精品解析：广东省清远市阳山县南阳中学2025-2026学年高二上学期第一次月考语文试题

南阳中学2025-2026学年第一学期第1次月考 高二级语文科试卷 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读I（本题共5小题，19分） 阅读文字，完成下面小题。 材料一： 儒家经典教育在国民教育中的地位，与对儒学现代性的研判密切相关，二者差不多是一个问题的两个方面。如何实现批判传承，正是儒家文化的当代使命。 显然，我们不能说儒家思想的所有内容都适合现代社会，其政治思想的许多内容比如汉以后经由儒法互补而形成的“三纲”之说，的确与时代不合，否定“三纲”已经成为多数学者的共识。但是，五伦和五常之道则不同，五伦强调的是五种双向互动的人伦关系，规定了父子、夫妻、上下级等关系间彼此的道德义务，与仁、义、礼、智、信的五常道一样，经过适当修改变通，依然是当代人“不可须臾离也”的伦理法则。否则，人禽之辨的界限将趋于模糊，社会的道德底线将会洞穿，从而将社会置于伦理秩序的危机之中。实际上，在市场经济高度发达的今天，在社会节奏不断加快的现代社会，人们对于五伦与五常之道的需求，往往不是弱化而是强化了。所以，牟钟鉴先生主张，对于现代社会而言，“三纲一个都不能要，五常一个都不能少”。“五四”先贤们在批孔的时候，显然对于儒家的一般社会伦理和政治伦理之间缺乏必要的分殊，从而在对待传统文化的判断上出现误区，将伦理问题和政治问题混为一谈。比如我和祖父的关系，到底是平等还是不平等？从政治权利来讲，我们是平等的，祖父不能因为他是祖父就可以比孙子享受更多的公民权。但是，从伦理辈分而言，我们又的确是不平等的，爷爷与孙子不能本末倒置，孝亲敬老是人应尽的伦理义务。 根据学者对近代社会转型的经验调查，儒家文化圈的一些国家和地区百年来坚持尊孔读经，既没有与共和政体相冲突，也没有与信仰自由相违背。究其原因，是在坚持依法治国的现代理念的同时，将儒家道德限定于家庭和社会伦理，发挥其修身齐家和化民成俗的功效，从而在社会伦理与政治领域之间划分开一道界限。只要做到这一点，就在一定程度能消除儒家伦理政治化所产生的各种流弊，消除人们对于所谓“政治儒学”的担忧。 同任何一种古老文化思想一样，儒家思想中既包含足以适应现代社会的内容，也包含与现代社会彼此冲突的元素。其实，一些古代儒家学者早已对此有所洞察，并提出了常和变这一对概念，给予了我们深刻的启示。前者代表儒家的常道，是超越时空的价值准则；后者则是具体时代的产物，只能适合于某个具体时期。对于前者要因，不因不足以续道统；对于后者要革，不革不足以开新命。 （摘自赵法生《轮回与超越：儒家经典教育的百年之变》，有删改） 材料二： 正如习近平主席所言“中华优秀传统文化成为涵养社会主义核心价值观的重要源泉”，中国特色社会主义时代的儒学现代化就是要把儒家这些具有民族性精华结合当今的时代特点，有机融合起来，甚至进行现代化的阐释及创造性地转化，为社会主义核心价值观构建提供精神滋养。 在当下的中国，不仅是中国大陆青年一代对儒家经典、儒家历史已经相当陌生，就连老一代中国人对儒学也是生疏的。中国特色社会主义时代的儒学现代化，只注意在学理上对儒学现代化进行阐释和思想资源的整合，还是不够的。研习儒家经典，必须在系统、全面、学习研究儒家经典上，先做到“照着讲”。传统儒学的传承有一套完整的教育、考试与选拔制度来保证。儒学作为维系整个社会运行的核心要素，从儿童进入学堂那一刻起就开始接触儒学，耳濡目染，他所接触到的儒学是全方位的。近代封建社会的解体，教育制度的改革、科举的废除，儒学失去了制度的依托，儒学逐渐失去了昔日地位及影响，儒学退回学术，除了少数专业学者和有兴趣的人还在学习之外，中国人已经不怎么读儒家典籍了。对一个听起来熟悉，走近陌生的学问，要发展、要创新，首先必须全面地、系统地研习，固本溯源，把握本质，依据古代圣贤的本初意蕴，实现真实性把握和传承。 当然，研习儒家经典的过程，也是一个创造的过程。研习儒家经典，不是对儒家经典的照抄照搬，而是做到“接着讲”。中国特色社会主义时代的儒学现代化要跳出传统儒家经学窠臼，不受它们思想的束缚，打破传统道统论的狭隘眼界，以“六经注我”的气概，立足于新实践，吸收新内容，创造出适合现代社会的新儒学。有一部分儒学经典，可能并不完全适用当下的时代，就需要结合新时代的社会特性，对其进行批判阐释，努力实现儒学大众化、实用化、现代化地转变。我们有一批数量相当、专业素养高、造诣深厚的儒学研究队伍，在儒学领域也取得相当大的成就，但这些书斋、大学和研究所的学问与普通百姓日常生活相隔太远，与社会主义文化建设贡献不大。中国特色社会主义时代的儒学现代化要着力改变这种局面，要在儒学典籍现代转化、普及化上下功夫，让儒学真正得到继承。 （摘自郭瑞《中国近现代社会转型中的儒学现代化》，有删改） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 与“三纲”思想跟时代不合不同，五伦规定了多组人伦关系间的道德义务。对其全面吸收与接纳，反而是当下社会的强烈需求。 B. 因为儒家文化圈的一些国家百年来坚持读经尊孔，没有与国家政体相冲突，所以在坚持依法治国的同时，应该将儒家限定在家庭和社会伦理的范围内。 C. 随着封建社会的解体，考试制度的改革，儒学有可能会失去昔日的地位和影响，国人不读儒家经典或成为常见的现象。 D. 中国特色社会主义时代的儒学现代化的首要任务就是必须全面地、系统地研习，固本溯源，把握本质。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 我们现在依然可以借鉴“常与变”的思想，来思考儒学的现代化转变问题，保留其中超越时空的价值准则，剔除不符合现今时代发展的旧思想。 B. 单靠儒学学者对儒学现代化进行阐释和整合，会让儒学现代化停留在学理层面的研究，进而难以推动儒学地转化与普及。 C. 将儒家道德限定于家庭和社会伦理范围，就能一定程度消除儒学政治化带来的危机，也是儒家文化圈国家在近代社会转型中的做法经验。 D. 源远流长儒家文化本身存在着许多需要面对的问题，文化与政治之间也存在着复杂的互动关系，“五四”先贤们显然作了过于简单化处理。 3. 下列选项，适合作为论据来支撑材料二第2段的观点的一项是（ ） A. 古文经学家认为六经皆史，追求实学，研究经籍中的训诂。 B. 颜之推在《颜氏家训·勉学》中说：“谈说制文，援引古昔，必须眼学，勿信耳受。” C. 刘昫说：“学古不泥古。” D. 朱子《大学》改“亲民”为“新民”，对“新民”进行重新阐释。 4. 请你运用材料二中提到的“照着讲”与“接着讲”两种研习策略，谈谈你对下面语段的理解。 《<论语>十二章》中的“士不可以不弘毅，任重而道远”，有一定的道理，但不完全适用于当代社会。 5. 材料一如何体现了论证严密性？请结合材料，加以分析。 （二）（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 密运 王继峰 1930年夏天，汕头的太阳格外毒辣。迎面吹来的风都是热的，仿佛大地山川的粗重呼吸。蝉有气无力，叫得快要虚脱了。 山路上出现一个青年男子。他穿着袄子，手提葫芦，行走艰难，气喘吁吁，汗水像山泉一样汩汩流淌。突然，他一阵摇晃。只见他闭起双眼，紧皱眉头，双手不住按压人中、揉搓太阳穴，似乎中暑了。他从破烂的袄子里抓出一撮金银花，扔到嘴里细细咀嚼，接着对着葫芦一阵猛喝。然后坐在树荫下，解开袄子大口大口喘气。 休息了许久，他在葫芦里灌满山泉，继续赶路。他走得很慢，频繁喝水，不时擦拭身上涌出的汗。走了两个时辰，前面出现一个渡口，几个荷枪实弹的白军正在逐个检查上船的百姓。他突然精神振奋，嬉笑着，蹦跳着挤过去，前面排队的人立即闻到一阵浓臭。白军很快注意到这个行为异常的男人。 “什么人？去哪里？干嘛穿这么厚？”一个刀疤脸的白军用枪指着男子。 “行亲戚，去香港，梅县人我。”男子一口浓重的客家口音，语无伦次。他嘴角流出口水，全身还不住打寒颤。 刀疤白军生气地看着这个疯癫男子：“问你干嘛穿这么厚，你听到没有？ “打摆子（疟疾），作孽（可怜）啊！”男子全身抖得更厉害了。 “过来！搜身！”刀疤白军表情凶狠。 “好好好，全身随你摸！”男子表情猥琐，举止疯癫，双手舞动着迎过去，像笨鸟扇着翅膀跳跃一样可笑。一阵阵馊味越发强烈，空气中都是烈日烘烤下的浓重酸臭。周围的人全都捂住鼻子，刀疤白军大骂：“癫佬（疯子），再乱动毙了你！” “不要，不要！老婆都没有讨到，不要杀我！”男子满脸恐惧，急忙高举双手，抖索着站直。 “癫佬还想讨老婆！”刀疤白军嘴上嘲讽着，双手从男子的胳肢窝往下搜。 男子咧嘴傻笑，很得意：“我去香港就系讨老婆的！”嘴一咧口水流得更多了，在场的人立即发出一阵哄笑。男子高举的双手不由自主往下垂，他急忙用双手捂住嘴巴，脸未遮住的部分露出尴尬的笑。这个疯子还有羞耻心，怕别人看到口水。大家看到他的丑态，笑声更大了。 男子全身脏臭，袄子摸起来很湿润，似乎随手一抬就会流出咸酸的臭水。刀疤白军和男子靠得很近，臭味很呛鼻。他皱着眉头，屏住呼吸为男子搜身，表情无比嫌恶，像摸狗屎一样恶心。旁边的白军很不耐烦：“赶紧让癫佬走，太臭了！ “癫佬快去讨你的老婆！”刀疤白军没搜出异常，便往男子的屁股上一踢，然后吐了一口口水到掌心，双手用力擦了几下。 “感谢！长官！有闲（有空）到梅县来，老鸡嬷（老母鸡）杀两只你食。”男子摸着屁股，哈着腰，涎着脸，表情谄媚，边说边跳跃着向船上倒退。臭气随着他的行动四处扩散，举手投足之间无不在推波助澜，行人纷纷避让。 “滚远一点！”刀疤白军骂了一句，头也不回，继续搜查行人。 男子买了票，屁颠屁颠上船。浓臭像一团熊熊燃烧的火焰，他走到哪就烧到哪，人人唯恐避之不及。大家都不要他同坐，他只好一个人坐在船角。突然，他捂住袄子，全身哆嗦，额头流着大汗，嘴里却连连说：“好冷！好冷！”大家都知道这是个神经病，没人理他。 船到香港，旅客纷涌而下，男子一个人慢吞吞地跟着。等大家都走远，他迅速往小路走，越走越偏僻。走了许久，他的身子开始晃动，表情痛苦，双手不住揉搓人中和太阳穴。烈日越发毒辣，似乎每一缕光芒都足够把他点燃。他往嘴里塞了一大把金银花，然后把葫芦里的水往头上浇，强撑着继续走。 荒野出现一座破烂的土房子，他痛苦扭曲的脸上露出喜色，摇摇晃晃地走上前。好不容易到了门口，他弓着腰，一尺手抵住门，让自己不会倒下，另一只手用一种特殊的节奏敲门。还没敲完，他就咕咚一声倒在地上。 主人闻声开门，只见一个男子昏迷在地，穿着棉袄，全身滚烫，脸颊赤红。主人判断他是中暑了，赶紧关起门，把他移到密室，先给他喂药，再解开衣服散热。主人脱下袄子，见里面还穿着一件内衣，双臂鼓鼓胀胀。把内衣脱下，双臂缠着一层层纱布。解开纱布，一颗颗大洋纷纷掉落。主人很惊奇，等他把全部纱布解开后，惊奇更甚了。双臂还有一层大洋没掉落，犹如巨型白鱼身上闪光的鳞片，密密麻麻，又井然有序。原来大洋缠得太久，最里面的一层已经深嵌肉里。 主人看得胆战心惊，愣了好久才找出镊子，把大洋一块块夹下。夹了几个，他不敢再夹了。因为有些银元已经和血肉结在一起，一夹会把疮痂撕烂，鲜血直涌。 主人坐在旁边，静静地看着男子。过了一个时辰，男子悠悠醒来。男子看着双臂残留的大洋，笑着说：“你想留给我做辛苦费吗？”他双手交互着乱抠，银元纷纷落地，宛如珠玉敲击金盘，声音悦耳。双臂的鲜血混杂一块块撕裂的疮痂，恰似一朵朵红黑相间的玫瑰在怒放。 “卢伟良，这是怎么回事？”主人瞪大眼，指着满地闪亮的大洋。 男子叫卢伟良，广东梅县人，是大埔县青溪秘密交通站的站长。主人是香港秘密交通站的接头员。 原来，闽粤边界的红色政权在打倒土豪劣绅的过程中收缴大量财物，闽西特委决定拿出一批大洋支持上海的革命。经过慎重考虑，特委选定卢伟良，让他护送这笔巨款到香港，再由香港秘密交通站送到上海。闽西到香港的路途大都是白区，关卡重重。卢伟良用纱布把大洋紧缠在双臂上，外面再穿上内衣和袄子。天气酷热，他穿得严实，又不洗澡，没几天身上就酸臭难闻。经过关卡时，他装疯卖傻，先挥动袄子，让臭气更熏人，然后把手举得老高。白军忍着臭味，草草搜一遍腰腿就放他走，谁也想不到这个“疯子”竟然身携巨款。大洋很重，他举起双手时，很快就支撑不住，便假装流口水，顺势把双手放下捂住嘴巴。他穿着袄子在炎热中翻山越岭，负重前行，艰辛可想而知。在二十多天的艰苦跋涉中，他中暑好几次，差点要倒在路上。 接头员听完前因后果，用敬佩的眼光看着卢伟良。只见他虽然精神虚弱，每只手臂都有十几处在冒血，但说得神采飞扬。接头员竖起大拇指，说了句粤语：“好犀利！” 卢伟良跳下床，激动地说：“终于可以好好洗澡了！ 6. 下列对这篇小说的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 小说构思巧妙，情节引人入胜，叙述语言准确生动，人物语言真实而富有特色，展示了那个时代感人的英雄精神。 B. 作者笔下的青年男子，在夏天穿着袄子出现在了山路上，快要中暑了也没有把袄子脱掉，这一情节设置了悬念，引发了读者的阅读兴趣。 C. 文中金银花、葫芦、大洋等物多次出现，它们共同构成了小说的线索，串起了密运的整个过程，衬托出了主人公的顽强品质。 D. 刀疤白军和土房主人是小说中的次要人物，作者对他们的描写不吝笔墨，其形象一反一正，对表现小说的主题也起到了积极的作用。 7. 下列对这篇小说艺术特色的分析中，不正确的一项是（ ） A. 融入魔幻现实主义元素，隐喻历史苦难的沉重性，从而更好地塑造人物形象并歌颂小说的主题。 B. 通过细腻的环境描写（如酷热天气），烘托出动荡时代的压抑氛围。 C. 运用客家方言和地域细节描写，增强文本的真实性与乡土气息。 D. 以现实主义笔触展现小人物的生存智慧（如装疯卖傻通过检查），折射社会现实。 8. 小说首段的环境描写，在全文起到了什么作用？ 9. 结合内容分析，这篇小说主要运用了哪些艺术手法塑造了主人公怎样的形象？结合文章简要分析。 二、古代诗文阅读（37分） （一）文言文阅读（本题共5小题，22分） 阅读下面的文字，完成下面各题。 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。 所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚于中，形于外。故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋德润身心广体胖故君子必诚其意。 所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。 所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟①焉，之其所贱恶而辟焉，之其所敬畏而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所教惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修，不可以齐其家。 （节选自《礼记•大学》） [注]①辟：亲近、偏爱之意。 10. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 富A润屋B德C润身D心广E体胖F故G君子H必诚其意。 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 齐，指使……整齐有序，《谏逐客书》中“却宾客以业诸侯”中“业”用法与之相同。 B. 厌，指满足，与《烛之武退秦师》“夫晋，何厌之有”中的“厌”词义相同。 C. 形，指显现出，表现。 D. 心不在焉，指心思不在这里，与现代汉语中“心不在焉”在感情色彩上是不同的。 12. 下列对上文有关内容的概述和分析，不正确的一项是（ ） A. 选文第一节提出了“八条目”之说，它们之间不是并列关系，其中“格物”是核心。 B. 上自国家元首，下至平民百姓，人人都要注重修身，否则，就不可能有好的治理。 C. 要做到“诚意”需要不自欺欺人，要做到“正心”需要摈弃不良情绪和外界干扰。 D. 选文中使用了顶针、排比等修辞，使得道理之间的联系更加紧密，增强了说服力。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）欲诚其意者，先致其知，致知在格物。 （2）故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。 14. “人莫知其子之恶，莫知其苗之硕”是什么意思？请简述材料二引用此谚语的用意。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首诗歌，完成下面小题。 雪 杜荀鹤 风搅长空寒骨生，光于晓色报窗明。 江湖不见飞禽影，岩谷时闻折竹声。 巢穴几多相似处，路岐兼得一般平。 拥袍公子休言冷，中有樵夫跣足①行。 【注】①跣足：指赤脚、光着脚。 15. 下列对这首诗的理解与赏析，不正确的一项是（ ） A. 诗歌首联用一个“搅”字写出了风的力度，“晓色”窗已明则是由于大雪的映衬。 B. 颔联中的飞禽无影、竹折有声，分别从听觉和视觉的角度烘托雪之大、雪之厚。 C. 颈联写景有高有低，“相似”“一般平”写出了大雪覆盖、苍茫一片的情景。 D. 本诗没有一个雪字，但雪又无处不在，展现了诗人独特的文学功力。 16. 诗歌尾联体现了儒家怎样的思想？请结合《〈论语〉十二章》《大学之道》《人皆有不忍人之心》简要分析。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《〈老子〉四章》中，老子认为战胜他人与战胜自己的结果不同的句子是“__________，___________”。 （2）《〈论语〉十二章》中，孔子认为君子与小人的价值指向不同，道德高尚者通晓大义，而品质低劣者唯利是图的句子是“_____________，____________”。 （3）小明打算从自己所学的古诗文中挑选两句话作为自己的座右铭，针对他骄傲自满的性格进行警醒，你建议他选的语句“______________，____________”。 三、语言文字运用（18分） （一）（3小题，共10分） 阅读下面的文字，完成各小题。 一年一度的中央广播电视总台春节联欢晚会在除夕之夜， ① 。今年的春晚节目类型丰富、形式多样、丰富新颖、生动感人，节目都紧扣时代主题、紧贴火热生活，是一场吉祥喜气、信心满满的文化盛宴。春晚是传统的。从1983年央视举办第一届春晚，至今过去了四十余年，影响了几代中国人。看春晚，已成为大家在除夕夜的一项重要活动。人们不仅把它作为年夜饭席上的“大菜”，春晚上的一些歌曲、段子，更成为新一年的流行曲和流行语。千人百味， ② 。但这道“大菜”，依然会让大家产生了共鸣。 春晚是时尚的。春晚始终 ③ ，在内容和形式上守正创新。如今，我们不仅可以选择在4K/8K超高清频道收看，还可以通过网络、APP等新媒体平台同步欣赏。 春晚是民族的。春节，是中华民族 ④ 、阖家团圆、祭祀祖先的日子，在每个中国人心中都具有特殊意义。我国是多民族国家的统一，中华民族多元一体是我国发展的巨大优势，也是先人们留给我们的丰厚遗产。通过春晚的舞台，我们可以深切的感受到各族人民群众“像石榴籽一样紧紧抱在一起”，人心归聚、精神相依，中华民族一家亲，团结奋进向未来的磅礴力量。 春晚是国际的。春晚不仅弘扬了中华文化，增进世界人民对中国更全面深入了解的桥梁，还满足了海外侨胞的精神需求，是对人类命运共同体的深刻探索和人类文明健康的生动展示，呈现出了深刻而丰厚的人文精神。 18. 依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（ ） A. 不期而遇 众口难调 与时俱进 吐故纳新 B. 如约而至 好评如潮 再接再厉 吐故纳新 C. 不期而遇 好评如潮 再接再厉 除旧布新 D. 如约而至 众口难调 与时俱进 除旧布新 19. 下列与文中画波浪线“像石榴籽一样紧紧抱在一起”修辞手法相同的一项是（ ） A. 一水护田将绿绕，两山排闼送青来。 B. 主人下马客在船，举酒欲饮无管弦。 C. 乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。 D. 落红不是无情物，化作春泥更护花。 20. 文中画横线部分有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅，可少量增删词语，不得改变原意。 （二）（2小题，共8分） 阅读下面文字，完成下面小题。 不需要特定的场所，不需要额外的装备，不占用空闲的时间，只要有个窗，就能实现“人在工位坐，心在天上飘”。这个身心放松术就是抬头看天。许多研究已经证实，与自然环境接触和观赏开阔的视野对心理健康有着显著的正向影响。虽然我们抬头仰望同一片天空，但每个人看到的是一个属于自己的独特世界，因为每个人的内心体验和感悟都是独一无二的。即使是同一个人，在不同的时刻和心境下， （甲） 。 天空之所以能产生如此丰富的体验，是因为它本身是一个结合动态云彩和静态蓝天、体现大宇宙与小个体对比、展示变化无常与恒定不变循环的充满矛盾与和谐的统一体。这种复杂而多元的特性使得天空能够完美地包容和契合我们每个人在不同时刻的心情和感受。无论何时何地，无论天空是晴朗还是阴霾，(乙) ，给予我们深深的慰藉和宁静。这种接纳让我们能够在喧嚣的世界中找到片刻的安宁，也让我们在内心深处找到共鸣和力量。①天空的浩大、广阔还能触发我们内心的敬畏之情，②让我们产生自我超越的一种积极力量，③让我们以更加喜悦的心情去欣赏或珍惜周围的每一刻，④激发我们追求更高境界的内在动力。 因此，当你行色匆匆时，不妨停下脚步，抬头，看看头顶的这片天空，说不定它还能激发出你内心深处的创意和灵感，为我们带来意想不到的收获。 21. 请在文中甲、乙处括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，每处不超过15个字。 22. 文中画线句是个长句，请改成四个短句。可以改变语序、少量增删词语，但不得改变原意。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 君子务本，本立而道生。——《论语》 自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。——《礼记》 天下之本在国，国之本在家，家之本在身。——《孟子》 臣闻求木之长者，必固其根本。——《谏太宗十思疏》 以上含有“本”字的语句引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。可以就以上某一句话联想思考，也可以把几个语句联系起来思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 南阳中学2025-2026学年第一学期第1次月考 高二级语文科试卷 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读I（本题共5小题，19分） 阅读文字，完成下面小题。 材料一： 儒家经典教育在国民教育中的地位，与对儒学现代性的研判密切相关，二者差不多是一个问题的两个方面。如何实现批判传承，正是儒家文化的当代使命。 显然，我们不能说儒家思想的所有内容都适合现代社会，其政治思想的许多内容比如汉以后经由儒法互补而形成的“三纲”之说，的确与时代不合，否定“三纲”已经成为多数学者的共识。但是，五伦和五常之道则不同，五伦强调的是五种双向互动的人伦关系，规定了父子、夫妻、上下级等关系间彼此的道德义务，与仁、义、礼、智、信的五常道一样，经过适当修改变通，依然是当代人“不可须臾离也”的伦理法则。否则，人禽之辨的界限将趋于模糊，社会的道德底线将会洞穿，从而将社会置于伦理秩序的危机之中。实际上，在市场经济高度发达的今天，在社会节奏不断加快的现代社会，人们对于五伦与五常之道的需求，往往不是弱化而是强化了。所以，牟钟鉴先生主张，对于现代社会而言，“三纲一个都不能要，五常一个都不能少”。“五四”先贤们在批孔的时候，显然对于儒家的一般社会伦理和政治伦理之间缺乏必要的分殊，从而在对待传统文化的判断上出现误区，将伦理问题和政治问题混为一谈。比如我和祖父的关系，到底是平等还是不平等？从政治权利来讲，我们是平等的，祖父不能因为他是祖父就可以比孙子享受更多的公民权。但是，从伦理辈分而言，我们又的确是不平等的，爷爷与孙子不能本末倒置，孝亲敬老是人应尽的伦理义务。 根据学者对近代社会转型的经验调查，儒家文化圈的一些国家和地区百年来坚持尊孔读经，既没有与共和政体相冲突，也没有与信仰自由相违背。究其原因，是在坚持依法治国的现代理念的同时，将儒家道德限定于家庭和社会伦理，发挥其修身齐家和化民成俗的功效，从而在社会伦理与政治领域之间划分开一道界限。只要做到这一点，就在一定程度能消除儒家伦理政治化所产生的各种流弊，消除人们对于所谓“政治儒学”的担忧。 同任何一种古老文化思想一样，儒家思想中既包含足以适应现代社会的内容，也包含与现代社会彼此冲突的元素。其实，一些古代儒家学者早已对此有所洞察，并提出了常和变这一对概念，给予了我们深刻的启示。前者代表儒家的常道，是超越时空的价值准则；后者则是具体时代的产物，只能适合于某个具体时期。对于前者要因，不因不足以续道统；对于后者要革，不革不足以开新命。 （摘自赵法生《轮回与超越：儒家经典教育的百年之变》，有删改） 材料二： 正如习近平主席所言“中华优秀传统文化成为涵养社会主义核心价值观的重要源泉”，中国特色社会主义时代的儒学现代化就是要把儒家这些具有民族性精华结合当今的时代特点，有机融合起来，甚至进行现代化的阐释及创造性地转化，为社会主义核心价值观构建提供精神滋养。 在当下的中国，不仅是中国大陆青年一代对儒家经典、儒家历史已经相当陌生，就连老一代中国人对儒学也是生疏的。中国特色社会主义时代的儒学现代化，只注意在学理上对儒学现代化进行阐释和思想资源的整合，还是不够的。研习儒家经典，必须在系统、全面、学习研究儒家经典上，先做到“照着讲”。传统儒学的传承有一套完整的教育、考试与选拔制度来保证。儒学作为维系整个社会运行的核心要素，从儿童进入学堂那一刻起就开始接触儒学，耳濡目染，他所接触到的儒学是全方位的。近代封建社会的解体，教育制度的改革、科举的废除，儒学失去了制度的依托，儒学逐渐失去了昔日地位及影响，儒学退回学术，除了少数专业学者和有兴趣的人还在学习之外，中国人已经不怎么读儒家典籍了。对一个听起来熟悉，走近陌生的学问，要发展、要创新，首先必须全面地、系统地研习，固本溯源，把握本质，依据古代圣贤的本初意蕴，实现真实性把握和传承。 当然，研习儒家经典的过程，也是一个创造的过程。研习儒家经典，不是对儒家经典的照抄照搬，而是做到“接着讲”。中国特色社会主义时代的儒学现代化要跳出传统儒家经学窠臼，不受它们思想的束缚，打破传统道统论的狭隘眼界，以“六经注我”的气概，立足于新实践，吸收新内容，创造出适合现代社会的新儒学。有一部分儒学经典，可能并不完全适用当下的时代，就需要结合新时代的社会特性，对其进行批判阐释，努力实现儒学大众化、实用化、现代化地转变。我们有一批数量相当、专业素养高、造诣深厚的儒学研究队伍，在儒学领域也取得相当大的成就，但这些书斋、大学和研究所的学问与普通百姓日常生活相隔太远，与社会主义文化建设贡献不大。中国特色社会主义时代的儒学现代化要着力改变这种局面，要在儒学典籍现代转化、普及化上下功夫，让儒学真正得到继承。 （摘自郭瑞《中国近现代社会转型中的儒学现代化》，有删改） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 与“三纲”思想跟时代不合不同，五伦规定了多组人伦关系间的道德义务。对其全面吸收与接纳，反而是当下社会的强烈需求。 B. 因为儒家文化圈的一些国家百年来坚持读经尊孔，没有与国家政体相冲突，所以在坚持依法治国的同时，应该将儒家限定在家庭和社会伦理的范围内。 C. 随着封建社会的解体，考试制度的改革，儒学有可能会失去昔日的地位和影响，国人不读儒家经典或成为常见的现象。 D. 中国特色社会主义时代的儒学现代化的首要任务就是必须全面地、系统地研习，固本溯源，把握本质。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 我们现在依然可以借鉴“常与变”的思想，来思考儒学的现代化转变问题，保留其中超越时空的价值准则，剔除不符合现今时代发展的旧思想。 B. 单靠儒学学者对儒学现代化进行阐释和整合，会让儒学现代化停留在学理层面的研究，进而难以推动儒学地转化与普及。 C. 将儒家道德限定于家庭和社会伦理范围，就能一定程度消除儒学政治化带来的危机，也是儒家文化圈国家在近代社会转型中的做法经验。 D. 源远流长的儒家文化本身存在着许多需要面对的问题，文化与政治之间也存在着复杂的互动关系，“五四”先贤们显然作了过于简单化处理。 3. 下列选项，适合作为论据来支撑材料二第2段的观点的一项是（ ） A. 古文经学家认为六经皆史，追求实学，研究经籍中的训诂。 B. 颜之推《颜氏家训·勉学》中说：“谈说制文，援引古昔，必须眼学，勿信耳受。” C. 刘昫说：“学古不泥古。” D. 朱子《大学》改“亲民”为“新民”，对“新民”进行重新阐释。 4. 请你运用材料二中提到的“照着讲”与“接着讲”两种研习策略，谈谈你对下面语段的理解。 《<论语>十二章》中的“士不可以不弘毅，任重而道远”，有一定的道理，但不完全适用于当代社会。 5. 材料一如何体现了论证的严密性？请结合材料，加以分析。 【答案】1. D 2. C 3. A 4. ①“照着讲”就是要固本溯源，把握本质，依据古代圣贤的本初意蕴，实现真实性把握和传承。作为一个士人，必须要志向远大、意志坚强的，是因为自己任务重大，道路遥远。这句名言充分表现了古代读书人的责任感与担当精神。 ②“接着讲”就是要结合新时代的社会特性，立足于新实践、吸收新内容，对其进行批判阐释，努力实现儒学大众化、实用化、现代化地转变。新时代的读书人，“任重”不再是恢复周礼，除了要强调内在的主观能动性之外，还需要把握机会，获取外在的学习资源。 5. ①论证结构严谨，围绕如何批判性地继承儒家思想，分别从提出问题、分析问题、解决问题三个方面展开，层层推进。 ②论证充分，综合运用了多种论证手法，如举例论证、引用论证、对比论证等，增加了论证的说服力。 ③语言准确、客观、严谨，如“一些”“在一定程度上”“往往”等限定词，增加语言的准确性；“根据学者对近代社会转型的经验调查”，表示说法的来源和依据，说明其可靠性与权威性。 ④论点和论据高度统一，用我国历史上五四时期以及国外儒家圈国家的论据较好地证明了论点。 【解析】 【导语】这篇阅读材料聚焦儒家经典现代转化，呈递进论述结构。材料一批判继承，借“三纲五常”辨析提出“伦理与政治分殊”，具历史辩证思维；材料二创新发展，立足当代强调“照着讲”“接着讲”双重路径，展现传统与现代对话。二者均用“问题-分析-对策”框架，有学理深度与现实关照，共同勾勒出儒学现代化完整图景。 【1题详解】 本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 A.“对其全面吸收与接纳，反而是当下社会的强烈需求”错误。由材料一“经过适当修改变通，依然是当代人‘不可须臾离也’的伦理法则”可知，我们是要在吸收与接纳的过程中进行适当地调整，而非全盘接收，选项曲解文意。 B.“因为儒家文化圈的一些国家百年来坚持读经尊孔……应该将儒家限定在家庭和社会伦理的范围内”错误。由材料一“儒家文化圈的一些国家和地区百年来坚持尊孔读经……究其原因，是在坚持依法治国的现代理念的同时，将儒家道德限定于家庭和社会伦理……”，说明坚持读经尊孔且不与政体冲突是因为将儒家道德限定于家庭和社会伦理，选项因果倒置。 C.“儒学有可能会失去昔日的地位和影响，国人不读儒家经典或成为常见的现象”错误。由材料二“在当下的中国，不仅是中国大陆青年一代对儒家经典、儒家历史已经相当陌生，就连老一代中国人对儒学也是生疏的”可知，儒学已经失去了昔日的地位和影响，不读儒家也已经成为了常见的现象。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 C.“将儒家道德限定于家庭和社会伦理范围，就能……也是儒家文化圈国家……”错误。材料一第三段讲得是“儒家文化圈的一些国家和地区”，而且材料一中提到“是在坚持依法治国的现代理念的同时，将儒家道德限定于家庭和社会伦理”，选项以偏概全。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二第2段，提出研习儒家经典，必须在系统、全面、学习研究儒家经典上，先做到“照着讲”。 A.古文经学派，认为“六经皆史”，所以要严谨考据，非常重视名物训诂和考证，是一种保守的诠释观，符合材料二中的观点。 B.颜之推强调“眼学”，意思是谈说制文，援引古昔，必须亲眼学习，不要轻信耳闻，重点在于强调学习的方法是要亲眼所见而非道听途说，与“照着讲”的观点不符。 C.“学古不泥古”强调的是学习古代知识但不拘泥于古代的成规，侧重于“不泥古”，即要有创新，不符合第2段观点。 D.朱子改“亲民”为“新民”并重新阐释，这是对经典内容进行创新和发展，属于“接着讲”，是立足于新实践对儒学进行创造性转化，不符合第2段“照着讲”的观点。 故选A。 【4题详解】 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①由材料二“对一个听起来熟悉……依据古代圣贤的本初意蕴，实现真实性把握和传承”可知，“照着讲”需固本溯源、把握本质，依本初意蕴传承。“士不可以不弘毅，任重而道远”，强调士人当志向远大、意志坚定，因肩负重任、前路漫长，充分彰显古代读书人的责任感与担当。 ②由“中国特色社会主义时代的儒学现代化要跳出传统儒家经学窠臼……创造出适合现代社会的新儒学”可知，“接着讲”要结合新时代特性，立足新实践、吸收新内容，批判阐释，推动儒学现代化转变。新时代读书人“任重”，除强调主观能动性，还需把握机会获取资源，如在儒学典籍现代转化、普及化上发力，让儒学真正传承。 【5题详解】 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①材料一论证结构严谨。围绕“如何批判性继承儒家思想”，先提出该问题是儒家文化当代使命，再分析儒家思想中“三纲”需否定、“五常”可传承，最后给出划分社会伦理与政治领域的解决办法，按提出、分析、解决问题逻辑层层推进。 ②论证充分且手法多样。用“我和祖父的关系”举例，引用牟钟鉴“三纲一个都不能要，五常一个都不能少”的观点，对比政治权利与伦理辈分的平等差异，增强了论证说服力。 ③语言准确严谨。“一些”“在一定程度上”“往往”等限定词精准表述，“根据学者对近代社会转型的经验调查”注明依据，体现内容可靠性与权威性。 ④论点和论据高度统一，用我国历史上五四时期以及国外儒家圈国家的论据较好地证明了论点，体现了论证的严密性。 （二）（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 密运 王继峰 1930年夏天，汕头的太阳格外毒辣。迎面吹来的风都是热的，仿佛大地山川的粗重呼吸。蝉有气无力，叫得快要虚脱了。 山路上出现一个青年男子。他穿着袄子，手提葫芦，行走艰难，气喘吁吁，汗水像山泉一样汩汩流淌。突然，他一阵摇晃。只见他闭起双眼，紧皱眉头，双手不住按压人中、揉搓太阳穴，似乎中暑了。他从破烂的袄子里抓出一撮金银花，扔到嘴里细细咀嚼，接着对着葫芦一阵猛喝。然后坐在树荫下，解开袄子大口大口喘气。 休息了许久，他在葫芦里灌满山泉，继续赶路。他走得很慢，频繁喝水，不时擦拭身上涌出的汗。走了两个时辰，前面出现一个渡口，几个荷枪实弹的白军正在逐个检查上船的百姓。他突然精神振奋，嬉笑着，蹦跳着挤过去，前面排队的人立即闻到一阵浓臭。白军很快注意到这个行为异常的男人。 “什么人？去哪里？干嘛穿这么厚？”一个刀疤脸的白军用枪指着男子。 “行亲戚，去香港，梅县人我。”男子一口浓重的客家口音，语无伦次。他嘴角流出口水，全身还不住打寒颤。 刀疤白军生气地看着这个疯癫男子：“问你干嘛穿这么厚，你听到没有？ “打摆子（疟疾），作孽（可怜）啊！”男子全身抖得更厉害了。 “过来！搜身！”刀疤白军表情凶狠。 “好好好，全身随你摸！”男子表情猥琐，举止疯癫，双手舞动着迎过去，像笨鸟扇着翅膀跳跃一样可笑。一阵阵馊味越发强烈，空气中都是烈日烘烤下的浓重酸臭。周围的人全都捂住鼻子，刀疤白军大骂：“癫佬（疯子），再乱动毙了你！” “不要，不要！老婆都没有讨到，不要杀我！”男子满脸恐惧，急忙高举双手，抖索着站直。 “癫佬还想讨老婆！”刀疤白军嘴上嘲讽着，双手从男子的胳肢窝往下搜。 男子咧嘴傻笑，很得意：“我去香港就系讨老婆的！”嘴一咧口水流得更多了，在场的人立即发出一阵哄笑。男子高举的双手不由自主往下垂，他急忙用双手捂住嘴巴，脸未遮住的部分露出尴尬的笑。这个疯子还有羞耻心，怕别人看到口水。大家看到他的丑态，笑声更大了。 男子全身脏臭，袄子摸起来很湿润，似乎随手一抬就会流出咸酸的臭水。刀疤白军和男子靠得很近，臭味很呛鼻。他皱着眉头，屏住呼吸为男子搜身，表情无比嫌恶，像摸狗屎一样恶心。旁边的白军很不耐烦：“赶紧让癫佬走，太臭了！ “癫佬快去讨你的老婆！”刀疤白军没搜出异常，便往男子的屁股上一踢，然后吐了一口口水到掌心，双手用力擦了几下。 “感谢！长官！有闲（有空）到梅县来，老鸡嬷（老母鸡）杀两只你食。”男子摸着屁股，哈着腰，涎着脸，表情谄媚，边说边跳跃着向船上倒退。臭气随着他的行动四处扩散，举手投足之间无不在推波助澜，行人纷纷避让。 “滚远一点！”刀疤白军骂了一句，头也不回，继续搜查行人。 男子买了票，屁颠屁颠上船。浓臭像一团熊熊燃烧的火焰，他走到哪就烧到哪，人人唯恐避之不及。大家都不要他同坐，他只好一个人坐在船角。突然，他捂住袄子，全身哆嗦，额头流着大汗，嘴里却连连说：“好冷！好冷！”大家都知道这是个神经病，没人理他。 船到香港，旅客纷涌而下，男子一个人慢吞吞地跟着。等大家都走远，他迅速往小路走，越走越偏僻。走了许久，他的身子开始晃动，表情痛苦，双手不住揉搓人中和太阳穴。烈日越发毒辣，似乎每一缕光芒都足够把他点燃。他往嘴里塞了一大把金银花，然后把葫芦里的水往头上浇，强撑着继续走。 荒野出现一座破烂的土房子，他痛苦扭曲的脸上露出喜色，摇摇晃晃地走上前。好不容易到了门口，他弓着腰，一尺手抵住门，让自己不会倒下，另一只手用一种特殊的节奏敲门。还没敲完，他就咕咚一声倒在地上。 主人闻声开门，只见一个男子昏迷在地，穿着棉袄，全身滚烫，脸颊赤红。主人判断他是中暑了，赶紧关起门，把他移到密室，先给他喂药，再解开衣服散热。主人脱下袄子，见里面还穿着一件内衣，双臂鼓鼓胀胀。把内衣脱下，双臂缠着一层层纱布。解开纱布，一颗颗大洋纷纷掉落。主人很惊奇，等他把全部纱布解开后，惊奇更甚了。双臂还有一层大洋没掉落，犹如巨型白鱼身上闪光的鳞片，密密麻麻，又井然有序。原来大洋缠得太久，最里面的一层已经深嵌肉里。 主人看得胆战心惊，愣了好久才找出镊子，把大洋一块块夹下。夹了几个，他不敢再夹了。因为有些银元已经和血肉结在一起，一夹会把疮痂撕烂，鲜血直涌。 主人坐在旁边，静静地看着男子。过了一个时辰，男子悠悠醒来。男子看着双臂残留的大洋，笑着说：“你想留给我做辛苦费吗？”他双手交互着乱抠，银元纷纷落地，宛如珠玉敲击金盘，声音悦耳。双臂的鲜血混杂一块块撕裂的疮痂，恰似一朵朵红黑相间的玫瑰在怒放。 “卢伟良，这是怎么回事？”主人瞪大眼，指着满地闪亮的大洋。 男子叫卢伟良，广东梅县人，是大埔县青溪秘密交通站的站长。主人是香港秘密交通站的接头员。 原来，闽粤边界的红色政权在打倒土豪劣绅的过程中收缴大量财物，闽西特委决定拿出一批大洋支持上海的革命。经过慎重考虑，特委选定卢伟良，让他护送这笔巨款到香港，再由香港秘密交通站送到上海。闽西到香港的路途大都是白区，关卡重重。卢伟良用纱布把大洋紧缠在双臂上，外面再穿上内衣和袄子。天气酷热，他穿得严实，又不洗澡，没几天身上就酸臭难闻。经过关卡时，他装疯卖傻，先挥动袄子，让臭气更熏人，然后把手举得老高。白军忍着臭味，草草搜一遍腰腿就放他走，谁也想不到这个“疯子”竟然身携巨款。大洋很重，他举起双手时，很快就支撑不住，便假装流口水，顺势把双手放下捂住嘴巴。他穿着袄子在炎热中翻山越岭，负重前行，艰辛可想而知。在二十多天的艰苦跋涉中，他中暑好几次，差点要倒在路上。 接头员听完前因后果，用敬佩的眼光看着卢伟良。只见他虽然精神虚弱，每只手臂都有十几处在冒血，但说得神采飞扬。接头员竖起大拇指，说了句粤语：“好犀利！” 卢伟良跳下床，激动地说：“终于可以好好洗澡了！ 6. 下列对这篇小说的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 小说构思巧妙，情节引人入胜，叙述语言准确生动，人物语言真实而富有特色，展示了那个时代感人的英雄精神。 B. 作者笔下的青年男子，在夏天穿着袄子出现在了山路上，快要中暑了也没有把袄子脱掉，这一情节设置了悬念，引发了读者的阅读兴趣。 C. 文中金银花、葫芦、大洋等物多次出现，它们共同构成了小说的线索，串起了密运的整个过程，衬托出了主人公的顽强品质。 D. 刀疤白军和土房主人是小说中的次要人物，作者对他们的描写不吝笔墨，其形象一反一正，对表现小说的主题也起到了积极的作用。 7. 下列对这篇小说艺术特色的分析中，不正确的一项是（ ） A. 融入魔幻现实主义元素，隐喻历史苦难的沉重性，从而更好地塑造人物形象并歌颂小说的主题。 B. 通过细腻的环境描写（如酷热天气），烘托出动荡时代的压抑氛围。 C. 运用客家方言和地域细节描写，增强文本的真实性与乡土气息。 D. 以现实主义笔触展现小人物的生存智慧（如装疯卖傻通过检查），折射社会现实。 8. 小说首段的环境描写，在全文起到了什么作用？ 9. 结合内容分析，这篇小说主要运用了哪些艺术手法塑造了主人公怎样的形象？结合文章简要分析。 【答案】6. C 7. A 8. ①通过对风、蝉描写突出了夏季气候的炎热难耐。 ②衬托了主人公坚忍、顽强的精神。 ③为后文主人公穿上厚厚的棉衣运送银元导致浑身散发酸臭味，这样就避开白军的盘查的情节做铺垫。 9. ①正面描写，通过人物的外貌、语言、动作、神态等，展现了人物勇敢、顽强的品质。 ②侧面描写，由“接头员竖起大拇指，说了句粤语：‘好犀利！’”“大家都知道这是个神经病，没人理他”等内容，可以看到主人公的机智和坚韧。 ③比喻，“汗水像山泉一样汩汩流淌”“像笨鸟扇着翅膀跳跃一样可笑”“犹如巨型白鱼身上闪光的鳞片”等，生动展现了主人公在密运途中努力克服艰辛的精神。 ④对比，主人公在无人处或同志身边的言行和在白军面前的表现形成反差，突出了主人公的机智。 【解析】 【导语】这篇小说通过“密运”这一核心事件，展现了一位革命者的机智与坚韧。作者运用现实主义手法，以酷热天气为环境烘托，通过“穿袄藏银”“装疯卖傻”等戏剧性情节，塑造了卢伟良这一立体形象。小说语言生动，巧妙融入客家方言和细节描写，既增强了地域特色，又通过“金银花”“葫芦”等意象串联情节。结尾揭示真相的设计尤为精妙，通过“银元嵌肉”的震撼画面，将革命者的牺牲精神具象化，使主题得到升华。 【6题详解】 本题考查学生分析理解文章内容的能力。 C.“它们共同构成了小说的线索”错误。文中金银花用于主人公中暑时缓解症状，葫芦用来装水，它们在情节推进中起到一定辅助作用，但并非小说线索。文章真正的线索是“送大洋”。 故选C。 【7题详解】 本题考查学生分析鉴赏作品的艺术特色的能力。 A.“融入魔幻现实主义元素，隐喻历史苦难的沉重性”错误。魔幻现实主义元素通常具有超现实、奇幻等特点，将现实与幻想融合。此篇小说整体围绕主人公密运银元展开，情节基于现实，虽主人公装疯卖傻等情节有戏剧性，但未融入魔幻现实主义元素，没有隐喻历史苦难沉重性，主要是通过现实情节塑造人物、展现主题。 故选A。 【8题详解】 本题考查学生分析鉴赏环境描写的作用的能力。 ①首段描写“汕头的太阳格外毒辣。迎面吹来的风都是热的……蝉有气无力，叫得快要虚脱了”，通过对风、蝉的描写，生动形象地突出了夏季气候炎热的特点。 ②如此酷热的环境，主人公却穿着袄子运送银元，更能衬托出主人公在这样艰难条件下的坚忍、顽强。 ③同时，酷热下穿厚棉衣会散发酸臭味，这为后文他借此避开白军盘查，顺利推进密运情节做了合理铺垫。 【9题详解】 本题考查学生分析鉴赏作品的人物形象及其描写方法的能力。 ①正面描写，对主人公“穿着袄子，手提葫芦，行走艰难，气喘吁吁”等外貌、动作描写，直接呈现他在酷热中穿厚棉衣运银元的艰难，凸显其坚忍；“好冷！好冷！”等语言描写，表现其在白军面前装疯卖傻，尽显机智勇敢；“表情痛苦”等神态描写，展现出他勇敢、顽强的品质。 ②侧面描写，从接头员夸赞他勇敢侧面烘托其勇敢无畏；旁人对他的无视，侧面反映出他装疯卖傻的逼真，衬托出他的机智灵活。 ③运用多处比喻，如“汗水像山泉流淌”，将汗水比作山泉，生动形象地写出主人公在酷热中劳作的艰辛，进一步强化他坚忍顽强的形象。 ④运用对比，主人公在白军面前装疯卖傻、丑态百出，与在同志面前正常交流形成鲜明对比，突出他面对不同情境的灵活应变，凸显其机智勇敢的性格特点。 二、古代诗文阅读（37分） （一）文言文阅读（本题共5小题，22分） 阅读下面的文字，完成下面各题。 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。 所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚于中，形于外。故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋德润身心广体胖故君子必诚其意。 所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。 所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟①焉，之其所贱恶而辟焉，之其所敬畏而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所教惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修，不可以齐其家。 （节选自《礼记•大学》） [注]①辟：亲近、偏爱之意。 10. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 富A润屋B德C润身D心广E体胖F故G君子H必诚其意。 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 齐，指使……整齐有序，《谏逐客书》中“却宾客以业诸侯”中“业”的用法与之相同。 B. 厌，指满足，与《烛之武退秦师》“夫晋，何厌之有”中的“厌”词义相同。 C. 形，指显现出，表现。 D. 心不在焉，指心思不在这里，与现代汉语中“心不在焉”在感情色彩上是不同的。 12. 下列对上文有关内容的概述和分析，不正确的一项是（ ） A. 选文第一节提出了“八条目”之说，它们之间不是并列关系，其中“格物”是核心。 B. 上自国家元首，下至平民百姓，人人都要注重修身，否则，就不可能有好的治理。 C. 要做到“诚意”需要不自欺欺人，要做到“正心”需要摈弃不良情绪和外界干扰。 D. 选文中使用了顶针、排比等修辞，使得道理之间的联系更加紧密，增强了说服力。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）欲诚其意者，先致其知，致知在格物。 （2）故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。 14. “人莫知其子之恶，莫知其苗之硕”是什么意思？请简述材料二引用此谚语的用意。 【答案】10 BDF 11. B 12. A 13. （1）要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于穷究事物的原理。 （2）所以喜爱一个人但又认识到他的缺点，不喜欢一个人但又认识到他优点的人，天下很少见。 14. 意思：人总看不到自己儿子身上的恶习，总不认为自家禾苗比别家硕壮。用意：说明人都是有私心和偏见的，所以要注重修身，破除这种偏见。 【解析】 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：财富可以装饰房屋，品德却可以修养身心，使心胸宽广而身体舒泰安康。所以品德高尚的人一定要使自己的意念真诚。 “富润屋”“德润身”结构一致，应单独成句，在“润屋”“润身”后断开，即BD处； “故”副词，表因果关系，其前断开，即F处。 故在BDF三处断句。 【11题详解】 本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.正确。都是使动用法，使……和睦。/使……成就霸业。句意：就要使家族中的各种关系整齐有序。/拒绝宾客来使诸侯成就霸业。 B.错误。掩蔽，掩藏。/满足。句意：一见到品德高尚的人便躲躲闪闪。/晋国有什么满足的呢？ C.正确。动词，显现出，表现。句意：一定会表现到外表上来。 D.正确。现代汉语中“心不在焉”是贬义词，指思想、精神不集中。 故选B。 【12题详解】 本题考查学生筛选文中信息、归纳内容要点的能力。 A.“‘格物’是核心”错。“八条目”之间是递进关系，“修身”是“三纲八目”说的核心。 故选A。 【13题详解】 本题考查学生理解和翻译文言文句子的能力。 （1）“诚”，使……真诚；第二个“致”，获得；“格物”，推究事物的原理。 （2）“好”，喜爱；第二个“恶”，不喜欢，厌恶；“鲜”，少。 【14题详解】 本题考查学生理解和翻译文言文句子和分析理解文章内容的能力。 意思：人总看不到自己儿子身上的恶习，总不认为自家禾苗比别家硕壮。“恶”，缺点；“硕”，壮硕。 用意：由原文“人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉……故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣”可知，说明人都是有私心和偏见的，所以要注重修身，破除这种偏见。 参考译文： 古代想要把美德彰明于天下的人，首先要治理好自己的国家。要治理好自己的国家，就要使家族中的各种关系整齐有序。要使家族中的各种关系整齐有序，就要先修养自身的品德。要修养自身的品德，就要先端正自己的内心。要端正自己的内心，就要先使意念真诚。要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于穷究事物的原理。推究了事物的原理而后才能对外物之理认识充分，对外物之理认识充分而后才能使意念真诚，意念真诚而后才能使内心端正，内心端正而后才能修养品德，修养品德而后才能使家族中的各种关系整齐有序，家族中的各种关系整齐有序后才能把国家治理好，国家治理好而后才能天下太平。从天子直到平民，一概都以修养自身作为根本。若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。不分轻重缓急、本末倒置却想做好事情，这也同样是不可能的。 使意念真诚的意思是说，不要自己欺骗自己。要像厌恶腐臭的气味一样，要像喜爱美丽的女人一样，一切都发自内心。所以君子在独处时一定要慎重。品德低下的人在私下里做坏事，没有什么做不出来的，一见到品德高尚的人便躲躲闪闪，掩盖自己所做的坏事，而夸耀自己好的一面。（殊不知）别人看你，就像能看见你的心肺肝脏一样清楚，掩盖有什么用呢？这就叫做内心的真实，一定会表现到外表上来。所以，品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候，也一定要谨慎。曾子说：“十只眼睛看着，十只手指着，这难道不令人畏惧吗？”财富可以装饰房屋，品德却可以修养身心，使心胸宽广而身体舒泰安康。所以品德高尚的人一定要使自己的意念真诚。 之所以说修养自身的品性要先端正自己的心思，是因为心有愤怒就不能够端正；心有恐惧就不能够端正；心有喜好就不能够端正；心有忧虑就不能够端正。心思不端正，就像心不在自己身上一样，虽然在看却像没有看见一样，虽然在听却像没有听见一样，虽然在吃东西却一点也不知道是什么滋味。所以说，要修养自身的品性必须要先端正自己的心思。 之所以说管理好家庭和家族要先修养自身，是因为人们对于自己亲爱的人会有偏爱，对于自己厌恶的人会有偏恨，对于自己敬畏的人会有偏向，对于自己同情的人会有偏心，对于自己轻视的人会有偏见。所以喜爱一个人但又认识到他的缺点、不喜欢一个人但又认识到他优点的人，天下很少见。所以有谚语说：“人都不知道自己孩子的坏，人都不满足自己庄稼的好。”这就是不修养自身就不能管理好家庭和家族的道理。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首诗歌，完成下面小题。 雪 杜荀鹤 风搅长空寒骨生，光于晓色报窗明。 江湖不见飞禽影，岩谷时闻折竹声。 巢穴几多相似处，路岐兼得一般平。 拥袍公子休言冷，中有樵夫跣足①行。 【注】①跣足：指赤脚、光着脚。 15. 下列对这首诗的理解与赏析，不正确的一项是（ ） A. 诗歌首联用一个“搅”字写出了风的力度，“晓色”窗已明则是由于大雪的映衬。 B. 颔联中的飞禽无影、竹折有声，分别从听觉和视觉的角度烘托雪之大、雪之厚。 C. 颈联写景有高有低，“相似”“一般平”写出了大雪覆盖、苍茫一片的情景。 D. 本诗没有一个雪字，但雪又无处不在，展现了诗人独特的文学功力。 16. 诗歌尾联体现了儒家怎样的思想？请结合《〈论语〉十二章》《大学之道》《人皆有不忍人之心》简要分析。 【答案】15. B 16. ①推己及人。《论语》中说“己所不欲，勿施于人”，诗歌尾联劝说穿着棉袍的公子不要说冷，因为还有光着脚的樵夫就是这种思想的体现。 ②亲民思想。《大学之道》中说“大学之道，在明明德，在亲民”，诗人同情劳动人民，关心民众疾苦的情感正是亲民的体现。 ③怜悯之心。《人皆有不忍人之心》中“不忍人”即怜爱别人，看到樵夫在寒冷的冬天光着脚，作者心生怜悯，体现出诗人对底层人民的同情。 【解析】 【导语】杜荀鹤的《雪》通过生动的描写展现了一场大雪弥漫的景象。诗中通过“风搅长空”、“折竹声”等描绘出风雪的严酷，用飞禽无影、山谷声动点破自然之静与动态对比。尾联借公子与樵夫的对比，暗含对艰苦生活中的奋斗精神的赞美，体现出丰富的人文关怀。 【15题详解】 本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。 B.“分别从听觉和视觉的角度”错，“飞禽无影”是从视觉角度烘托雪之大，“竹折有声”是从听觉角度烘托雪之厚。 故选B。 【16题详解】 本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感的能力。 ①首先，“拥袍公子休言冷，中有樵夫跣足行”，诗歌劝说“拥袍公子”不要说冷，因为“樵夫跣足行”，表现了诗人设身处地为他人着想的思想，这与《<论语>十二章》中的“己所不欲，勿施于人”相符，体现出推己及人之意。 ②其次，诗歌中诗人对樵夫关心也是对劳动人民的同情，诗人能够关心普通民众的疾苦，这是亲民的表现，这点与《大学之道》中“大学之道，在明明德，在亲民”的思想一致。 ③最后，“中有樵夫跣足行”，诗人看到路上有樵夫在寒冷的冬天光脚行走，因而产生怜悯之意，体现了诗人对底层劳苦人民的同情，这与《孟子》中《人皆有不忍人之心》强调的恻隐之心相同，即对人要保有怜悯之心。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《〈老子〉四章》中，老子认为战胜他人与战胜自己的结果不同的句子是“__________，___________”。 （2）《〈论语〉十二章》中，孔子认为君子与小人的价值指向不同，道德高尚者通晓大义，而品质低劣者唯利是图的句子是“_____________，____________”。 （3）小明打算从自己所学的古诗文中挑选两句话作为自己的座右铭，针对他骄傲自满的性格进行警醒，你建议他选的语句“______________，____________”。 【答案】 ①. 胜人者有力 ②. 自胜者强 ③. 君子喻于义 ④. 小人喻于利 ⑤. 满招损 ⑥. 谦受益（三人行，则必有我师/自伐者无功，自矜者不长） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词有：“喻”“招”“谦”“伐”“矜”。 三、语言文字运用（18分） （一）（3小题，共10分） 阅读下面的文字，完成各小题。 一年一度的中央广播电视总台春节联欢晚会在除夕之夜， ① 。今年的春晚节目类型丰富、形式多样、丰富新颖、生动感人，节目都紧扣时代主题、紧贴火热生活，是一场吉祥喜气、信心满满的文化盛宴。春晚是传统的。从1983年央视举办第一届春晚，至今过去了四十余年，影响了几代中国人。看春晚，已成为大家在除夕夜的一项重要活动。人们不仅把它作为年夜饭席上的“大菜”，春晚上的一些歌曲、段子，更成为新一年的流行曲和流行语。千人百味， ② 。但这道“大菜”，依然会让大家产生了共鸣。 春晚是时尚的。春晚始终 ③ ，在内容和形式上守正创新。如今，我们不仅可以选择在4K/8K超高清频道收看，还可以通过网络、APP等新媒体平台同步欣赏。 春晚是民族的。春节，是中华民族 ④ 、阖家团圆、祭祀祖先的日子，在每个中国人心中都具有特殊意义。我国是多民族国家的统一，中华民族多元一体是我国发展的巨大优势，也是先人们留给我们的丰厚遗产。通过春晚的舞台，我们可以深切的感受到各族人民群众“像石榴籽一样紧紧抱在一起”，人心归聚、精神相依，中华民族一家亲，团结奋进向未来的磅礴力量。 春晚是国际的。春晚不仅弘扬了中华文化，增进世界人民对中国更全面深入了解的桥梁，还满足了海外侨胞的精神需求，是对人类命运共同体的深刻探索和人类文明健康的生动展示，呈现出了深刻而丰厚的人文精神。 18. 依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（ ） A. 不期而遇 众口难调 与时俱进 吐故纳新 B. 如约而至 好评如潮 再接再厉 吐故纳新 C. 不期而遇 好评如潮 再接再厉 除旧布新 D. 如约而至 众口难调 与时俱进 除旧布新 19. 下列与文中画波浪线“像石榴籽一样紧紧抱在一起”修辞手法相同的一项是（ ） A. 一水护田将绿绕，两山排闼送青来。 B. 主人下马客在船，举酒欲饮无管弦。 C. 乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。 D. 落红不是无情物，化作春泥更护花。 20. 文中画横线部分有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅，可少量增删词语，不得改变原意。 【答案】18. D 19. C 20. 我国是统一的多民族国家，中华民族多元一体是先人们留给我们的丰厚遗产，也是我国发展的巨大优势。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 ①如约而至：按着约定准时到达。不期而遇：没有约定而遇见，指意外碰见。语境指春节联欢晚会在除夕之夜按时到来，可填“如约而至”。 ②众口难调：众人口味不同，很难调和得使大家都满意。亦比喻人多意见多，很难协调统一，使人人都满意。好评如潮：形容得到的好评非常多，就像潮水一样接连不断。 由“千人百味”结合后文“但这道‘大菜’，依然会让大家产生了共鸣”，可知，此处与“千人百味”意思接近，可填“众口难调”。 ③与时俱进：随着时间的推移而不断发展、前进。再接再厉：指一次又一次地继续努力。结合“时尚”“守正创新”，可知，春晚始终在发展、前进，可填“与时俱进”。 ④除旧布新：清除旧的，建立新的；以新的代替旧的。吐故纳新：多用来比喻扬弃旧的、不好的，吸收新的、好的。此处放在“阖家团圆、祭祀祖先”的前面，表示春节的最根本特点，可填“除旧布新”。 故选D。 【19题详解】 本题考查学生正确使用常见的修辞手法的能力。 文中例句主要运用了比喻手法，把各族人民群众喻为石榴籽。 A.对偶，“一水”对“两山”，“护田”对“排闼”“将绿绕”对“送青来”；拟人，以“护”形容“水”，以“排”“送”形容“山”。 B.“主人下马客在船”为互文，应是主人客人下马，到船上；“管弦”为借代，代指音乐。 C.把浪花喻为雪，为比喻。 D.拟人、借代的修辞手法。“红”是用颜色借代花；“不是无情物，化作春泥更护花”是赋予花以人的动作感情，为拟人。 故选C。 【20题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 原句有两处语病： 一处是“我国是多民族国家的统一”主宾搭配不当，“我国”应该是统一的“多民族国家”； 一处是语序不当，应该先说“先人们留给我们的丰厚遗产”，再说“我国发展的巨大优势”。 （二）（2小题，共8分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 不需要特定的场所，不需要额外的装备，不占用空闲的时间，只要有个窗，就能实现“人在工位坐，心在天上飘”。这个身心放松术就是抬头看天。许多研究已经证实，与自然环境接触和观赏开阔的视野对心理健康有着显著的正向影响。虽然我们抬头仰望同一片天空，但每个人看到的是一个属于自己的独特世界，因为每个人的内心体验和感悟都是独一无二的。即使是同一个人，在不同的时刻和心境下， （甲） 。 天空之所以能产生如此丰富的体验，是因为它本身是一个结合动态云彩和静态蓝天、体现大宇宙与小个体对比、展示变化无常与恒定不变循环的充满矛盾与和谐的统一体。这种复杂而多元的特性使得天空能够完美地包容和契合我们每个人在不同时刻的心情和感受。无论何时何地，无论天空是晴朗还是阴霾，(乙) ，给予我们深深的慰藉和宁静。这种接纳让我们能够在喧嚣的世界中找到片刻的安宁，也让我们在内心深处找到共鸣和力量。①天空的浩大、广阔还能触发我们内心的敬畏之情，②让我们产生自我超越的一种积极力量，③让我们以更加喜悦的心情去欣赏或珍惜周围的每一刻，④激发我们追求更高境界的内在动力。 因此，当你行色匆匆时，不妨停下脚步，抬头，看看头顶的这片天空，说不定它还能激发出你内心深处的创意和灵感，为我们带来意想不到的收获。 21. 请在文中甲、乙处括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，每处不超过15个字。 22. 文中画线句是个长句，请改成四个短句。可以改变语序、少量增删词语，但不得改变原意。 【答案】21. 甲：对天空的感知也有所不同 乙：它都无条件地接纳我们 22. ①是因为它本身就是一个充满矛盾与和谐的统一体。②它结合了动态的云彩和静态的蓝天，③体现了大宇宙与小个体的对比，④同时展示了变化无常与恒定不变的循环。 【解析】 【21题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 甲处，根据“即使”可知，此句为让步关系下的结果；前文“虽然我们抬头仰望同一片天空，但每个人看到的是一个属于自己的独特世界，因为每个人的内心体验和感悟都是独一无二的”，是说明每个人对天空的体验和感悟独一无二，可填：对天空的感知也有所不同。 乙处，根据前文“无论”可知，此句是条件关系下的结果，用“都”衔接；后文有“这种接纳……”，可见此处说的是天空对我们的接纳，可填：它都无条件地接纳我们。 【22题详解】 本题考查学生语言表达之句式变换的能力。 所给句子是长单句，把它改写成四个较短的句子，即长句化短句。 先提取本题中主干句，加上必要的临近修饰语，提取出“是因为它本身就是一个充满矛盾与和谐的统一体”； 复杂定语包括“结合动态云彩和静态蓝天”“体现大宇宙与小个体对比”“展示变化无常与恒定不变循环”，将它们分别以句子的形式表达为：它结合了动态的云彩和静态的蓝天，体现了大宇宙与小个体的对比，同时展示了变化无常与恒定不变的循环。 最后，按照逻辑顺序排列句子。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 君子务本，本立而道生。——《论语》 自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。——《礼记》 天下之本在国，国之本在家，家之本在身。——《孟子》 臣闻求木之长者，必固其根本。——《谏太宗十思疏》 以上含有“本”字的语句引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。可以就以上某一句话联想思考，也可以把几个语句联系起来思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 根深本固，生生不息 “臣闻求木之长者，必固其根本。”魏徵在《谏太宗十思疏》中的这句话，穿越千年时光，依然闪烁着智慧的光芒。树之根本，犹如文明之根基；根深方能叶茂，本固才得枝荣。 中华文明历经五千年风雨而生生不息，正是因为我们的先人懂得守护文明之本、培育精神之根。在全球化浪潮汹涌的今天，我们更需要思考：何为文明之“本”？如何在时代变迁中既坚守根本又开枝散叶？ 文明之“本”，首先体现为对传统的敬畏与传承。司马迁著《史记》，“究天人之际，通古今之变”，不仅记录了历史，更构建了中华民族的精神谱系；朱熹集理学之大成，将儒家思想系统化，为后世立下道德规范。这些文化巨匠如同辛勤的园丁，不断为中华文明之树培土固根。法国历史学家布罗代尔在考察各大文明兴衰时发现，那些能够保持连续性的文明，都拥有强大的文化记忆机制。中华文明通过典籍、礼制、教育等多重途径，将先人智慧代代相传，形成了独特的文化基因库。 然而，固本不等于守旧，真正的传承需要在创新中实现。王阳明突破程朱理学桎梏，创立心学，使儒家思想焕发新生；梁启超引介西方思想，推动“新民说”，为传统文化注入现代活力。这恰如一棵树，根系深入传统土壤，枝叶却要舒展于新时代的阳光中。鲁迅先生虽激烈批判国民劣根性，但他对《嵇康集》的校勘整理、对汉画像的收藏研究，无不体现着对文化本根的珍视。他的批判恰恰源于最深切的文化关怀，如同医生对病患的爱护。德国哲学家雅斯贝尔斯曾指出，人类文明的“轴心时代”智慧需要在新的历史条件下不断被重新诠释。中华文明的强大生命力，正来自于这种既能坚守核心价值，又能与时俱进的特质。 当代社会中，“失根”危机比任何时候都更加严峻。当孩子们熟悉漫威英雄却不知女娲补天，当年轻人追捧圣诞节情人节而冷落七夕重阳，我们不得不思考：如何在全球化浪潮中守护文化本根？法国作家都德的《最后一课》描写了阿尔萨斯人被迫放弃法语教育的悲怆，警示我们文化根脉被割裂的痛苦。以色列复国后迅速复兴希伯来语，韩国将端午节申遗，这些例子都展示了不同民族对文化根源的珍视。对我们而言，守护文明之本不是盲目排外，而是要在开放交流中增强文化主体性，让传统智慧与现代生活有机融合。 参天之木，必有其根；怀山之水，必有其源。唯有根深本固，方能生生不息；唯有源远流长，才能光耀世界。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力 审题： 这是一道任务驱动型作文题。 材料围绕“本”这一主题，给出了几句经典名句。第一句“君子务本，本立而道生” 这句话强调了基础和根本的重要性，认为只有根基稳固，才能有所建树。第二句意思是上至国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。第三句话的意思是天下的基础是国，国的基础是家，家的基础是个人。第四句话的意思是我听说想要树木生长，一定要稳固它的根。这些经典语句无不强调了“本”的重要性，提醒我们固本培元，方能致远。 因此，写作时，可以将“本”理解为个人品德修养、家庭和谐以及国家治理的基石。说明在快节奏的现代生活中，人们往往忽略了修身的重要性，而修身正是齐家、治国、平天下的起点。再进一步从个人、国家等多个角度去分析。从个人层面来说，坚定的道德信念、良好的品德修养是立身之本；从家庭层面来看，和睦的家庭氛围、正确的家庭教育是家庭之本；从国家层面讲，清明的政治环境、有效的社会治理是国家之本。只有固本，才能确保个人、家庭、国家的发展稳定与繁荣。也可以针对本末倒置的警示——勿忘初心展开思考论述。说明现代社会中，很多人追求名利、地位，却忘记了初心和根本。这如同植树只追求枝叶繁茂，却忽略了根系的稳固。我们可以从“臣闻求木之长者，必固其根本”中得到启示，提醒自己在追求目标的过程中，不要忽视了对“本”的坚守。无论是个人职业发展、家庭生活还是社会治理，都应以初心为本，不忘初心，方得始终。也可以将“本”理解为文化的根基与传承，围绕文化自信的根基——传承与创新这一立意角度展开思考。中华文化博大精深，源远流长，是我们民族的瑰宝。在当今全球化的背景下，保持文化自信，传承和弘扬中华优秀传统文化，是每一个中国人的责任。同时，我们也需要在传承的基础上进行创新，让古老的文化智慧在现代社会焕发出新的生机与活力。固本培元，不仅是对传统文化的坚守，更是对文化自信的彰显。或者，将“本”的概念引入环境保护领域，理解为生态平衡与可持续发展的基础。地球是我们共同的家园，维护生态平衡、实现可持续发展是人类社会的共同责任。这需要我们尊重自然、顺应自然、保护自然，从源头上减少对环境的破坏，确保生态资源的可持续利用。固本培元，对于生态文明建设来说，就是坚持绿色发展理念，走生态优先、绿色发展的道路。 立意： 1.“固本培元”是实现长远发展的关键所在。 2.不忘初心，坚守根本。 3.基础不牢，地动山摇。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $