四川省绵阳外国语学校2025-2026学年高二上学期10月月考语文试题

【温馨提示：平常心对待考试！让智慧在笔尖流淌，用细心为成功奠基！】 绵阳外国语学校2025～2026学年上期第一学月教学质量检测 高二年级语文试卷 本试卷共8页。完卷时间：150分钟。满分：150分。 一、现代文阅读（31分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，17分） 阅读下面的文字，完成1—5题。 材料一： ①非遗博物馆，顾名思义，是收藏、展示和研究非物质文化遗产的博物馆，是为公众提供非遗知识、非遗教育和欣赏非遗的场所。 ②收藏是它首要的工作。收藏即保存，就是要收集与保护各地区珍贵的非遗，以见证历史，赓续文明。然而，非遗不同于其他类别的遗产，它是地方性的文化；是一个个地方独有的文化存在，一个个文化个体。对于每一个非遗个体，非遗博物馆都要整体保存。博物馆要充分地收集信息，完整地保存信息，而且要科学地展示和呈现信息。所谓科学，就是要严格符合非遗的特点与规律。这是非遗博物馆必须做到的。 ③非遗的性质决定了非遗博物馆的藏品与传统的博物馆有所不同，它的藏品分两部分，既有非物质性的部分，如口传内容、习俗、演艺、技能、知识等，这是非遗的主体；也有物质性（物态）的部分，如相关工具、器物、工艺作品、文化场所等，这是非遗的载体，具有见证意义。对于博物馆来说，两部分犹如车之双轮、鸟之双翼，同等重要，不可偏倚。 ④非遗博物馆物质性藏品的收藏有自己的特别之处。比如：藏品必须有一定的年代感，必须有历史记忆，有地域特点，有该非遗项目独有的特征，有代表性，而且不能是仿制品。藏品的古老直接体现非遗历史的久远。博物馆的藏品不以材质论价值，主要看其历史和文化价值的高低，倘是极其珍罕，甚至世上唯一，即是“镇馆之宝”。 ⑤非遗是一种地域文化，地域性是其最重要的特征。地域特点是一个地方的文化优势。因而，非遗被它的产生地视作自己文化的代表、象征，甚至是一种标志。世界上非遗博物馆大多建在非遗的所在地，以彰显自己独有的文化。 ⑥一个地方——小到一个村落、一个乡镇，大到一个城市、地区、国家和民族，都有一些不同类别的非遗：或是民俗，或是民艺，抑或是地方戏，也可以是带着乡音的民歌，或者以自己的乡土材料和家传技艺制作的生活器物……它们最能体现这块土地独有的精神个性、人文气质和审美偏爱。一个地方的地域特色往往不表现在精英文化上，而表现在民间文化中。比如绍兴文化的特色并不直接表现在鲁迅身上，而鲜明地表现在绍剧、梁祝传说、黄酒和水乡社戏上。如果一个地方的非遗保护和传承得不好，大多消失了，就会使这个地方的文化形象变得模糊。所以非遗博物馆不但要保存好非遗，还要充分展示自己的地域特点。 ⑦非遗是一种活态的遗产，一旦停止活态，非遗便会消亡。活态包括两点：一是这种非遗还在应用着，二是技艺还在传承着。活态是非遗的核心，更是非遗保护的核心，必然也是非遗博物馆展示的重要内容。 ⑧技艺包括演艺技能和工艺技术，显示着传承人的才华与功力，是非遗的独特性、创造性与文化价值的主要体现。故而，在非遗博物馆里，必须突出展示非遗代代相传的技艺、全套和有序的流程、传统的仪规和法式，以及本真的器物与工具材料。展示内容必须严格、完整和真实。 ⑨一般认为博物馆所展现的都是过去，非遗博物馆则不然，它还要表现非遗的现在；非遗博物馆不只是告诉人们非遗的过去，还必须展示非遗的今天，这是非遗博物馆又一个重要的特性。所谓今天，除去活态传承和传承人，还有非遗的现实状态、存在方式、时代性的转变，以及它与当代社会和当代人生活的关系。此外，非遗传承的新渠道、受众的新群体、创新的新表现，还有非遗保护的新方式等，也是要展示的内容。也就是说，要用进行时的视角观察非遗的现状，以显示传统的魅力、活力和生命力。 （摘编自冯骥才《非遗博物馆的特性》，有删改） 材料二： ①博物馆数字叙事的第二个表现就是虚拟展示空间的营造，互联网的普及使得各类跨越地域和时间的数字博物馆正在悄然兴起，成为实体博物馆的衍生和重要补充，人们足不出户就能一览博物馆的全貌。 ②在宁波博物馆的网页上建设有一个“数字三维漫游馆”。这个数字博物馆以3D展示的方式，依据博物馆实景打造了一个虚拟展示空间。游客只需根据箭头指示点击相关按键，图像就会随之移动，如同真实行走在博物馆中一样。同时，游客还可以通过放大、缩小、旋转等指令，自由选择感兴趣的展品进行欣赏。运用这种方式不仅突破了在实体博物馆中游客无法近距离接触展品的局限，更给游客带来了更为细致的参观体验。 ③而与此同时，手机的广泛应用也使得数字博物馆走向移动端，移动博物馆成为了一种新兴的博物馆形态。目前，宁波博物馆虽然还未建立正式的APP，但借助于微信公众号平台已经向移动博物馆做出了一些尝试。在宁波博物馆的公众号上，特设了“参观”一栏，其中除了固定展览外还不定期更新特别展览，并通过图文、语音、数字展厅等多种形式予以介绍，使得游客可以利用碎片化的时间了解展览知识、参观博物馆。 ④宁波博物馆民俗馆充分运用数字技术进行文化展示，丰富了博物馆的叙事途径。数字叙事是物象叙事与行为叙事的重要补充，其叙事过程更强调人的主动参与，在人、物、设备的三者统一中，实现文化信息的双向流动，其必将在未来非遗博物馆的建设中发挥更为显著的作用。 （摘编自林俊琦《民俗叙事与地方认同研究》，有删改） 1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分） A.非遗博物馆需要充分收集信息，完整地保存信息，并且在展示和呈现信息时，严格符合非遗的特点与规律。 B.非遗博物馆的藏品分为非物质性部分和物质性部分，虽前者是非遗的主体，后者是载体，但地位同等重要。 C.若一个地方的非遗受到合理的保护和传承，鲜活地展现在大家面前，这个地方的文化形象一定会变得鲜明。 D.数字叙事在叙事过程中更加强调人的主动参与，在未来非遗博物馆的建设中，它必将发挥更为显著的作用。 2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）（3分） A.地域性是非遗的重要特征，因此在非遗所在地建馆，是非遗博物馆选址会考虑的因素。 B.要想知道绍兴独有的精神个性、人文气质和审美偏爱，前往鲁迅故居参观并没有意义。 C.非遗博物馆不仅要展现过去，还要表现现在，如非遗的现实状态、非遗受众的新群体。 D.“3D”博物馆、博物馆微信公众号等方式能打破时空界限，为游客提供游馆的新途径。 3.根据材料一第④段，下列选项不能入选“非遗博物馆物质性藏品”的一项是（ ）（3分） A.绍剧传人早年表演用的服装 B.宁式糕点使用几十年的印模 C.漆扇体验区手工制作的漆扇 D.遗址中出土的瓜棱形朱漆碗 4.根据材料一的内容，完成下列表格。（4分） 5.某地建造了一座以“螺钿”为主的非遗博物馆，现向广大群众征集陈列和布展意见，请结合材料给出四点建议。（4分） 【知识卡片】螺钿是指用螺壳与海贝磨制成人物、花鸟、几何图形或文字等薄片，根据画面需要而镶嵌在器物表面的装饰工艺的总称。螺钿的“钿”字，据《辞海》中注释，为镶嵌装饰之意。由于螺钿是一种天然之物，外观天生丽质，具有十分强烈的视觉效果，因此也是一种最常见的传统装饰艺术，被广泛应用于漆器、家具、乐器、屏风、盒匣、盆碟、木雕以及有关的工艺品上。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，14分） 阅读下面的文字，完成6—9题。 文本一： 钟声上海滩 迟子建 9月由昆明飞上海的途中，我遇见了一个难忘的旅伴。他三十上下，微胖，肤色很白，浓眉大眼的。我登机落座时他起身帮我把木雕大象放入座下。 “是从缅甸带来的？”他指着木雕大象问。 “不，是昆明的。”我说。 由于动身的前一夜睡得很迟，为了赶飞机又起了个大早，未等起飞我便呵欠连天、睡意浓浓，根本没有与陌生人搭讪的兴致。我将腿前伸，身子斜斜地后仰，尽可能舒服地合上眼睛小憩。迷迷糊糊之中，只觉得心一阵阵上提，便知已经与云彩为伍了。我睁开眼睛看了一下邻座，他靠着舷窗，正在专心致志地读一本书。 其实似睡非睡的状态是极为美妙的。你闭着眼睛似在沉睡，而一部分意识却在清醒地冥想。时光在这时候显得极为温柔。我能听见邻座的人翻动书页的声音，一种格外撩人和温存的声音，它使我联想到泛着月光的湖面。我想象他在看什么内容的书，武打、言情抑或侦探的，这都是旅行中可让人读下去的东西。最后我认定他读的是金庸或梁羽生的书。 “在看什么书？”我按捺不住好奇心的诱使，睁开眼睛问他。 他笑了一下，并没有说出书名，而是将那书折了页，然后合上递给我。 书一到手上，我便觉得一股寒气袭来，顿时睡意全消。那竟然是萧红的《呼兰河传》！我突然觉得自己已经不知不觉地坠入天堂，与萧红的灵魂在重霄相遇了。 我吃惊不已地问他：“你是做什么工作的？” “警察。”他淡淡一笑。 “警察？”我更加吃惊不已，“怎么读萧红的书？” 他说他喜欢萧红作品中的那种寂寞，现在生活太热闹了，商业味十足，他就更加怀念萧红作品中的那种寂寞。他对萧红作品的这种彻骨的理解令我震惊。我告诉他我与萧红同乡，也从事写作，他便问我的名字，我说过名字后他满怀歉意地摇摇头，说他已经很多年不读当代作家的作品了。我问为什么？他说：“现在的作家的作品没味道。” 他的话使我无言以对。我合上眼帘，有一种奇妙的声音传来。大概是气流与机翼磨擦的声音，但我感觉到的却是一种清幽辽远的钟声。这钟声贯穿天宇，行云流水一般浩淼。 到达上海的次日正值中秋佳节。因为我的新长篇《晨钟响彻黄昏》的庸俗包装，心情不免有些沉郁。当我在上海的两处书摊上见到印有自己名字的书与一些武打、情杀、耸人听闻的奇闻轶事的书摆在一起时，头脑一阵阵发胀，不由悲从心来。 中秋之夜，我与张持坚在城隍庙的松云楼喝茶吃饭。张持坚在北大荒度过了他的青春岁月，不久前才举家迁回上海。他充满感情地回忆他在北大荒的艰苦难忘的岁月，我明白清冷的松花江水已经在不知不觉中把它的精髓溶入了一个喝黄浦江水长大的人的血液里。上海已与张持坚少年心目中的上海大不一样了，它繁华多变、日新月异，生活节奏极快。我不知道在喧闹的都市一隅偶得空闲的张持坚，可否还会时时想起北大荒那片辽阔的雪原和由那无边的辽阔而带来的寂寞？他在回忆的一瞬可否能体验到聆听钟声的那种脱胎换骨的感觉？ 我喜欢听钟声。每逢新年伊始的午夜，我都要守在收音机旁静静地听雄浑而苍凉的钟声传来。那是一种岁月之音。在上海的夜里我特别渴望能意外听到钟声响起，哪怕它是自鸣钟的报时声。 然而我的期待落空了。从城隍庙返回住处，当车经过外滩那条辉煌的大街时，在闪闪烁烁的灯影里我忽然觉得自己在变小，我的耳畔又一次响起了奇妙的声音，那不是机翼与气流相磨擦的声音，也不是汽车轧碎遍铺着的灯火的声音。它是一种缘自于生命本体的钟声，一种心灵之音。我在这持续弥漫着的钟声中穿行着，想着那位读着《呼兰河传》的陌生的朋友和念念不忘北大荒的相知的朋友，不由为他们共同的牵挂而感到无比的欣慰和伤感，愿钟声与好人常相随。 （有删改） 文本二： 读经典书才是真正的时髦 迟子建 近些年，各种图书排行榜出现在人们的视野中。一些图书榜对引导人们读好书起到了积极作用，但大多数图书榜要么把目光放在销量上，要么一味地青睐新出版的书籍，为商业所绑架。这样的图书榜，很容易误导读者，尤其是年轻的读者。要知道，图书的畅销和品质有的时候有关系，更多的时候是毫无关系的。如果按畅销度去读书，会把读者趣味降低了。我每到一座城市，比较喜欢去的地方除了博物馆就是书店。几乎在每座城市的书店，你都会看到畅销书专柜前，驻足的人最多。 以文学类书籍来说，无论是国外大文豪的作品，如莎士比亚、托尔斯泰、雨果，还是中国古典文学名著，抑或是鲁迅、老舍、萧红等文坛先驱的作品，都备受冷落。不要说普通读者，一位在大学执教的文科教授说，在对文科生的阅读调查中，读过中国四大名著原文的比例并不乐观，有的学生只读缩编本，或者是通过电视剧来了解情节，而学生们对近些年涌现的一些畅销书却津津乐道，如数家珍。这实在是悲哀！ 经典书是书中的“奢侈品”，每一个品牌都是经过岁月淘洗的，是书中的黄金宝石，值得珍藏。不读经典，读书的品位不知不觉地就降低了。 新书固然有好的，但大多数新书还是要经过时间的验证，才能判断它的价值。如果只读新书，不读老书，只读畅销书，不读经典书，读书的营养肯定缺失，会造成精神上的“缺钙”。其实不是新的就是好的，也不是旧的就是过时的，经典才是真正的时髦。 有人说现在没有好作品读，其实不然。就我的阅读视野来说，一些刊物刊发的中短篇小说，在文学性上并不逊色，只不过因为出版社热捧长篇小说，中短篇小说的光华无形中被遮蔽了。其实好的文学“它就在那里，不悲不喜”——等待着读者发现的眼睛。真正开启心智的书籍，往往在寂寞的角落。 （有删改） 6.下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ）（3分） A.旅伴递来的书让“我”睡意全消，这是因为萧红的《呼兰河传》让“我”联想起北国边塞，顿生寒意。 B.旅伴直言当代作家的作品“没味道”，“我”的作品包含在内，“我”的无言暗含对文学现状的反思。 C.作者批评大多数图书榜以销量为尺度、一味青睐新书的功利化行为，倡导读者阅读有价值的经典好书。 D.“我”认定旅伴在读武侠小说，源于旅行中武打、言情、侦探等通俗读物更易被读者选择的普遍认知。 7.下列对文本一艺术特色的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ）（3分） A.文本一以“他们共同的牵挂”将旅伴读萧红与张持坚回忆北大荒两事自然串联，形散而神聚。 B.文本一开篇以白描手法交代了旅伴的年龄、体型、五官等特点，勾勒出具体可感的陌生人形象。 C.文本一虚实结合，飞机、外滩的现实场景与“我”听到钟声的幻觉交织，增强了文章的层次感。 D.文本一将松花江的清冷与上海的喧闹对照，通过连续发问表达了对时代变迁下人心不古的感慨。 8.文本一中的“钟声”有多重象征意义，请结合全文简要分析。（4分） 9.迟子建在两则文本中均表达了对经典文学的推崇，但呈现方式截然不同。请结合文本分析其差异。（4分） 二、古诗文阅读（52分） （一）文言文阅读（本题共6小题，23分） 阅读下面的文言文，完成10—15题。 材料一： 叔向见韩宣子①，宣子忧贫，叔向贺之。宣子曰：“吾有卿之名，而无其实，无以从二三子，吾是以忧，子贺我，何故？”对曰：“昔栾武子无一卒之田，其宫不备其宗器，宣其德行，顺其宪则，使越于诸侯。诸侯亲之，戎、狄怀之，以正晋国。行刑不疚，以免于难。及桓子，骄泰奢侈，贪欲无艺，略则行志，假货居贿，宜及于难，而赖武之德，以终其身。及怀子，改桓之行，而修武之德，可以免于难，而离桓之罪，以亡于楚。今吾子有栾武子之贫，吾以为能其德矣，是以贺。若不忧德之不建，而患货之不足，将吊不暇，何贺之有？”宣子拜稽首焉，曰：“起也将亡赖子存之非起也敢专承之其自桓叔以下嘉吾子之赐。” （节选自《国语•晋语》） 材料二： （王）充性恬淡，不贪富贵。为上所知，拔擢越次，不慕高官。不为上所知，贬黜抑屈，不恚下位。比为县吏，无所择避。或曰：“心难而行易②，好友同志，仕不择地，浊操伤行，世何效放？”答曰：可效放者，莫过孔子。孔子之仕，无所避矣。为乘田委吏，无於邑③之心；为司空相国，无说豫之色。舜耕历山，若终不免；及受尧禅，若卒自得。忧德之不丰，不患爵之不尊；耻名之不白，不恶位之不迁。世能知善，虽贱犹显；不能别白，虽尊犹辱。处卑与尊齐操，位贱与贵比德，斯可矣。 （节选自《论衡•自纪篇》） 材料三： 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” （《论语•颜渊》） 【注】①韩宣子，姬姓，韩氏，名起，谥号宜，春秋时期晋国卿大夫。②心难而行易：心怀高远而行为随便。③於邑：愤懑之意。 10.材料一中画波浪线部分有三处需要断句，超过三处不得分，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分） 起也A将亡B赖子C存之D非起也E敢专承之F其自桓叔G以下H嘉吾子I之赐 11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）（3分） A.其实，和“与战胜而得者，其实百倍”（《六国论》）的“其实”均为古今异义。 B.及，等到，与“今其智乃反不能及”（《师说》）中的“及”意思不同。 C.居，囤积，与“半山居雾若带然”（《登泰山记》）中的“居”意思不同。 D.敏，聪慧，与“敏于事而慎于言”（《论语·学而》）中的“敏”意思相同。 12.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）（3分） A.亡，逃亡，与“日削月割，以趋于亡”（《六国论》）的“亡”意思相同。 B.比，等到，与“比及三年，可使有勇”（《论语》）中的“比”意思相同。 C.或，有人，与“物或恶之”（《<老子>四章》）中的“或”意思不同。 D.目，条目，与“范增数目项王”（《鸿门宴》）中的“目”意思不同。 13.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）（3分） A.栾武子没有很多田产，也没有完整的祭祀礼器，但能够行德遵法，声名远播，故而荫及子孙。 B.由于叔向态度真诚，直言不讳，宣子深解其义，对叔向的祝贺由不解到欣然接受，由衷感激。 C.王充性格淡泊、不图富贵，主张学习孔子，认为孔子做小官没有不满，做高官亦无欢愉之色。 D.“为仁由己，而由人乎哉？”孔子强调实现“仁”需自我修养和实践，不能一味靠别人帮助。 14.把下面的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）若不忧德之不建，而患货之不足，将吊不暇，何贺之有？ （2）一日克己复礼，天下归仁焉。 15.三则材料分别从什么角度来阐述如何“修身”？请简要概括。（3分） （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成16—17题。 放言①五首（其三） 白居易 赠君一法决狐疑，不用钻龟与祝蓍②。 试玉要烧三日满，辨材须待七年期。 周公③恐惧流言日，王莽④谦恭未篡时。 向使当初身便死，一生真伪复谁知？ 【注】①元和五年，白居易好友元稹得罪权贵被贬，写下五首《放言》诗；后来，白居易被贬为江州司马，写下五首《放言》诗奉和。②祝蓍：古代占卜的一种方法。③周公：成王的叔父，成王年幼，周公摄政，后还政成王。④王莽：汉元帝皇后侄，汉末篡汉自立。 16.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）（3分） A.诗歌的首联，开门见山，直接告诉友人解疑的方法，“赠”体现出态度的郑重。 B.诗人以“试玉”与“辨材”设喻，利用生活经验，形象生动地表达自己的看法。 C.诗歌的尾联，在结构上紧承前句，以假设巧妙作结，读者读之有味，思之有理。 D.面对自己与友人的仕途境遇，诗人抒发贬谪遭遇的感慨，且暗含对友人的劝慰。 17.这首诗极富理趣，诗人是如何委婉地劝慰友人的？请结合全诗加以分析。（6分） （三）名篇名句默写（本题共1小题，20分） 18.补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《论语·雍也》中，“ ， ”两句说明君子既不能过于鄙俗，也不能过于浮夸。 （2）唐太宗李世民曾说“以人为鉴，可以明得失”，由此可以联想到《论语·里仁》中的“ ， ”。 （3）《老子》第二十四章中，认为“自我夸耀，建立不起功勋；自高自大，不能长久下去”的句子是：“ ， ”。 （4）《老子》第六十四章中，认为“事物脆弱时容易分离，细微时容易散失”的句子是：“ ， ”。 （5）《大学之道》中，表明“性情安和才能够思虑精详，思虑精详才能够处事合宜”的句子是：“ ， ”。 （6）《无衣》中，从“修我戈矛”，至“ ”，到最后“ ”，描绘出士兵磨砺武器、整装待发的情景。 （7）《春江花月夜》中，与李白的“我寄愁心与明月，随风直到夜郎西”有异曲同工之妙的句子是：“ ， ”。 （8）《春江花月夜》中，诗人反用鱼雁传书的典故，表达游子思妇音信断绝、相思无着落的句子是：“ ， ”。 （9）《将进酒》中，突出表现诗人鄙弃荣华富贵的诗句是：“ ， ”。 （10）《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中，表现词人梦里与妻子相见时，“执手相看泪眼，竟无语凝噎”情形的两句是：“ ， ”。 三、语言文字运用（本题共2小题，7分） 阅读下面的文字，完成19—20题。 全媒体时代，媒介素养堪称一堂必修课，但仍有不少人常因媒介素养短板而碰壁。比如，有人被虚假信息“牵着鼻子走”；有人被同质化信息“四面夹击”……那么，①___？ 媒介素养指的是人们面对各种媒介信息时的选择能力、理解能力、判断能力、评估能力、创造和生产能力以及思辨的反应能力。检索，“众里寻他千百度”。如何在浩如烟海的信息中精准寻找到我们所需要的，看似简单却颇为考验人。甄别，“乱花渐欲迷人眼”。进入全媒体时代，“人人都有麦克风，个个都是自媒体”，带来积极变化的同时，甄别信息真伪的难度也与日俱增。运用，“纸上得来终觉浅”。寻找信息、判断信息是基础，②___，也就是运用舆论的力量来表达观点、推动工作。 对公众来说，首先要从观念上转变，意识到提高媒介素养是对自己有利的事情。它可以让我们少在各类信息里“迷失方向”、少做跟风盲从的“墙头草”、少被有心者诱导做网暴“雪崩时的雪花”…… 主流媒体则要发挥好压仓石、定盘星的作用，积极报到真实准确的新闻，保持权威公正，成为公众可以信任、愿意信服的信息来源。同时，还要利用多维的视角、聚和的意见、高质量的传播，来帮助受众走出信息茧房、提升媒介素养。 19.文章最后一段有三处错别字，请找出并加以改正。(3分) 20.请在文中画横线处填写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过15个字。(4分) 四、写作（本题共1小题，60分） 21.阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） 孔子曾说：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。” 明初学家刘基曾说：“知进而不知止者，虽得必失。” “进”与“止”体现了古人求学修业立身处世的态度与智慧。上述材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 绵阳外国语学校2025～2026学年上期第一学月教学质量检测 高二年级语文答案 1.C（C.“一定会变得鲜明”错误。由原文“如果一个地方的非遗保护和传承得不好，大多消失了，就会使这个地方的文化形象变得模糊”可知，如果非遗保护不好，这个地方文化形象会变得模糊，但不能由此反推非遗保护和传承得好，地方文化形象就一定会鲜明，选项说法过于绝对。） 2.B（B.“前往鲁迅故居参观并没有意义”错误。由原文“一个地方的地域特色往往不表现在精英文化上，而表现在民间文化中。比如绍兴文化的特色并不直接表现在鲁迅身上，而鲜明地表现在绍剧、梁祝传说、黄酒和水乡社戏上”可知，绍兴文化的特色只是不能直接表现在鲁迅身上，但鲁迅故居不等于鲁迅，其还包括诸如黄酒、水乡社戏等非遗，故参观鲁迅故居对了解绍兴有意义。） 3.C（由材料一可知非遗博物馆物质性藏品必须有一定的年代感，必须有历史记忆，有地域特点，有该非遗项目独有的特征，有代表性，而且不能是仿制品。A.“绍剧传人早年表演用的服装”有年代感、历史记忆，且与绍剧这一非遗项目相关。B.“宁式糕点使用几十年的印模”有年代感、地域特点，与宁式糕点制作这一非遗项目相关。C.“漆扇体验区手工制作的漆扇”是现代制作的仿制品，不具有年代感和历史记忆，不能入选“非遗博物馆物质性藏品”。D.“遗址中出土的瓜棱形朱漆碗”有年代感、历史记忆，也可能与某种非遗技艺相关。） 4.A.彰显地域特征 B.体现活态传承 C.进行时观察非遗 D.并列 （每点1分，共4分。） （A.由材料一第⑤段“非遗是一种地域文化，地域性是其最重要的特征……世界上非遗博物馆大多建在非遗的所在地，以彰显自己独有的文化”和第⑥段“一个地方的地域特色往往不表现在精英文化上，而表现在民间文化中……所以非遗博物馆不但要保存好非遗，还要充分展示自己的地域特点”可知，非遗的地域性特征显著，非遗博物馆通过建在非遗所在地等方式，承担着展示地域文化的功能，所以此处可填“彰显地域特征”。 B.由材料一第⑦段“非遗是一种活态的遗产，一旦停止活态，非遗便会消亡。活态包括两点：一是这种非遗还在应用着，二是技艺还在传承着。活态是非遗的核心，更是非遗保护的核心，必然也是非遗博物馆展示的重要内容”可知，活态是非遗核心以及非遗博物馆展示的重要内容，说明非遗博物馆在展示过程中要体现活态传承，所以此处可填“体现活态传承”。 C.由材料一第⑨段“一般认为博物馆所展现的都是过去，非遗博物馆则不然，它还要表现非遗的现在；非遗博物馆不只是告诉人们非遗的过去，还必须展示非遗的今天……要用进行时的视角观察非遗的现状，以显示传统的魅力、活力和生命力”可知，非遗博物馆与一般博物馆不同，需要展示非遗的当下状态，要用进行时视角观察，所以此处可填“进行时观察非遗”。 D.材料一第②-⑨段分别从收藏、藏品构成、地域特征、活态传承、展示当下等方面阐述非遗博物馆的特性。各个特性之间属于并列关系，所以此处可填“并列”。） 5.①充分收集与螺钿相关的史料信息、及运用了螺钿技艺的有年代感、地域性与真实性的工艺品，完整保存信息，并科学地展示和呈现。 ②设置体验区域，展示相关器物和材料，让游客真实完整地体验全套螺钿的制作工艺、流程。 ③展现螺钿技艺的当下传承情况，让游客从进行时的视角观察螺钿，感知其魅力、活力与生命力。 ④借助数字技术，营造虚拟展示空间，让游客身临其境地欣赏螺钿作品。借助社交媒体进行介绍，宣传，吸引更多人关注螺钿工艺。 （每点1分，共4分。） 6.A（A.“这是因为萧红的《呼兰河传》让‘我’联想起北国边塞，顿生寒意”错误。文本一中，“我”“睡意全消”主要是源于对萧红作品的震撼，以及对旅伴竟是在阅读此书的惊讶，而非“联想起北国边塞”导致寒意。） 7.D（D.“通过连续发问表达了对时代变迁下人心不古的感慨”错误。连续发问是对张持坚在现代都市中能否保持精神追求的思考，而非“对时代变迁下人心不古的感慨”。） 8.①岁月之音：新年钟声象征岁月的流逝，承载着时光沉淀的厚重，寄托对时间流逝、岁月沉淀的敬畏。 ②心灵之声：飞机上的“钟声”、外滩的“钟声”是旅伴阅读经典、张持坚怀念过往这样坚守内心宁静引发的心灵共鸣。 ③经典文学的召唤：钟声的“清幽辽远”暗指经典文学超越时代的永恒价值，如萧红的作品给人以精神的滋养。 ④精神净土的象征：在商业味十足的社会中，钟声代表对宁静、本真精神世界的向往与守护。 （每点1分，共4分。） （①根据文本一第十六段“每逢新年伊始的午夜，我都要守在收音机旁静静地听雄浑而苍凉的钟声传来。那是一种岁月之音”可知，新年的钟声象征着岁月的流转，承载着时光沉淀的厚重感，体现出对时间流逝、岁月沉淀的敬畏之情。 ②根据文本一中第十三段中在听到旅伴对当代作品的评价后，“我”感觉到“一种清幽辽远的钟声”，以及最后一段中经过外滩时，“我”听到“缘自于生命本体的钟声，一种心灵之音”，并由此想到“那位读着《呼兰河传》的陌生的朋友和念念不忘北大荒的相知的朋友”可知，这种钟声是心灵的共鸣，是对旅伴阅读经典、张持坚怀念过往这样纯粹精神的呼应，隐喻作者对纯粹文学和宁静内心的坚守。 ③根据文本一第十二段“他说他喜欢萧红作品中的那种寂寞……他对萧红作品的这种彻骨的理解令我震惊”和第十三段“但我感觉到的却是一种清幽辽远的钟声。这钟声贯穿天宇，行云流水一般浩淼”可知，钟声象征着经典文学的永恒力量，像萧红的作品一样，能跨越时代，给人以精神滋养。 ④根据文本一第十二段“现在生活太热闹了，商业味十足，他就更加怀念萧红作品中的那种寂寞”和最后一段“在闪闪烁烁的灯影里我忽然觉得自己在变小……愿钟声与好人常相随”可知，在物质化、快节奏的社会环境中，“钟声”成为净化心灵的符号，钟声给人带来宁静感，是精神净土的象征。） 9.文本一：以感性叙事承载思想。通过旅途偶遇和上海见闻，以细腻叙事和象征手法（如“钟声”意象），呈现现代人对经典文学的疏离与怀念，流露出对商业化写作的隐忧和反思。 文本二：以理性论述阐明观点。以议论、对比直指图书市场的功利化倾向，旗帜鲜明地倡导经典阅读。 （每点2分，共4分。） 10.BDF 11.D（“敏于事而慎于言”，敏，勤勉） 12.A（“以趋于亡”，亡，灭亡） 13.A（“故而荫及子孙”错误。根据原文“及桓子……而赖武之德，以终其身。及怀子……而离桓之罪，以亡于楚”可知，文章指的是荫及儿子桓子。） 14.（1）如果不担忧自己不能立德，而只担忧财物不足，恐怕忧虑还来不及，又有什么可以祝贺的呢？ （德之不建：不能立德，宾语前置。患：担忧。吊：忧虑。何贺之有：有什么可以祝贺的呢，宾语前置。每点1分，共4分。） （2）一旦做到约束自我，使言行归复先王之礼，天下的人都会称许你有仁德。 （一日：一旦。克：约束。复：归复。归：称赞、称许。每点1分，共4分。） 15.①材料一从“安贫修德”的角度阐述；②材料二从“保持恬淡，不贪富贵”的角度阐述；③材料三从努力“克己复礼”的角度阐述。（每点1分，共3分。） 【参考译文】 材料一： 叔向见韩宣子，宣子正为自己贫困而忧愁，叔向反而祝贺他。韩宣子说：“我有正卿的虚名，却没有正卿的财产，无法和卿大夫们交际往来，我正因此发愁，你却祝贺我，是什么缘故呢？”叔向回答说：“从前栾武子没有百顷的田产，他的家里置备不齐祭祀的礼器，但他能宣扬德行，遵循法制，使名声传播到各诸侯国，诸侯亲近他，戎、狄归附他，依靠这点治理好了晋国，执行法令没有弊病，所以避免了灾难。传到他儿子桓子，骄傲奢侈，贪得无厌，违法乱纪，任意妄为，借贷牟利囤积财物，本应遭到祸难，然而依赖他父亲武子的余德，才得以善终。到了怀子，改变了桓子的行为，发扬武子的美德，本可以凭此免除祸难，但遭遇他父亲桓子罪恶的连累，因而逃亡到楚国。如今您像栾武子那样清贫，我认为您也能具备他的美德，所以向你道贺。如果不担忧自己不能立德，而只担忧财物不足，恐怕忧虑还来不及，又有什么可以祝贺的呢？”韩宣子下拜叩头，说：“我韩起将要灭亡之际，幸亏您保全了我，这不是我韩起一个人敢单独承受的，恐怕从我的祖宗桓叔以下的子孙都要感激您的恩赐。” 材料二： 王充性情淡泊，不图富贵。当被上司了解、破格提拔的时候，不为官大而高兴。当不被上司了解、被降职罢官受压抑的时候，也不为职位低而怨恨。等到担任县里小吏，也没有挑选而不愿干。有人说：“你心怀高远而行为随便，喜欢结交趣味相投的人，做官也不计较地位，这样玷污了你的节操败坏了你的品行，世人向你学习什么呢？”王充回答说：值得学习的人，没有谁能比得上孔子。孔子做官，什么也不挑选回避。当他做乘田、委吏的时候，没有不高兴的心情；当他做司空、相国的时候，也没有欢乐的表现。舜在历山耕种，就像要那样过一辈子；等到他继承了尧的天下，又像是本来就该这样似的。人应该担忧德行上的不足，而不应担心爵位不尊贵；人们应该以名声不清白为耻，而不应羞耻于官职得不到提升。世人能识别什么是好人，那么好人即使处于卑贱的地位，也仍然是显贵的；世人不能辨别好坏，那么即使你地位再高，也仍然是耻辱的。身处低位和身处高位时操行一样，身份低贱和身份尊贵时品德相同，这样就可以了。 16.A（“直接告诉友人解疑的方法”错误，首联并没有直接指出是什么方法，而是从反面说“决狐疑”不能用占卜之策。） 17.①首联否定用“钻龟与祝蓍”的方法解除疑惑，但未直接说出该用什么方法，以此设置悬念。 ②颔联以“试玉”与“辨材”为喻，委婉表达要全面认识人、事，必须经过时间考验的道理。 ③后四句借周公和王莽的故事，说明不经时间观察，容易不辨真伪，以此劝慰友人“试玉”“辨材”期满，自会澄清事实，辨明事伪。 （每点2分，共6分。） 18.（1）质胜文则野，文胜质则史 （2）见贤思齐焉，见不贤而内自省也 （3）自伐者无功，自矜者不长 （4）其脆易泮，其微易散 （5）安而后能虑，虑而后能得 （6）修我矛戟/修我甲兵 （7）此时相望不相闻，愿逐月华流照君 （8）鸿雁长飞光不度，鱼龙潜跃水成文 （9）钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不愿醒 （10）相顾无言，惟有泪千行 （每空1分，共20分。） 19. ①“压仓石”改为“压舱石” ②“报到”改为“报道” ③“聚和”改为“聚合” （每点1分，共3分。） 20. ①如何提升我们的媒介素养呢？ ②更重要的是将信息运用起来 （每点2分，共4分。） 21.【审题提示】 明确核心概念：需紧扣“进”与“止”的辩证关系，不可只谈其一。“进”指主动进取、持续努力（如求学时积累知识、做事时坚持推进）；“止”非消极停滞，而是适时停下（如明确边界、规避风险、反思调整），二者统一于立身处世的智慧中。 关联材料内涵：结合孔子“为山未成一篑而止”“平地覆一篑而进”，强调“进”需坚持、“止”需自觉；结合刘基“知进不知止则失”，突出“止”的必要性，避免因盲目冒进而犯错，需将二者的警示与启示融入立意。 锚定现实落点：连接现实生活场景，避免空谈道理。可从求学（如学习中既要持续努力，也要适时复盘调整）、职场（如积极争取机会，也要守住职业底线）、个人成长（如追求目标时，需判断方向是否正确以决定“进”或“止”）等角度切入，体现思考的现实意义。 确定文章立意：立意需体现“进”与“止”的平衡，确保观点明确且契合材料主旨。 【参考立意】 1.以“进”求突破，以“止”守底线 2.明“进”“止”之度，方可行稳致远 3.“进”是勇气，“止”是智慧 【参考例文】 止与不止，行之有道 “止”之一字，在中国传统文化里意蕴万千。于《谏太宗十思疏》中，它是“将有作则思知止以安人”的适可而止，保民之安；于《论语》里，是“譬如为山，未成一篑，止，吾止也”的主动放弃，或半途而废之警；在《礼记》中，又成“大学之道，在止于至善”的臻于极境，德行圆满；而《季氏将伐颛臾》内，“陈力就列，不能者止”意为量力而为，当止则止。止，既是一种限度，也是一种抉择，更是一种境界。 人生之旅，当有所止。“欲而不知止，失其所以欲；有而不知足，失其所以有。”汉武帝穷兵黩武，以致国库亏空，民生凋敝，国家几近崩溃边缘，此为不晓“知止以安人”之祸。唐玄宗于开元盛世后骄奢无度，滥用民力，终致安史之乱，大唐盛世急转直下，亦是未明适可而止的悲剧。人生如逆旅，我亦是行人，知止而后行。 然而，止并非一味退缩与放弃。“天行健，君子以自强不息。”在追求梦想与实现自我价值的道路上，不应轻易言止。屠呦呦在青蒿素的科研之路上，面对重重困难与无数次的失败，未曾止步，以坚韧不拔之志，终为全球疟疾防治作出巨大贡献。苏炳添在百米赛道上，不因年龄与伤病而退缩，不断挑战极限，突破自我，让世界看到亚洲速度。若是在遇到困难时立刻放弃，又怎来那通往青藏高原的天路，又怎来人类之灵智凝成的伟业？ “大学之道，在止于至善。”古人眼中，“止”更是一种至高的精神追求与道德境界。古有颜回，“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”，他安贫乐道，追求精神至善，为后世所敬仰。今有雷锋，全心全意为人民服务，将个人奉献于伟大事业，达至善之境，成时代楷模。至善之止，是心灵的归宿，是人格的升华。 于国家社会层面，“止”亦有深刻内涵。国家发展当止战息争，以和平外交促共同发展，“止”于霸凌与侵略，构建人类命运共同体。社会治理应止恶扬善，完善法治体系，保障公平正义，让民众安居乐业，“止”于混乱与不公。 当止则止，当行则行。“不止”意味着要有永不放弃的韧劲，君不见黄文秀来时惴惴，走时匆匆，咬紧牙关，从未叫过一次苦，喊过一次停；君可见张桂梅扎根大山，教书育人，病痛缠身，却从未放弃一个山沟里的女娃娃！她们“不止”于现实的苍白，“不止”于人生的困境，而是选择“止于至善”，走向大无畏的人生。这何尝不是一种“止”与“不止”的辩证法？ 止与不止，需因时、因地、因人制宜。我们需把握好其中的分寸与平衡，以智慧抉择何时止，何处不止。在止与不止间，书写绚丽人生篇章。 学涯止境待破，进取不止方兴 学如逆水行舟，不进则退。在漫长的学习生涯中，我们时常会面临“止”与“不止”的抉择。有人满足于眼前的知识，止步不前；而有人则怀揣着对未知的渴望，不断进取，勇攀高峰。在我看来，学涯止境待破，进取不止方兴。 止若静潭困学途，安逸自满易成缚。学习的道路上，“止”往往是一种诱惑。当我们取得一定成绩时，容易沉浸在舒适区，满足于现状，认为自己已经掌握了足够的知识，无需再努力。方仲永年少时天赋异禀，出口成章，却因父亲的短视和自己的满足而停止学习，最终沦为平庸之人。江淹早年才思敏捷，一篇《恨赋》《别赋》惊艳世人，可后来耽于享乐，不再进取，文思枯竭，落得个“江郎才尽”的笑谈。赵括熟读兵书，却自满于纸上谈兵，缺乏实战经验又不知进取，最终导致长平之战的惨败。这些人原本都有着令人羡慕的起点，却因止于安逸，停止了前进的步伐，使得学途停滞，人生也走向黯淡。他们的故事警醒我们，在学习中切不可因一时的成绩而沾沾自喜，停止努力，否则必将被时代淘汰。 进如奔流浪淘沙，执着求索绽芳华。进不止步，学途璀璨。进取不止是一种信念，一种对知识的执着追求。著名科学家牛顿，在取得巨大的科学成就后，没有停下探索的脚步，而是继续深入研究，不断开拓新的领域。正是这种进取不止的精神，使他在物理学、数学等多个领域都做出了卓越贡献。“杂交水稻之父”袁隆平，一生致力于杂交水稻研究，即便年逾九旬，仍坚守在科研一线，不断突破自我，为解决全球粮食问题而不懈努力。屠呦呦在艰苦的科研条件下，历经无数次失败，却始终不放弃，不断探索，最终成功提取青蒿素，为人类健康做出巨大贡献。他们在科研的道路上从未停止前进的脚步。他们不断挑战自我，突破极限，以进取不止的精神成就了辉煌的人生，也为人类的进步做出了不可磨灭的贡献。他们的事迹告诉我们，只有不断进取，才能在学习的道路上绽放璀璨光芒。 破止前行启新程，进取不息铸辉煌。止境待破，进取不息意味着我们要敢于挑战现有的知识边界，不断突破自我。在当今时代，科技日新月异，知识更新换代迅速。如果我们仅仅满足于书本上的知识，不主动去探索和创新，就很难适应社会的发展需求。我们应该以开放的心态，积极接纳新的知识和观念，勇于质疑权威，敢于提出自己的见解。只有这样，我们才能在学习的道路上不断前进。进取不止方兴，强调的是持续努力的重要性。学习是一个长期的过程，没有一蹴而就的成功。我们需要有持之以恒的毅力和坚定不移的决心，不断地积累知识，提升自己的能力。当我们勇于突破“止”的束缚，以进取不止的精神不断前行时，学途必将充满希望与活力，我们也能在这个过程中实现自己的人生价值。 “路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”在学涯的道路上，让我们摒弃“止”的安逸，秉持进取不止的精神，勇敢地去挑战未知，突破止境。只有这样，我们才能在知识的海洋中畅游，为自己的人生书写辉煌的篇章。 学科网（北京）股份有限公司 $