儒、道两家“处处相反”的依据。 4.答案 ①比喻论证，把儒家学说和道家思想比喻成“胃”,形象地论述了它们博大的包容性。 ②道理论证，引用陈寅恪的文句，增强了文章的说服力，增强了文章的可读性。 解析 分析句子在论证上的特点应突出其论证方法。①句运用比喻论证，指出本体、喻体后， 还要分析这一比喻突出的儒家学说和道家思想的特点。②中有引文，很明显运用了道理论证， 作用是增强说服力和可读性。学生如答成引用论证，如果言之有理，也酌情给分。 5.答案 ①痴心于“致君尧舜上”的“诗圣”杜甫，其诗歌处处体现民本思想，在沉郁顿挫 的语调中饱含忧患意识，这便是儒家入世思想的印证。 ②“诗成笑傲凌沧洲”的“诗仙”李白，在皇帝面前无拘无束，游遍唐朝大好山河，有着狂 放浪漫的个性，这便是道家出世思想的印证。 1 学科网（北京）股份有限公司 解析 题干已经明确了儒家和道家的人生观，答题时根据其内涵举例即可。举出例子后，要 结合人物的思想和做法，突出不同的人生观的具体表现。 6.C(C “情节跌宕起伏，富有戏剧性”错误，文本一围绕“宝气”讲述马鸣和万玉的故事， 情节较为平淡，并非跌宕起伏、富有戏剧性。) 7.B(A 项，“寻根文学兴起于传统文化式微之时以及旨在复兴传统文化”错，原文“儒、道、 佛三家思想的影响，几乎贯穿了中国文化发展的全过程。在这样的文化背景下产生的中国文 学，必然深深地烙印上了民族文化的印记”; C 项，“都蕴含着对这三家思想的深入探讨与反 思”说法过于绝对；D项，《马桥词典》记录方言只是手段。) 8.①用词方面：运用马桥极具地域特色的方言词汇，如“宝气”“灵泛”,具有口语化特点， 质朴自然，真实地反映出马桥人的语言习惯和文化特质。(1分)②句式方面：多采用短句， 简洁明了，使文章节奏明快，增强了故事的生动性和可读性。(或：句式灵活多变，根据表 达需要，运用各种句式，表达生动多样。)(1分)③叙述方式方面：以词典的形式展开叙述， 将马桥的文化、人物串联起来，便于读者理解和把握马桥的文化内涵。(2分)(意思答对即 可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情给分。) 9. 文化心理和价值观念：①质朴纯真，不重功利；(1分)②善良正直，坚守原则。(或天 真善良、正直洒脱)(1分)意义：①丰富文化认知：对“宝气”概念的解读，揭示了马桥独 特的文化心理，有助于我们立体地理解中国传统文化。(2分)②探寻传统文化根源：从“宝 气”探究马桥文化，以小见大，挖掘背后所蕴含的中国传统文化内涵，有助于我们更好地理 解传统文化的根源。(2分) 10.CDG 11.C 12.B 13. (1)有道的士人，本来就傲视君主；不贤明的君主，也傲视有道的士人。 (2)魏王送(赠送)我大葫芦的种子，我将它种植养成后，(结出的果实)能容得下五石的 东西。 14.①材料一认为齐桓公未摆正君臣关系，不懂仁义；②材料二认为齐桓公礼贤下士，足以 称霸。 【解析】【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：忘记民众的行为不能称作仁义。仁义的人，不会失掉作为臣子的礼节，不会破坏君臣 之间的尊卑秩序。 “忘民不可谓仁义”主谓宾结构完整，“义”后C 处断开； “仁义者”作主语，独立断开，起到强调的作用，D 处断开； “不失人臣之礼”和“不败君臣之位”都以“仁义者”为主语，结构相同，之间G 断开。 故选 CDG。 【11题详解】 本题考查学生对古代文化常识的掌握，理解文言一词多义现象的能力。 A. 正确。 B.正确。中原地区或中原地区华夏政权；现指中华人民共和国，属于“词义的扩大”。 C.错误。“礼”,名词作动词，礼遇，以礼相待；“诚”,使——真诚形容词的使动用法，句意： 要想使自己的意念真诚，先要自己获得知识。 D.正确。“瓮”,名词作动词，用瓮作，“牖”,名词，窗户；名词，门窗。句意：他朝见过的 住在穷巷陋室中的人有七十个。/开凿门窗建造房屋。 故选C。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 C. “齐桓公非常欣赏这类人”说法错误，是韩非子非常欣赏这类人。 故选B。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 (1)“固”,本来；“骄”,傲视；“人主之不肖者”,定语后置，应为“不肖人主”,不贤明的 君主。 (2)“贻”,赠送，送；“树”;种植；“实”,承受，容纳。如果“实”解释为结出的果实， 酌情给分。 【14题详解】 本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。 由材料一 “桓公不能领臣主之理而礼刑戮之人，是桓公以轻上侮君之俗教于齐国也，非所以 为治也。故曰：桓公不知仁义”可知，材料一认为齐桓公未摆正君臣关系，不懂仁义； 由材料二“士虽骄之，而己愈礼之，士安得不归之?士所归，天下从之”“世多举桓公之内 行，内行虽不修，霸亦可矣。诚行之此论，而内行修，王犹少”可知，材料二认为齐桓公礼 贤下士，足以称霸。 【答案】15 .D 16. 同：都赞美了洞庭湖的壮丽景色；都抒发忧国忧民之情，如杜诗“戎 马关山北，凭轩涕泗流”、黄诗“后乐先忧记饱观”。 异：①杜诗表达了漂泊天涯的不幸遭遇，抒发凄苦忧伤之情，如“亲朋无一字，老病有孤舟”; ②黄诗表达出对国家强盛和时局清明的渴盼，流露出自信与豪情，如“黄帝乐声喧广宙”“收 拾清晖上笔端”。 【15题详解】本题考查学生分析理解诗歌内容，赏析诗歌艺术特色的能力。 D. “暗含对张说的轻视”表述不当，最后两句表达了作者对江山的赞美和对自己创作的期望。 “江山何独助张说”意味着江山不仅仅是为了张说而存在，而是有着独立的价值和意义。“收 拾清晖上笔端”意味着作者希望收拾好自己的情感和思绪，以清晰的心境来书写作品。 故选D 17题答案： (1)士不可以不弘毅，任重而道远。 (2)欲修其身者，先正其心。 (3)故有之以为利，无之以为用。 18. 序号：(1)①修改为：现在的马面裙经历了漫长的发展，承载了深厚的积淀序号：(2)④ 修改为：使其更加适合现代人的日常穿着 (4分，每处2分。找出错误1分，修改正确1分) 19. 甲：又时尚实用 乙：“新中式”流行 (4分，每处2分，符合字数要求，意思对即可) 20.A【 详解】例句中“潮”的基本义是海水因为受了日月的引力而定时涨落的现象，在这 里“潮起来”是说老字号变得时尚、有潮流感，这是“潮”的比喻义，把具有时尚潮流的特 点比喻成“潮”。A. “赞”的基本义是帮助、辅佐，“太赞了”中“赞”表示称赞、赞赏，是 “赞”的引申义。与例句中加点词使用比喻义的用法不同。 B. “卷”的基本义有把东西弯转 裹成圆简形等，“卷的行业竞争”中“卷”表示竞争激烈、如同卷入漩涡一样，是比喻义， 和例句中“潮”的用法相同。 C. “雷”的基本义是云层放电时发出的响声，“雷人话语”中 “雷”表示出人意料且令人格外震惊，是比喻义，和例句中“潮”的用法相同。 D. “铁” 的基本义是一种金属元素，“两人关系很铁”中“铁”表示关系紧密、坚固，像铁一样牢固， 是比喻义，和例句中“潮”的用法相同。 21答案： D 解析：A, 状语后置句，B (之)掌上，是状语后置句， C 状语后置句。D “何自” 是宾语前置句。 22答案： D 解析：D 项是称颂孟子的，此对联是乾隆二十二年，皇帝在孟庙题联额。 23. [写作指导]围绕材料中邓清明的经历，可以自由选择立意角度。比如，根据“无论是主 35 学科网（北京）股份有限公司 份还是备份，都是航天员的本分”,可以立意为“担一份责任，守自己本分”“主份备份皆本 分”;根据“他离太空如此之近却也离圆梦如此之远”,可以立意为“未能圆梦之时，不忘初 心尤可贵”;根据“邓清明始终坚持完成和主份同样数量、同样标准的训练”可以立意为“做 得好备份，当得了主份”“主份备份皆本分，有名无名皆英雄”。侧重点不同，立意便不同， 较为自由。 参考译文： 材料一： 齐桓公时期，有个没做官的读书人名叫小臣稷，齐桓公去了三次也没能见到他。齐桓公说：“我 听说普通的士人不看轻爵位俸禄，就没有轻视大国君主的资本；大国君主不爱好仁义，也就 没有谦卑地对待普通士人的肚量。”于是去了五次才见到小臣稷。有人说：齐桓公不懂得仁义。 所谓仁义，就是为天下的灾害而忧虑，为国家的祸患而奔赴，不顾及个人身处卑微的地位和 受到屈辱的待遇，这才是仁义。所以伊尹因为中原地区出现动乱，通过做厨师向商汤献策得 到任用；百里奚因为秦国出现动乱，通过做俘虏(进入秦国)向秦穆公献策得到任用。他们都 是为天下的灾害而忧虑，为国家的祸患而奔赴，不顾及个人身处卑贱的地位和受到屈辱的待 遇，所以称作仁义。现在齐桓公谦恭地去见一个普通的读书人，是在为齐国的政事忧虑，但 小臣稷却不愿出来做官，可见小臣稷忘记了民众。忘记民众的行为不能称作仁义。仁义的人， 不会失掉作为臣子的礼节，不会破坏君臣之间的尊卑秩序。因此四境之内，拿着鸟兽作为礼 物朝见君主的称臣；臣子的下属官吏按不同的职务管理政事的称作萌。现在小臣稷在民萌之 列，却违背君主的意愿，所以不能称作仁义。仁义已经不在小臣稷那儿了，齐桓公却按照仁 义之士的规格礼遇他。如果小臣稷确有智慧才能却躲避齐桓公，这是想隐匿起来不为君主做 了、应当对他施以刑罚；如果小臣稷没有智慧才能却虚伪地在齐桓公面前骄傲自满、自我夸 耀，这就是故意欺骗，应当把他杀掉。小臣稷的行为，不是该处罚就是该杀。齐桓公不能整 6 学科网（北京）股份有限公司 治(摆正)君臣之间的关系而去礼遇一个该罚该杀的人，这是齐桓公在用轻视和侮慢君主的风 气教化齐国臣民，不是用来作为治国之道的办法。所 以说：齐桓公不懂得仁义。 村料二： 有道的士人，本来就微视君主；不贤明的君主，也傲视有道的士人。贤明的君主就不是这样。 (有道的)士人虽然以傲慢的姿态对待自己，而自己却越发以礼对待他们，这样，士人怎么会 不归附呢?士人归附了，天下的人就会跟着他们归附。周公旦是周文王的儿子，周武王的弟 弟，周成王的叔父。他朝见过的住在穷巷陋室中的人有七十个。(这件事，)周文王开了头而 没有做到，周武王做了而没有完成，周公旦辅佐年幼的周成王才真正完成。这不正说明周成 王亲自礼贤下士吗?齐桓公去见小臣稷， 一天去三次都没能见到。跟随的人说："大国的君 主去见一个普通的士人，一天去了三次都没能见到，就可以停止了。”齐桓公说：“不对。看 轻俸禄爵位的士人，本来就轻视君主；看轻王霸之业的君主，也会轻视士人。纵使先生他看 轻俸禄爵位，我怎么敢看轻王霸之业呢?”于是齐桓公见到了小臣稷，随从没能阻止他。世 人大多指责齐桓公私居时的品行，他私居时的品行虽然不好，但称霸还是可以的。如果真的 按上述原则去做，而且私居时的品行又好，就是称王恐怕还不止呢。 $ 高二语文月考试题 (时间：150分，分值150分) 一 、现代文阅读(35分)现代文阅读I (本题共5小题，19分) 材料一 先秦诸子百家中，儒、道、墨、法、阴阳、名六家属第一流的大学派。汉以后，法、阴 阳、名三家，其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派；墨家中绝；唯有儒、道两家 长期共存，互相竞争，互相吸收，形成中国传统文化中一条纵贯始终的基本发展线索。 在中国传统文化的多元成分中，儒家和道家是主要的两极，形成鲜明的对立和有效的互 补，能够相辅相成，给予整个中国传统文化以深刻的影响。 儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向，内以修身，充实仁德，外以济 民，治国平天下，这便是内圣外王之道。其人生态度是积极进取的，对社会现实强烈关切并 有着历史使命感，以天下为己任，对同类和他人有不可自已的同情，己所不欲，勿施于人， 达则兼济天下，穷则独善其身，不与浊俗同流合污，在生命与理想发生不可兼得的矛盾时， 宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生。道家的人生观，以超越世俗人际关系网 的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向，既反对心为形役、逐外物而不反，又不关心社 会事业的奋斗成功，只要各自顺任自然之性而不相扰，必然自为而相因，成就和谐宁静的社 会。其人生态度消极自保，以免祸全生为最低目标，以各安其性命为最高目标。或隐于山林， 或隐于朝市，有明显的出世倾向。儒家的出类拔萃者为志士仁人，而道家的典型人物为清修 隐 者 。 儒道两家的气象不同，大儒的气象似乎可以用“刚健中正”四字表示，就是道德高尚、 仁慈亲和、彬彬有礼、忠贞弘毅、情理俱得、从容中道、和而不同、以权行经等等，凡事皆 能观研深究，以求合理、合时、合情，可谓曲践乎仁义，足以代表儒家的态度。古者有儒风、 儒士、儒吏、儒将等称谓，皆寓道德学问有根底、风度温文尔雅之意。道家高士的气象似可 用“涵虚脱俗”四字表示，就是内敛不露、少私寡欲、清静自守、质朴无华、超然自得、高 举远蹈、留恋山水等，富于诗意，富于山林隐逸和潇洒超脱的风味。我们也发现，注重归真 返璞，羡慕赤子般的天真，保持人的真性情，厌恶人世的繁文缛节、权诈智巧，是老庄的特 1 学科网（北京）股份有限公司 色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道学等称谓，皆寓不同凡俗、领悟至道、风度超脱之 意。儒家是忠良的气质与风度，道家是院士的气质与风度。 (摘编自《儒家与道家人生气象》) 材料二 儒、道两家主张虽多有不同，各有偏重，但在力主“和”与“和谐”这一点上却是完 全一致的。儒家讲“和合”“中和”“太和”,“合而不同”。道家也讲“致虚极，守静笃”,万 物并作“万物负阴而抱阳，冲气以为和”,和则生万物等。 儒家学说和道家思想都是开放性的，不是封闭的思想体系，它们随着历史的前进而不 断地丰富和发展。汉代，佛教从印度传入中国，起初，确曾因我国囿于“夷夏之辨”一度显 得茕茕孑立。但经过一番与儒、道的碰撞、辩驳、磨合，外来的佛教渐渐中国化，逐渐实现 了儒、道与佛的融合，三教合一，共同形成了中国恢宏独特的传统文化。这也是世界各国思 想历史上未有先例的一大“典型”。①之所以能达到这一点，关键在于儒家学说和道家思想 这两个中华原创文化，具有博大的包容性，是坚强的“胃”, 能把城外文化，如佛教，消化 吸收，使其成为中国化的佛教。所以，②史学大师陈寅恪早就指出：中国传统文化之精髓 是“道家之真精神，新儒家之旧途径”。故此，我们认为“国学”的根基是儒道互补，缺一 不可，而那种把“国学”只看作孔孟创立的儒家学说一家所独踞的认识，是有重大偏颇的。 缺了老子创立的道家思想的补充，儒家难撑“国学’这台戏。儒、道两家，还要加上佛教，三 足鼎立才能站稳立牢。 (摘编自韩秉方《儒道互补——国学之根基》) 材料三 在努力实现中华民族伟大复兴中国梦的今天，为了更好地传承发展中华优秀传统文化， 需要对传统文化进行创造性转化和创新性发展。如何进行创造性转化和创新性发展?深入挖 掘中华优秀传统文化的价值追求是一条重要途径，有助于克服在传承发展传统文化中容易出 现的形式化倾向。 历史悠久的中华传统文化，在殷周之际出现了重要的人文转向，即由神本向人本转向， 12 学科网（北京）股份有限公司 以及人道主义思潮出现。这为儒、墨、道、法等诸子百家提供了最直接的思想来源，也规定 了此后中华传统文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中华传统文化中，儒、道两家最 具代表性。儒家致力于以仁为核心，构建仁礼相辅互动的理论构建。与儒家讲仁爱形成对照， 道家更强调道法自然，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。道家身国同构、 经国理身的理念，表现出其根本价值取向是向往真正符合人性的和谐社会与美好人生。由此 儒、道两家虽然对社会和人生的理想形成了不同的致思路向，但在拥有共同价值追求的基础 上可以相融互补。在魏晋玄学那里，通过名教与自然之辨，二者实现了辩证统一，也为容纳 和吸收外来的佛教创造了思想文化条件。 (摘编自洪修平《挖掘中华优秀传统文化的价值追求》) (1)下列对原文内容的理解和分析，正确的一项是(3分) A. 儒、道两家主张虽然各有偏重，多有不同，但是都讲“和而不同”,都讲和则生物。 B. 儒、道长期共存，在发展进程中互相竞争、吸收，形成了纵贯中国传统文化始终的基本发 展线索。 C. 法、阴阳、名三家本身不吸收儒道思想，导致后来灭绝，其基本思想被儒、道吸收。 D. 殷周之际出现的人文转向和人道主义思潮决定了后世中华传统文化的基本精神和主要走向。 (2)根据材料内容，下列说法不正确的一项是(3分) A. 我们一般习惯于把孔孟创立的儒家学说称为“国学”,其实，这是有重大偏颇的。 B. 如果中华原创文化缺少包容性，不能让佛教中国化，可能就没有儒、道、佛融合。 C. 儒家的人生态度是积极的，它关注社会现实；道家则不同，它以各安其性命为最高目标。 D. 材料三第一段用设问的方式提出论点，指出实现中华民族伟大复兴中国梦需要深入挖掘中 华优秀传统文化的价值追求。 (3)材料一中说儒、道两家“处处相反”,以下不属于其“处处相反”依据的一项是(3分) A. 儒家崇尚仁慈亲和、从容中道，主张凡事要合理、合时、合情；道家崇尚少私寡欲、质朴 无华，主张保持人的真性情，厌恶人世的权诈智巧。 B. 儒家的人生观，在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义；道家的 的人生观，以免祸全生为最低目标，以各安其性命为最高目标。 3 学科网（北京）股份有限公司 C, 儒家的出类拔萃为志士仁人，有忠良的气质与风度；道家的典型人物为清修隐者，有院 士的气质与风度。 D. 儒家致力于构建以仁为核心、仁礼相辅互动的理论体系；道家更强调道法自然，认为文 明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。 (4)材料二画横线的两处在论证上有哪些特点?请简要分析。(4分) (5)儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向； 道家的人生观，以超越世 俗人际关系网的羁绊、获得个人内心平静自在为价值取向。回顾我国古代知识分子的沧桑历 史，到处都可寻觅到这两种类型的影子，请你各举一例来证明。(6分) (二)现代文阅读Ⅱ(本题共4小题，16分)阅读下面的文字，完成6---9题。文本一 宝气 韩少功 ①马桥人说的“宝气”,当然不是指宝贝的气息，是傻的意思。但要是仔细去琢磨一番， 便会发现马桥人对“宝气”的定位，与单纯的“傻”存在着差异。比如说， 一个人对任何问 题都能看得极为透彻，心中门儿清，不管做什么事都采取一种精于算计的态度，马桥人可不 会说他有宝气，恰恰相反，会说他“灵泛”。“灵泛”是“宝气”的反义词，说的是一个人脑 子转得快，眼疾手快，嘴巴还特别能说，不管做什么事都不会让自己吃亏。 ②马桥人说谁有宝气，通常是指谁犯起了傻劲，像是丢了魂儿似的，连自己在干什么都 不清楚，甚至把自己的事情也不放在心上。有宝气的人，往往对一些蝇头小利毫不在意，对 于别人在背后的算计也毫无察觉。他们从外表看上去呆头呆脑的，做事没个准头，时常说一 些听起来没什么道理的话，做一些看似没什么用处的事。 ③有一次，盐早的姐姐来马桥走亲戚，随身带着一把雨伞。等到她要离开的时候，却把 雨伞遗忘在了马鸣家里。马鸣发现了这把被落下的雨伞，二话不说， 一路追了出去， 一心想 把雨伞还给盐早的姐姐。他这一追就追了好几里路，终于赶上了盐早的姐姐。盐早的姐姐心 里十分感激，就对马鸣说，反正自己以后还会再来马桥的，下次再来拿这把伞也来得及。可 马鸣却一本正经地说，那可不行，东西丢了，心里就不踏实。说着，他就把雨伞硬塞到盐早 的姐姐手里，转身准备往回走。然而，他刚走出去没几步，像是突然想起了什么重要的事情， 又急忙返回来，对盐早的姐姐说道：“你把伞撑开看看，要是坏了，我就不还给你了。”盐早 的姐姐听了这话，觉得又好气又好笑，不过还是按照马鸣说的，把伞撑开了。结果发现伞完 好无损，一点问题都没有。马鸣看到这，才放心地离开了。这件事在马桥迅速传开，成了大 家茶余饭后的笑谈，大家都纷纷说马鸣有宝气。 ④又有一回，万玉去镇上卖柴。他卖柴的价格那叫一个低，别人卖一块钱一担，他却只 卖五毛钱。有人感到十分纳闷，就问他为啥卖得这么便宜。万玉满不在乎地回答说：“我今天 不想再把柴挑回去了，挑回去也是白费力气。”那人接着劝道：“你可以明天再卖嘛。”万玉却 摇摇头说：“明天我还有别的事儿要忙。”那人仍不死心，继续说道：“你可以把柴寄放在我这 儿，明天再来取呀。”万玉却觉得这样太麻烦，还是坚持说：“那多麻烦，我还是卖了算了。” 就这么着，他的柴很快就卖光了。他拿着卖柴换来的钱，开开心心地回家了。大家知道这件 事后，都说万玉有宝气，放着该赚的钱不赚，白白便宜了别人。 ⑤还有一次，铁香家里的猪跑丢了，急得她团团转。马桥的人都帮着一起找，马鸣也不 例外。找了大半天，终于在一片树林里找到了那头猪。大家都累得气喘吁吁，准备把猪赶回 去。可马鸣却突然蹲下来，仔细地查看猪的蹄子，还自言自语地说：“这猪走了这么多路，蹄 子别磨坏了。”众人都觉得他这行为莫名其妙，铁香着急地说：“马鸣，别管猪蹄子了，赶紧 把猪赶回去吧。”马鸣这才站起身，跟着大家一起把猪赶回了铁香家。这件事过后，大家又把 马鸣的“宝气”行为添油加醋地说了一番。 ⑥再说说万玉，有一回村里分粮食，按照人头算，每家都能分不少。可万玉却对队长说： “我一个人也吃不了这么多，少分我点吧，把多的分给那些人口多的人家。”队长和村民们都 觉得不可思议，别人都嫌分少了，他却主动要求少分。队长劝他：“你拿着吧，多的粮食还能 卖点钱呢。”万玉却笑着说：“钱这东西，够花就行，要那么多干啥。”这件事之后，万玉的“宝 气”在村里传得更开了。 马桥人对宝气的态度比较复杂。有时候，他们觉得宝气是一种傻气，是不聪明的表现，会毫 不留情地笑话有宝气的人。在他们的传统观念里，精明能干、会算计才是聪明的体现，而有 宝气的人这种大大咧咧、不计较得失的行为，显然不符合他们心中的常规评判标准。但有时 候，他们又觉得宝气中有一种天真和善良，有一种对世俗的不屑，是一种难得的品质。比如 马鸣，虽然大家都说他有宝气，但他为人正直，从不计较个人得失，在马桥也有不少人敬重 他。他这种不被世俗利益所左右的品格，让一些人在心底里对他产生了敬意。万玉也是这样， 他虽然卖柴卖得便宜，但他活得自在，从不为钱发愁，大家在笑话他的同时，也有些羡慕他 的那份洒脱。他的生活态度让人们看到了一种抛开世俗烦恼的可能性，所以在嘲笑之余，也 难免心生向往。(节选自韩少功《马桥词典》) 文本二 文学有根，文学之根应深植于民族传统文化的土壤里，根不深，则叶难茂。中国文化源 远流长，儒、道、佛三家思想的影响，几乎贯穿了中国文化发展的全过程。在这样的文化背 景下产生的中国文学，必然深深地烙印上了民族文化的印记。 寻根文学就是在这样的文化背景下兴起的。它试图从民族文化的深层结构中去探寻文学 的新质，寻找民族文化的自我。韩少功的《马桥词典》就是寻根文学的代表作品之一。这部 作品以词典的形式，通过对马桥地区方言词汇的解读，展现了马桥人的生活、思想和文化， 深入挖掘了民族文化的内涵。 在《马桥词典》中，韩少功不仅仅是在记录马桥的方言，更是在通过这些方言词汇；揭示马 桥人的价值观、生存方式和文化心理。他试图通过对马桥这一地域文化的描写，来探寻中国 传统文化的根源，寻找民族文化的精神内核。这种对民族文化的追寻和探索，正是寻根文学 的重要特征。 (节选自韩少功《文学的根》及评论) 6.下列对文本一艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(3分) A.文本一以“宝气”这一独特方言词汇为切入点，通过讲述马鸣和万玉的故事，生动展现出 马桥人的生活片段。 B.文中运用语言描写、动作描写等手法，对马鸣和万玉的行为进行细致刻画，使人物形象跃 然纸上。 C.文本一围绕“宝气”展开，叙事结构严谨，情节跌宕起伏，富有戏剧性，吸引读者深入阅 读 。 D. “万玉卖柴”段落，通过人物对话对比出不同的价值观，将马桥人眼中看似“傻气”的行为 叙述得妙趣横生，增强了文章的趣味性。 7.下列与文本有关的说法，正确的一项是(3分) A.寻根文学兴起于中国传统文化式微之时，旨在通过文学创作复兴传统文化，韩少功的《马桥 词典》是其典型代表。 B.文本一通过对马桥方言“宝气”的解读，展现了马桥独特的地域文化，说明地域文化对文学 创作有重要影响。 C.中国文学深受儒、道、佛三家思想影响，因此寻根文学作品都蕴含着对这三家思想的深入探 讨与反思。 D.文本二指出《马桥词典》以记录方言为目的，通过对方言词汇的解读来揭示民族文化内涵， 体现寻根文学特征。 8. 《马桥词典》语言风格独特，请结合文本，从用词、句式、叙述方式等方面分析其语言风格 特点。(4分) 9.请探究“宝气”一词体现了马桥人怎样的文化心理和价值观念，以及寻根文学对理解中国传 统文化的意义。(6分) (三)阅读下面的文言文，完成问题。(本题共5小题，22分) 材料一： 齐桓公时，有处士曰小臣稷，桓公三往而弗得见。桓公曰：“吾闻布衣之士不轻爵禄，无 以易万乘之主；万乘之主不好仁义，亦无以下布衣之士。”于是五往乃得见之。或曰：桓公不 知仁义。夫仁义者，忧天下之害，趋一国之患，不避卑辱，谓之仁义。故伊尹①以中国为乱， 道为宰于汤；百里奚以秦为乱，道为虏于穆公。皆忧天下之害，趋一国之患，不辞卑辱，故 谓之仁义。今桓公下匹夫之士，将欲忧齐国，而小臣不行，见小臣之忘民也。 忘民不可谓仁 f 义仁义者不失人臣之礼不败君臣之位者也。是故四封之内，执禽②而朝名曰臣：臣吏分职受 事名曰萌。今小臣在民萌之众，而逆君上之欲，故不可谓仁义。仁义不在焉，桓公又从而礼 之。使小臣有智能而遁桓公，是隐也，宜刑；若无智能而虚骄矜桓公，是诬也，宜戮。小臣 之行，非刑则戮。桓公不能领臣主之理而礼刑戮之人，是桓公以轻上侮君之俗教于齐国也， 非所以为治也。故曰：桓公不知仁义。 (节选自《韩非子 ·难一》,有删改) 材料二 ： 有道之士，固骄人主；人主之不肖者，亦骄有道之士。贤主则不然。士虽骄之，而己愈 礼之，士安得不归之?士所归，天下从之。周公旦，文王之子也，武王之弟也，成王之叔父 也。所朝于穷巷之中、瓮牖之下者七十人。文王造之而未遂，武王遂之而未成，周公旦抱少 主而成之。故曰成王不唯以身下士邪?齐桓公见小臣稷， 一日三至弗得见。从者曰：“万乘 之主，见布衣之士，一日三至而弗得见，亦可以止矣。”桓公曰：“不然。士骜禄爵者，固轻 其主；其主骜霸王者，亦轻其士。纵夫子骜禄爵，吾庸敢骛霸王乎?”遂见之，不可止。世 多举桓公之内行，内行虽不修，霸亦可矣。诚行之此论，而内行修，王犹少。 (节选自《吕氏春秋 ·慎大览 · 下贤》,有删改) 注：①伊尹：曾借烹饪之事言治国之道，辅助商汤灭夏。②执禽：古时朝见君主有持禽类作 礼物的制度，表示忠心于君主。 10.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将相应位置的答案标号涂黑。(3分) 忘民A 不可 B 谓仁义C 仁义者 D 不失E 人 F 臣之礼G 不败H 君臣之位者也。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是( ) ( 3 分 ) A. 易，指轻视，与《<老子>四章》中“其微易散”中的“易”,意义不同。 B. 中国，指中原地区或中原地区华夏政权；今义与之相比，属于“词义的扩大”。 C. 礼，文中指礼遇、以礼相待。和“欲诚其意者，先致其知”中“诚”字，两者用法相同。 D. 瓮牖，用瓮做窗户，形容贫穷；与“凿户牖以为室”中“户牖”的词义相似，但用法不 同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是( ) ( 3 分 ) A. 材料一中齐桓公认为君主能做到礼贤下士的前提是自身对仁义有追求，韩非子认为君主一 定要摆正君与臣之间的关系。 B. 韩非子认为，作为臣子理应执礼朝见君主；对君主不管是有才能而隐匿不为，还是无才能 而骄傲自夸，都应受到法律惩处。 C. 伊尹与百里奚不顾自身卑贱的地位和受到的屈辱待遇，为天下的灾害而忧虑，为国家的祸 患而奔赴，齐桓公非常欣赏这类人。 D. 面对有道士人的傲视，不肖之君与贤明之君的态度截然不同，而后者的做法能招揽士人， 最终会招来天下人归附。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) (1)有道之士，固骄人主；人主之不肖者，亦骄有道之士。 ( 4 分 ) 译 文 ： (2)魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。(4分) 译 文 ： 14. 两则材料对齐桓公的评价有什么不同?请简要说明。(5分) (二)古代诗歌阅读(本题共2小题，8分)阅读下面两首诗，完成15～16题。 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 岳阳楼 (南宋)黄公度 后乐先忧记饱观，兹楼今始得凭栏。 吐吞五水波涛阔，出纳三光境界宽。 黄帝乐声喧广宙①,湘君山影浸晴澜。 59 学科网（北京）股份有限公司 江山何独助张说②,收拾清晖上笔端。 【注】①传说黄帝南巡时在洞庭湖之野演奏《咸池》之乐，广施教化于百姓。②张说：唐朝 ( 15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是 ( ) ( 3 分 ) ) 宰相，诗文兼擅，有“大手笔”之称，曾任岳州刺史，期间建造岳阳楼。 A. 首联通过引用范仲淹的名言，不仅点出自己登岳阳楼的缘由，也隐含着这首诗的主题。 B. 颔联描绘出洞庭湖吞吐五江之水，融入日月星三光的壮阔景色，呈现出高远辽阔的境界。 C. 颈联展开联想，采用虚实结合的手法，写出了岳阳楼历史文化的厚重以及山光水色之美。 D. “收拾清晖上笔端”一句，表达了作者对自己写作才华的自信，也暗含对张说的轻视。 16.本诗与杜甫的《登岳阳楼》都是吟咏岳阳楼的佳作，但两诗抒发的感情有同有异，请简 要分析。(5分) 17.补写出下列句子中的空缺部分。(每题2分，共6分) (1)青年担当着国家兴盛的重责，应当以《论语 泰伯》中曾子所说的“. , ”自勉。 (2《大学》(节选)中，“ ”两句论述了修养自身与端正心思之 , 间的关系，强调了内心端正的重要生。 (3)《老子》第十 一 章中，老子总结无形的东西能给人们带来实际用途的句子是 L 11 0 三，语言文字运用(共6题，19分)阅读下面的文字，完成18～22题。 近来，一场由“新中式”穿搭引领的时尚风潮悄然涌动，在街头巷尾，在旅游景点，总 能见到其身影。“新中式”新在哪里?“新中式”服装并没有全套传统服饰那么隆重华丽， 主打既保留传统特色，(甲)。比如一些“新中式”服装中的花鸟、山水暗纹融入得十分巧 妙，这些精致的图案在阳光下若隐若现，低调典雅，既能穿上出游，也能穿着上班。从写意 水瞾，到梅兰竹菊；从棉麻丝绸到纤维毛料，“新中式”服装设计元素异彩纷呈，将深厚的 中华文化内涵融入“日用而不觉”的日常穿搭中。 以马面裙这一极具辨识度的服装为例，其前后共有四个裙门，系带围合腰部，视觉上给 人一种“飞流直下”的美感。马面裙的色彩运用通常十分大胆鲜艳，以蓝色、红色居多，从 3 学科网（北京）股份有限公司 视觉上给人一种明艳的感觉。在马面裙的裙门和边缘配的各种纹饰图案更是它的重点。身着 马面裙，宛若翩跹仙子。马面裙并不只是一件新春战袍，也不只是一条漂亮的裙子，它从历 史的衣标里走出来，成为街上的一道靓丽风景，让传统与时尚相互碰撞、相互交融，焕发出 了属于这个时代的光彩。 马面裙最初的基本裙式出现在宋代，成熟的马面裙形成于明代，是明代女服最具特色的 服饰之一，马面裙一直延续至20世纪初期。可以说，①现在的马面裙经历了漫长的发展和深 厚的积淀，②人们在保留马面裙优雅挺拔造型的同时，③对材质和设计进行了改良，④更加 适合现代人的日常穿着，⑤同时也可机洗降低洗护成本。 时下，(乙),犹如星火燎原，已经从服饰延伸到了家居、美妆、餐饮等多个领域，不断挖 掘中华优秀传统文化富矿，创新表达东方美学。比如同仁堂结合传统养生与新消费需求，匠 心独运,推出枸杞拿铁、罗汉果美式咖啡、娇颜陈皮五红汤等饮品，不仅吸引了年轻消费者， 也让老字号潮起来。 “新中式”是一个完全开放的概念，它面向未来，可以接受各种各样的塑造和定义。与 传统中式服饰相比，“新中式”结合了中国人的现代审美，更加贴合大众日常穿搭、装饰等文 化消费的现实需求，“新中式”变“火”,是消费者与传统文化的“双向奔赴”。 18.文中标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密， 不得改变原意。(4分) 19 .请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处 不超过10个字。(6分) 20.词语的意义包括基本义、引申义、比喻义，下列选项中加点的词和例句中加点的词，用法 不相同的一项是(3分) 例句：不仅吸引了年轻消费者，也让老字号潮起来。 A.世界乒乓球锦标赛上，中国队的表现太赞了I B.面对卷的行业竞争，要保持冷静的头脑，不被外界的喧嚣和浮躁所影响。 C.拒绝雷人话语，规范使用语言。 D.因为共患难过，所以两人关系很铁。 21. 下列四句中有一句与其它三句句式特点不同的一项是()(3分) A. 古之欲明明德于天下者。 B. 治天下可运之掌上。 C. 为之于未有，治之于未乱。 D. 当察乱何自起? 22. 下面四副对联(评说)中不适用于孔子的一副是()(3分) A.至圣无域泽天下/盛德有范垂人间 B.天不生仲尼/万古如长夜 C.先师功德垂青史/儒学精华照五洲 D.尊王言必称尧舜/忧世心同切孔颜 四 、写作(60分)23 . 阅读下面的材料，根据要求写作。(60分) 在英雄辈出的中国航天员中，有这么一位看似默默无闻却毫不逊色的传奇人物。他叫 邓清明，今年56岁。截至2021年10月，邓清明是仍在现役的首批航天员中唯一没有执行 过飞天任务的人。 1998年，包括他在内的14名飞行员经过严格选拔，成为我国首批航天员。从具备独 立执行载人航天飞行任务能力起，神舟九号、神舟十号、神舟十一号、神舟十二号……邓清 明以出色表现多次入选飞行乘组，却总是以毫厘之差与飞天梦想擦肩而过。作为一名备份航 天员，他离太空如此之近，却也离圆梦如此之远。尽管如此，邓清明始终坚持完成和主份同 样数量、同样标准的训练，因为在他的眼里，无论是主份还是备份，都是航天员的本分。(备 注：邓清明2022年11月29日搭载神舟十五号载人飞船成功飞天，23年6月4日安全返回。) 上面的材料引发了你怎样的联想与思考?请自选角度，写一篇文章，体现你的感悟与思 考。 要求：结合材料，选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭； 不得泄露个人信息；不少于800 字。 $