精品解析：湖南省长沙市湖南师范大学附属中学2025-2026学年高二上学期第一次月考语文试卷

湖南师大附中2025—2026学年度高二第一学期第一次大练习 语文 时量：150分钟　满分：150分 得分：____________ 一、阅读（70分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 儒道墨三家，经过一个世纪左右的“绌”“辩”与“是非”之争，都不同程度地吸取了其他两家的长处，也都一定程度上发展、完善了自身。剩下的，便是三家的最后角逐了。 首先发难的是儒家。孟子之时，“杨朱、墨翟之言盈天下，天下之言不归杨则归墨”（《孟子·滕文公下》）。但是，在孟子看来，“杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也”。故“杨墨之道不息，孔子之道不著”，而“正人心，息邪说，距诐行，放淫辞”，正是孟子自我设定的历史使命。 在孟子看来，杨朱的“为我”，是唯以“自适”为务而无有群体关怀，所以是“无君”；而墨子却又因为“兼爱”天下，无有人我之别，从而陷入“无父”。两者看似相反，但作为无人伦的禽兽之道却是一致的。孟子又说：“杨子取为我，拔一毛而利天下不为也；墨子兼爱，摩顶放踵利天下为之；子莫①执中。执中为近之，执中无权，犹执一也。”（《孟子·尽心上》）孟子的这一划分，不仅体现了儒家对杨墨两家的双向借鉴，而且也显现了其双向批判的锋芒。孟子立足于儒家仁心善性之“权”基础上的“执中”。正因为以“权”执中，故其能立足于人之为人的性，“养气”“集义”两路并举，“仁政”“民本”双面竞开，从而使己“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道”（《孟子·滕文公下》）；对人则“孝弟”“推恩”而“达于四海”。这样，整个人伦世界，从个体之安身立命到群体之政教风化，就非儒家莫属了。 就在孟子“劈杨墨”的同时，道家的庄子也展开了其“剽剥儒墨”以“适己”的活动。在庄子看来，“道隐于小成，言隐于荣华。故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是，则莫若以明”（《庄子·齐物论》）。这就是说，所谓儒墨之不同主张，不过是小成荣华之言；其所以有是非，是因为他们都“以是其所非而非其所是”；而从道的角度看，则既无所谓人我之别，也无所谓是非之争，这就是“道通为一”。另一方面庄子又认为，“骈于辩者，累瓦、结绳、窜句，游心于坚白同异之间，而敝跬誉无用之言非乎？而杨、墨是已！”（《庄子·骈拇》）显然，不仅“儒墨之是非”是庄子所要消解的，就是“杨墨之辩”也同样是嘲笑的对象。 庄子本人的旨趣，是通过“心斋”“坐忘”，由“有待”至于“无待”，从而“均是非”、“齐物我”、“泯生死”、“登高不慄，入水不濡，入火不热”（《庄子·大宗师》），可以“自适”于“无何有之乡”，陶醉于“广莫之野”。当然，庄子是通过“寓言”来表达所有这一切的，但透过其种种意向，不难发现庄子确实为个体勾画了一条泯是非、去成见的存世自适的解脱之道。如果说立足于道德善性以仁政天下的人伦关怀已非儒家莫属，那么，对于个体之如何存世自适、摆脱烦恼而一任本真之性，道家也就当仁不让了。 这样，在这个三角角逐中，真正失败的便只是墨家了。其“贱人”的出身、功利主义的群体关怀与形上思辨的先天不足，本来就使其在儒道墨三家中居于劣势；在儒道两家的左右夹击面前，又缺乏孟、庄那样能力挽狂澜的巨擘。所以，它只能悲壮地退出整饬人文的论坛，而以墨侠的形式回归于作为其原初产地的社会下层。在以后两千多年的历史中，每当群体之生存遇到危机，它要么借宗教的形式（如原始道教），要么以农民起义的形式发出呼喊，以拨正儒道两家对人之关怀的偏颇，从而对整个社会的人文建构起到一种制衡作用；至于其立足功利的群体关怀却真正地被历史遗忘了。这固然是墨家的失败，但同时也是中国文化的一种历史性失败。 在汉初，黄老之学作为一种“与民休息”的政治哲学曾风行一时，但由于其“采儒墨之善，撮名法之要”，故很难直接将其归类于先秦道家。而儒家由于立足于善性，起始于成己，归结于成人而王天下，故到了汉武帝时代终于上升为一种官方的意识形态。不过，作为官方哲学，毕竟要以群体关怀为重心，而儒家推己及人的群体之道却不仅使其经典变得越来越烦琐，而且由于谶纬的夹杂也使其越来越庸俗化、迷信化，这就是经学的衰微。其后，玄学家引老庄入儒，倡清谈之风，但又因其行为乖张，冲决人伦而为世所弃。由于其时佛教已开始盛行，故儒道一起卷入了三教论争的旋涡中。 （节选自丁为祥《儒道墨人的关怀比较》） 【注】①子莫：人名，是孔子弟子颛孙师（子张）的儿子，子张氏之儒的第二代掌门。 1. 下列关于孟子对杨墨思想态度的理解，不正确的一项是（ ） A. 孟子认为杨朱“为我”只重个人自适而无视群体，墨子“兼爱”泯灭人我之别，二者思想看似相反，但在违背人伦这一点上是一致的。 B. 孟子引用“拔一毛而利天下不为也”与“摩顶放踵利天下为之”，既点明了杨墨思想的极端性，也为阐释儒家“执中”理念提供了对比参照。 C. 孟子认为杨墨思想不符合“执中”之道，认为“执中”要以儒家仁心善性之“权”为基础，这样才能确保“仁政”“民本”的双面竞开。 D. 孟子以弘扬孔子之道为己任，他批判杨墨的“无君”“无父”，认为清除杨墨学说的影响，孔子之道就能彰显，进而构建完善的人伦世界。 2. 下列对原文有关内容的概括和分析，正确的一项是（ ） A. 儒道墨在长期论争中相互吸收借鉴，最终儒家凭借人伦关怀、道家凭借个体自适之道占据主导，墨家退出整饬人文的论坛，不再卷入三教论争之中。 B. 庄子认为儒墨之争的对立是源自于双方都困于“小成”、执着于“荣华之言”，而道家所追求的“均是非”“齐物我”等思想主张，可以消解儒墨之争的偏执。 C. 孟子认为杨朱“为我”思想的核心是利己，追求个体自由而无群体关怀，与墨家思想一样具有局限性，而秉持“执中”之道可消除两者的不良后果。 D. 墨家退出整饬人文的论坛后，其思想主张仅能借助宗教、农民起义等形式发声，拨正儒道两家对人之关怀的偏颇，让中国文化丧失了立足功利的群体关怀。 3. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 孟子提出“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道”，既体现了儒家对个体安身立命的要求，也凸显了其以“仁政”构建群体秩序的追求。 B. 庄子以“寓言”为载体表达思想，其“心斋”“坐忘”等主张，既是对儒墨是非之争的回应，也为个体摆脱思想桎梏、实现精神自由提供了路径。 C. 墨家的“贱人”出身使其难以在主流人文论坛立足，而功利主义的群体关怀又与儒道的价值追求不一致，这最终导致其在思想角逐中失败。 D. 儒道两家虽关怀重点不同，但都能为个体提供生存指引。而墨家立足功利的群体关怀对社会的人文建构具有制衡作用，但这些却被历史遗忘。 4. 请结合文本，分析庄子批判“儒墨之是非”的理由。 5. 在儒、道、墨三家的角逐中，儒家最终在汉代上升为一种官方的意识形态。请结合文本探究这一现象背后折射出中国文化怎样的选择。 【答案】1. D 2. B 3. C 4. ①庄子认为儒墨双方固执于各自片面的“小成之见”，其争论遮蔽了“道通为一”的整体真理。②这种依靠华丽辞藻（“荣华”）的相互辩难，是徒劳无益的。 5. ①儒家对“有父有君”的宗法伦理秩序的维护及其胜利，表明中国文化将人伦差序视为社会根基。②对儒家强调“执中有权”的包容变通的选择，呈现出中国文化反对极端、崇尚中庸智慧的内在特质。③儒家构建的从“成己”到“王天下”的入世体系成为主导，表明中国文化选择了积极干预现实的入世道路。 【解析】 【导语】这篇文章以儒道墨三家的思想交锋为主线，展现了先秦时期的思想争鸣与融合。作者通过孟子批判杨墨、庄子消解儒墨的对比，揭示了儒家立足人伦、道家追求个体自适的思想特质。墨家的式微被归因于其功利主义与形上思辨的不足，而儒道两家则因各自关怀的互补性得以延续。文章最终指向中国文化在群体秩序与个体自由之间的辩证选择，折射出传统思想在历史演进中的内在张力与调适机制。 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 D.“清除杨墨学说的影响，孔子之道就能彰显”错误。原文为“故‘杨墨之道不息，孔子之道不著’”，强调孟子通过批判杨墨来弘扬儒家思想，但并未说儒家思想会因此彰显。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“道家凭借个体自适之道占据主导”错误。根据最后一段可知，最终道家并没有凭借个体自适之道占据主导，且“由于其时佛教已开始盛行，故儒道一起卷入了三教论争的旋涡中”。 C.“秉持‘执中’之道可消除两者的不良后果”错误。结合“孟子立足于儒家仁心善性之‘权’基础上的‘执中’”可知，孟子主张“执中”必须立足于儒家仁心善性之“权”的基础上。 D.“丧失了立足功利的群体关怀”错误。结合“至于其立足功利的群体关怀却真正地被历史遗忘了”可知，“功利的群体关怀”一直都在，只是被历史遗忘。 故选B。 【3题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C.“……这最终导致其在思想角逐中失败”错误。结合“其‘贱人’的出身、功利主义的群体关怀与形上思辨的先天不足，本来就使其在儒道墨三家中居于劣势；在儒道两家的左右夹击面前，又缺乏孟、庄那样能力挽狂澜的巨擘。所以，它只能悲壮地退出整饬人文的论坛”可知，原文指出其失败是多重因素共同作用的结果，除了其“出身”和“关怀取向”，还包括“形上思辨的先天不足”和“缺乏巨擘”等原因。 故选C。 4题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 ①结合“所谓儒墨之不同主张，不过是小成荣华之言；其所以有是非，是因为他们都‘以是其所非而非其所是’；而从道的角度看，则既无所谓人我之别，也无所谓是非之争，这就是‘道通为一’”可知，庄子认为认为“道”会被局部、片面的认知（小成）遮蔽，真实道理会被华丽空洞的言辞（荣华）掩盖。儒墨双方固执于各自片面的“小成之见”，其争论遮蔽了“道通为一”的整体真理。 ②结合“另一方面庄子又认为，‘骈于辩者，累瓦、结绳、窜句，游心于坚白同异之间，而敝跬誉无用之言非乎’”可知，这种依靠华丽辞藻（“荣华”）的相互辩难，是徒劳无益的。 【5题详解】 本题考查学生评价作者表现出的价值判断和审美取向的能力。 ①结合“在孟子看来，‘杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也’”可知，在儒家代表孟子看来杨氏无君，墨家无父，这都是孟子所反对的，所以儒家对“有父有君”的宗法伦理秩序的维护及其胜利，表明中国文化将人伦差序视为社会根基。 ②结合“孟子立足于儒家仁心善性之‘权’基础上的‘执中’”可知，对儒家强调“执中有权”的包容变通的选择，呈现出中国文化反对极端、崇尚中庸智慧的内在特质。 ③结合“儒家由于立足于善性，起始于成己，归结于成人而王天下”可知，儒家构建的从“成己”到“王天下”的入世体系成为主导，表明中国文化选择了积极干预现实的入世道路。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 竹叶舟【注】 川端康成 秋子把水桶摆在蜀葵旁边，摘了几片梅树下的小竹叶，做了几只竹叶舟，让它们在水桶里漂浮。 “瞧，小船。多有意思。” 一个小孩蹲在水桶前，望着竹叶舟。然后他抬头瞅着秋子，微微一笑。 “多好的小船啊。阿弟很聪明，让姐姐给你做一只小船，陪你玩吧。”母亲说罢，返回了客厅。 她是秋子未婚夫的母亲。她好像有话要同秋子的父亲谈，秋子便离席了。因为小孩子磨人，她把他带到庭院里来。这孩子是秋子未婚夫的小弟弟。 孩子把小手伸进水桶里，搅和了一通，说： “姐姐，船开战了。” 孩子看见许多竹叶舟晃来荡去，高兴极了。 秋子走开，把洗完的单衣拧干，晾在竹竿上。 战争已经结束了。然而，未婚夫却没有回来。 “打呀，再打呀！打呀，再打呀！”孩子一边叫嚷一边越来越使劲地搅起水来。水沫飞溅在他的脸上。 “瞧你，这不行啊。你脸上净是水沫星子了。”秋子制止说。 可是小孩却说： “不行了，船都不走啦。” 那些船果真只浮在水上不走了。 “对，对，咱们到后面的河边去吧。把船放在那里速度会快些。” 小孩拿起竹叶舟。秋子把水倒在蜀葵树下，将水桶放回厨房。 小孩蹲在河下游的踏脚石上，将一只只竹叶舟放走，高兴得拍起手来。 “我的船最快。瞧，瞧。” 小孩怕看不见最前头的竹叶舟，他顺着河水下游跑去了。 秋子赶忙将剩下的竹叶舟全部放走，然后去追赶那孩子。 她突然意识到自己行走时使劲将左脚跟着地。 秋子患过小儿麻痹症，左脚跟够不着地，左腿小而松软。左脚背高高隆起。不能跳绳和远足。她本来打算独自一人，静静地度过一生。后来却意外地订了婚。她有信心用自己的心灵去弥补肉体上的缺陷，可她从来也没有这样认真地将左脚跟着地练习走路。左脚趾总不容易挂住木屐带。不过，秋子还是继续刻苦练习。然而，战败后她完全停止这种练习了。留在脚上的那道被木屐带磨破的伤痕，好像是严重冻伤的痕迹。 小孩是未婚夫的弟弟。在他面前，秋子下决心用左脚跟着地走路。她已经好久不这样做了。 河床狭窄，杂草低垂在水面上，把三四只竹叶舟挂住了。 小孩在十多米远的前方停下脚步，他似乎没有发现秋子走近他的身旁，只顾目送着顺流而下的竹叶舟。他看不见秋子走路的样子。 孩子的脖颈深凹处很像秋子的未婚夫。秋子真想把他抱起来。 孩子的母亲走过来，向秋子道过谢，催促孩子回家。 “再见。”小孩爽快地说。 秋子思忖：她母亲可能是来谈她儿子战死的消息，或是解除婚约的事吧。愿意同一个跛姑娘结婚，大概也是战争期间的一种感伤的表现吧。 秋子没有进屋，她去看了看邻居新盖的房子。那是这一带所没有的大房子，过往行人也总要驻足观望一番。战争期间，工程停了下来，放置木材的场地周围长满了高高的杂草。近来工程突然加快进度。门前还栽了两棵有点怪异的松树。 秋子觉得这幢房子的外形并不典雅，而且显得很简陋。窗户却很多，客厅四周都是窗户。 街坊邻里都在背地里议论：这房子会有什么人搬进来住呢？然而，谁也弄不清楚。 （叶渭渠译） 【注】1950年4月，川端康成赴广岛长崎参观原子弹爆炸遗迹，写下了《竹叶舟》。 文本二： 元杂剧《竹叶舟》写陈季卿科考落第，于终南山青龙寺遇仙人吕洞宾。吕洞宾劝其出家，陈季卿功名心未泯，尘缘未了，坚执不肯。吕洞宾用一片竹叶化为一只小船，送思亲心切的陈季卿归去。陈季卿在睡梦中乘船回到家中，与家人相见后即刻赴京赶考，途中小船被大风浪掀翻，陈季卿落水后一惊而醒，原来是南柯一梦。他发现吕洞宾留下的荆篮和诗句，诗中讲出了自己在梦中的经历，于是知其为异人，急忙赶去，拜求度脱。吕洞宾将陈季卿分别引见于八仙后，同赴蟠桃仙宴。从此，陈季卿以悟道者形象走入了中国古典文学。 （元杂剧《竹叶舟》剧情简介） 6. 下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 追赶未婚夫的弟弟时，秋子下决心再用左脚跟着地走路，这展现出秋子的坚韧自尊与复杂的心理状态。 B. 秋子看到未婚夫弟弟的脖颈深凹处与未婚夫很像，甚至想把他抱起来，这是对未婚夫思念的自然流露。 C. “秋”关乎万物肃杀的秋天，作者为女主人公命名为“秋子”，借自然特征增添了悲伤、落寞的情感氛围。 D. 邻居新屋建设工程在战争期间停滞，秋子关注到它近来突然加快了进度，暗示她对战后重建生活的主动参与。 7. 下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文本以“竹叶舟”为题，设置了秋子摘叶做舟、两人河边放舟等情节，“竹叶舟”是主要情节的线索。 B. 文本起笔处写秋子摘竹叶做竹叶舟及水桶漂舟的细节，着意设置悬念，使小说笼罩上一层悬疑色彩。 C. 文本在一个相对集中的场景中构造情节，描写秋子等人物，表达深刻意蕴，具有“以小见大”的效果。 D. 文本用语简洁，叙述平淡克制，但仔细品味，仍能读出其中蕴含的战争带给人的深沉厚重的感情。 8. 小说如何叙写秋子的婚事？请结合文本简要分析。 9. 有人认为川端康成的小说《竹叶舟》源于中国“竹叶舟”故事，你认同这一观点吗？请简要阐述理由。 【答案】6. D 7. B 8. ①将婚事情节打散，使其零星地散现在陪小男孩玩竹叶舟的情节中。 ②借用不连续的简短插叙、秋子的回忆片段逐步介绍婚事。 ③平静地叙写秋子意外订婚、拾起信心到停止练习用左脚跟着地走路。 ④借“竹叶舟”在河中飘散暗示秋子婚事的虚无缥缈。 9. 示例一：认同。 ①文本设置的“竹叶舟”这一意象，是全文的线索，也是将现实生活带入梦幻虚空的有效媒介。元杂剧中陈季卿舟行至家，舟翻梦醒，竹叶舟是归乡的奇幻载体。小说中秋子与未婚夫弟弟的互动都围绕竹叶舟展开，文本穿插对令人思绪飘飞的竹叶舟的描写及对事实的交代，呈现虚实交错的特点。②文本均有浓烈的悲伤底色。元杂剧通过陈季卿梦境暗喻人生幻灭，川端康成则以秋子“左脚伤痕”和“未婚夫未归”的现实，将战争创伤具象化为竹叶舟的漂泊。③本土重构：川端康成摒弃奇幻叙事，以日常细节和物哀美学进行表达，使其成为具有现代性的日本小说。 示例二：不认同。 ①主题内核的现实转向：元杂剧最终导向悟道超脱；而川端康成笔下的秋子从感伤中抽身，关注身边事物，展现对现实生活的接纳。②呈现主题的手法不同：元杂剧用仙人度化的浪漫主义情节写人生如梦的主题；小说则用现实主义笔触书写战后个体悲情。 【解析】 【导语】川端康成的《竹叶舟》以战后日本为背景，通过秋子与未婚夫弟弟的互动，细腻刻画了战争创伤与个人挣扎。竹叶舟既是童趣的象征，也隐喻着生命的漂泊与无常。秋子的跛脚暗示着战争对个体的摧残，而她练习走路的情节则展现了坚韧的生命力。小说以平淡克制的笔调，将个人命运与时代悲剧交织。与中国元杂剧《竹叶舟》的宗教超脱不同，川端更关注战争阴影下普通人的生存状态。 【6题详解】 本题考查学生对文章内容的理解能力。 D.“暗示她对战后重建生活的主动参与”错误。文中仅提到秋子“去看了看邻居新盖的房子”，以及街坊对新屋的议论，并未提及她有任何“主动参与”战后重建的行为（如参与建设、提供帮助等），选项属于过度解读。 故选D。 【7题详解】 本题考查学生对小说艺术特色的分析鉴赏能力。 B.“着意设置悬念，使小说笼罩上一层悬疑色彩”错误。小说起笔时的记叙是为铺垫秋子战后的日常状态与残缺心境，并未设置悬念，文本也无悬疑色彩。 故选B。 【8题详解】 本题考查学生对表现手法的把握能力。 ①未婚夫的母亲主动来访，且“有话要同秋子的父亲谈”，秋子因此离席，带着未婚夫的弟弟玩竹叶舟，从而将婚事情节打散。 ②写到战争已经结束，但是未婚夫却没有回来。秋子回忆自己因跛脚自卑，认为婚姻是“意外”，最后未婚夫母亲走后，秋子思忖未婚夫母亲来的目的，借用插叙、回忆片段逐步介绍婚事。 ③秋子在回忆自己本打算自己一人度过一生，却意外订婚，认真地将左脚跟着地练习走路，战败后完全停止这种练习了，秋子在回忆这些事情的时候非常地平静。 ④文章的题目是“竹叶舟”，写到“竹叶舟”被水草挂住、停滞不前，在河中飘散，暗示秋子婚事的虚无缥缈。 【9题详解】 本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。 示例一：认同。 ①元杂剧中，竹叶舟是仙人吕洞宾所化，承载陈季卿进入“南柯一梦”，其旅程是虚幻的梦境，竹叶舟是归乡的奇幻载体。小说中秋子以带未婚夫的弟弟玩竹叶舟为线索，借用秋子的回忆逐步介绍婚事，虚实交错。“竹叶舟”是全文的线索，也是将现实生活带入梦幻虚空的媒介。 ②元杂剧中陈季卿因南柯一梦而悟道出家，暗喻人生幻灭。川端康成写到秋子左脚被磨破的痕迹，战争结束，未婚夫却没有回来，从而将战争创伤具象化。都通过竹叶舟将情感具象化，带有浓烈的悲伤底色。 ③元杂剧运用了奇幻叙事。川端康成却进行了本土重构，通过日常玩耍、交谈等细节，将“物”与“哀”相融合，形成了一种独特而深邃的审美意境。 示例二：不认同。 ①元杂剧是通过吕洞宾幻化成竹叶舟，最终使得陈季卿悟道超脱。川端康成通过对秋子婚事、战争的描写，展现对现实生活的关注。二者的主题不同。 ②元杂剧描写仙人吕洞宾度化陈季卿成仙的故事，运用了浪漫主义的手法。而这篇小说却以战后为背景，运用了现实主义的笔触。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 武灵王平昼闲居，肥义侍坐。王曰：“今吾将胡服骑射以教百姓，而世必议寡人矣。”肥义曰：“愚者暗于成事，智者见于未萌，王其遂行之。”王遂胡服。使王孙绁告公子成曰：“子不反亲，臣不逆主，先王之通谊也。今胡服之意，非以养欲而乐志也。故寡人愿慕公叔之义以成胡服之功使绁谒之叔请服焉。”公子成再拜曰：“中国者，贤圣之所教也，仁义之所施也。今王释此而袭远方之服，畔学者，臣愿大王图之。”使者报王。即之公叔成家自请之曰：“夫服者所以便用也，礼者所以便事也。先时中山负齐之强兵，侵掠吾地，系累吾民。先王忿之，其怨未能报也。今骑射之服，可以报中山之怨。”公子成再拜，乃赐胡服。赵文进谏曰：“衣服有常，礼之制也。先圣之所以教。故臣愿王之图之。”王曰：“三代不同服而王，五伯不同教而政。故势与俗化，而礼与变俱，圣人之道也。”赵造谏曰：“隐忠不竭，奸之属也；以私诬国，贼之类也。臣虽愚，愿尽其忠，无遁其死。”王曰：“忠不辟危，明不距人，子其言乎！”赵造曰：“圣人不易民而教，知者不变俗而动。且循法无过，修礼无邪，臣愿王之图之。”王曰：“圣人之兴也，不相袭而王；夏、殷之衰也，不易礼而灭。故循法之功不足以高世，法古之学不足以制今，子其勿反也。” （节选自《战国策·赵策二》，有删改） 材料二： 晋平公问于师旷曰：“人君之道如何？”对曰：“人君之道：清净无为，务在博爱，趋在任贤；广开耳目，以察万方；不固溺于流俗，不拘系于左右；廓然远见，踔然独立；屡省考绩，以临臣下。此人君之操也。”平公曰：“善！” 成王封伯禽为鲁公，召而告之曰：“尔知为人上之道乎？凡处尊位者，必以敬下，顺德规谏，必开不讳之门，撙节安静以藉之。谏者勿振以威，毋格其言，博采其辞，乃择可观。夫有文无武，无以威下；有武无文，民畏不亲；文武俱行，威德乃成。既成威德，民亲以服；清白上通，巧佞下塞；谏者得进，忠信乃畜。”伯禽再拜受命而辞。 （节选自《说苑·君道》，有删改） 10. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 故寡人愿慕公叔之义以成胡服之功使绁谒之叔请服焉 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 所以，因此，与《人皆有不忍人之心》中：“所以谓人皆有不忍人之心者”的“所以”意思相同。 B. 之，取消句子独立性，与《〈老子〉四章》中：“民之从事，常于几成而败之”第一个“之”用法相同。 C. 贼，害人人，与《兼爱》中：“贼爱其身，不爱人”的“贼”意思不相同。 D. 于，表被动，与《五石之瓠》中：“夫子固拙于用大矣”的“于”用法不相同。 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 公子成以中原是圣贤推行仁义教化的地方为由，拒穿胡服；赵武灵王亲自登门，指出服装礼义应力求便利，推行胡服有助雪耻，公子成于是奉行。 B. 赵文规劝赵武灵王不要违背先圣教化而变更传统服饰，应当遵循礼法规定；赵王主张应与时俱进，风俗礼法随时势变化而改变才是圣人治国之道。 C. 赵造以忠臣自励，进言反对变革，认为遵循旧的礼法治国教民才不会偏离正道；赵武灵王肯定其行为，但对其谏言予以反驳，指出固守旧制无补时政。 D. 成王分封伯禽为鲁公，在召见伯禽的时候告诫他做身居高位者的道理，告诉他不仅要谦卑待下，而且要文武并用，伯禽听后行再拜礼推辞拒绝了。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）愚者暗于成事，智者见于未萌，王其遂行之。 （2）谏者勿振以威，毋格其言，博采其辞，乃择可观。 14. 在推行“胡服骑射”的过程中，赵武灵王体现出了怎样的“人君之道”“为人上之道？”结合材料加以分析说明。 【答案】10. BDH 11. A 12. D 13. （1）愚蠢的人在事情快要完结的时候也发觉不了，聪慧的人在事态尚未露出苗头时就能察觉出来，希望大王马上去推行这件事。 （2）对于进谏人不用威势震慑他们，不阻止他们进言，广泛地听取他们的言语，才（就）能够择取到有价值的建言。 14. ①远见卓识，从胡服骑射发现兴国复仇的机会。 ②善纳谏言，听取肥义的建议不顾非议果断推行。 ③不固溺于流俗，敢于不拘旧制变法图强。 ④敬重臣下，遭遇臣下反对后据理说服而不是威压屈服。 【解析】 【导语】两则材料均围绕治国展开。材料一述赵武灵王欲行胡服骑射，面对公子成、赵文等守旧谏阻，以“服便用、礼便事”“势与俗化、礼与变俱”驳之，强调因势变革。材料二记师旷答晋平公人君之道在清净任贤、不溺流俗，及成王诫伯禽为上需敬下开谏、文武兼备，阐述君主为政之要。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：所以我希望仰仗叔父您的义行来成就胡服的功业，派王孙绁恭敬地拜见叔父，请您穿上胡服吧。 “愿慕”作谓语，“公叔之义”作宾语，结构完整，故B处断开； “成”作谓语，“胡服之功”作宾语，结构完整，故D处断开； “谒”作谓语，“叔”作宾语，表意完整，故H处断开。 故选BDH。 【11题详解】 本题考查学生理解文言虚词、实词在文中的意义和用法以及一词多义现象的能力。 A.“意思相同”错误。用来……的。/……的原因。句意：礼仪是用来方便办事的。/说人都有不忍之心的原因。 B.正确。都是助词，用在主谓之间，取消句子独立性，不译。句意：所以我希望大王考虑这件事。/人们从事事业，常常在即将成功时失败。 C.正确。害人的人。/伤害。句意：是害人的一类人。/伤害自己的身体，不爱护别人。 D.正确。介词，表被动。/介词，在……方面。句意：不固执地沉迷于世俗。/先生实在是不善于使用大的东西啊。 故选A。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“伯禽听后行再拜礼推辞拒绝了”错误。由材料二“伯禽再拜受命而辞”可知，伯禽是拜了两拜接受命令后告辞，并非推辞拒绝。 故选D。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“暗”，不明，这里指察觉不到；“愚者暗于成事”“智者见于未萌”状语后置，正常语序为“愚者于成事暗”“智者于未萌见”；“其”，希望；“行”，推行，施行。 （2）“振”，震慑；“振以威”状语后置，正常语序为“以威振”；“格”，阻止，抗拒；“乃”，才，就。 【14题详解】 本题考查学生分析人物形象、理解文章内容的能力。 ①由“今骑射之服，可以报中山之怨”“三代不同服而王，五伯不同教而政”可知，赵武灵王能洞察胡服骑射对兴国复仇的作用，体现出远见卓识； ②由“肥义曰：‘愚者暗于成事，智者见于未萌，王其遂行之。’王遂胡服”可知，他听取肥义建议，不顾非议果断推行胡服，体现善纳谏言； ③由“循法之功不足以高世，法古之学不足以制今”及反驳赵文“衣服有常”、赵造“不变俗而动”的言论可知，他不固守流俗，敢于不拘旧制变法图强； ④由“即之公叔成家自请之”并以“服者所以便用也，礼者所以便事也”说服公子成，对赵造说“忠不辟危，明不距人，子其言乎”让其畅言后据理说服，体现敬重臣下，不用威压屈服。 参考译文： 　　材料一： 　　赵武灵王平日闲坐，肥义在一旁陪侍。武灵王说：“如今我将推行胡服骑射来教化百姓，世人定会非议寡人。”肥义道：“愚人对已成之事尚不明白，智者在事发前便已察觉，请大王立刻施行。”武灵王于是改穿胡服，派王孙绁告知公子成：“子女不违抗父母，臣子不悖逆君主，这是先王通行的准则。推行胡服，并非为放纵私欲娱乐心志。所以我希望仰仗叔父的正确行动来促成改穿胡服的成功，特地派王孙绁来拜望您，请叔父穿上胡服吧。”公子成再拜道：“中原乃圣贤教化之地，仁义施行之所。如今大王舍弃这些而效仿远方服饰，背离圣贤之道，臣望大王深思。”使者回报后，武灵王亲至公子成家中劝说：“服饰是为便利实用，礼法是为便于行事。昔日中山国倚仗齐国强兵，侵掠我疆土，俘虐我百姓。先王愤恨在心，怨仇至今未报。如今骑射之服，正可报中山之仇。”公子成再拜受命，武灵王便赐他胡服。赵文进谏道：“服饰自有常制，礼法自有规范，这是先圣的训导。望大王慎重考虑。”武灵王答：“夏商周三代服饰不同却皆能称王，春秋五霸教化各异却皆可治国。故顺应时势而变化，礼制随变革而革新，方为圣人之道。”赵造劝谏：“隐瞒忠心不尽言，是奸佞之辈；因私利误国家，是贼子之行。臣虽愚钝，仍愿竭尽忠诚，不避死罪。”武灵王说：“忠臣不避危难，明君不拒直言，你但说无妨。”赵造进言：“圣人不改变民俗而施教化，智者不变更旧俗而行动。遵循礼法不会出错，谨守古制不致偏离正道，请大王三思。”武灵王驳道：“圣人兴起时，从不承袭旧制而称王；夏商衰亡时，未改礼制却被灭。故拘泥旧法不足以超越当世，效仿古制不足以治理今朝，望你不要再反对了。” 　　材料二： 　　晋平公问师旷：“为君之道是什么？”师旷答：“为君之道在于：清静无为，广施博爱，以任用贤能为要务；拓宽视听，以明察天下；不沉溺于流俗，不束缚于近侍；胸襟开阔而高瞻远瞩，卓越超群而独立于世；常考核政绩，以督察臣下。此乃为君的根本。”平公赞道：“善哉！” 　　周成王封伯禽为鲁公，召见并告诫：“你可知治理百姓之道？居高位者必须恭敬待下，顺承德行接受劝谏，广开直言之门，以节制沉着的态度抚慰民心。不可用威势震慑谏者，勿阻其言论，博采众议才可择善而从。仅有文德无武备，不能威慑臣民；仅有武力无文德，百姓畏惧而不亲附；文武并行，方成威德。既立威德，民众才会亲近归服；廉洁正直者得以进用，奸佞小人则被摒弃；谏者能上达，忠信之士方得汇聚。”伯禽再拜受命而去。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 塞下曲六首（其三） 李　白 骏马似风飙，鸣鞭出渭桥。 弯弓辞汉月，插羽破天骄①。 阵解星芒②尽，营空海雾消。 功成画麟阁③，独有霍嫖姚④。 【注】①天骄：匈奴曾自称“天之骄子”。②星芒：古人认为星星呈现白色的光芒，就是战争的征兆。③麟阁：即麒麟阁。汉宣帝时曾绘十一位功臣像于阁上，以表扬其功绩。④霍嫖姚：即霍去病。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联写战马飞奔出渭桥，风驰电掣，从侧面烘托了将士们斗志昂扬，杀敌心切，同时又渲染了军情急迫的紧张气氛。 B. 颔联从“辞”到“破”、从“弯弓”到“插羽”，瞬间完成了从出发到克敌制胜的过程，足见布局简洁，笔法洗练。 C. 颈联生动地描写“破天骄”后的景象，“尽”“消”形象地表现了战争的残酷，凸显了将士们神勇无比的形象。 D. 全诗笔力雄健，匠心独运。前六句铺叙引出结尾两句的感慨，一至三句描绘出师的雄壮，四至六句摹写破敌时的英威。 16. 清人王琦云：“末言功成奏凯，图形麟阁者，止上将一人，不能遍及血战之士。太白用一‘独’字，盖有感于其中欤”。你觉得太白用“独”字，表达了哪些思想感情？请结合全诗简要分析。 【答案】15. C 16. ①讽刺当政者之意。一将功成万骨枯，能上“麒麟阁”的“只有”上将，更多的士卒只能默默无闻。②赞扬战士们的英雄主义和献身精神。战士们明知血战凯旋后“只有上将”一人能图形麟阁，但仍因能报效国家、民族而感到自豪和满足。③对建立功业将领的赞美之情。虽然战将如云，却“独”有少数上麟阁，可见此将领的指挥艺术的高超。 【解析】 【导语】这首诗以雄健笔力勾勒出塞外征战的壮阔图景。前六句通过“骏马”“鸣鞭”“弯弓”等意象，展现唐军雷霆出击的英姿；后二句笔锋陡转，以“独”字点破功勋归属的残酷现实。李白在豪迈的战争描写中暗藏讽喻，既讴歌将士英勇，又暗讽赏罚不公，体现其“豪中见峭”的独特诗风。 【15题详解】 本题考查学生对诗歌的理解和赏析能力。 C.“‘尽’“‘消’形象地表现了战争的残酷”错误。“尽”“消”表明战争已经结束，并不是“表现了战争的残酷”。 故选C。 【16题详解】 本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感的能力。 ①讽刺当政者之意。诗句“功成画麟阁，独有霍嫖姚”，能上“麒麟阁”的“只有”上将，而更多的士卒只能默默无闻。表达了诗人对当政者的讽刺，普通士卒也付出了牺牲，才赢得战争，但却只能寂寂无名； ②英雄主义和献身精神。“独有霍嫖姚”，只能有“上将”一人图形麟阁，但战士们并不会因为自己无法“图形麟阁”而消极懈怠，因为他们心中考虑的是报效国家，守护百姓，他们仍因能报效国家、民族而感到自豪和满足，表现出的是一种英雄主义气概，彰显的是民族情怀； ③对建立功业将领的赞美之情。虽然战将如云，却“独”有少数画麟阁，“功成画麟阁”是对其建立功勋的肯定与赞赏，“独”却极为巧妙地突出其贡献的伟大。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补出下列句子中的空缺部分。 （1）习近平总书记强调青年人要有远大的理想和目标，要承担起实现强国梦的重大责任，曾子在《〈论语〉十二章》中也说过类似的语句：“________，________。” （2）“碣石”是个山名，后来逐渐演变成诗词中的一个意象，象征迢遥的北方荒寒之地，如张若虚《春江花月夜》中“________，________”两句。 （3）若要营造和谐的社会氛围，每个人都应从自身修养做起，正如《大学之道》中所说“________，________”，强调了修身的重要性和普遍性。 【答案】 ①. 士不可以不弘毅 ②. 任重而道远 ③. 斜月沉沉藏海雾 ④. 碣石潇湘无限路 ⑤. 自天子以至于庶人 ⑥. 壹是皆以修身为本 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词有：“弘毅”“潇”“庶”“壹”。 二、语言文字运用（本题共5小题，20分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 所谓写作，正是一场艰辛而迷人的直觉重建之旅。 我们写作的起点，都是一套由成长、阅读和性格塑造的“出厂设置”，一种“模板化”的直白流露。比如新手写悲伤，本能就落向“泪流满面”；写快乐，第一反应准是“心花怒放”。我初学写作时，写失去亲人的悲痛，就翻来覆去用“撕心裂肺”“痛不欲生”“泪如雨下”这类词，生怕别人感受不到我的痛苦。有次请教一位作家，我把稿子递过去。他没直接评判，只平静地讲起一个故事：“我母亲走时，我父亲一滴眼泪都没掉。他只是默默地把母亲最爱穿的那件毛衣拿出来叠了三遍，叠得比平时任何一次都更整齐。”那个瞬间我很感羞愧。原来，真正的悲伤不是（　　）的情绪宣泄，而是巨大的克制。那次谈话修正了我的写作直觉：好的表达，要绕开“大词儿”，去寻找独属于某个瞬间的、带着体温的动作。 ①但写作的直觉重建，远不止告别陈词烂调这么简单。②几乎所有写作者，都免不了走过一段弯路：为了显得有文采斐然，恨不得把所有修辞都塞进文章里。③直到读到汪曾祺写葡萄：“葡萄抽条，丝毫不知节制，它简直是瞎长！”④如此直白的话，就像老农蹲在田埂上唠家常，偏把葡萄那股不管不顾的野劲儿写活了。⑤这时才惶然，所有写作者都得经历从简单到复杂再到更高级的简单的过程。⑥最初的简单是能力溃乏，只能凭原始直觉；后来学会了技巧，开始堆砌辞藻；最终会发现，洞悉所有复杂之后，我们选择的，还是最朴素、最精准的那句。 最后，写作会成为你的第一反应。到了这个阶段，写作就变成了你思考世界、感受生活的一种方式。生活中的万事万物都可以成为你的写作素材，也就是“万物皆可写”。你的直觉已经被彻底重塑，你的眼睛、你的耳朵、你的心灵，都成了一位写作者的眼睛、耳朵和心灵。 18. 填入文中第二段括号内的成语，不恰当的一项是（ ） A. 声嘶力竭 B. 痛哭流涕 C. 痛心疾首 D. 呼天抢地 19. 根据提示，完成表格。 引号的作用 举例 ①_______ “出厂设置” 强调 ②_______ ③_______ “大词儿” ④_______ “我母亲走时……” 20. 文中标序号的部分有错别字及表述不当的问题，请指出序号并做出修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 21. 根据文段内容，为“写作的直觉重构”下定义，不超过50字。 22. 请从以下句子中选出最能体现“更高级的简单”这一写作境界的一项，并简述理由。 A.秋天到了，树叶黄了，一片片地从树上落下来。 B．花园里边明晃晃的，红的红，绿的绿，新鲜漂亮。 C．一座繁华的都市，在大量寒鸦聚集之后，很快就会成为一座死寂的空城。 D．无论如何，春天来了。河水暴涨，大地潮湿。 【答案】18. C 19. ①. 特殊含义 ② “泪流满面”/“心花怒放”/“撕心裂肺”/“痛不欲生”/“泪如雨下”/“万物皆可写” ③. 特殊含义 ④. 引用 20. ①“陈词烂调”改为“陈词滥调”　 ②删去“斐然”或删去“有”　 ⑤“惶然”改为“恍然” ⑥“溃乏”改为“匮乏” 21. 写作的直觉重构是写作者摒弃陈词滥调，通过观察生活寻找朴素而精准的表达，最终使写作成为本能反应的重塑过程。 22. D 理由：①句子朴素简洁，没有辞藻的堆砌和复杂的修辞技巧。如“春天来了”直接陈述事实，“河水暴涨，大地潮湿”以平实的语言描绘早春景象。 ②用词精准。尤其“暴涨”一词，精准捕捉了早春时节河水迅速上涨的特点，生动展现了万物复苏的强烈生命力和自然变化的独特性，使情境跃然纸上。 ③表意丰富，于简单中见复杂。“无论如何”一词强调了春天来临的势不可挡，传递了作者对生命活力的热情感知和乐观态度，表达效果丰富而深刻。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 此处语境是说真正的悲伤是巨大的克制，不是直白、外显的情绪宣泄。故括号处需填与“巨大的克制”相反的外显的情绪宣泄类成语。 A.声嘶力竭：嗓子喊哑，气力用尽，形容竭力呼喊。侧重外显情绪宣泄，符合语境。 B.痛哭流涕：形容非常伤心地痛哭，涕泪交加的样子。侧重外显情绪宣泄，符合语境。 C.痛心疾首：形容痛恨到极点，也形容被伤到极点，也指对自己所犯错误的悔恨。侧重内心痛悔，不符语境。 D.呼天抢地：向天大声哭喊，用头撞地，形容极度悲伤的情状。侧重外显情绪宣泄，符合语境。 故选C。 【19题详解】 本题考查学生正确使用标点符号的能力。 ①“出厂设置”本指电子设备的初始设置，文中喻指“写作起点的模板化思维”，并非其本义，故引号作用为“特殊含义”。 ②引号表强调，需填作者刻意强调的概念或表述，如“泪流满面”“心花怒放”突出新手写作的模板化用词，“撕心裂肺”“痛不欲生”“泪如雨下”突出早期反复使用的悲伤表达，“万物皆可写”突出写作素材的广泛性等。 ③“大词”本指正式、宏大的词汇，文中是作者对“撕心裂肺”这类夸张、直白词汇的通俗称呼，并非其本义，故引号作用为 “特殊含义”。 ④“我母亲走时……”是作家直接讲述的故事，属于直接引用他人话语，故引号作用为“引用”。 【20题详解】 本题考查学生识记现代汉语常用字字形、辨析并修改病句的能力。 ①“陈词烂调”的“烂”改为“滥”。“烂”，破烂，腐坏；“滥”指泛滥、过多。此处语境是说陈旧且过度使用的词句，故用“陈词滥调”。 ②结构混乱，“显得有文采斐然”将“显得有文采”和“显得文采斐然”杂糅在一起，故删去“斐然”或删去“有”。 ⑤“惶然”的“惶”改为“恍”。“惶然”，指恐惧不安的样子；“恍然”，指猛然醒悟的样子。此处语境是说这才明白所有写作者都要经历从简单到复杂再到更高级的简单的过程，故用“恍然”。 ⑥“溃乏”的“溃”改为“匮”。“溃”，溃决，败散；“匮”，缺乏。此处语境是说缺乏能力，故用“匮乏”。 【21题详解】 本题考查学生语言表达之压缩语段的能力。 被定义概念=种差+邻近属概念。 首先找邻近属概念：从文本“所有写作者都得经历从简单到复杂再到更高级的简单的过程”“你的直觉已经被彻底重塑”中，可提炼出“写作的直觉重构”本质上属于“重塑过程”。 然后提取种差：从文本中提取“写作的直觉重构”的特征，即该过程的实施主体是写作者；措施是“告别陈词烂调”“绕开‘大词儿’”“寻找独属于某个瞬间的、带着体温的动作”“选择最朴素、最精准的表达”；目标是让“写作会成为你的第一反应”“直觉已经被彻底重塑”。 组织答案：写作的直觉重构是写作者摒弃陈词滥调，通过观察生活寻找朴素而精准的表达，最终使写作成为本能反应的重塑过程。 【22题详解】 本题考查学生赏析句子的表达效果的能力。 文本中提到“更高级的简单”是指“洞悉所有复杂之后，我们选择的，还是最朴素、最精准的那句”。 A.句子仅为简单的场景陈述，语言平淡，表意简单，属于“最初的简单”，不符合“更高级的简单”。 B.句子中“明晃晃的”“红的红，绿的绿”是直白的视觉描述，未体现“洞悉复杂后的精准选择”，表意浅显，不符合“更高级的简单”。 C.句子运用对比手法，将“繁华”与“死寂”对比，以及“大量寒鸦聚集”的表述不够朴素，不符合“更高级的简单”。 D.句子中“春天来了”“河水暴涨，大地潮湿”语言朴素；“暴涨”捕捉到早春河水因融雪迅速上涨的特点，用词精准；“无论如何”暗含春天到来的势不可挡，传递对生命活力的感知，表意丰富，完全符合“更高级的简单”。 故最能体现“更高级的简单”这一写作境界的一项是D。 故选D。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 ①己所不欲，勿施于人。 ——《论语·卫灵公》 ②致知在格物。 ——《礼记·大学之道》 ③有之以为利，无之以为用。 ——《老子·第十一章》 不少经典语句，虽然产生于两千多年前，但至今仍然闪烁着智慧的光辉，给我们以人生的启迪；有些语句在新的时代下又可以辩证思考，从新的角度作出辨析或阐释。请从上述语句中任选其一，准确理解其思想内容，阐述你的认识和思考。 要求：自选角度，自定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 有之以为利，无之以为用 “有之以为利，无之以为用”，老子于《道德经》中的这句箴言，如一枚穿越两千载时光的露珠，依然折射着不灭的智慧光芒。它直指表象与本质的辩证，揭示“有”与“无”并非决然对立，而是相生相济的宇宙法则。在器物层面，“有”铸就形制，“无”赋予灵魂；然而若将视野投向社会文化与精神生命的长河，此哲理更能引发对文明积淀与个体成全的深邃思索。 文明的长河所以不腐，端赖“有形之利”与“无形之用”的交互激荡。煌煌史册、典章制度、科技成就，此皆文明之“有”，是前人智慧的结晶，为后世提供可触可感的基石与便利。然则，若文明仅止于此“有”，则易沦为僵硬的躯壳。正是那些难以量化、却弥漫于历史空气的“无用”之物——如先秦的“百家争鸣”之自由精神，如希腊哲人对真理的纯粹热爱——这些无形的气质、思辨的活力、超越功利的审美情怀，方是文明肌体中真正的精血，赋予“有形之利”以生生不息的方向与温度。失却了“无”的滋养，“有”终将如无源之水，难逃枯竭的宿命。 推及个体生命的园囿，老子的智慧同样照亮心灵的幽微角落。现代性的铁律似乎将人禁锢于一个追求“有”的无限赛道——可见的财富、显赫的职位、层叠的证书。这些“有”固然能带来生存之“利”，然若奉为人生圭臬，则生命难免异化为一场物化的角逐，在拥有的重负下倍感虚空。人之为人，更在于那些无法被简单度量却构成生命厚度的“无”——真挚的情感、内心的宁静、独立思考的能力、面对逆境的豁达。陶渊明“采菊东篱下”的诗意栖居，看似放弃了世俗的“有”，却赢得了心灵的无限广阔与自由，正是“无之以为用”的生动写照。 由此观之，“有之以为利，无之以为用”绝非倡导虚无，而是呼唤一种更为圆融的生命态度与文明视野。它启示我们，在汲汲于创造、拥有“有形之利”的同时，更需葆有一份对“无形之用”的敬畏与涵养之心。对于个体，这意味着在务实进取中不忘精神的滋养与境界的提升；对于文明整体，则提示我们在继承丰厚“有形”遗产的同时，更需致力于培育那些看似“无用”却决定文明远度的思想、价值与情怀。 当“有”的繁华与“无”的深邃在生命的琴弦上共振，个体方能挣脱单向度的宿命，文明才能如星河般恒久闪耀——这或许正是老子穿越千年的低语，在当代心灵中激起的永恒回响。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。三则材料可做如下解读： ①己所不欲，勿施于人。传统解读：自己不愿意承受的，不要强加于人。这是人际关系的黄金法则。现代新解：在全球化时代，这一理念可上升为文明相处之道——不强推自身价值观，尊重文化多样性。写作角度：可论述网络时代的言论边界，或国际交往中的相互尊重原则。 ②致知在格物。传统解读：获取真知在于推究事物原理。现代新解：在信息爆炸时代，“格物”精神尤为珍贵——面对海量信息，更需要深度思考和实证精神。写作角度：批判“浅阅读”现象，倡导深度学习；或谈人工智能时代人类不可替代的探究精神。 ③有之以为利，无之以为用。传统解读：“有”供人方便利用，正是“无”起了作用。现代新解：情绪上的空杯心态，读书上的思考空间，人际关系中的分寸感、空间感，学习工作上的劳逸结合，文学艺术上的“留白”…… 题目中的“至今”“智慧的光辉”“人生的启迪”，提示应重视对原典内涵的挖掘；“新的时代”“新的角度”“辩析或阐释”，要求谈的应该是在新时代下的具体情境中的理解，或是合理且独到的见解；“自选角度”可以是认同的角度、当代的视角、质疑的角度。 行文构思上，先概括材料，由材料引出观点，如：在信息爆炸的万物互联时代，传统“格物致知”思想焕发新生：它既是抵御认知浅薄的精神锚点，更是实现知识创新的方法论基石。第一层：经典溯源，回到“格物”的原点，“格”为探究、“物”不仅指物体，更是一切现象与事理，它强调亲身考察与系统探究的认知态度。第二层：时代困境：当“格物”精神正在失落，信息过载导致“知道很多，理解很少”，以至求知功利化，思维浅表化。第三层：现代转化，“格物”精神的当代践行，掌握任何技能都需要专注、系统的“格物”过程。最后呼吁，让“格物”精神成为我们认知世界的罗盘，在万物互联中寻回思想的深度。 立意： 1.利在其“有”，用在其“无”。 2.以“恕”育人，共情之道。 3.格物穷理，致知笃行。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 湖南师大附中2025—2026学年度高二第一学期第一次大练习 语文 时量：150分钟　满分：150分 得分：____________ 一、阅读（70分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 儒道墨三家，经过一个世纪左右的“绌”“辩”与“是非”之争，都不同程度地吸取了其他两家的长处，也都一定程度上发展、完善了自身。剩下的，便是三家的最后角逐了。 首先发难的是儒家。孟子之时，“杨朱、墨翟之言盈天下，天下之言不归杨则归墨”（《孟子·滕文公下》）。但是，在孟子看来，“杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也”。故“杨墨之道不息，孔子之道不著”，而“正人心，息邪说，距诐行，放淫辞”，正是孟子自我设定的历史使命。 在孟子看来，杨朱的“为我”，是唯以“自适”为务而无有群体关怀，所以是“无君”；而墨子却又因为“兼爱”天下，无有人我之别，从而陷入“无父”。两者看似相反，但作为无人伦的禽兽之道却是一致的。孟子又说：“杨子取为我，拔一毛而利天下不为也；墨子兼爱，摩顶放踵利天下为之；子莫①执中。执中为近之，执中无权，犹执一也。”（《孟子·尽心上》）孟子的这一划分，不仅体现了儒家对杨墨两家的双向借鉴，而且也显现了其双向批判的锋芒。孟子立足于儒家仁心善性之“权”基础上的“执中”。正因为以“权”执中，故其能立足于人之为人的性，“养气”“集义”两路并举，“仁政”“民本”双面竞开，从而使己“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道”（《孟子·滕文公下》）；对人则“孝弟”“推恩”而“达于四海”。这样，整个人伦世界，从个体之安身立命到群体之政教风化，就非儒家莫属了。 就在孟子“劈杨墨”的同时，道家的庄子也展开了其“剽剥儒墨”以“适己”的活动。在庄子看来，“道隐于小成，言隐于荣华。故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是，则莫若以明”（《庄子·齐物论》）。这就是说，所谓儒墨之不同主张，不过是小成荣华之言；其所以有是非，是因为他们都“以是其所非而非其所是”；而从道的角度看，则既无所谓人我之别，也无所谓是非之争，这就是“道通为一”。另一方面庄子又认为，“骈于辩者，累瓦、结绳、窜句，游心于坚白同异之间，而敝跬誉无用之言非乎？而杨、墨是已！”（《庄子·骈拇》）显然，不仅“儒墨之是非”是庄子所要消解的，就是“杨墨之辩”也同样是嘲笑的对象。 庄子本人的旨趣，是通过“心斋”“坐忘”，由“有待”至于“无待”，从而“均是非”、“齐物我”、“泯生死”、“登高不慄，入水不濡，入火不热”（《庄子·大宗师》），可以“自适”于“无何有之乡”，陶醉于“广莫之野”。当然，庄子是通过“寓言”来表达所有这一切的，但透过其种种意向，不难发现庄子确实为个体勾画了一条泯是非、去成见的存世自适的解脱之道。如果说立足于道德善性以仁政天下的人伦关怀已非儒家莫属，那么，对于个体之如何存世自适、摆脱烦恼而一任本真之性，道家也就当仁不让了。 这样，在这个三角角逐中，真正失败的便只是墨家了。其“贱人”的出身、功利主义的群体关怀与形上思辨的先天不足，本来就使其在儒道墨三家中居于劣势；在儒道两家的左右夹击面前，又缺乏孟、庄那样能力挽狂澜的巨擘。所以，它只能悲壮地退出整饬人文的论坛，而以墨侠的形式回归于作为其原初产地的社会下层。在以后两千多年的历史中，每当群体之生存遇到危机，它要么借宗教的形式（如原始道教），要么以农民起义的形式发出呼喊，以拨正儒道两家对人之关怀的偏颇，从而对整个社会的人文建构起到一种制衡作用；至于其立足功利的群体关怀却真正地被历史遗忘了。这固然是墨家的失败，但同时也是中国文化的一种历史性失败。 在汉初，黄老之学作为一种“与民休息”的政治哲学曾风行一时，但由于其“采儒墨之善，撮名法之要”，故很难直接将其归类于先秦道家。而儒家由于立足于善性，起始于成己，归结于成人而王天下，故到了汉武帝时代终于上升为一种官方的意识形态。不过，作为官方哲学，毕竟要以群体关怀为重心，而儒家推己及人的群体之道却不仅使其经典变得越来越烦琐，而且由于谶纬的夹杂也使其越来越庸俗化、迷信化，这就是经学的衰微。其后，玄学家引老庄入儒，倡清谈之风，但又因其行为乖张，冲决人伦而为世所弃。由于其时佛教已开始盛行，故儒道一起卷入了三教论争的旋涡中。 （节选自丁为祥《儒道墨人的关怀比较》） 【注】①子莫：人名，是孔子弟子颛孙师（子张）的儿子，子张氏之儒的第二代掌门。 1. 下列关于孟子对杨墨思想态度的理解，不正确的一项是（ ） A. 孟子认为杨朱“为我”只重个人自适而无视群体，墨子“兼爱”泯灭人我之别，二者思想看似相反，但在违背人伦这一点上是一致的。 B. 孟子引用“拔一毛而利天下不为也”与“摩顶放踵利天下为之”，既点明了杨墨思想的极端性，也为阐释儒家“执中”理念提供了对比参照。 C. 孟子认为杨墨思想不符合“执中”之道，认为“执中”要以儒家仁心善性之“权”为基础，这样才能确保“仁政”“民本”双面竞开。 D. 孟子以弘扬孔子之道为己任，他批判杨墨的“无君”“无父”，认为清除杨墨学说的影响，孔子之道就能彰显，进而构建完善的人伦世界。 2. 下列对原文有关内容概括和分析，正确的一项是（ ） A. 儒道墨在长期论争中相互吸收借鉴，最终儒家凭借人伦关怀、道家凭借个体自适之道占据主导，墨家退出整饬人文的论坛，不再卷入三教论争之中。 B. 庄子认为儒墨之争的对立是源自于双方都困于“小成”、执着于“荣华之言”，而道家所追求的“均是非”“齐物我”等思想主张，可以消解儒墨之争的偏执。 C. 孟子认为杨朱“为我”思想的核心是利己，追求个体自由而无群体关怀，与墨家思想一样具有局限性，而秉持“执中”之道可消除两者的不良后果。 D. 墨家退出整饬人文的论坛后，其思想主张仅能借助宗教、农民起义等形式发声，拨正儒道两家对人之关怀的偏颇，让中国文化丧失了立足功利的群体关怀。 3. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 孟子提出“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道”，既体现了儒家对个体安身立命的要求，也凸显了其以“仁政”构建群体秩序的追求。 B. 庄子以“寓言”为载体表达思想，其“心斋”“坐忘”等主张，既是对儒墨是非之争的回应，也为个体摆脱思想桎梏、实现精神自由提供了路径。 C. 墨家的“贱人”出身使其难以在主流人文论坛立足，而功利主义的群体关怀又与儒道的价值追求不一致，这最终导致其在思想角逐中失败。 D. 儒道两家虽关怀重点不同，但都能为个体提供生存指引。而墨家立足功利的群体关怀对社会的人文建构具有制衡作用，但这些却被历史遗忘。 4. 请结合文本，分析庄子批判“儒墨之是非”的理由。 5. 在儒、道、墨三家的角逐中，儒家最终在汉代上升为一种官方的意识形态。请结合文本探究这一现象背后折射出中国文化怎样的选择。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 竹叶舟【注】 川端康成 秋子把水桶摆在蜀葵旁边，摘了几片梅树下的小竹叶，做了几只竹叶舟，让它们在水桶里漂浮。 “瞧，小船。多有意思。” 一个小孩蹲在水桶前，望着竹叶舟。然后他抬头瞅着秋子，微微一笑。 “多好的小船啊。阿弟很聪明，让姐姐给你做一只小船，陪你玩吧。”母亲说罢，返回了客厅。 她是秋子未婚夫的母亲。她好像有话要同秋子的父亲谈，秋子便离席了。因为小孩子磨人，她把他带到庭院里来。这孩子是秋子未婚夫的小弟弟。 孩子把小手伸进水桶里，搅和了一通，说： “姐姐，船开战了。” 孩子看见许多竹叶舟晃来荡去，高兴极了。 秋子走开，把洗完的单衣拧干，晾在竹竿上。 战争已经结束了。然而，未婚夫却没有回来。 “打呀，再打呀！打呀，再打呀！”孩子一边叫嚷一边越来越使劲地搅起水来。水沫飞溅在他的脸上。 “瞧你，这不行啊。你脸上净是水沫星子了。”秋子制止说。 可是小孩却说： “不行了，船都不走啦。” 那些船果真只浮在水上不走了。 “对，对，咱们到后面的河边去吧。把船放在那里速度会快些。” 小孩拿起竹叶舟。秋子把水倒在蜀葵树下，将水桶放回厨房。 小孩蹲在河下游的踏脚石上，将一只只竹叶舟放走，高兴得拍起手来。 “我的船最快。瞧，瞧。” 小孩怕看不见最前头的竹叶舟，他顺着河水下游跑去了。 秋子赶忙将剩下的竹叶舟全部放走，然后去追赶那孩子。 她突然意识到自己行走时使劲将左脚跟着地。 秋子患过小儿麻痹症，左脚跟够不着地，左腿小而松软。左脚背高高隆起。不能跳绳和远足。她本来打算独自一人，静静地度过一生。后来却意外地订了婚。她有信心用自己的心灵去弥补肉体上的缺陷，可她从来也没有这样认真地将左脚跟着地练习走路。左脚趾总不容易挂住木屐带。不过，秋子还是继续刻苦练习。然而，战败后她完全停止这种练习了。留在脚上的那道被木屐带磨破的伤痕，好像是严重冻伤的痕迹。 小孩是未婚夫的弟弟。在他面前，秋子下决心用左脚跟着地走路。她已经好久不这样做了。 河床狭窄，杂草低垂在水面上，把三四只竹叶舟挂住了。 小孩在十多米远的前方停下脚步，他似乎没有发现秋子走近他的身旁，只顾目送着顺流而下的竹叶舟。他看不见秋子走路的样子。 孩子的脖颈深凹处很像秋子的未婚夫。秋子真想把他抱起来。 孩子的母亲走过来，向秋子道过谢，催促孩子回家。 “再见。”小孩爽快地说。 秋子思忖：她母亲可能是来谈她儿子战死的消息，或是解除婚约的事吧。愿意同一个跛姑娘结婚，大概也是战争期间的一种感伤的表现吧。 秋子没有进屋，她去看了看邻居新盖的房子。那是这一带所没有的大房子，过往行人也总要驻足观望一番。战争期间，工程停了下来，放置木材的场地周围长满了高高的杂草。近来工程突然加快进度。门前还栽了两棵有点怪异的松树。 秋子觉得这幢房子的外形并不典雅，而且显得很简陋。窗户却很多，客厅四周都是窗户。 街坊邻里都在背地里议论：这房子会有什么人搬进来住呢？然而，谁也弄不清楚。 （叶渭渠译） 【注】1950年4月，川端康成赴广岛长崎参观原子弹爆炸遗迹，写下了《竹叶舟》。 文本二： 元杂剧《竹叶舟》写陈季卿科考落第，于终南山青龙寺遇仙人吕洞宾。吕洞宾劝其出家，陈季卿功名心未泯，尘缘未了，坚执不肯。吕洞宾用一片竹叶化为一只小船，送思亲心切的陈季卿归去。陈季卿在睡梦中乘船回到家中，与家人相见后即刻赴京赶考，途中小船被大风浪掀翻，陈季卿落水后一惊而醒，原来是南柯一梦。他发现吕洞宾留下的荆篮和诗句，诗中讲出了自己在梦中的经历，于是知其为异人，急忙赶去，拜求度脱。吕洞宾将陈季卿分别引见于八仙后，同赴蟠桃仙宴。从此，陈季卿以悟道者形象走入了中国古典文学。 （元杂剧《竹叶舟》剧情简介） 6. 下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 追赶未婚夫的弟弟时，秋子下决心再用左脚跟着地走路，这展现出秋子的坚韧自尊与复杂的心理状态。 B. 秋子看到未婚夫弟弟的脖颈深凹处与未婚夫很像，甚至想把他抱起来，这是对未婚夫思念的自然流露。 C. “秋”关乎万物肃杀的秋天，作者为女主人公命名为“秋子”，借自然特征增添了悲伤、落寞的情感氛围。 D. 邻居新屋建设工程在战争期间停滞，秋子关注到它近来突然加快了进度，暗示她对战后重建生活的主动参与。 7. 下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文本以“竹叶舟”为题，设置了秋子摘叶做舟、两人河边放舟等情节，“竹叶舟”是主要情节的线索。 B. 文本起笔处写秋子摘竹叶做竹叶舟及水桶漂舟细节，着意设置悬念，使小说笼罩上一层悬疑色彩。 C. 文本在一个相对集中的场景中构造情节，描写秋子等人物，表达深刻意蕴，具有“以小见大”的效果。 D. 文本用语简洁，叙述平淡克制，但仔细品味，仍能读出其中蕴含的战争带给人的深沉厚重的感情。 8. 小说如何叙写秋子的婚事？请结合文本简要分析。 9. 有人认为川端康成的小说《竹叶舟》源于中国“竹叶舟”故事，你认同这一观点吗？请简要阐述理由。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 武灵王平昼闲居，肥义侍坐。王曰：“今吾将胡服骑射以教百姓，而世必议寡人矣。”肥义曰：“愚者暗于成事，智者见于未萌，王其遂行之。”王遂胡服。使王孙绁告公子成曰：“子不反亲，臣不逆主，先王之通谊也。今胡服之意，非以养欲而乐志也。故寡人愿慕公叔之义以成胡服之功使绁谒之叔请服焉。”公子成再拜曰：“中国者，贤圣之所教也，仁义之所施也。今王释此而袭远方之服，畔学者，臣愿大王图之。”使者报王。即之公叔成家自请之曰：“夫服者所以便用也，礼者所以便事也。先时中山负齐之强兵，侵掠吾地，系累吾民。先王忿之，其怨未能报也。今骑射之服，可以报中山之怨。”公子成再拜，乃赐胡服。赵文进谏曰：“衣服有常，礼之制也。先圣之所以教。故臣愿王之图之。”王曰：“三代不同服而王，五伯不同教而政。故势与俗化，而礼与变俱，圣人之道也。”赵造谏曰：“隐忠不竭，奸之属也；以私诬国，贼之类也。臣虽愚，愿尽其忠，无遁其死。”王曰：“忠不辟危，明不距人，子其言乎！”赵造曰：“圣人不易民而教，知者不变俗而动。且循法无过，修礼无邪，臣愿王之图之。”王曰：“圣人之兴也，不相袭而王；夏、殷之衰也，不易礼而灭。故循法之功不足以高世，法古之学不足以制今，子其勿反也。” （节选自《战国策·赵策二》，有删改） 材料二： 晋平公问于师旷曰：“人君之道如何？”对曰：“人君之道：清净无为，务在博爱，趋在任贤；广开耳目，以察万方；不固溺于流俗，不拘系于左右；廓然远见，踔然独立；屡省考绩，以临臣下。此人君之操也。”平公曰：“善！” 成王封伯禽为鲁公，召而告之曰：“尔知为人上之道乎？凡处尊位者，必以敬下，顺德规谏，必开不讳之门，撙节安静以藉之。谏者勿振以威，毋格其言，博采其辞，乃择可观。夫有文无武，无以威下；有武无文，民畏不亲；文武俱行，威德乃成。既成威德，民亲以服；清白上通，巧佞下塞；谏者得进，忠信乃畜。”伯禽再拜受命而辞。 （节选自《说苑·君道》，有删改） 10. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 故寡人愿慕公叔之义以成胡服之功使绁谒之叔请服焉 11. 下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 所以，因此，与《人皆有不忍人之心》中：“所以谓人皆有不忍人之心者”的“所以”意思相同。 B. 之，取消句子独立性，与《〈老子〉四章》中：“民之从事，常于几成而败之”的第一个“之”用法相同。 C. 贼，害人的人，与《兼爱》中：“贼爱其身，不爱人”的“贼”意思不相同。 D. 于，表被动，与《五石之瓠》中：“夫子固拙于用大矣”的“于”用法不相同。 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 公子成以中原是圣贤推行仁义教化的地方为由，拒穿胡服；赵武灵王亲自登门，指出服装礼义应力求便利，推行胡服有助雪耻，公子成于是奉行。 B. 赵文规劝赵武灵王不要违背先圣教化而变更传统服饰，应当遵循礼法规定；赵王主张应与时俱进，风俗礼法随时势变化而改变才是圣人治国之道。 C. 赵造以忠臣自励，进言反对变革，认为遵循旧的礼法治国教民才不会偏离正道；赵武灵王肯定其行为，但对其谏言予以反驳，指出固守旧制无补时政。 D. 成王分封伯禽为鲁公，在召见伯禽的时候告诫他做身居高位者的道理，告诉他不仅要谦卑待下，而且要文武并用，伯禽听后行再拜礼推辞拒绝了。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）愚者暗于成事，智者见于未萌，王其遂行之。 （2）谏者勿振以威，毋格其言，博采其辞，乃择可观。 14. 在推行“胡服骑射”的过程中，赵武灵王体现出了怎样的“人君之道”“为人上之道？”结合材料加以分析说明。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 塞下曲六首（其三） 李　白 骏马似风飙，鸣鞭出渭桥。 弯弓辞汉月，插羽破天骄①。 阵解星芒②尽，营空海雾消。 功成画麟阁③，独有霍嫖姚④。 【注】①天骄：匈奴曾自称“天之骄子”。②星芒：古人认为星星呈现白色的光芒，就是战争的征兆。③麟阁：即麒麟阁。汉宣帝时曾绘十一位功臣像于阁上，以表扬其功绩。④霍嫖姚：即霍去病。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联写战马飞奔出渭桥，风驰电掣，从侧面烘托了将士们斗志昂扬，杀敌心切，同时又渲染了军情急迫的紧张气氛。 B. 颔联从“辞”到“破”、从“弯弓”到“插羽”，瞬间完成了从出发到克敌制胜的过程，足见布局简洁，笔法洗练。 C. 颈联生动地描写“破天骄”后景象，“尽”“消”形象地表现了战争的残酷，凸显了将士们神勇无比的形象。 D. 全诗笔力雄健，匠心独运。前六句铺叙引出结尾两句的感慨，一至三句描绘出师的雄壮，四至六句摹写破敌时的英威。 16. 清人王琦云：“末言功成奏凯，图形麟阁者，止上将一人，不能遍及血战之士。太白用一‘独’字，盖有感于其中欤”。你觉得太白用“独”字，表达了哪些思想感情？请结合全诗简要分析。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补出下列句子中的空缺部分。 （1）习近平总书记强调青年人要有远大的理想和目标，要承担起实现强国梦的重大责任，曾子在《〈论语〉十二章》中也说过类似的语句：“________，________。” （2）“碣石”是个山名，后来逐渐演变成诗词中的一个意象，象征迢遥的北方荒寒之地，如张若虚《春江花月夜》中“________，________”两句。 （3）若要营造和谐的社会氛围，每个人都应从自身修养做起，正如《大学之道》中所说“________，________”，强调了修身的重要性和普遍性。 二、语言文字运用（本题共5小题，20分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 所谓写作，正是一场艰辛而迷人的直觉重建之旅。 我们写作的起点，都是一套由成长、阅读和性格塑造的“出厂设置”，一种“模板化”的直白流露。比如新手写悲伤，本能就落向“泪流满面”；写快乐，第一反应准是“心花怒放”。我初学写作时，写失去亲人的悲痛，就翻来覆去用“撕心裂肺”“痛不欲生”“泪如雨下”这类词，生怕别人感受不到我的痛苦。有次请教一位作家，我把稿子递过去。他没直接评判，只平静地讲起一个故事：“我母亲走时，我父亲一滴眼泪都没掉。他只是默默地把母亲最爱穿的那件毛衣拿出来叠了三遍，叠得比平时任何一次都更整齐。”那个瞬间我很感羞愧。原来，真正的悲伤不是（　　）的情绪宣泄，而是巨大的克制。那次谈话修正了我的写作直觉：好的表达，要绕开“大词儿”，去寻找独属于某个瞬间的、带着体温的动作。 ①但写作的直觉重建，远不止告别陈词烂调这么简单。②几乎所有写作者，都免不了走过一段弯路：为了显得有文采斐然，恨不得把所有修辞都塞进文章里。③直到读到汪曾祺写葡萄：“葡萄抽条，丝毫不知节制，它简直是瞎长！”④如此直白的话，就像老农蹲在田埂上唠家常，偏把葡萄那股不管不顾的野劲儿写活了。⑤这时才惶然，所有写作者都得经历从简单到复杂再到更高级的简单的过程。⑥最初的简单是能力溃乏，只能凭原始直觉；后来学会了技巧，开始堆砌辞藻；最终会发现，洞悉所有复杂之后，我们选择的，还是最朴素、最精准的那句。 最后，写作会成为你的第一反应。到了这个阶段，写作就变成了你思考世界、感受生活的一种方式。生活中的万事万物都可以成为你的写作素材，也就是“万物皆可写”。你的直觉已经被彻底重塑，你的眼睛、你的耳朵、你的心灵，都成了一位写作者的眼睛、耳朵和心灵。 18. 填入文中第二段括号内的成语，不恰当的一项是（ ） A. 声嘶力竭 B. 痛哭流涕 C. 痛心疾首 D. 呼天抢地 19. 根据提示，完成表格。 引号的作用 举例 ①_______ “出厂设置” 强调 ②_______ ③_______ “大词儿” ④_______ “我母亲走时……” 20. 文中标序号的部分有错别字及表述不当的问题，请指出序号并做出修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 21. 根据文段内容，为“写作的直觉重构”下定义，不超过50字。 22. 请从以下句子中选出最能体现“更高级的简单”这一写作境界的一项，并简述理由。 A.秋天到了，树叶黄了，一片片地从树上落下来。 B．花园里边明晃晃的，红的红，绿的绿，新鲜漂亮。 C．一座繁华的都市，在大量寒鸦聚集之后，很快就会成为一座死寂的空城。 D．无论如何，春天来了。河水暴涨，大地潮湿。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 ①己所不欲，勿施于人。 ——《论语·卫灵公》 ②致知在格物。 ——《礼记·大学之道》 ③有之以为利，无之以为用。 ——《老子·第十一章》 不少经典语句，虽然产生于两千多年前，但至今仍然闪烁着智慧的光辉，给我们以人生的启迪；有些语句在新的时代下又可以辩证思考，从新的角度作出辨析或阐释。请从上述语句中任选其一，准确理解其思想内容，阐述你的认识和思考。 要求：自选角度，自定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $