精品解析：广东省江门市新会华侨中学2025-2026学年高二上学期第一次月考语文试题

2025—2026学年高二上学期月考（一）试题 语文 考生须知： 1.全卷分试卷和答卷。满分为150分，考试时间150分钟。 2.本卷答案做在答卷的相应位置上，做在试卷上无效。 3.请用钢笔或圆珠笔将班级、姓名、准考证号、试场、座位号分别填写在答卷的相应位置上。 一、现代文阅读（29分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共4小题，13分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 先秦诸子百家中，儒、道、墨、法、阴阳、名六家属第一流的大学派。汉以后，法、阴阳、名三家，其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派；墨家中绝；唯有儒、道两家长期共存，互相竞争，互相吸收，形成中国传统文化中一条纵贯始终的基本发展线索。 在中国传统文化的多元成分中，儒家和道家是主要的两极，形成鲜明的对立和有效的互补。两者由于处处相反，因而能够相辅相成，给予整个中国传统文化以深刻的影响。 儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向，内以修身，充实仁德，外以济民，治国平天下，这便是内圣外王之道。其人生态度是积极进取的，对社会现实强烈关切并有着历史使命感，以天下为己任，对同类和他人有不可自已的同情，“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”，“达则兼济天下，穷则独善其身”，不与浊俗同流合污，在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生。道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向，既反对心为形役，逐外物而不反，又不关心社会事业的奋斗成功，只要各自顺任自然之性而不相扰，必然自为而相因，成就和谐宁静的社会。其人生态度消极自保，以免祸全生为最低目标，以各安其性命为最高目标。或隐于山林，或陷于朗市，有明显的出世倾向。儒家的出类拔萃者为志士仁人，道家的典型人物为清修隐者。 儒道两家的气象不同，大儒的气象似乎可以用“刚健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈亲和、彬彬有礼、忠贞弘毅、情理俱得、从容中道、和而不同、以权行经等等，凡事皆能观研深究，以求合理、合时、合情，可谓为曲践乎仁义，足以代表儒家的态度。古者有儒风、儒士、儒雅、儒吏、儒将等称谓，皆寓道德学问有根底、风度温文尔雅之意。道家高士的气象似可用“涵虚脱俗”四字表示，就是内敛不露、少私寡欲、清静自守、质朴无华、超然自得、高举远慕、留恋山水等，富于诗意，富于山林隐逸和潇洒超脱的风味。我们也发现注重归真返璞，羡慕赤子般的天真或天机，保持人的真性情，厌恶人世的繁文缛节、权诈智巧，是老庄的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道学等称谓，皆寓不同凡俗、领悟至道、风度超脱之意。儒家是忠良的气质与风度，道家是院士的气质与风度。 （摘编自《儒家与道家人生气象》） 材料二： 儒、道两家主张虽多有不同，各有偏重，但在力主“和”与“和谐”这一点上却是完全一致的。儒家讲“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子讲“和而不同”，道家也讲“致中和，守静笃”“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，和则生万物等等。 儒家学说和道家思想都是开放性的，不是封闭的思想体系，它们随着历史的前进而不断地丰富和发展。汉代，佛教从印度传入中国，起初，确曾因我国囿于“夷夏之辨”一度显得孑立。但经过一番与儒、道的碰撞、辩驳、演变、磨合，外来的佛教渐渐中国化，到了隋唐，就逐渐实现了儒、道与佛的融合，三教合一，共同形成了中国恢宏独特的传统文化。这也是世界各国思想历史上未有先例的一大“典型”。之所以能达到这一点，关键在于儒家学说和道家思想这两个中华原创文化，具有博大的包容性，是坚强的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收为中国化的佛教。所以，史学大师陈寅恪早就指出，中国传统文化之精髓是“道教之真精神，新儒家之旧途径”。故此，我们认为“国学”的根基是儒道互补，缺一不可，而那种把“国学”只看作孔孟创立的儒家学说一家独踞的认识，是有重大偏颇的。缺了老子创立的道家思想的补充，儒家难撑国学这台戏。儒、道两家，还要加上佛教三足鼎立才能使“国学”真正发扬光大。 （摘编自韩秉方《儒道互补——国学之根基》） 材料三： 在殷周之际，中华传统文化由“神本”转向“人本”，人道主义思潮从而出现。这为儒、墨、道、法等诸子百家提供了最直接的思想来源，也规定了中华传统文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中华传统文化中，儒、道两家最具代表性。儒家致力于以“仁”为核心，构建“仁”“礼”相辅互动的理论，道家更强调“道法自然”，秉持“身国同构、经国理身”的理念，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。儒、道两家虽然对社会和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往真正符合人性的和谐社会与美好人生。儒、道两家在“人本”的共同价值追求的基础上相融互补，达到辩证统一，也为容纳和吸收外来的佛教准备了思想文化条件。 （摘编自洪修平《挖掘中华优秀传统文化的价值追求》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 儒、道成为纵贯中国传统文化始终的主要思想流派，是因为双方主张长期共存，形成既对立又互补相辅相成的关系。 B. 法、阴阳、名三家灭绝的原因是其基本思想被儒、道吸收，而他们本身却不吸收儒、道的思想。 C. 所谓“国学”是以儒道为根基，儒道互补，后来又加上中国化的佛教，构成了三足鼎立的“国学”。 D. 佛教传入中国的过程并不顺利，经历了从被孤立到逐渐与儒、道融合的漫长时间。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 儒家讲究“内圣外王之道”，道家追求“顺任自然之性”，但二者人生态度与主张看似不同实则完全一致。 B. 在生命与理想不可兼得之时，儒家的杀身成仁之举，显然比不上道家的免祸全生更有利于国家的长远发展。 C. 儒道两家“处处相反”：比如儒家的出类拔萃者为志士仁人，是忠良的气质与风度；道家的典型人物为清修隐者，是院士的气质与风度。 D. 殷周之际出现的人道主义思潮是诸子百家思想的源头，奠定了中华传统文化的基本精神和主要走向。 3. 结合材料内容，下列选项中符合“道家”思想的一项是（ ） A. 己欲立而立人，己欲达而达人。 B. 夫尚贤者，政之本也。 C. 天地与我并生，万物与我为一。 D. 兵贵胜，不贵久。 4. 简要梳理材料三的行文脉络。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 孔子的自白 顾随 孔子南游于楚的时候，有一天，楚国的叶公居然向子路打听孔子的为人来。 ——你们的先生，孔仲尼，到底是怎样的一个人物呢？为什么你们大家都甘心给他老先生赶着车，困苦颠连地跟着他东西南北地跑啊？ 这问题使子路有些恼了。倘使在他年轻的时节，他会当面给他一顿抢白吧，然而他现在确是老了，跟着先生周游了几年，软钉子，硬钉子——长沮、桀溺、丈人、晨门诸人的话——吃得也着实不少了。他的气质也和平了许多，锋芒也收敛了许多了，抢白叶公的话，已竟来到嗓子里，又用力地咽了回去。 子路想起这叶公就是相传有着好龙的奇癖的叶公，他的居室的墙上，所使用的器具上，都雕刻着大大小小各式各样的龙。 于是天龙们被他的至诚所感动，居然有一条肯从半空中落在叶公的家院里。 但想不到的是叶公，吓得面无人色，一头扎在床底下，紧闭了眼，又把两手夹下死劲握住两只耳朵，浑身战栗着，泪和鼻涕流满了他的面颊，又沾湿了他的胡子。 龙于是伤心了，一个焦雷，震破了屋顶，它乘着云又回到半空去了。这个焦雷，据说不是龙的怒吼，乃是龙的叹息。 这询问“孔子是怎样一个人物”的叶公，便是好龙而被龙吓坏了的那个叶公。 ——他这样好名而不务实的懦夫，也有打听圣人的为人的资格吗？子路这样想。子路于是装作没有听说，昂然地走出去。 叶公的青脸几乎变成铁色，手脚似乎战栗得骨肉都要散开了的样子。他是愤怒呢，还是羞愧呢？那只有他自己知道吧。 一个清秋的早晨，金黄色的太阳照着逆旅庭院中那棵银杏树的金黄色的叶子，而且那叶索索地抖着，仿佛太阳的光线在上面跳舞。 在这样的晨间，孔子早已起来盥漱了多时了，他正在楚国逆旅的屋子里伤感着呢： ——老了哇！真是老了哇！有好些时候，不曾梦见那位老圣人周公了！真是老了哇！梦也没有了呢！而且……而且……这趟南游，又是白跑了腿啊！回去吧！回去吧！不是有些天资极好的徒弟么？回家去把他们好好地教育起来。行我的道的如果不是我自己，一定是我的徒弟们，或是徒弟的徒弟们呢！ 孔子想到这里，他觉得眼前分外的光明，他那为了读《易经》写《春秋》而老花了的眼睛炯炯地注视着对面的墙上，似乎看见一种东西——环绕着侍立的弟子们所不能看见的东西。 子路蓦然说起话来了： ——先生！像叶公那样的人物，也要向我打听先生是如何的一个人呢。 孔子把注视着辽远处的眼光立刻收回来，在弟子群里找到了子路。 ——你同他说了些什么呢？ ——我同他说些什么呢？无论如何说，像那样的人，是不能了解先生的伟大的人格的，我昨天什么也不曾同他说哩！ 孔子有些怃然了。 ——由呀！你总是这样的执拗，你便告诉他又有什么妨害呢？你大概也觉得他那种好龙而又被天龙吓得生了病，有些滑稽，所以才厌恶他的为人么？他好假的龙，岂不比那用了笼子里装着的鸟儿或手牵着的小狗儿的人们强得多吗？你们有谁不是发现了人世的真实而觉得恐怖呢？由呀！你是太执拗了！你宿在石门的那一夜，那晨门曾讥讽过我了，你也不曾同他辩驳；长沮桀溺在你问津的时候，也曾说过许多不满意于我的话头、你对于他们也不曾说过什么：那都是对的，因为他们——晨门，长沮，桀溺——都是深知道我的人们，都是了解我的主义和行为的人们呀！便是前几日，此处的接舆不是也在我的车前唱着“凤兮，风兮！何德之衰……”的歌儿跑着过去了吗？我当时虽然想着同他说话而不能，然而我是不懊悔的啊！我不能使他变为我，犹之他不能使我变为他，我而今是第一次来到楚国，很愿多有几个人知道我的心迹。由啊！你为什么不答复叶公呢？他是一个富于好奇心而且不知道我是怎样一个人的人呀！ 子路被了先生的抱怨，心里有些着慌了： ——同他说些什么呢？先生！ ——你说：我们的先生是一用起功来忘掉了吃饭；欢喜起来忘掉了忧愁；而且不晓得什么叫作“老”哩！ 孔子说这句话的时节，眼睛又从子路身上挪开，仍然注视着对面的墙上，又看见那种众弟子们所不能看见的东西。 但是子路听了方才的话，却分外地替先生伤悲。先生周游列国已竟二十年了，到处受人家的欺侮与嘲笑。还用得什么功哩？欢喜从何而来呢？但是“老”的确来了——先生的两鬓和胡须实在白得令人恐惧，便是颜面也干枯得有如树皮了！但是先生还不知老，也许是先生不好照镜子的缘故吧？ 孔子的眼光，仍然注视着对面的墙上，看那弟子们所不能看见的东西。 （原刊于一九二六年十月《沉钟》第五期，署名葛茅。有删改） 5. 下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 叶公以“老先生”尊称孔子，话里话外并未将孔子看作庸凡之人，对孔子表达了真挚的礼敬尊崇。 B. 小说依据“叶公好龙”这一典故，用漫画式笔法描绘叶公见到天龙时的狼狈相，直白干脆地表达了作者对好名而不务实者的嘲讽。 C. 作者采用故事新编的形式，选取《论语》的有关记述进行大胆的糅合创造，使小说达到了历史真实与艺术真实的高度融合。 D. 子路不屑于回答叶公，孔子却认为可借此阐明心志，小说这一细节刻画了师徒的不同形象，也揭示了处世需要机变的道理。 6. 下列与文本有关的说法，正确的一项是（ ） A. 文中说的“你们有谁不是发现了人世的真实而觉得恐怖呢”这一现象，在小说《祝福》中也有反映。 B. 本文所刻画的子路形象与《论语》中的子路形象基本一致，都是一个常常受到孔子批评的鲁莽好勇之人。 C. “晨门”说孔子是“知其不可而为之者”，这一评价表现了对孔子的讥讽，他认为孔子的追求毫无价值。 D. 文中以银杏树“那叶索索地抖着”暗写叶公，与诗句“道无晴却有晴”写法一样，都运用双关手法。 7. 小说中孔子的弟子们当时“所不能看见的东西”指什么？请简要说明。 8. 小说通过孔子的“自白”来塑造孔子形象，这样处理有什么好处？请简要分析。 二、古代诗文阅读（49分） （一）课内字词（本题共5小题，10分） 9. 下列句子中不含通假字的一项是（ ） A. 壹是以修身为本。 B. 若火之始然，泉之始达。 C. 其在道也，曰余食赘行。 D. 九层之台，起于累土。 10. 下列各项中加点虚词的意义与用法相同的一项是（ ） A. 苟能充之，足以保四海     当其无，有车之用 B. 见不贤而内自省也   国治而后天下平 C. 所以内交于孺子之父母也     千里之行，始于足下 D. 仁以为己任 以不忍人之心行不忍人之政 11. 下列句中加点字词类活用归纳正确的一项是（ ） ①朝闻道，夕死可矣 ②见贤思齐焉 ③远之事君 ④大学之道，在明明德 ⑤知所先后，则近道矣 ⑥欲治其国者，先齐其家 ⑦自是者不彰 ⑧不贵难得之货 A. ①⑧/②/③④/⑤⑥⑦ B. ①/②/③/④⑤⑥⑦⑧ C. ①⑧/②/③/④⑤⑥⑦ D. ①/②/③④/⑤⑥⑦⑧ 12. 下列各句没有古今异义的一项是（ ） A 文质彬彬，然后君子 B. 自天子以至于庶人 C. 跨者不行 D. 合抱之木，生于毫末 13. 下列各项句式与其它三项不同的一项是（ ） A. 可谓好学也已 B. 人为刀俎，我为鱼肉 C. 无是非之心，非人也 D. 为之于未有，治之于未乱 （二）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 凡治国之道，必先富民。民富则易治也，民贫则难治也。是以善为国者，必先富民，然后治之。 昔者，七十九代之君俱王天下者，何也？必国富而粟多也，夫富国多粟生于农，故先王贵之。凡为国之急者，必先禁末作文巧，末作文巧禁则民无所游食，民无所游食则必农。民事农则田垦，田垦则粟多，粟多则国富。国富者兵强，兵强者战胜，战胜者地广。是以先王知众民、强兵、广地、富国之必生于粟也，故禁末作，止奇巧，而利农事。今为末作奇巧者一日作而五日食农夫终岁之作不足以自食也。然则民舍本事而事末作。舍本事而事末作，则田荒而国贫矣。 不生粟之国亡，粟生而死者霸，粟生而不死者王。粟也者，民之所归也；粟也者，财之所归也；粟也者，地之所归也。粟多则天下之物尽至矣。粟者，王之本事也，人主之大务，有人之涂，治国之道也。 （节选自《管子·治国》，有删改） 材料二： 孔子曰：“君子务本，本立而道生。”夫本不正者末必倚，抬不盛者终必衰。河间献王曰：“管子称仓廪实，知礼节；衣食足，知荣辱。”夫谷者，国家所以昌炽，士女所以姣好，礼义所以行，而人心所以安也。《尚书》五福以富为始，子贡问为政，孔子曰：“富之，既富乃教之也，此治国之本也。” 齐桓公问管仲曰：“王者何贵？”曰：“贵天。”桓公仰而视天。管仲曰：“所谓天者，非苍苍莽莽之天也，君人者以百姓为天。百姓与之则安，辅之则强，非之则危，背之则亡。” 晋文公见咎季，其庙博于西墙，公曰：“孰处而西？”对曰：“君之老臣也。”公曰：“西益而宅。”对曰：“臣之忠，不如老臣之力，其墙坏而不筑。”公曰：“何不筑？”对曰：“一日不稼，百日不食。”公出而告之仆，仆顿首于轸曰：“君之明，群臣之福也。”乃令于国曰：“毋淫宫室，以妨人宅，板筑以时，无夺农功。” （节选自《说苑·建本》，有删改） 14. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 今为A末作奇巧B者C一日作而五D日食E农夫终岁之F作G不足以H自食也 15. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “王”，动词，称王，与《齐桓晋文之事》“保民而王”中的“王”意思相同。 B. “务”意为致力于，与“当务之急”中的“务”意思不同。 C. “而”同“尔”，与《论语》中“人而不仁”中的“而”用法不同。 D. “顿首”在古代拜礼中是地位相等或平辈相交的一种礼节，与“稽首”“叩首”一致。 16. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 管仲认为治理国家要引导百姓从事农业，不能让田地荒芜。 B. 管仲说君王以“天”为贵，齐桓公抬头看天，说明他尚未理解管仲的意思。 C. 咎季墙坏不修，晋文公深受启发，下令不准滥修宫室，即使修建也不准妨碍农事 D. 两则材料都谈到了要重视百姓，对于今天治理国家而言依然具有借鉴意义。 17. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）是以善为国者，必先富民，然后治之。 （2）其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。 18. 粮食问题自古就是关乎国家发展和政权稳固的根本问题，请结合两则材料谈谈这一观点体现在何处。 （三）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面两首诗歌，完成下面小题。 芣苢 《诗经·周南》 采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。 采采芣苢，薄言掇之。采采芣苢，薄言捋之。 采采芣苢，薄言袺之。采采芣苢，薄言襭之。 乡村四月 [宋]翁卷 绿遍山原白满川，子规声里雨如烟。 乡村四月闲人少，才了蚕桑又插田。 19. 下面对诗歌赏析，不恰当的一项是（ ） A. 两诗均描写了“劳动”的景象，画面生动鲜明，写出了劳动的欢快与繁忙。 B. 《芣苢》在六个动词的变化中，表现了越采越多直到满载而归的劳动过程。 C. 《乡村四月》前两句是静景，描写了山原河水、杜鹃鸣叫、烟雨飘飘的初夏风光。 D. “才了蚕桑又插田”，未必就是实写，而是化繁为简，勾画乡村的忙碌情景。 20. 两首诗在写劳动场景和乡村景象时，运用的手法及作用有何不同，请简要分析。 （四）名篇名句默写（本题共5小题，11分） 21. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在《<论语>十二章》中，孔子认为做人要将心比心、推己及人，自己都不想做的，就不要希望别人也能做到的句子是：“_____________，_____________。” （2）老子在《<老子>四章》中指出固执己见、自以为是的危害的句子是：“_____________，_____________。” （3）《春江花月夜》中按照古代传说托鸿雁、鲤鱼捎书带信，但此时没有用的句子是：“_____________，_____________。” （4）《将进酒》表现作者对权贵的否定，又无力改变现实，以消极的办法反抗的诗句是：“_____________，_____________。” （5）苏轼的《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中，“_____________，_____________，__________”写苏轼又从梦境落回到现实上来。他设想死者的痛苦，以寓自己的悼念之情，凄清幽独，黯然魂销。正所谓“天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期”。 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用（本题共3小题，11分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 狄更斯的《大卫·科波菲尔》出版已超过一百七十多年，文学思潮尽管不断变化，但这部作品仍然深受世界人民的爱戴。这一切都说明，《大卫·科波菲尔》是一部真正经得起历史检验的经典之作。 跟《匹克威克外传》《雾都孤儿》《艰难时世》等作品相同，狄更斯在《大卫·科波菲尔》中依然关注为数众多的中下层社会小人物的生活，着力表现他们的善良、温情和道德感化的力量。这部作品带有自传色彩，很多内容来源于狄更斯的亲身经历和见闻。 狄更斯曾在《大卫·科波菲尔》的原序中说：本书脱稿之初，我的心情非常激动，因此，若想以看似必需的平静来谈论这部作品，我觉得并非易事。关于这个故事，凡是我所能说的任何有关的话，我都尽我所能在书中说了。从来没有人在读这本书时，比我写它时，更相信它的真实性了。人们不难相信，对于我想象中产生的每个孩子，我是个溺爱的父母，从来没有人像我这样深爱着他们。不过，在我内心的最深处，我有一个最宠爱的孩子，他的名字就叫《大卫·科波菲尔》。 22. 文中画横线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不可改变原意。 23. 下列句子中的“跟”和原文中加点的“跟”，意义和用法相同的一项是（ ） A. 焦裕禄认识到，这涝、沙、碱“三害”跟瘟神一样，要制伏很难。 B. 帝国主义跟国内反对派不甘心于他们的失败，还在作最后挣扎。 C. 对抗疫情，人类最有力武器是科学，因此，要跟科学要答案。 D. 跟着乌尔苏拉来到马孔多的人四处宣扬它土地肥美、位置优越。 24. 文中画波浪线的部分，如果写成“我心中最爱的作品是《大卫·科波菲尔》”，表达效果有什么不同？ 四、写作（60分） 25. 阅读下面的材料，根据要求写作。 材料一：既然选择了远方，便只顾风雨兼程。——汪国真《热爱生命》 材料二：若事与愿违，坚持是否仍有意义？ 材料三：灰心流泪你的果，创造光明你的因。红烛啊！“莫问收获，但问耕耘。”——闻一多《红烛》 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 2025—2026学年高二上学期月考（一）试题 语文 考生须知： 1.全卷分试卷和答卷。满分为150分，考试时间150分钟。 2.本卷答案做在答卷的相应位置上，做在试卷上无效。 3.请用钢笔或圆珠笔将班级、姓名、准考证号、试场、座位号分别填写在答卷的相应位置上。 一、现代文阅读（29分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共4小题，13分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 先秦诸子百家中，儒、道、墨、法、阴阳、名六家属第一流的大学派。汉以后，法、阴阳、名三家，其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派；墨家中绝；唯有儒、道两家长期共存，互相竞争，互相吸收，形成中国传统文化中一条纵贯始终的基本发展线索。 在中国传统文化的多元成分中，儒家和道家是主要的两极，形成鲜明的对立和有效的互补。两者由于处处相反，因而能够相辅相成，给予整个中国传统文化以深刻的影响。 儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向，内以修身，充实仁德，外以济民，治国平天下，这便是内圣外王之道。其人生态度是积极进取的，对社会现实强烈关切并有着历史使命感，以天下为己任，对同类和他人有不可自已的同情，“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”，“达则兼济天下，穷则独善其身”，不与浊俗同流合污，在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生。道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向，既反对心为形役，逐外物而不反，又不关心社会事业的奋斗成功，只要各自顺任自然之性而不相扰，必然自为而相因，成就和谐宁静的社会。其人生态度消极自保，以免祸全生为最低目标，以各安其性命为最高目标。或隐于山林，或陷于朗市，有明显的出世倾向。儒家的出类拔萃者为志士仁人，道家的典型人物为清修隐者。 儒道两家的气象不同，大儒的气象似乎可以用“刚健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈亲和、彬彬有礼、忠贞弘毅、情理俱得、从容中道、和而不同、以权行经等等，凡事皆能观研深究，以求合理、合时、合情，可谓为曲践乎仁义，足以代表儒家的态度。古者有儒风、儒士、儒雅、儒吏、儒将等称谓，皆寓道德学问有根底、风度温文尔雅之意。道家高士的气象似可用“涵虚脱俗”四字表示，就是内敛不露、少私寡欲、清静自守、质朴无华、超然自得、高举远慕、留恋山水等，富于诗意，富于山林隐逸和潇洒超脱的风味。我们也发现注重归真返璞，羡慕赤子般的天真或天机，保持人的真性情，厌恶人世的繁文缛节、权诈智巧，是老庄的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道学等称谓，皆寓不同凡俗、领悟至道、风度超脱之意。儒家是忠良的气质与风度，道家是院士的气质与风度。 （摘编自《儒家与道家人生气象》） 材料二： 儒、道两家主张虽多有不同，各有偏重，但在力主“和”与“和谐”这一点上却是完全一致的。儒家讲“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子讲“和而不同”，道家也讲“致中和，守静笃”“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，和则生万物等等。 儒家学说和道家思想都是开放性的，不是封闭的思想体系，它们随着历史的前进而不断地丰富和发展。汉代，佛教从印度传入中国，起初，确曾因我国囿于“夷夏之辨”一度显得孑立。但经过一番与儒、道的碰撞、辩驳、演变、磨合，外来的佛教渐渐中国化，到了隋唐，就逐渐实现了儒、道与佛的融合，三教合一，共同形成了中国恢宏独特的传统文化。这也是世界各国思想历史上未有先例的一大“典型”。之所以能达到这一点，关键在于儒家学说和道家思想这两个中华原创文化，具有博大的包容性，是坚强的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收为中国化的佛教。所以，史学大师陈寅恪早就指出，中国传统文化之精髓是“道教之真精神，新儒家之旧途径”。故此，我们认为“国学”的根基是儒道互补，缺一不可，而那种把“国学”只看作孔孟创立的儒家学说一家独踞的认识，是有重大偏颇的。缺了老子创立的道家思想的补充，儒家难撑国学这台戏。儒、道两家，还要加上佛教三足鼎立才能使“国学”真正发扬光大。 （摘编自韩秉方《儒道互补——国学之根基》） 材料三： 在殷周之际，中华传统文化由“神本”转向“人本”，人道主义思潮从而出现。这为儒、墨、道、法等诸子百家提供了最直接的思想来源，也规定了中华传统文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中华传统文化中，儒、道两家最具代表性。儒家致力于以“仁”为核心，构建“仁”“礼”相辅互动的理论，道家更强调“道法自然”，秉持“身国同构、经国理身”的理念，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。儒、道两家虽然对社会和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往真正符合人性的和谐社会与美好人生。儒、道两家在“人本”的共同价值追求的基础上相融互补，达到辩证统一，也为容纳和吸收外来的佛教准备了思想文化条件。 （摘编自洪修平《挖掘中华优秀传统文化的价值追求》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 儒、道成为纵贯中国传统文化始终的主要思想流派，是因为双方主张长期共存，形成既对立又互补相辅相成的关系。 B. 法、阴阳、名三家灭绝的原因是其基本思想被儒、道吸收，而他们本身却不吸收儒、道的思想。 C. 所谓“国学”是以儒道为根基，儒道互补，后来又加上中国化的佛教，构成了三足鼎立的“国学”。 D. 佛教传入中国的过程并不顺利，经历了从被孤立到逐渐与儒、道融合的漫长时间。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 儒家讲究“内圣外王之道”，道家追求“顺任自然之性”，但二者人生态度与主张看似不同实则完全一致。 B. 在生命与理想不可兼得之时，儒家的杀身成仁之举，显然比不上道家的免祸全生更有利于国家的长远发展。 C. 儒道两家“处处相反”：比如儒家的出类拔萃者为志士仁人，是忠良的气质与风度；道家的典型人物为清修隐者，是院士的气质与风度。 D. 殷周之际出现的人道主义思潮是诸子百家思想的源头，奠定了中华传统文化的基本精神和主要走向。 3. 结合材料内容，下列选项中符合“道家”思想的一项是（ ） A. 己欲立而立人，己欲达而达人。 B. 夫尚贤者，政之本也。 C. 天地与我并生，万物与我为一。 D. 兵贵胜，不贵久。 4. 简要梳理材料三的行文脉络。 【答案】1. B 2. D 3. C 4. 首先提出“人本”思想在中华传统文化中的重要影响（或意义、地位、作用）；接着以儒道两家为例阐述它们虽然致思路向不同，但都体现了社会和谐、人生美好的“人本”思想；最后指出儒道可以在“人本”基础上实现相融互补，达到辩证统一，具有包容性。 【解析】 【导语】这三篇材料共同探讨了儒道两家在中国传统文化中的地位与影响。材料一分析了儒道两家的对立与互补，强调其在中国文化中的持久影响。材料二则指出儒道的包容性和开放性，如何与佛教融合，形成三足鼎立的国学体系。材料三从人道主义的角度，探讨了儒道思想的共同价值追求及其对中华文化的贡献。 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B.“而他们本身却不吸收儒、道的思想”于文无据，根据原文“汉以后，法、阴阳、名三家，其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派”，可知文中并没有提到法、阴阳、名三家是否吸收儒、道的思想。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“但二者人生态度与主张看似不同实则完全一致”说法错误，原文为“儒家人生观……其人生态度是积极进取的”“道家的人生观……其人生态度消极自保”，可见二者的人生态度与主张不一样。 B.“显然比不上道家的免祸全生更有利于国家的长远发展”说法错误，原文为“不与浊俗同流合污，在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生。道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向，既反对心为形役，逐外物而不反，又不关心社会事业的奋斗成功，只要各自顺任自然之性而不相扰，必然自为而相因，成就和谐宁静的社会”，文本只是在阐述儒家和到家的不同，并没与说儒家比不上道家的免祸全生更有利于国家的长远发展。 C.“儒道两家‘处处相反’：比如儒家的出类拔萃者为志士仁人，是忠良的气质与风度；道家的典型人物为清修隐者，是院士的气质与风度”错误，“忠良的气质与风度”与“院士的气质与风度”只能是不同类型的人，不能说是相反的，因此不属于儒道两家“处处相反”。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 A.“己欲立而立人，己欲达而达人”指有仁德的人，自己想站得住（指立身），也让他人站得住：自己想行得通（事业通达），也让他人行得通。这是一种推己及人的道德境界，根据原文“儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向，内以修身，充实仁德，外以济民，治国平天下，这便是内圣外王之道。其人生态度是积极进取的，对社会现实强烈关切并有着历史使命感，以天下为己任，对同类和他人有不可自已的同情，‘己所不欲，勿施于人’，‘达则兼济天下，穷则独善其身’，不与浊俗同流合污，在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生”，可知“己欲立而立人，己欲达而达人”符合“儒家”思想。 B.“夫尚贤者，政之本也”指崇尚和尊敬贤才是为政的根本。贤才是国家的栋梁，是成就事业的关键，这符合“墨家”思想。 C.“天地与我并生，万物与我为一”指天和地与我共生，万物与我为一体，是一种人与自然和谐的状态，根据原文“道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向，既反对心为形役，逐外物而不反，又不关心社会事业的奋斗成功，只要各自顺任自然之性而不相扰，必然自为而相因，成就和谐宁静的社会”，可知“天和地与我共生，万物与我为一体”符合“道家”思想。 D.“兵贵胜，不贵久”指用兵打仗贵在速战速决，不宜持久消耗，这是古代的一种战争指导思想。 故选C。 【4题详解】 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 原文开头“在殷周之际，中华传统文化由‘神本’转向‘人本’，人道主义思潮从而出现。这为儒、墨、道、法等诸子百家提供了最直接的思想来源，也规定了中华传统文化的基本精神和主要走向”，可见，提出“人本”思想在中华传统文化中的重要影响（或意义、地位、作用）； “儒家致力于以‘仁’为核心，构建‘仁’‘礼’相辅互动的理论，道家更强调‘道法自然’，秉持‘身国同构、经国理身’的理念，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。儒、道两家虽然对社会和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往真正符合人性的和谐社会与美好人生”，以儒道两家为例阐述它们虽然思路不同，但都体现了社会和谐、人生美好的“人本”思想； “儒、道两家在‘人本’的共同价值追求的基础上相融互补，达到辩证统一，也为容纳和吸收外来的佛教准备了思想文化条件”，指出儒道可以在“人本”基础上实现相融互补，达到辩证统一，具有包容性。 用“首先”“接着”“最后”等词衔接表述即可。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 孔子的自白 顾随 孔子南游于楚的时候，有一天，楚国的叶公居然向子路打听孔子的为人来。 ——你们的先生，孔仲尼，到底是怎样的一个人物呢？为什么你们大家都甘心给他老先生赶着车，困苦颠连地跟着他东西南北地跑啊？ 这问题使子路有些恼了。倘使在他年轻的时节，他会当面给他一顿抢白吧，然而他现在确是老了，跟着先生周游了几年，软钉子，硬钉子——长沮、桀溺、丈人、晨门诸人的话——吃得也着实不少了。他的气质也和平了许多，锋芒也收敛了许多了，抢白叶公的话，已竟来到嗓子里，又用力地咽了回去。 子路想起这叶公就是相传有着好龙的奇癖的叶公，他的居室的墙上，所使用的器具上，都雕刻着大大小小各式各样的龙。 于是天龙们被他的至诚所感动，居然有一条肯从半空中落在叶公的家院里。 但想不到的是叶公，吓得面无人色，一头扎在床底下，紧闭了眼，又把两手夹下死劲握住两只耳朵，浑身战栗着，泪和鼻涕流满了他的面颊，又沾湿了他的胡子。 龙于是伤心了，一个焦雷，震破了屋顶，它乘着云又回到半空去了。这个焦雷，据说不是龙的怒吼，乃是龙的叹息。 这询问“孔子是怎样一个人物”的叶公，便是好龙而被龙吓坏了的那个叶公。 ——他这样好名而不务实的懦夫，也有打听圣人的为人的资格吗？子路这样想。子路于是装作没有听说，昂然地走出去。 叶公的青脸几乎变成铁色，手脚似乎战栗得骨肉都要散开了的样子。他是愤怒呢，还是羞愧呢？那只有他自己知道吧。 一个清秋的早晨，金黄色的太阳照着逆旅庭院中那棵银杏树的金黄色的叶子，而且那叶索索地抖着，仿佛太阳的光线在上面跳舞。 在这样的晨间，孔子早已起来盥漱了多时了，他正在楚国逆旅的屋子里伤感着呢： ——老了哇！真是老了哇！有好些时候，不曾梦见那位老圣人周公了！真是老了哇！梦也没有了呢！而且……而且……这趟南游，又是白跑了腿啊！回去吧！回去吧！不是有些天资极好的徒弟么？回家去把他们好好地教育起来。行我的道的如果不是我自己，一定是我的徒弟们，或是徒弟的徒弟们呢！ 孔子想到这里，他觉得眼前分外的光明，他那为了读《易经》写《春秋》而老花了的眼睛炯炯地注视着对面的墙上，似乎看见一种东西——环绕着侍立的弟子们所不能看见的东西。 子路蓦然说起话来了： ——先生！像叶公那样的人物，也要向我打听先生是如何的一个人呢。 孔子把注视着辽远处的眼光立刻收回来，在弟子群里找到了子路。 ——你同他说了些什么呢？ ——我同他说些什么呢？无论如何说，像那样的人，是不能了解先生的伟大的人格的，我昨天什么也不曾同他说哩！ 孔子有些怃然了。 ——由呀！你总是这样的执拗，你便告诉他又有什么妨害呢？你大概也觉得他那种好龙而又被天龙吓得生了病，有些滑稽，所以才厌恶他的为人么？他好假的龙，岂不比那用了笼子里装着的鸟儿或手牵着的小狗儿的人们强得多吗？你们有谁不是发现了人世的真实而觉得恐怖呢？由呀！你是太执拗了！你宿在石门的那一夜，那晨门曾讥讽过我了，你也不曾同他辩驳；长沮桀溺在你问津的时候，也曾说过许多不满意于我的话头、你对于他们也不曾说过什么：那都是对的，因为他们——晨门，长沮，桀溺——都是深知道我的人们，都是了解我的主义和行为的人们呀！便是前几日，此处的接舆不是也在我的车前唱着“凤兮，风兮！何德之衰……”的歌儿跑着过去了吗？我当时虽然想着同他说话而不能，然而我是不懊悔的啊！我不能使他变为我，犹之他不能使我变为他，我而今是第一次来到楚国，很愿多有几个人知道我的心迹。由啊！你为什么不答复叶公呢？他是一个富于好奇心而且不知道我是怎样一个人的人呀！ 子路被了先生的抱怨，心里有些着慌了： ——同他说些什么呢？先生！ ——你说：我们的先生是一用起功来忘掉了吃饭；欢喜起来忘掉了忧愁；而且不晓得什么叫作“老”哩！ 孔子说这句话的时节，眼睛又从子路身上挪开，仍然注视着对面的墙上，又看见那种众弟子们所不能看见的东西。 但是子路听了方才的话，却分外地替先生伤悲。先生周游列国已竟二十年了，到处受人家的欺侮与嘲笑。还用得什么功哩？欢喜从何而来呢？但是“老”的确来了——先生的两鬓和胡须实在白得令人恐惧，便是颜面也干枯得有如树皮了！但是先生还不知老，也许是先生不好照镜子的缘故吧？ 孔子的眼光，仍然注视着对面的墙上，看那弟子们所不能看见的东西。 （原刊于一九二六年十月《沉钟》第五期，署名葛茅。有删改） 5. 下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 叶公以“老先生”尊称孔子，话里话外并未将孔子看作庸凡之人，对孔子表达了真挚的礼敬尊崇。 B. 小说依据“叶公好龙”这一典故，用漫画式笔法描绘叶公见到天龙时的狼狈相，直白干脆地表达了作者对好名而不务实者的嘲讽。 C. 作者采用故事新编的形式，选取《论语》的有关记述进行大胆的糅合创造，使小说达到了历史真实与艺术真实的高度融合。 D. 子路不屑于回答叶公，孔子却认为可借此阐明心志，小说这一细节刻画了师徒的不同形象，也揭示了处世需要机变的道理。 6. 下列与文本有关的说法，正确的一项是（ ） A. 文中说的“你们有谁不是发现了人世的真实而觉得恐怖呢”这一现象，在小说《祝福》中也有反映。 B. 本文所刻画的子路形象与《论语》中的子路形象基本一致，都是一个常常受到孔子批评的鲁莽好勇之人。 C. “晨门”说孔子是“知其不可而为之者”，这一评价表现了对孔子的讥讽，他认为孔子的追求毫无价值。 D. 文中以银杏树“那叶索索地抖着”暗写叶公，与诗句“道是无晴却有晴”写法一样，都运用双关手法。 7. 小说中孔子的弟子们当时“所不能看见的东西”指什么？请简要说明。 8. 小说通过孔子的“自白”来塑造孔子形象，这样处理有什么好处？请简要分析。 【答案】5. C 6. A 7. ①孔子结束周游，回到家乡教育弟子的场景；②后代门生实现孔子的理想，仁道行于天下的景象。 8. ①可以写出孔子的自我剖析和心路历程，更深刻地表现孔子的伟大，突出小说赞颂孔子人格精神的主题；②可以借孔子自述人生经历和理想心迹，更真实立体地塑造孔子执着有为、坚韧不屈、乐观睿智的形象；③可以拉近文本与读者的距离，使读者更真切地感受到孔子的魅力。 【解析】 【导语】顾随的《孔子的自白》通过巧妙的故事新编，生动地刻画了孔子及其弟子子路的性格与思想。小说以叶公好龙的典故为背景，塑造了叶公的矜持好名。子路对叶公的不屑与孔子的宽容形成鲜明对比，展现出孔子的超脱智慧和对传道的执着。孔子的自白折射出他对理想的追求与对徒弟寄予的厚望，提升了孔子形象的亲切感和厚重感。小说语言生动且富有时代背景的表现力。 【5题详解】 本题考查学生对文章内容和艺术特色的分析鉴赏的能力。 A．“话里话外并未将孔子看作庸凡之人，对孔子表达了真挚的礼敬尊崇”错，话里话外的意思是把孔子当作平庸之人，缺少对孔子的尊敬，是假情假意。 B．“直白干脆地表达”错误，不直接表达观点而是借助典故来说明，应该是“含蓄地表达”。 D．“也揭示了处世需要机变的道理”错。表面上看，子路的不答与孔子的要答的确存在处世方式的不同，实质上是表现孔子追求理想的执着，这也是本文作为一篇具有故事新编性质的小说的创作意图，选项中说“揭示了处世需要机变的道理”，无疑是把孔子理解成一个灵活机变、左右逢源的投机者形象，完全背离文章的创作意图。 故选C。 【6题详解】 本题考查学生分析理解文章内容，分析鉴赏作品的艺术特色的能力。 B.“本文所刻画的子路形象与《论语》中的子路形象基本一致”错误，本文中的子路虽被孔子批评执拗，但形象更加丰富，不只是鲁莽好勇之人，与《论语》中的子路形象不完全一致。 C.“他认为孔子的追求毫无价值”错误，“晨门”说孔子是“知其不可而为之者”，虽有一定的感慨，但不能说这是对孔子的讥讽以及认为孔子的追求毫无价值。 D.“都运用双关手法”错误，文中以银杏树“那叶索索地抖着”暗写叶公，并非双关手法；“道是无晴却有晴”运用双关手法，二者写法不一样。 故选A。 【7题详解】 本题考查学生体会重要语句的丰富含意的能力。 小说中写孔子看见“弟子们所不能看见的东西”一共有三次，其中第二、三次是对第一次的强调，孔子所看见的“东西”并没有改变。因此，要准确回答“东西”所指的内容，就要回到第一次写孔子看见“弟子们所不能看见的东西”的文本中，结合前后文有关孔子的心理描写及对孔子形象的理解，进行合理的概括整合。 前文写到，孔子正在为此次出游没取得预期成果而伤感，于是便有了“回去吧！回去吧！不是有些天资极好的徒弟么？回家去把他们好好地教育起来”的想法，并因此觉得“眼前分外的光明”。可见，浅层来说，孔子第一次在对面墙上看见弟子们“所不能看见的东西”，便是指想象到“结束周游，回到家乡教育弟子的场景”。 从深层来说，“回家去把他们好好地教育起来。行我的道的如果不是我自己，一定是我的徒弟们，或是徒弟的徒弟们呢”，弟子们当时“所不能看见的东西”，指的是孔子想象到“我的道”可以由“徒弟们，或是徒弟的徒弟们”来实现，“仁道”终究会大行于天下。 【8题详解】 本题考查考生探究作品表现手法和叙事特点的能力。 本文所采用的孔子“自白”这一艺术手法，在文本中具体表现为两种人物描写技法，一是心理描写和幻觉描写，即孔子逆旅晨起后的心理活动；二是语言描写，即孔子与子路的对话及面对众弟子发表的演说式自我陈述。以上两种人物描写技法表现形式不尽相同，其运用的好处基本一致，主要有三个方面： ①从主旨上说，采用孔子内心独白和幻觉的形式，可以直接坦露孔子的内心世界，更加真实写出孔子从伤感楚国之游的失败到决心重新选择人生努力方向的心路历程，表现孔子的自我剖析精神和伟大人格，进而表现小说赞颂孔子人格精神的主题。 ②从形象上说，采用孔子演说式自我陈述的形式，可以借此合理地融入孔子周游列国屡遭挫败、理想志向不被理解的人生经历，以及在实现理想志向道路上不懈怠、不懊悔、不悲观的内心世界，从而形成从想与做、人与事等不同角度立体塑造孔子形象的小说格局，有利于更真实地表现孔子执着有为、坚韧不屈、乐观睿智的形象特征。 ③从效果主中，采用人物“自白”的形式，可以通过孔子的内心独白、幻觉和直接倾诉，把孔子的内心世界直接坦露在读者面前，不但拉近了文本与读者的距离，而且增加了文本的抒情性，使读者更能真切感受到孔子的人格魅力。 二、古代诗文阅读（49分） （一）课内字词（本题共5小题，10分） 9. 下列句子中不含通假字的一项是（ ） A. 壹是以修身为本。 B. 若火之始然，泉之始达。 C. 其在道也，曰余食赘行。 D. 九层之台，起于累土。 【答案】A 【解析】 【详解】本题考查学生对文言词语中的通假字现象的理解能力。 A.无通假字。句意：一律要以修养品性根本。 B.“然”，通“燃”，燃烧。句意：就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚涌出。 C.“行”，通“形”。句意：用道的观点来看，就叫作剩饭、赘瘤。 D.“累”，通“蔂”，土筐。句意：九层高台是从一筐土开始堆积的。 故选A。 10. 下列各项中加点虚词的意义与用法相同的一项是（ ） A. 苟能充之，足以保四海     当其无，有车之用 B. 见不贤而内自省也   国治而后天下平 C. 所以内交于孺子之父母也     千里之行，始于足下 D. 仁以为己任 以不忍人之心行不忍人之政 【答案】B 【解析】 【详解】本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.不同。“之”，代词，指代前文内容，它。句意：如果能扩充它，就足够用来安定天下。 “之”，结构助词，表所属关系，的。句意：当（车毂中间）有空虚的地方时，才有车子的作用。 B.相同。“而”，连词，表顺承关系，就、然后。句意：看见不贤德的人，就内心反省自己。 句意：国家治理好，然后天下才能太平。 C.不同。“于”，介词，表对象，和、与。句意：这是用来和小孩的父母交往的原因啊。 “于”，介词，表起点，从。句意：走一千里路，是从脚下第一步开始的。 D.不同。“以”，介词，表处置，把，宾语“仁”前置，正常语序为“以仁为己任”。句意：把实现仁德当作自己的责任。 “以”，介词，表工具或方式，用、凭借。句意：用怜爱他人的心思，去施行怜爱百姓的政治。 故选B。 11. 下列句中加点字词类活用归纳正确的一项是（ ） ①朝闻道，夕死可矣 ②见贤思齐焉 ③远之事君 ④大学之道，在明明德 ⑤知所先后，则近道矣 ⑥欲治其国者，先齐其家 ⑦自是者不彰 ⑧不贵难得之货 A. ①⑧/②/③④/⑤⑥⑦ B. ①/②/③/④⑤⑥⑦⑧ C. ①⑧/②/③/④⑤⑥⑦ D. ①/②/③④/⑤⑥⑦⑧ 【答案】B 【解析】 【详解】本题考查学生对文言实词中的词类活用现象的理解能力。 ①名词作状语，在早晨。句意：在早上明白了真理，哪怕晚上就死去，也是可以的。 ②形容词作名词，贤能的人。句意：看到有德行有才能的人就向他学习，希望能向他看齐。 ③名词作动词，侍奉。句意：远的方面，可以用来侍奉君主。 ④形容词作动词，彰明。句意：大学的道理，在于彰明美德。 ⑤形容词作动词，接近。句意：知道事物的先后次序，就接近事物发展的规律了。 ⑥形容词作动词，使……整齐有序。句意：想要治理好自己的国家，要先使家族中的各种关系整齐有序。 ⑦形容词作动词，认为正确。句意：自以为是的不能彰显。 ⑧形容词作动词，推崇，看重。句意：不看重难以得到的物品。 因此，①名词作状语/②形容词作名词/③名词作动词/④⑤⑥⑦⑧形容词作动词。 故选B。 12. 下列各句没有古今异义的一项是（ ） A. 文质彬彬，然后君子 B. 自天子以至于庶人 C. 跨者不行 D. 合抱之木，生于毫末 【答案】D 【解析】 【详解】本题考查学生对文言词语中的古今异义现象的理解能力。 A.然后：古义，这样以后。/今义，连词，一件事接着又发生另一件事。为古今异义词。句意：质朴和文饰兼备，配合恰当，这样以后才可以成为君子。 B.至于：古义，到，直至。/今义，表示另提一事或另一情况的连词。为古今异义词。句意：从天子直至庶民百姓。 C.不行，古义，不能走长路。/今义，不可以，不被允许；不中用；不好。句意：跨步前进的人不能走长路。 D.古今同义。毫末：毫毛的梢儿，比喻极微小的数量或部分。句意：合抱的大树，生长于细小的萌芽。 故选D。 13. 下列各项句式与其它三项不同的一项是（ ） A. 可谓好学也已 B. 人为刀俎，我为鱼肉 C. 无是非之心，非人也 D. 为之于未有，治之于未乱 【答案】D 【解析】 【详解】本题考查学生理解与现代汉语不同的句式和用法的能力。 A.判断句式，“也”表判断。句意：这样可以说是好学了。 B.判断句式，“为”表判断。句意：人家是刀和砧板，我们是鱼和肉。 C.判断句式，“非……也”表否定判断。句意：没有非之心，就不是人。 D.状语后置句，正常语序为“于未有为之，于未乱治之”。句意：在事情没有发生时就处理它，在混乱没有形成时就治理它。 故选D。 （二）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 凡治国之道，必先富民。民富则易治也，民贫则难治也。是以善为国者，必先富民，然后治之。 昔者，七十九代之君俱王天下者，何也？必国富而粟多也，夫富国多粟生于农，故先王贵之。凡为国之急者，必先禁末作文巧，末作文巧禁则民无所游食，民无所游食则必农。民事农则田垦，田垦则粟多，粟多则国富。国富者兵强，兵强者战胜，战胜者地广。是以先王知众民、强兵、广地、富国之必生于粟也，故禁末作，止奇巧，而利农事。今为末作奇巧者一日作而五日食农夫终岁之作不足以自食也。然则民舍本事而事末作。舍本事而事末作，则田荒而国贫矣。 不生粟之国亡，粟生而死者霸，粟生而不死者王。粟也者，民之所归也；粟也者，财之所归也；粟也者，地之所归也。粟多则天下之物尽至矣。粟者，王之本事也，人主之大务，有人之涂，治国之道也。 （节选自《管子·治国》，有删改） 材料二： 孔子曰：“君子务本，本立而道生。”夫本不正者末必倚，抬不盛者终必衰。河间献王曰：“管子称仓廪实，知礼节；衣食足，知荣辱。”夫谷者，国家所以昌炽，士女所以姣好，礼义所以行，而人心所以安也。《尚书》五福以富为始，子贡问为政，孔子曰：“富之，既富乃教之也，此治国之本也。” 齐桓公问管仲曰：“王者何贵？”曰：“贵天。”桓公仰而视天。管仲曰：“所谓天者，非苍苍莽莽之天也，君人者以百姓为天。百姓与之则安，辅之则强，非之则危，背之则亡。” 晋文公见咎季，其庙博于西墙，公曰：“孰处而西？”对曰：“君之老臣也。”公曰：“西益而宅。”对曰：“臣之忠，不如老臣之力，其墙坏而不筑。”公曰：“何不筑？”对曰：“一日不稼，百日不食。”公出而告之仆，仆顿首于轸曰：“君之明，群臣之福也。”乃令于国曰：“毋淫宫室，以妨人宅，板筑以时，无夺农功。” （节选自《说苑·建本》，有删改） 14. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 今为A末作奇巧B者C一日作而五D日食E农夫终岁之F作G不足以H自食也 15. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “王”，动词，称王，与《齐桓晋文之事》“保民而王”中的“王”意思相同。 B. “务”意为致力于，与“当务之急”中的“务”意思不同。 C. “而”同“尔”，与《论语》中“人而不仁”中的“而”用法不同。 D. “顿首”在古代拜礼中是地位相等或平辈相交的一种礼节，与“稽首”“叩首”一致。 16. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 管仲认为治理国家要引导百姓从事农业，不能让田地荒芜。 B. 管仲说君王以“天”为贵，齐桓公抬头看天，说明他尚未理解管仲的意思。 C. 咎季墙坏不修，晋文公深受启发，下令不准滥修宫室，即使修建也不准妨碍农事。 D. 两则材料都谈到了要重视百姓，对于今天治理国家而言依然具有借鉴意义。 17. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）以善为国者，必先富民，然后治之。 （2）其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。 18. 粮食问题自古就是关乎国家发展和政权稳固的根本问题，请结合两则材料谈谈这一观点体现在何处。 【答案】14. CEG 15. D 16. C 17. （1）所以善于治理国家的人，必须先使人民富裕起来，然后再治理。 （2）这些行为用道的观点来看，就叫作剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，所以有道之人不会做。 18. ①材料一认为，增产粮食乃是君王执政的根本大事，是君王的重大任务，是发展人口的途径，是治国的根本道路。 ②材料二认为，百姓是国家的根基，君王进行营建宫室，不应该干扰农时。 【解析】 【导语】材料一强调粮食（粟）的丰歉直接影响国家的富强和安全，治理者需引导百姓务农，禁绝不必要的工艺制造。材料二指出治国之道在于先富裕百姓，再教化他们，并强调国君以百姓为重，治理策略应从民生出发。两则材料共同反映了粮食生产在国家政策中的重要性，是政权稳固和社会发展的基石。 【14题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：现今从事奢侈性的工商业和奢侈品制作的人们，干一天可以吃用五天。农民终年劳动，却不能维持自家生活。 “为……者”是从事……的人，“者”一般放在上句末尾，后面C处断开； “而”字连接“一日作”和“五日食”，中间不断开，“食”后E处断开； “农夫终岁之作”是主谓结构，“作”后G处断开。 故选CEG。 【15题详解】 本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识及文言一词多义的能力。 A.正确。都是“称王”。句意：七十九代的君主都能统一天下。/先攻破秦国的咸阳的让他称王。 B.正确。致力于/应该做的事。句意：君子专心致力于根本的事务。/当前任务中最急切的要做的事。 C.正确。相当于“尔”，第二人称代词/如果。句意：谁住在您的西边？/做人如果没有仁德。 D.“与‘稽首’‘叩首’一致”错。稽首，是最隆重的拜礼，是臣子对君王表示毕恭毕敬的隆重大礼。叩首，旧时汉族交际礼仪，祭祀天地祖宗，晋谒君长父老，一种较重的跪拜礼。句意：车夫在车后叩头说。 故选D。 16题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“咎季墙坏不修”错，原文“臣之忠，不如老臣之力，其墙坏而不筑”，可见是咎季隔壁的老臣墙坏不修，不是咎季。 故选C。 【17题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“是以”，所以；“为国”，治理国家；“富”，使……富裕。 （2）“余食赘行”，剩饭、赘瘤；“恶”，厌恶；“不处”，不会做。 【18题详解】 本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 ①材料一中，由“粟者，王之本事也，人主之大务，治国之道也”可知，材料一认为，增产粮食乃是君王执政的根本大事，是君王的重大任务，是治国的根本途径。由“粟也者，民之所归也”，粮食，能吸引人民，可知粮食是发展人口的途径。 ②材料二中，“百姓与之则安，辅之则强，非之则危，背之则亡”，强调了君王只有得到百姓的支持才能使国家强大稳定，“毋淫宫室，以妨人宅，板筑以时，无夺农功”可知，不干扰农时是获得百姓支持的重要举措之一。 参考译文： 材料一： 但凡治国的道理，一定要先使人民富裕，人民富裕就容易治理，人民贫穷就很难治理。所以善于治理国家的人，必须先使人民富裕起来，然后再治理。 从前，七十九代的君主都能统一天下，这是什么原因呢？必定是国富而粮多的缘故。国富粮多来源于农业，所以先代圣王都是重视农业的。凡属于治国之急务，一定要先禁止奢侈性的工商业和奢侈品的制造，禁止了这些，人民便无法游荡求食，人民无法游荡求食，就只好从事农业。人民从事农业则土地得到开垦，土地开垦则粮食增加，粮食增加则国家富裕。国富则兵力可以强大，兵强则战争可以取胜，战胜则土地也就广阔了。因此，先代圣王懂得人口多、兵力强、国土广和国家富都一定来源于粮食，因而都禁止奢侈性的工商业和奢侈品的制作，以利于发展农业。现今从事奢侈性的工商业和奢侈品制作的人们，干一天可以吃用五天。农民终年劳动，却不能维持自家生活。这样，人民就放弃农业而从事奢侈性的工商业。弃农而从事奢侈性的工商业，那土地也就荒芜而国家贫穷了。 不生产粮食的国家要灭亡，生产粮食而吃光用尽的国家仅能称霸，生产粮食而又能食用不尽的国家才可以成其王业。粮食，能吸引人民；粮食，能招引财富；粮食，也能使领土开拓。粮食一多，则天下的物产都来了。粮食乃是成王业的根本大事，是人君的重大任务，是招引民众的途径和治国的道路。 材料二： 孔子说：“君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。”本性不正的人最后肯定行为不正当，一开始就不够强盛的最后肯定会失败。河间献王说：“管子说当仓库充实时，人民会明白什么是礼节；当衣食丰裕时，人民会认识到光荣和耻辱。”谷物，是用来使国家昌盛，使百姓生活富足，使礼仪得以实行，使人心安定的。《尚书》五福当中把富裕作为开端，子贡问为政之法，孔子说：“使百姓富裕，富裕之后再进行教导，这就是志国之本。” 齐桓公问管仲：“当君王的人，应把什么当作最宝贵的？”管仲回答说：“应把天当作最宝贵的。”齐桓公仰起头望着天。管仲说：“我所说的‘天’，不是广阔无边的天。给人民当君主的人，要把百姓当作天。百姓亲附，国家就可安宁；百姓辅助，国家就能强盛；百姓反对，国家就很危险；百姓背弃，国家就要灭亡。 晋文公去见咎季，看到他的家庙紧靠在西墙下，晋文公说：“谁住在您的西边？”咎季回答说：“是君王的老臣。”晋文公说：“从西边扩建您的住宅。”咎季回答说：“我忠于职守，但比不上老臣的功劳，老臣的墙坏了却没有再修筑。”晋文公问：“为什么不修筑呢？”咎季回答说：“一天不种庄稼。一百天都得不到吃的。”晋文公出门就将此事告诉了他的车夫，车夫在车后叩头说：“君王的英明，是群臣的幸福。”晋文公于是就向全国发布命令说：“不准滥修宫室，以此妨害百姓的住宅。修建要按一定的时间。不准妨碍农事。” （三）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面两首诗歌，完成下面小题。 芣苢 《诗经·周南》 采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。 采采芣苢，薄言掇之。采采芣苢，薄言捋之。 采采芣苢，薄言袺之。采采芣苢，薄言襭之。 乡村四月 [宋]翁卷 绿遍山原白满川，子规声里雨如烟。 乡村四月闲人少，才了蚕桑又插田。 19. 下面对诗歌的赏析，不恰当的一项是（ ） A. 两诗均描写了“劳动”的景象，画面生动鲜明，写出了劳动的欢快与繁忙。 B. 《芣苢》在六个动词的变化中，表现了越采越多直到满载而归的劳动过程。 C. 《乡村四月》前两句是静景，描写了山原河水、杜鹃鸣叫、烟雨飘飘的初夏风光。 D. “才了蚕桑又插田”，未必就是实写，而是化繁为简，勾画乡村的忙碌情景。 20. 两首诗在写劳动场景和乡村景象时，运用的手法及作用有何不同，请简要分析。 【答案】19. C 20. ①《芣苢》a重章叠句，反复咏唱：节奏鲜明轻快、音韵和谐优美；b赋的手法:通过铺陈排比描绘了一幅采集野菜的图景。c抒发了纯真的思想感情，表现了人物的欢快情绪和赞美劳动的主题。 《乡村四月》a以白描手法写江南农村初夏时节的田野风光和农忙景象，b前两句描绘自然景物(比喻，动静结合或视听结合)，后两句叙述农事繁忙，描写了江南农村初夏时节的旖旎风光，c表达了诗人对乡村生活的热爱之情。 【解析】 【19题详解】 本题考查学生赏析诗歌内容和手法的能力。 C.“《乡村四月》前两句是静景”错误，“子规声里雨如烟”是视觉、听觉描写，杜鹃啼叫属于动景。 故选C。 【20题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌手法及其作用的能力。 《芣苢》是一曲劳动的欢歌，是当时人们采芣苢时所唱的歌谣，诗中写出了整个劳动的过程和场面，充满了劳动的欢欣，洋溢着劳动的热情。全诗三章，每章四句，全是重章叠句，仅仅只变换了少数几个动词，其余一概不变，反复咏唱。此外，诗歌通篇铺陈采摘“芣苢”的场景，反复地表达劳动的过程，这是采用了《诗经》中赋的手法。在这一过程中，劳动成果的由少至多也就表达出来，充满了劳动的欢欣，洋溢着劳动的热情。纵观全诗，可以看出全诗以鲜明轻快的节奏、和谐优美的音韵，描写妇女们一边高兴地歌唱赞叹，一边动手采摘芣苢的过程，抒发了纯真的思想感情，表现了人物的欢快情绪和赞美劳动的主题。 《乡村四月》运用白描手法，前两句写自然景象。“绿”，写树木葱郁，“白”，写水光映天。诗人从视觉角度着眼，描绘出明丽动人的山水色彩。第二句不仅以烟喻雨，写出了江南梅雨特有的景致，而且以催耕的鸟声，平添了无限的生机。“乡村四月闲人少，才了蚕桑又插田”两句，绘尽农家四月人繁忙的景象，化繁为简，勾画乡村的忙碌情景，表达了诗人对乡村生活的热爱之情。 （四）名篇名句默写（本题共5小题，11分） 21. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在《<论语>十二章》中，孔子认为做人要将心比心、推己及人，自己都不想做的，就不要希望别人也能做到的句子是：“_____________，_____________。” （2）老子在《<老子>四章》中指出固执己见、自以为是的危害的句子是：“_____________，_____________。” （3）《春江花月夜》中按照古代传说托鸿雁、鲤鱼捎书带信，但此时没有用的句子是：“_____________，_____________。” （4）《将进酒》表现作者对权贵的否定，又无力改变现实，以消极的办法反抗的诗句是：“_____________，_____________。” （5）苏轼的《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中，“_____________，_____________，__________”写苏轼又从梦境落回到现实上来。他设想死者的痛苦，以寓自己的悼念之情，凄清幽独，黯然魂销。正所谓“天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期”。 【答案】 ①. 己所不欲 ②. 勿施于人 ③. 自见者不明 ④. 自是者不彰 ⑤. 鸿雁长飞光不度 ⑥. 鱼龙潜跃水成文 ⑦. 钟鼓馔玉不足贵 ⑧. 但愿长醉不愿醒 ⑨. 料得年年肠断处 ⑩. 明月夜 ⑪. 短松冈 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字：勿、见、彰、度、潜、馔、冈。 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用（本题共3小题，11分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 狄更斯的《大卫·科波菲尔》出版已超过一百七十多年，文学思潮尽管不断变化，但这部作品仍然深受世界人民的爱戴。这一切都说明，《大卫·科波菲尔》是一部真正经得起历史检验的经典之作。 跟《匹克威克外传》《雾都孤儿》《艰难时世》等作品相同，狄更斯在《大卫·科波菲尔》中依然关注为数众多的中下层社会小人物的生活，着力表现他们的善良、温情和道德感化的力量。这部作品带有自传色彩，很多内容来源于狄更斯的亲身经历和见闻。 狄更斯曾在《大卫·科波菲尔》的原序中说：本书脱稿之初，我的心情非常激动，因此，若想以看似必需的平静来谈论这部作品，我觉得并非易事。关于这个故事，凡是我所能说的任何有关的话，我都尽我所能在书中说了。从来没有人在读这本书时，比我写它时，更相信它的真实性了。人们不难相信，对于我想象中产生的每个孩子，我是个溺爱的父母，从来没有人像我这样深爱着他们。不过，在我内心的最深处，我有一个最宠爱的孩子，他的名字就叫《大卫·科波菲尔》。 22. 文中画横线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不可改变原意。 23. 下列句子中的“跟”和原文中加点的“跟”，意义和用法相同的一项是（ ） A. 焦裕禄认识到，这涝、沙、碱“三害”跟瘟神一样，要制伏很难。 B. 帝国主义跟国内反对派不甘心于他们的失败，还在作最后挣扎。 C. 对抗疫情，人类最有力的武器是科学，因此，要跟科学要答案。 D. 跟着乌尔苏拉来到马孔多的人四处宣扬它土地肥美、位置优越。 24. 文中画波浪线的部分，如果写成“我心中最爱的作品是《大卫·科波菲尔》”，表达效果有什么不同？ 【答案】22. 狄更斯的《大卫·科波菲尔》出版已一百七十多年，尽管文学思潮不断变化，但这部作品仍然深受全世界人民的喜爱。 23. A 24. ①原句将作品比喻为孩子，内容与前文表述一致，更凸显对《大卫·科波菲尔》的宠爱； ②原句用短句和两处用“最”作修饰限定语，语气情感强烈，改句过于平淡。 【解析】 【22题详解】 本题考查学生辨析修改病句的能力。 画横线句子有两处错误： 第一处，“超过一百七十多年”重复赘余，删掉“多”； 第二处，“文学思潮尽管不断变化”中途易辙，为保持整个句子主语一致，改为“尽管文学思潮不断变化”。 【23题详解】 本题考查学生在不同语境中辨析词义的能力。 原文中“跟”，介词，表示的是类比关系。 Ａ．“跟”，介词，表示的是类比关系。 B．“跟”连词，表示的是并列关系，与原文不同。 C．“跟”介词，表示的是对待或依赖的关系，与原文不同。 D．“跟”动词，表示的是跟随的意思，与原文不同。 故选Ａ。 【24题详解】 本题考查学生分析语句表达效果的能力。 原文的表述更富有情感和诗意，通过“最宠爱的孩子”这一比喻，不仅表达了狄更斯对《大卫·科波菲尔》这部作品的深厚情感，也赋予了作品人格化的特征，使读者更容易产生共鸣。而“我心中最爱的作品是《大卫·科波菲尔》”这一表述则相对平淡，缺乏原文的情感色彩和生动性。 原文多用短句，短句节奏感强，表意更为灵活明快，情感更加强烈。“最”是程度副词，体现了对《大卫·科波菲尔》这部作品的喜爱之情，情感强烈。 四、写作（60分） 25. 阅读下面的材料，根据要求写作。 材料一：既然选择了远方，便只顾风雨兼程。——汪国真《热爱生命》 材料二：若事与愿违，坚持是否仍有意义？ 材料三：灰心流泪你的果，创造光明你的因。红烛啊！“莫问收获，但问耕耘。”——闻一多《红烛》 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 耕耘当下，自有远方 坚持固然可贵，但是结果“事与愿违”的坚持又是否有意义呢？其实，真正的坚持从不是盲目固执的“一条道走到黑”，而是在明确方向后深耕过程、在遭遇挫折时校准航向、在无人问津时沉淀自我的智慧选择。 坚守初心的坚持，是对抗浮躁的定力，是成就长远价值的基石。在这个追求“短平快”的时代，太多人渴望立竿见影的成功，却忽略了真正的突破往往需要长期的积累。敦煌研究院的“壁画医生”李云鹤，从青春年少到白发苍苍，六十余载扎根大漠，用细小的棉签和特制胶水，一点点修复着被风沙侵蚀的敦煌壁画。当有人问他是否觉得枯燥时，他说：“每修复一块壁画，就像和千年前的画师对话，这种跨越时空的交流，是任何速成的成就都无法替代的。”这份“择一事终一生”的坚守，让文化的火种得以代代相传，也让平凡的生命绽放出超越时代的光芒。 直面困境的坚持，是突破局限的勇气，是将“事与愿违”转化为“柳暗花明”的桥梁。“中国飞人”苏炳添在职业生涯中曾多次面临伤病困扰，甚至在东京奥运会前，他的百米成绩还一度陷入瓶颈。但苏炳添没有放弃，而是通过调整训练方法、优化起跑节奏，在32岁的“高龄”重新出发。最终，他在东京奥运会男子百米半决赛中跑出9秒83的惊人成绩，打破亚洲纪录，成为首位闯入奥运男子百米决赛的中国运动员。试想，若苏炳添在伤病和年龄的压力下选择妥协，若他因暂时的 “事与愿违”而放弃坚持，又怎能创造出属于中国田径的历史？ “莫问收获，但问耕耘”的坚持，是超越功利的境界，是让生命在过程中实现自我丰盈的智慧。“杂交水稻之父”袁隆平一生致力于杂交水稻研究，从青年时期开始，他便顶着烈日、踏着泥泞，在稻田中寻找天然雄性不育株。即便在杂交水稻亩产突破千斤、他早已功成名就后，依然坚持每天下田观察。他从未将“收获”作为坚持的唯一目的，却在日复一日的耕耘中，不仅解决了数亿人的温饱问题，更用一生的实践诠释了“把论文写在祖国大地上”的真谛。这种超越功利的坚持，让生命不再被结果绑架，而是在每一次付出中获得充实与满足。 坚持的意义，从不在于是否能立刻得到想要的结果，而在于坚守初心时的那份定力、直面困境时的那份勇气、超越功利时的那份境界。当我们不再纠结于“事与愿违”的遗憾，不再执着于“收获”的多少，而是专注于当下的每一次努力、每一份付出，那么即使远方的风景暂时模糊，前行的路上也定会充满惊喜与成长。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 材料一强调“选择即坚守”的信念，一旦确立方向，便需无视外界阻碍、专注向前。其核心是“过程导向的执着”，不纠结结果，更重“选择后全力以赴”的态度，传递出积极进取、不畏艰难的精神内核。​ 材料二以反问句式打破“坚持即正义”的绝对化认知，引导思考：当努力未达预期、现实与目标背离时，“坚持”是否会沦为盲目固执？ 材料三以“莫问收获，但问耕耘”点明核心——坚持的意义，不仅在于达成目标，更在于行动本身的价值，如奉献、成长、对理想的守护。这一材料既回应材料一的“风雨兼程”，也解答材料二的疑问：即便事与愿违，耕耘过程本身已具备意义。​ 三则材料围绕 “坚持”形成“立——疑——解”的递进链条：​ 材料一“立”：确立“坚持是选择后的必然行动”；​ 材料二“疑”：质疑“结果落空时坚持的意义”；​ 材料三“解”：指出坚持的价值在于“耕耘过程”，而非仅看 “收获结果”。​ 写作需紧扣这一逻辑，既肯定坚持的必要性，又回应“事与愿违”的困惑，最终落脚于 “过程导向的坚持观”。 具体写作时，考生可以简单概述材料，提出观点，以耕耘为锚，无惧结果的风向。主体部分采用分论点的形式。分论点一：耕耘过程是对理想的“具象化守护”。如梵高生前画作无人认可，但坚持创作的过程，正是对艺术理想的坚守，最终让作品成为永恒。分论点二：耕耘过程是“自我成长的淬炼”。如科学家千百次实验失败，虽未达成即时目标，但每次尝试都积累了经验，推动认知进步。分论点三：回应“事与愿违”的疑问。若因害怕结果而放弃坚持，便会错失耕耘带来的隐性价值，如品格、能力的提升。最后强调以“耕耘”为坚持的内核，方能在不确定的结果中，收获确定的成长与意义。 立意： 1.莫问收获，但问耕耘。 2.红烛灼灼照前路。 3.理性坚持，于执着与变通间寻得初心。 4.不困于“违”，只忠于“耕”。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $