6.1《〈老子〉四章》同步练 2025-2026学年统编版高二语文选择性必修上册

6.1《〈老子〉四章》同步练 2025-2026学年统编版高二语文选择性必修上册 学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________ 一、文言文阅读 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（第十一章） 企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之。故有道者不处。（第二十四章） 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。（第三十三章） （选自《〈老子〉四章》） 材料二： 老子者，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。去子之骄气与多欲、态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。老子，隐君子也。世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。“道不同不相为谋”，岂谓是邪？ 韩非者，韩之诸公子也。喜刑名法术之学而其归本于黄老非为人口吃不能道说而善著书与李斯俱事荀卿斯自以为不如非。非见韩之削弱，数以书谏韩王，韩王不能用。于是韩非疾治国不务修明其法制，执势以御其臣下，富国强兵而以求人任贤，反举浮淫之蠹而加之于功实之上。以为儒者用文乱法，而侠者以武犯禁。宽则宠名誉之人，急则用介胄之士。今者所养非所用，所用非所养。悲廉直不容于邪枉之臣，观往者得失之变，故作孤愤、五蠹、内外储、说林、说难十余万言。然韩非知说之难，为说难书甚具，终死于秦，不能自脱。 太史公曰：老子所贵道，虚无，因应变化于无为，故著书辞称微妙难识。韩子引绳墨，切事情，明是非，其极惨礉少恩。原于道德之意，而老子深远矣。伯阳立教，清净无为。道尊东鲁，迹窜西垂。刑名有术，说难极知。悲彼周防，终亡李斯。 （节选自《史记·老子韩非列传》） 1．下列对材料中画波浪线部分的断句，正确的一项是（   ） A．喜刑名法术之学/而其归本于黄老/非为人口吃/不能道说/而善著书/与李斯俱事荀卿/斯自以为不如非 B．喜刑名法术之学/而其归本于黄老/非为人/口吃不能道说/而善著书/与李斯俱事荀卿/斯自以为不如非 C．喜刑名法术之学/而其归本于黄老/非为人口吃/不能道说/而善著书/与李斯俱/事荀卿/斯自以为不如非 D．喜刑名法术之学/而其归本于黄老/非为人/口吃不能道说/而善著书/与李斯俱/事荀卿/斯自以为不如非 2．下列对材料中加点字词的解说，不正确的一项是（   ） A．“自伐者无功”和成语“党同伐异”中的两个“伐”意思不同；“良贾深藏若虚”和成语“余勇可贾”中的两个“贾”意思不同。 B．公子，先秦称诸侯的儿子为公子，由此可知韩非出身侯门，后来泛指豪门士族的年轻男子。 C．“书”，即传说中老子著的《老子》，又称《道德经》，传世本共八十一章，是儒家思想的重要来源。 D．列传，中国纪传体史书的体裁之一，司马迁撰《史记》时首创。在《史记》中，“列传”主要记载帝王、诸侯以外的各种历史人物，如屈原、廉颇、蔺相如、管仲、苏秦、荆轲等。 3．下列对材料内容的概括和分析，不正确的一项是（   ） A．《老子》的思想常有突破俗见之处。学者柳诒征指出：“老子之书，专说对待之理。”选文中“有”和“无”，“知人”和“自知”，“胜人”和“自胜”，就是“对待”关系。《老子》总是提醒世人重视那通常被忽视的一面。 B．韩非治国有独到见解。主张依法治国，任用贤能之士，同儒家的政治主张一致。 C．韩非擅长著书立说。他悲叹廉正之人不被容纳，又考察历史得失变化，撰写大量著作。 D．司马迁评价客观公正。他对老子、韩非的评价不偏不倚，既点明两人优点，也指出两人不足。 4．把材料中画横线句子翻译成现代汉语。 （1）其在道也，曰余食赘行，物或恶之。故有道者不处。 （2）宽则宠名誉之人，急则用介胄之士。 5．材料二中，孔子问礼于老子，老子告诫了孔子哪三点？请用自己的语言概括。 阅读下面的文言文，完成下面小题。 （一） 其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 （《老子》第六十四章） （二） 孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！” 老子修道德其学以自隐无名为务居周久之见周之衰乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。或曰：老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。盖老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。 自孔子死之后百二十九年，而史记周太史儋见秦献公曰：“始秦与周合，合五百岁而离，离七十岁而霸王者出焉。”或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隐君子也。老子之子名宗，宗为魏将，封于段干。宗子注，注子宫，宫玄孙假，假仕于汉孝文帝。而假之子解为胶西王卬太傅，因家于齐焉。 世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。“道不同不相为谋”，岂谓是邪？李耳无为自化，清静自正。 （选自司马迁《史记·老子韩非列传》） 6．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（   ） A．老子修道德其学/以自隐无名为务/居周久之/见周之衰/乃遂去 B．老子修道/德其学/以自隐无名为务/居周久之/见周之衰/乃遂去 C．老子修道德/其学以自隐无名为务/居周久之/见周之衰/乃遂去 D．老子修道德/其学以自隐无名为务/居周久之/见周之/衰乃遂去 7．下列对文中加点词语相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“不得其时则蓬累而行”和《人皆有不忍人之心》中的“有是四端而自谓不能者”两句中的“而”意思不同。 B．“去子之骄气与多欲”和“孔子去，谓弟子曰”两句中的“去”意思相同。 C．“关”，文中指函谷关，是古长安与洛阳间的咽喉之地，是中国历史上建置最早的雄关要塞之一。 D．“以其修道而养寿也”与《五石之瓠》中“客得之，以说吴王”两句的“以”意义不同。 8．下列对文本内容的概括和分析，不正确的一项是（   ） A．老子认为治事者要善于抓苗头。因为他认为事物是由小到大、由低到高、由短到长变化而来的，正所谓“千里之行，始于足下”，因此必须重视事物的苗头。 B．老子认为圣人要有高远的追求。他强调圣人要追求常人不想要的东西，要学习那些常人所不学习的大道理，而不要妄动、妄为。 C．关于老子历史上有不同的传说。一是略早于孔子的道家学派的创始人李耳，二是与孔子同时代的老莱子，三是晚于孔子的太史儋。 D．道学与儒学曾相互贬斥。世上信奉老子的人贬斥儒学，信奉儒学的贬斥老子。但信奉儒学的司马迁却能为老子写列传，实属难得。 9．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过。 （2）走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。 10．你从以上两个文段中感悟到老子怎样的人生或哲学观点，试举三点。 阅读下面的文言文，完成下面小题。 （一） 其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱，合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 （《老子》第六十四章） （二） 孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为赠。至于龙，吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪!” 老子修道德其学以自隐无名为务居周久之见周之衰乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。 或曰：老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。盖老予百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。 自孔子死之后百二十九年，而史记周太史儋见秦献公曰：“始秦与周合，合五百岁而离，离七十岁而霸王者出焉。”或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隐君子也。 老子之子名宗，宗为魏将，封于段干。宗子注，注子宫，宫玄孙假，假仕于汉孝文帝。而假之子解为胶西王印太傅，因家于齐焉。 世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。“道不同不相为谋”，岂谓是邪？李耳无为自化，清静自正。 （选自司马迁《史记·老子韩非列传》） 11．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（   ） A．老子修道德其学/以自隐无名为务/居周久之/见周之衰/乃遂去 B．老子修道/德其学/以自隐无名为务/居周久之/见周之衰/乃遂去 C．老子修道德/其学以自隐无名为务/居周久之/见周之衰/乃遂去 D．老子修道德/其学以自隐无名为务/居周久之/见周之/衰乃遂去 12．下列对文中加点词语相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“关”，文中指函谷关，是古长安与洛阳间的咽喉之地，是中国历史上建置最早的雄关要塞之一。 B．“书”即传说中老子著的《老子》，又称《道德经》，传世本共八十一章，是道家思想的重要来源。 C．玄孙，指曾孙的儿子或孙子的孙子。老子的玄孙应是李宫的儿子，李宫的儿子应是李假的祖父。 D．太傅，古代官职名，周代设置，为辅弼天子之任，三公之一；西汉时，太子的老师被称为太傅。 13．下列对文本内容的概括和分析，不正确的一项是（   ） A．老子认为治事者要善于抓苗头。因为他认为事物是由小到大、由低到高、由短到长变化面来的，因此必须重视事物的苗头。 B．老子认为圣人要有高远的追求。他强调圣人要追求常人不想要的东西，要学习那些常人所不学习的大道理，而不要妄动、妄为。 C．关于老子历史上有不同的传说。一是略早于孔子的道家学派的创始人李耳，二是与孔子一同时代的老莱子，三是晚于孔子的太史儋。 D．道学与儒学曾相互贬斥，世上信奉老子的人贬斥儒学，信奉儒学的贬斥老子。但信奉儒学的司马迁却能为老子写列传，实属难得。 14．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。 （2）或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。 15．孔子同礼与老子，老子告诫孔子要从两个方面注意，请你简要概括。 二、名篇名句默写 16．补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《老子四章》中“ ， ”表明一个对自己事业执着追求的人，人可谢世，而精神事业价值万古长存。 （2）李白《将进酒》中的“ ”一句是对自我才华的肯定与自信；“ ”一句流露出对富贵生活的愤慨和不屑。 （3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是：“ ， 。” 17．按题目要求填空。 （1）其安易持，其未兆易谋， ，其微易散。（《老子》四章） （2）曾子曰：“ ，任重而道远。”（《论语·泰伯》） （3） ，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢， 。（《屈原列传》） （4）好文章常能借平常事物来阐发深远的意蕴，用《屈原列传》中评价《离骚》的话来说就是：“ ， 。” 18．补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在成人礼上，校长引用《论语》“ ， ”两句，寄语同学们“为学”要在物质条件上不追求安逸和享受。 （2）小刚听闻国学老师说，礼乐属于外在，仁义才是内在，不禁心有所感，想起了《论语•八佾》的几句话。请任写两句：“ ， ？” （3）小刚的语文老师说，事物的发展要有限度，在一定范围之内才是最好。老师提到过于质朴或者文雅都不可以，小刚领悟古人的哲理，正是《论语》中的这两句：“ ， 。” （4）小刚刚考入武汉大学，该学校的校训是“自强、弘毅、求是、拓新”。小刚念念有词：“弘毅”“弘毅”，写得好，这不就是《论语》里提到的这两句“ ， ”吗？ （5）小刚买了一本《诗经》，觉得里面有很多的草木鸟兽的名字，很有趣。小刚的老师给他说，这本书还有其他用途。在古代，学习《诗经》对于修齐治平都有好处，即《论语》中的这两句：“ ， 。” （6） ，定而后能静。（《大学之道•礼记》） （7）物有本末， 。（《大学之道•礼记》） （8） ，先治其国。（《大学之道•礼记》） （9）欲诚其意者， 。 。（《大学之道•礼记》） （10） ，当其无，有器之用。（《老子》四章） （11）故有之以为利， 。（《老子》四章） （12） ，自伐者无功。（《老子》四章） （13）不失其所者久， 。（《老子》四章） （14）复众人之所过， 。（《老子》四章） 三、语言文字运用 阅读下面的文字，完成小题。 人们经常把道家的无为理解为一种消极逃避，什么都不去做。其实，这很不全面，也不准确。应当指出， ① ，他们对于无为思想精神的理解是很不相同的。道家的庄子学派总的说来比较偏向于消极的无为，他们追求一种“堕肢体，黜聪明”的“坐忘”（《庄子·大宗师》）和“形如槁木”“心如死灰”的“吾丧我”（《庄子·齐物论》）的自我陶醉的精神境界。而道家的老子学派所说的无为就不完全是消极的了。老子所谓的无为，主要是“辅万物之自然而不敢为”（《老子》六十四章）。他强调的是“生而不有，为而不恃，长而不宰”（《老子》五十章）和“不自见”“不自是”“不自伐”“不自矜”（《老子》二十二章），即不自作聪明、不自以为是、不自居功劳、不自我夸耀。所以，老子的无为并不是什么也不为，而是主张为而不恃，是要以退为进、以曲求全、以柔胜刚。 韩非在吸收老子无为思想时，强调的只是君道的无为，而臣道是应当有为的。韩非认为，君主的任务主要是把握原则、任用百官，如果事必躬亲，不仅忙不过来，也做不好，而更严重的是，它将极大地妨碍和打击臣下百官的工作积极性和主动性。所以，君道的无为可以更好地发挥臣下的积极性和主动性。 汉初黄老之学所强调的无为而治，又进一步表彰臣道的无为。充分调动和发挥百姓们的积极性和主动性，以利社会秩序的稳定和经济的复苏。今存《淮南子》一书中，保存了不少汉初黄老的学说，其中论及无为思想处，有许多积极的方面。如其说：“无为者，非谓其凝滞而不动也，以其言莫从己出也。”（《主术训》） 由此可见， ② ，而从其积极精神方面讲，道家的无为是为了达到更好的有为，乃至于无不为。 19．下列句子中的顿号和文中画线句中的顿号，用法相同的一项是（   ） A．它（长征）散布了许多种于在十一个省内，发芽、长叶、开花、结果，将来是会有收获的。（《长征胜利万岁》） B．日本法西斯推行“杀光、烧光、抢光”的“三光政策”，不知杀害了我们多少无辜的群众。（《大战中的插曲》） C．也如同做文章一样，在文法的拘束性之下，仍可以有许多体裁，有多样性的创作，如文章之有诗、词、歌、赋、论著、散文、小说等等。（《中国建筑的特征》） D．而自屈原开始把它准确地用在一个秋风落叶的季节之中，此后的诗人们无论谢庄、陆厥、柳恽、王褒、沈佺期、杜甫、黄庭坚，都以此在秋天的情景中取得鲜明的形象，这就不是偶然的了。（《说“木叶”》） 20．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过20个字。 四、文言小题 21．下列句中“而”字的用法与《<老子>四章》中“常于几成而败之”的“而”用法相同的一项是（   ） A．恶有满而不覆者哉！ B．乐羊坐于幕下而啜之 C．孟孙归，至而求麑 D．天下之兽见之，咸詟而亡其神 22．对下列句子的分类，正确的一项是（   ） ①若知我不降明（《苏武传》）    ②故内惑于郑袖，外欺于张仪（《屈原列传》）     ③为之于未有，治之于未乱（《老子四章》）   ④方正之不容也（《屈原列传》）  ⑤乃遣武以中郎将使持节送匈奴使留在汉者（《苏武传》）    ⑥而自令见放为（《屈原列传》）   ⑦子卿尚复谁为乎（《苏武传》）    ⑧被发行吟泽畔（《屈原列传》）    ⑨知人者智，自知者明（《老子四章》）  ⑩智勇多困于所溺（《伶官传序》） A．①/②③④⑥⑩/⑤⑧/⑦⑨ B．①③⑩/②④⑥⑧/⑤/⑦⑨ C．①③/②④⑥⑩/⑤/⑦⑨/⑧ D．①/②③⑧⑩/④⑥/⑤/⑦⑨ 《6.1《〈老子〉四章》同步练 2025-2026学年统编版高二语文选择性必修上册》参考答案 1．A 2．D 3．B 4．（1）（这些行为）用道的观点来看，就叫作剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，所以有道的人不这样做。 （2）国家太平时，君主就宠信那些徒有虚名假誉的人，形势危急时，就使用那些披甲戴盔的武士。 5．①不要因循守旧，泥古不化； ②要因时而动，顺势而为； ③要藏锋守拙，去骄戒欲。 【导语】这两篇材料展现了先秦思想家的深邃智慧。《老子》四章以辩证思维揭示“有无相生”的哲理，强调谦逊自守的处世之道，其“知人者智，自知者明”等警句体现道家对内在修养的重视。材料二通过史传笔法，既记载老子“深藏若虚”的隐士风范，又刻画韩非“惨礉少恩”的法家特质，形成鲜明对比。司马迁以“道不同不相为谋”作结，暗示儒道法三家思想差异，折射出先秦百家争鸣的思想图景。 1．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：他爱好刑名法术学问，他学说的理论基础来源于黄帝和老子。韩非有口吃的缺陷，不善于讲话，却擅长于著书立说。他和李斯都是荀卿的学生，李斯自认为学识比不上韩非。 “非为人口吃”，“口吃”是韩非的特点，之间不断开，排除BD； “俱”是“事”的状语，“俱事荀卿”是动宾结构，介绍两个人都是荀卿的学生，之间不断开，排除CD。 故选A。 2．本题考查学生掌握文言词语一词多义及了解常见的文化常识的能力。 A.正确。夸耀/讨伐、攻击。句意：自我夸耀的人不能建功。/跟自己意见相同的就袒护，跟自己意见不同的就加以攻击。 商人/卖。句意：善于经商的人把货物隐藏起来，好像什么东西也没有。/原指未尽的勇气与力量仍可发挥作用。 B.正确。 C.错误。“儒家”错，应是“道家” D.正确。 故选D。 3．本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“主张依法治国，任用贤能之士，同儒家的政治主张一致”错，根据材料二，韩非明确“以为儒者用文乱法”，认为儒家学说会扰乱国家法令，这与儒家强调的“礼治”“德治”核心主张完全对立。 故选B。 4．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“行”，同“形”；“物”，人们；“处”，为，做。 （2）“宽”，国家太平时；“急”，形势危急时；“介胄之士”，披甲戴盔的武士。 5．本题考查学生理解和概括文章内容的能力。 由原文“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳”可知，不要因循守旧，泥古不化。 由原文“且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行”可知，要因时而动，顺势而为。 由原文“吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。去子之骄气与多欲、态色与淫志，是皆无益于子之身”可知，要藏锋守拙，去骄戒欲。 参考译文： 材料一： 三十根辐条汇集到一个毂当中，车的功用正是产生于车毂中空地方的“无”。和泥制作陶器，陶器的功用正是产生于陶器中空地方的“无”。开凿门窗建造房屋，房屋的功用正是产生于房屋四壁中空地方的“无”。所以“有”（车子、器皿、屋室）供人方便利用，正是“无”起了作用。 踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳，自我显露的人不能显明，自以为是的人不能彰显，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不能长久。（这些行为）用道的观点来看，就叫作剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，所以有道的人不这样做。 认识别人的人有智慧，了解自己的人才算聪明。战胜别人的人有力量，战胜自己的人才算坚强。知道满足的人能够富有，勤勉而行的人有意志。不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。 材料二： 老子姓李，名耳，字聃，做过周朝掌管藏书室的史官。孔子前往周都，想向老子请教礼的学问。老子说：“你所说的礼，倡导它的人和骨头都已经腐烂了，只有他的言论还在。况且君子时运来了就驾着车出去做宫，生不逢时，就像蓬草一样随风飘转。我听说，善于经商的人把货物隐藏起来，好像什么东西也没有，君子具有高尚的品德，外表看上去却很愚钝。抛弃您的骄气和过多的欲望、抛弃您做作的情态神色和过大的志向，这些对于您自身都是没有好处的。我能告诉您的，就这些罢了。”老子研究道德学问，他的学说以隐匿声迹、不求闻达为宗旨。他在周都住了很久，见周朝衰微了，于是就离开周都。到了函谷关，关令尹喜对他说：“您就要隐居了，勉力为我们写一本书吧。”于是老子就撰写了一本书，分上下两篇，阐述了道德的本意，共五千多字，然后才离去，没有人知道他的下落。老子是一位隐君子。社会上学习老子学说的人就贬斥儒学，学习儒家学说的人也贬斥老子学说。“志向不同，不能在一起谋划共事”，难道说的就是这种情况吗？ 韩非，是韩国的贵族子弟。他爱好刑名法术学问，他学说的理论基础来源于黄帝和老子。韩非有口吃的缺陷，不善于讲话，却擅长于著书立说。他和李斯都是荀卿的学生，李斯自认为学识比不上韩非。韩非看到韩国渐渐衰弱下去，屡次上书规劝韩王，但韩王没有采纳他的意见。当时韩非痛恨治理国家不致力于修明法制，不能凭借君王掌握的权势来驾驭臣子，不能富国强兵寻求任用贤能之士，反而提拔任用夸夸其谈、对国家有害的游说之士，并且让他们的地位高于讲求功利实效的人。他认为儒家用经典文献扰乱国家法度，而游侠凭借着武力违犯国家禁令。国家太平时，君主就宠信那些徒有虚名假誉的人，形势危急时，就使用那些披甲戴盔的武士。现在国家供养的人并不是所要用的，而所要用的人又不是所供养的。他悲叹廉洁正直的人不被邪曲奸枉之臣所容，他考察了历史的得失变化，所以写了《孤愤》《五蠹》《内外储》《说林》《说难》等十余万字的著作。然而韩非深深地明了游说的困难，他撰写的《说难》一书讲得非常详细，但是他最终还是死在秦国，不能逃脱游说的祸难。 太史公说：老子推崇的“道”，虚无，顺应自然，适应各种变化以达到无所作，所以，他写的书很多措辞微妙不易理解。韩子引用法度作为行为规范，决断事情，明辨是非，用法严酷苛刻，绝少施恩。原始于道德的理论，而老子的思想理论就深邃旷远了。老子树立教化，追求心境洁净，不受外扰。他的学说在东边的鲁地受到推崇，他的足迹却去了西部的边疆。权谋用术，《说难》极其智慧。可悲啊，他周密防患，最后却在李斯手上终结。 6．C 7．B 8．A 9．（1）所以圣人想要常人所不想要的，不珍贵难得的货品，学习常人所不学习的，补救众人所犯的过错。 （2）会跑的可以织网捕获它，会游的可制成丝线去钓它，会飞的可以用箭去射它。 10．①凡事要有预见性，凡事预则立，不预则废； ②做事要顺应自然规律，不能违背自然规律强行去做，这样就会招致失败； ③谦虚谨慎，隐藏锋芒。 【导语】这篇文章通过引用《老子》和《史记》中的内容，展现了老子的哲学思想和历史传说。老子主张无为而治，强调顺应自然、重视事物的初始状态，体现了道家“道法自然”的核心理念。文章还提到老子与孔子的对话，反映出老子对骄傲和欲望的批判。通过对老子生平的描述，展示了他隐居避世的生活态度，以及道学与儒学之间的思想碰撞，揭示了古代思想界的多元性。 6．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：老子研究道德学问，他的学说以隐匿声迹、不求闻达为宗旨。他在周都住了很久，见周朝衰微了，于是就离开周都。 “其学”是“以自隐无名为务”的主语，两者之间不能断开，所以“其学”之前断开，排除AB。 “见周之衰”语意完整，“周之衰”是“见”的宾语，其后断开，排除D。 故选C。 7．本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识及实词、虚词在文中的意义的能力。 A.“而”表修饰，像蓬草一样地奔波/表转折，却。句意：如果没有遇到好时机，就要像飞蓬一样随遇而安，漂泊不定。/明明具有仁义礼智这四种发端却自认为不行的人。 B.“意思相同”错误。去除/离去。句意：摒弃你的骄傲自满和过多的欲望。/孔子离开后，对他的弟子们说。 D.介词，凭借/表目的，用来。句意：凭借修养道德、遵循自然法则来养护生命，从而达到延长寿命的目的。/门客得到了某种信息或策略，并用它来游说吴王。 故选B。 8．本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“因为他认为事物是由小到大、由低到高、由短到长变化而来的”错误。根据原文“其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱”可知，老子之所以认为治事者要善于抓住苗头，是因为凡事在初始阶段都便于控制、利于解决。 故选A。 9．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“是以”，因此；“贵”，意动用法，认为珍贵，看重；“复”，补救。 （2）“走”，跑；“罔”，通“网”；“纶”，丝线；“矰”，箭。 10．本题考查学生理解文中思想观点的能力。 ①由“其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱”可知，老子主张凡事要有预见性，凡事预则立，不预则废； ②由“为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失”可知，老子主张做事要顺应自然规律，不能违背自然规律强行去做，这样就会招致失败； ③由“吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚”可知，老子主张谦虚谨慎，隐藏锋芒。 参考译文： （一） 事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决；事物脆弱的时候容易分离，事物细微的时候容易散失。要在事情未发生时就做，要在祸乱没有产生以前就处理妥当。合抱的大木，是从细小的萌芽生长起来的；九层的高台，是从一筐筐泥土建筑起来的；千里的远行，是从脚下举步走出来的。动手去做的就会坏事，有所把持的就会失去。所以圣人不求有所作为，因此不会败事，不执意把持，因此不会丧失。一般人做事，常在接近成功时遭致失败。审慎面对事情的终结，一如开始时那样，就不会失败。所以圣人想要常人所不想要的，不珍贵难得的货品，学习常人所不学习的，补救众人所犯的过错，以辅助万物的自然变化而不加以干预。 （《老子》第六十四章） （二） 孔子前往周都，想向老子请教礼的学问。老子说：“你所说的礼，倡导它的人和骨头都已经腐烂了，只有他的言论还在。况且君子时运来了就出去做官，生不逢时，就像蓬草一样随风飘转。我听说，善于经商的人把货物隐藏起来，好像什么东西也没有，君子具有高尚的品德，他的容貌谦虚得像愚钝的人。抛弃您的骄气和过多的欲望，抛弃您做作的情态神色和过大的志向，这些对于您自身都是没有好处的。我能告诉您的，就这些罢了。”孔子离去以后，对弟子们说：“鸟，我知道它能飞；鱼，我知道它能游；兽，我知道它能跑。会跑的可以织网捕获它，会游的可制成丝线去钓它，会飞的可以用箭去射它。至于龙，我就不知道该怎么办了，它是驾着风而飞腾升天的。我今天见到的老子，大概就像龙一样吧！” 老子研究道德学问，他的学说以隐匿声迹、不求闻达为宗旨。他在周都住了很久，见周朝衰微了，于是就离开周都。到了函谷关，关令尹喜对他说：“您就要隐居了，勉力为我们写一本书吧。”于是老子就撰写了一本书，分上下两篇，阐述了道德的本意，共五千多字，然后才离去，没有人知道他的下落。有的人说：老莱子也是楚国人，著书十五篇，阐述的是道家的作用，和孔子是同一时代的人。据说老子活了一百六十多岁，也有的人说活了二百多岁，这是因为他能修道养心而长寿的啊。 孔子死后一百二十九年，史书记载周太史儋会见秦献公时，曾预言说：“当初秦国与周朝合并在一起，合了五百年而又分开了，分开七十年之后，就会有称霸称王的人出现。”有的人说太史儋就是老子，也有的人说不是，世上没有人知道哪种说法正确。总之，老子是一位隐君子。老子的儿子叫李宗，做过魏国的将军，封地在段干。李宗的儿子叫李注，李注的儿子叫李宫，李宫的玄孙叫李假，李假在汉文帝时做过官。而李假的儿子李解担任过胶西王刘卬的太傅，因此，李氏就定居在齐地。 社会上信奉老子学说的人就贬斥儒学，信奉儒家学说的人也贬斥老子学说。“主张不同的人，彼此说不到一块去”，难道就是说的这种情况吗？老子认为，无为而治，百姓自然趋于“化”，清静不挠，百姓自然会归于“正”。 （选自司马迁《史记·老子韩非列传》） 11．C 12．C 13．A 14．（1）人们做事，往往在将要成功时候失败了。（所以）像对待开始一样慎重地对待结果，那就不会有办不成的事。 （2）有的人说太史儋就是老子，有的人说不是，世上没有人知道哪种说法正确。 15．第一，君子如果遇到好时机就要出去做官，时运不济时就顺其自然。第二，除去你的骄傲之气和过多的欲望，抛弃你孜孜以求的神态和过大的志向。 【导语】两则文言文材料分别来自《老子》和《史记·老子韩非列传》。第一则展示了老子的哲学思想，强调“无为而治”，主张顺应自然，避免人为干涉，提倡从微观处着手治理事物。第二则记载了孔子问礼于老子及老子生平的相关传闻。老子劝诫孔子避免骄傲、自满、浅薄的行为，并展示了其在道德修养和隐居生活中的态度。这两则材料共同展现了老子的思想体系及其在中国哲学中的重要地位。 11．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：老子研究道德学问，他的学说以隐匿声迹、不求闻达为宗旨。他在周都住了很久，见周朝衰微了，于是就离开周都。 “其学”是“以自隐无名为务”的主语，两者之间不能断开，排除AB； “周之衰”是“见”的宾语，“见周之衰”中间不能断开，排除D。 故选C。 12．本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。 C．“李宫的儿子应是李假的祖父”错，李宫的儿子应是李假的曾祖父。 故选C。 13．本题考查学生理解文章内容的能力。 A．“因为他认为事物是由小到大、由低到高、由短到长变化而来的”错。根据原文“其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱”可知，老子之所以认为治事者要善于抓住苗头，是因为凡事在初始阶段都便于控制、利于解决。 故选A。 14．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“从事”，做事；“几”，接近；“慎”，审慎面对（对待）。 （2）“或”，有的人；“莫”，没有人；“然否”，正确与否。 15．本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 根据“君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行”概括：君子如果遇到好时机就要出去做官，时运不济就顺其自然； 根据“去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身”概括：抛弃你的骄傲之气和过多的欲望，抛弃你做作的神态和过大的志向。 参考译文： （一） 事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决；事物脆弱的时候容易分离，事物细微的时候容易散失。要在事情未发生时就做，要在祸乱没有产生以前就处理妥当。合抱的大木，是从细小的萌芽生长起来的；九层的高台，是从一筐筐泥土建筑起来的；千里的远行，是从脚下举步走出来的。动手去做的就会坏事，有所把持的就会失去。所以圣人不求有所作为，因此不会败事，不执意把持，因此不会丧失。一般人做事，常在接近成功时遭致失败。审慎面对事情的终结，一如开始时那样，就不会失败。所以圣人想要常人所不想要的，不珍贵难得的货品，学习常人所不学习的，补救众人所犯的过错，以辅助万物的自然变化而不加以干预。 （二） 孔子前往周都，想向老子请教礼的学问。老子说：“你所说的礼，倡导它的人和骨头都已经腐烂了，只有他的言论还在。况且君子时运来了就出去做官，生不逢时，就像蓬草一样随风飘转。我听说，善于经商的人把货物隐藏起来，好像什么东西也没有，君子具有高尚的品德，他的容貌谦虚得像愚钝的人。抛弃您的骄气和过多的欲望，抛弃您做作的情态神色和过大的志向，这些对于您自身都是没有好处的。我能告诉您的，就这些罢了。”孔子离去以后，对弟子们说：“鸟，我知道它能飞；鱼，我知道它能游；兽，我知道它能跑。会跑的可以织网捕获它，会游的可制成丝线去钓它，会飞的可以用箭去射它。至于龙，我就不知道该怎么办了，它是驾着风而飞腾升天的。我今天见到的老子，大概就像龙一样吧！” 老子研究道德学问，他的学说以隐匿声迹、不求闻达为宗旨。他在周都住了很久，见周朝衰微了，于是就离开周都。到了函谷关，关令尹喜对他说：“您就要隐居了，勉力为我们写一本书吧。”于是老子就撰写了一本书，分上下两篇，阐述了道德的本意，共五千多字，然后才离去，没有人知道他的下落。 有的人说：老莱子也是楚国人，著书十五篇，阐述的是道家的作用，和孔子是同一时代的人。据说老子活了一百六十多岁，也有的人说活了二百多岁，这是因为他能修道养心而长寿的啊。 孔子死后一百二十九年，史书记载周太史儋会见秦献公时，曾预言说：“当初秦国与周朝合并在一起，合了五百年而又分开了，分开七十年之后，就会有称霸称王的人出现。”有的人说太史儋就是老子，也有的人说不是，世上没有人知道哪种说法正确。总之，老子是一位隐君子。 老子的儿子叫李宗，做过魏国的将军，封地在段干。李宗的儿子叫李注，李注的儿子叫李宫，李宫的玄孙叫李假，李假在汉文帝时做过官。而李假的儿子李解担任过胶西王刘卬的太傅，因此，李氏就定居在齐地。 社会上信奉老子学说的人就贬斥儒学，信奉儒家学说的人也贬斥老子学说。“主张不同的人，彼此说不到一块去”，难道就是说的这种情况吗？老子认为，无为而治，百姓自然趋于“化”，清静不挠，百姓自然会归于“正”。 16． 不失其所者久 死而不亡者寿 天生我材必有用 钟鼓馔玉不足贵 千里澄江似练 翠峰如簇（客路青山外，行舟绿水前/两岸青山相对出，孤帆一片日边来/两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山） 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词有：寿、材、馔、澄、练、簇、孤。 17． 其脆易泮 士不可以不弘毅 自疏濯淖污泥之中 皭然泥而不滓者也 其称文小而其指极大 举类迩而见义远 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词有：“泮”“弘毅”“濯淖”“皭”“指”。 18． 君子食无求饱 居无求安 人而不仁 如礼何（如乐何） 质胜文则野 文胜质则史 士不可以不弘毅 任重而道远 迩之事父 远之事君 知止而后有定 事有终始 古之欲明明德于天下者 先致其知 致知在格物 埏埴以为器 无之以为用 自是者不彰 死而不亡者寿 以辅万物之自然而不敢为 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词：“迩”“埏埴”“迩”“彰”。 19．B 20．①在道家内部存在消极无为和积极无为两种学说 ②道家的无为思想并不是与有为截然不相容的 【解析】19．本题考查学生正确使用标点符号的能力。 原文画线句（即不自作聪明、不自以为是、不自居功劳、不自我夸耀）中的顿号用于分隔并列的动词性短语，语义上属于同一动作范畴的列举。 A.“发芽、长叶、开花、结果”，顿号分隔植物生长的四个连续阶段，具有时间顺序性，非单纯并列。 B.“杀光、烧光、抢光”——顿号分隔三个并列的动词短语（“三光政策”的具体行动），与原文用法一致，均表动作行为的并列列举。 C.“诗、词、歌、赋、论著、散文、小说”是并列的名词（文体），顿号用法不同。   D.“谢庄、陆厥、柳恽、王褒、沈佺期、杜甫、黄庭坚”是并列的人名，顿号用法不同。 故选B。 20．本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 ①处，结合后文“道家的庄子学派……道家的老子学派……”可知，此处应强调道家内部不同学派对“无为”的理解不同，可补写为“在道家内部存在消极无为和积极无为两种学说”。    ②处，前文提到人们对道家无为理解片面，后文又说从积极精神方面讲道家无为是为了达到更好的有为，所以此处应是对道家无为思想的纠偏，强调其并非消极，可填“道家的无为思想并不是与有为截然不相容的”。 21．A 【详解】本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 题干中“常于几成而败之”的“而”表转折的连词，却。 A. “而”，连词，表转折，却。 B. “而”，连词，表修饰，不翻译。 C. “而”，连词，表承接，就。 D. “而”，连词，表因果，因而。 故选A。 22．C 【详解】本题考查学生理解与现代汉语不同的句式和用法的能力。 ①状语后置句，正常语序为“若明知我不降”。句意：你明明知道我决不会投降。 ②被动句，“于”表被动，相当于“被”。句意：所以在国内被郑袖迷惑，国外被张仪欺骗。 ③状语后置句，正常语序为“于未有为之，于未乱治之”。句意：在事情未发生时就做，在祸乱没有产生以前就处理妥当。 ④被动句，语意被动。句意：端方正直的人不为（昏君谗臣）所容。 ⑤定语后置句，正常语序为：乃遣武以中郎将使持节送留在汉匈奴使。句意：（汉武帝）就派苏武以中郎将的身份持节出使匈奴，护送留在汉朝的匈奴使者。 ⑥被动句，“见”，表示被动，相当于“被”。句意：却使自己被放逐呢？ ⑦宾语前置句，正常语序为“子卿尚复为谁乎”。句意：你（苏武）还打算为谁守节呢？ ⑧省略句，省略介词“于”，补上省略成分为“被发行吟（于）泽畔”。句意：披散着头发，在水边一面走一面吟咏。 ⑨宾语前置句，正常语序为“知人者智，知自者明”。句意：能够了解他人的人是有智慧的，而能够了解自己的人才算是真正的明智。 ⑩被动句，“于，”表示被动，相当于“被”。句意：智勇之人往往被自己所溺爱的人或物困住。 总之，①③是状语后置句，②④⑥⑩是被动句，⑤是定语后置句，⑦⑨是宾语前置句，⑧是省略句。 故选C。 学科网（北京）股份有限公司 $