精品解析：广东省东莞市光明中学2025-2026学年高一上学期10月月考语文试题

2025-2026学年度第一学期高一年级10月月考 语文科试卷 命题人：张锦娴 一、古诗文阅读（46分） （一）名篇名句默写（本题共 1 小题，8 分） 1. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《短歌行》中，运用《诗经·郑风》典故表明作者渴望得到贤才的诗句是：“ ______________，_______________。 ” （2）《沁园春·长沙》中“________________”写毛泽东看轻当时的军阀、官僚，“________________”写毛泽东对以前不平凡日子的怀念。 （3）杜甫《登高》中用落叶和江水抒发韶光易逝、壮志难酬的感伤的两句是：“_____________，____________。” （4）李白的诗歌中常以“梦”字入诗，或营造一种梦幻瑰丽的意境，或给人一种恍然若梦的感觉，抑或借梦境写现实的生活，凡此种种，都有一种如梦如幻的审美感受，比如他的诗句：“____________，____________。” 【答案】 ①. 青青子衿 ②. 悠悠我心 ③. 粪土当年万户侯 ④. 忆往昔峥嵘岁月稠 ⑤. 无边落木萧萧下 ⑥. 不尽长江滚滚来 ⑦. 我欲因之梦吴越 ⑧. 一夜飞度镜湖月（闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边/且留琥珀枕，或有梦来时） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见名篇名句的能力。 易错字：衿、萧、度。 （二）课内文言文阅读（本题共3小题，9 分） 阅读下面的课内文言，完成下面小题。 少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。 羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归园田。 方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。 暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。 户庭无尘杂，虚室有余闲。久在樊笼里，复得返自然。 2. 下列对诗句中加点词的解释，不正确的一项是（ ） A. 少无适俗韵 韵：气质、情致 B. 误落尘网中 尘网：比喻官场的束缚 C. 桃李罗堂前 罗：排列、分布 D. 虚室有余闲 虚室：空荡屋子 3. 下列对诗歌艺术手法的分析，错误的一项是（ ） A. 对比手法贯穿全诗：如“尘网”与“丘山”对比，凸显官场与田园的对立；“三十年”的官场生活与归田后的闲适对比，突出诗人对田园的珍视。 B. 全诗以白描为主，“草屋八九间”“鸡鸣桑树颠”等句，用简洁质朴的语言勾勒田园日常，不加修饰却尽显自然之美，符合诗人“守拙”的人生选择。 C. 诗歌开篇“少无适俗韵，性本爱丘山”直抒胸臆，直接点明自己天生热爱自然、不迎合世俗的本性，为全诗奠定“归园田”的情感基调。 D. 全诗以“归”为线索，从“为何归”“归向何”“归后如何”展开，运用托物言志手法，借田园景物抒发对官场的厌恶，核心是“托田园之物，言归隐之志”。 4. 下列各句中，句式与其他三项不同的一项是（ ） A. 开荒南野际 B. 何以解忧 C. 狗吠深巷中 D. 桃李罗堂前 【答案】2. D 3. D 4. B 【解析】 【导语】陶渊明《归园田居》以质朴语言构建田园美学，通过“尘网/丘山”“羁鸟/池鱼”等意象对比，展现官场束缚与自然本真的对立。白描手法（草屋、鸡鸣）与直抒胸臆（“性本爱丘山”）结合，形成“守拙”的审美范式。全诗以“归”为精神线索，最终在“虚室余闲”中完成对生命本源的回归，开创了中国隐逸诗学的经典范式。 【2题详解】 本题考查学生分析理解诗歌重点字词的能力。 D.“空荡的屋子”错误，应是“静室”。句意：静室里自有余暇空闲。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生分析理解诗歌艺术手法的能力。 D.“运用托物言志手法”分析错误。全诗虽以“归”为线索，借田园生活抒发情感，但并未通过“特定事物”（如梅、兰等象征物）来寄托志向，而是直接描绘田园场景、抒发内心感受，核心手法是借景抒情与直抒胸臆，而非托物言志。 故选D。 【4题详解】 本题考查学生分析句式的能力。 A.省略句，省略了介词“于”，正常句：开荒（于）南野际。 B.“何以解忧”是宾语前置句，应为“以何解忧”。 C.省略句，省略了介词“于”，正常句：狗吠（于）深巷中。 D.省略句，省略了介词“于”，正常句：桃李罗（于）堂前。 故选B。 （三）课外文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 三十二年，彗星见。景公坐柏寝，叹曰：“堂堂！谁有此乎？”群臣皆泣，晏子笑，公怒。晏子曰：“臣笑群臣谀甚。”景公曰：“彗星出东北，当齐分野，寡人以为忧。”晏子曰：“君高台深池，赋敛如弗得，刑罚恐弗胜。茀星将出，彗星何惧乎？”公曰：“可禳否？”晏子曰：“使神可祝而来，亦可禳而去也。百姓苦怨以万数，而君令一人禳之，安能胜众口乎？”是时景公好治宫室，聚狗马，奢侈，厚赋重刑，故晏子以此谏之。 （节选自《史记·齐太公世家》） 材料二： 初，景公欲更晏子之宅，曰：“子之宅近市，湫隘嚣尘，不可以居，请更诸爽垲者。”辞曰君之先臣容焉臣不足以嗣之于臣侈矣。且小人近市，朝夕得所求，小人之利也。敢烦里旅？”公笑曰：“子近市，识贵贱乎？”对曰：“既利之，敢不识乎？”公曰：“何贵何贱？”于是景公繁于刑，有鬻踊①者。故对曰：“踊贵屦贱。”景公为是省于刑。 及晏子如晋，公更其宅，反则成矣。既拜，乃毁之而为里室，皆如其旧。则使宅人反之。曰：“谚曰‘非宅是卜，唯邻是卜’。二三子先卜邻矣，违卜不祥。君子不犯非礼，小人不犯不祥，古之制也，吾敢违诸乎”卒复其旧宅。公弗许。因陈桓子以请，乃许之。 （节选自《左传·昭公三年》） 材料三： 晏子朝，乘弊车，驾驽马。景公见之曰：“嘻！夫子之禄寡耶？何乘不任之甚也？” 晏子对曰：“赖君之赐，得以寿三族，及国游士，皆得生焉。臣得暖衣饱食，弊车驽马，以奉其身，于臣足矣。” （节选自《晏子春秋·内篇》） 【注】①踊：受刖刑的人所穿的一种特制鞋子。 5. 文中画波浪线的部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 辞A曰B君之C先臣D容焉E臣F不足G以H嗣之I于臣J侈矣 6. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “当”指正对着，与《木兰辞》中“当窗理云鬓”的“当”意思相同。 B. “治”指治理，与现在人们所说的“治国安邦”中的“治”意思相同。 C. “居”指居住，与《登泰山记》中“半山居雾若带然”的“居”意思不同。 D. “省”指减少，与《劝学》中“君子博学而日参省乎己”的“省”意思不同。 7. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 齐景公担心彗星出现齐国将有灾祸，害怕齐国落入他人之手，期待用祈禳消除灾祸，对此晏子认为，薄赋慎刑比祈禳神明更能解决问题。 B. 晏子的住所靠近市场，狭小又喧闹多尘，齐景公想为晏子更换住所，但晏子表示这里是君王的先臣所居之处，靠近市场反而有许多便利。 C. 晏子在不同场合对齐景公用刑繁苛的问题进行了劝谏，景公因此意识到滥用刑罚会对百姓造成伤害，于是听取晏子的意见而予以改变。 D. 齐景公趁晏子出使晋国时重造了他的住宅，晏子拜谢后拆毁新房，全部恢复原貌，这是因为与住新宅的快乐相比，晏子更看重旧邻之谊。 8. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）君高台深池，赋敛如弗得，刑罚恐弗胜。 （2）臣得暖衣饱食，弊车驽马，以奉其身，于臣足矣。 9. 晏子是春秋时期著名的政治家，他为人处世始终秉持崇俭品格。请简要概括其“崇俭”的具体表现。 【答案】5. BEI 6. B 7. D 8. （1）您筑高台凿深池，征收赋税好像唯恐得到的少，施加刑罚唯恐不能用尽酷刑。 （2）我能够穿暖吃饱，（还有）破车劣马来供自己使用，对于我来说已经足够了。 9. ①劝谏景公戒除奢侈；②拒绝重修住宅；③乘破车驾劣马也认为很满足。 【解析】 【5题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：晏子辞谢说：“君主的先臣我的祖父辈就住在这里，臣不足以继承先臣的业绩，这对臣已经过分了。 “辞曰”，引出后面的话，单独成句，B处断开； “臣不足以嗣之”，主谓宾结构，“臣”为主语，“之”为宾语，句意完整，单独成句，EI处点开 故BEI三处需要断句。 【6题详解】 本题考查学生掌握古代文化常识以及理解文言文一词多义的能力。 A. 正确。“当”，都是正对着的意思。句意：正是对着齐国的地域位置。/对着窗户和镜子，整理云一般的鬓发。 B. 错误。建造。/治理。句意：当时景公好大造宫室。/治理国家，使之太平、安定。 C. 正确。“居”，居住。/停留，环绕。句意：不适合居住。/半山环绕的云雾像一条轻柔的玉带。 D. 正确。“省”，减少。/反省。句意：齐景公为这件事减少了用刑。/君子广泛地学习，而且每天多次检查反省自己。 故选B。 【7题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“因为与住新宅的快乐相比，晏子更看重旧邻之谊”错。综合三则材料可知，晏子主张节俭，是不想因为自己奢侈享受而劳民伤财，助长国君奢靡之风。 故选D。 【8题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子能力。 （1）“高台深池”，筑高台凿深池；“赋敛”，征收赋税；“胜”，尽。 （2）“暖衣饱食”，穿暖吃饱；“弊”，破；“足”，足够。 【9题详解】 本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 由原文“是时景公好治宫室，聚狗马，奢侈，厚赋重刑，故晏子以此谏之”可知，劝谏景公戒除奢侈； 由原文“初，景公欲更晏子之宅，曰：‘子之宅近市，湫隘嚣尘，不可以居，请更诸爽垲者。’辞曰……”“卒复其旧宅”可知，拒绝重修住宅； 由原文“臣得暖衣饱食，弊车驽马，以奉其身，于臣足矣”可知，乘破车驾劣马以为甘。 参考译文： 材料一： 三十二年（前516），天空出现彗星。景公坐在柏寝台上叹息说：“堂皇的亭台，终归于谁手呢？”群臣忧然泪下，晏子反而笑起来，景公很恼怒。晏子说：“我笑群臣过于谄谀了。”景公说：“彗星出现在东北天空，正是对着齐国的地域位置，寡人为此而担忧。”晏子说：“您筑高台凿深池，多收租税唯恐得的少，滥施刑罚唯恐不严苛，最凶的茀星将出现，您怕什么彗星呢？”景公说：“可以用祭祷禳除彗星吗？”晏子说：“如果祝祷可以使神明降临，那么祈禳也可以使它离去。但百姓愁苦怨恨的成千上万，而您让一个人去祈禳，怎么能胜过众口怨声呢？”当时景公好大造宫室，多养狗马，奢侈无度，税重刑酷，所以晏子借机谏止齐景公。（节选自《史记齐太公世家》） 材料二： 起初，齐景公想更换晏子的住宅，说：“您的住宅靠近市场，低湿狭窄，喧闹多尘，不适合居住，请替您换一所明亮高爽的房子。”晏子辞谢说：“君主的先臣我的祖父辈就住在这里，臣不足以继承先臣的业绩，这对臣已经过分了。况且小人靠近市场，早晚能得到自己所需要的东西，这是小人的利益。哪敢麻烦邻里迁居为我建房？”景公笑着说：“您靠近市场，了解物品的贵贱吗？”晏子回答说：“既然以它为利，岂敢不知道呢？”景公说：“什么贵？什么贱？”当时齐景公刑名繁多苛严，(尤其是刖刑)，集市上有卖假脚的。所以回答说：“假脚贵，鞋子便宜。”齐景公为这件事减少了用刑。 晏子出使晋国，齐景公扩建了他(晏子)的居宅，当晏子返回的时候，(新宅)已经建成。晏子拜谢了齐景公(的好意)，随即拆除新建的房子，重建了邻里的房子，恢复原来规制，将邻人迁回原处。对这些人说：“谚语说：‘不要选择住宅，只是要选择邻居。’你们都先选择邻居吧。如果违背了占卜的结果就不会吉祥。君子不做那些不遵礼法的事，小人们不做那些不吉利的事，这是古人的遗训。我敢违背它吗？”最终恢复他的旧居，齐景公不允许，晏婴又通过陈桓子向齐景公请求，齐景公最终允许了。（节选自《左传·昭公三年》） 材料三： 晏子入朝的时候，每每乘坐破旧的车子，用劣马拉车。齐景公见了说：“哎呀！先生的俸禄太少了吗？为什么乘坐这么破旧不堪的车子呢？” 晏子回答说：“倚仗国君的恩赐，我得以保全父、母及妻三族的衣食，还能周济国内的游士，使他们得以生存。国家给我的俸禄很多啊，我能够穿暖吃饱、还有车马可以自己用，我已经很满足了。”（节选自《晏子春秋·内篇》） （四）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 曲江【注】 章碣 日照香尘逐马蹄，风吹浪溅几回堤。 无穷罗绮填花径，大半笙歌占麦畦。 落絮却笼他树白，娇莺更学别禽啼。 只缘频燕蓬洲客，引得游人去似迷。 【注】曲江：唐代时位于都城长安东南部的著名公共旅游区。天子也常在重要节令于此大宴臣僚、唱和赋诗。 10. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联写阳光下，马蹄踏过，尘土飞扬。风儿吹过江面，浪花不时地溅到堤岸上。 B. 落絮随风飞起，却并未坠地，反而飘落、笼罩在别的树上，将它们沾染成白色。 C. 沾絮树白，而树上娇俏的黄莺正在学着别的鸟儿的啼叫，这一联写得有声有色。 D. 诗人感慨此处多次宴请蓬洲来客，宛如仙境，使得凡俗之人一到此处便要迷路。 11. 有人认为这首诗书写了曲江繁华，也有人认为这首诗是对曲江盛会的讥讽，你认同哪一种理解？请结合全诗简要分析。 【答案】10. D 11. 示例一：赞同第一种理解。 ①诗中曲江景色优美。诗歌选取花径、麦畦、落絮、娇莺等动植物意象，视听结合，营造了优美繁盛的意境。 ②诗中曲江游人如织。尘土随马蹄飞扬，“无穷罗绮”“大半笙歌”写出了游人众多，在此赏景、歌唱的热闹情景。 示例二：赞同第二种理解。 ①诗人确实描写了曲江景色优美，游人如织，如花径、麦畦、落絮、娇莺，游人身着罗绮，处处笙歌，热闹繁华。 ②然而诗中用词别有深意。香尘逐马蹄，此处尘土飞扬。罗绮、笙歌“填”“占”，落絮“却”随意沾染，连鸟儿都“更学别禽啼”，忘却了自己的叫声，这里就是喧嚣忘己的名利场，作者对此表达了讥讽之意。 【解析】 【导语】诗歌以精巧的笔法，描绘唐代曲江宴游的繁华盛景，暗含辛辣讽刺。诗人通过“香尘逐马”“笙歌占麦”等意象，揭露权贵奢靡享乐侵占农田、扰乱民生的荒诞；以“落絮笼树”“娇莺学啼”暗喻浮华表象下的虚假与趋炎附势的世风；尾联以反讽之笔，批判世人沉迷虚妄的荣华，忘却现实疾苦。全诗深刻揭示了晚唐社会浮华背后的腐朽与危机。 【10题详解】 本题考查学生对诗歌内容理解和赏析的能力。借景讽世，在热闹中见冷眼，于艳丽处藏锋芒， D.“使得凡俗之人一到此处便要迷路”错误。尾联中“去似迷”并非指实际迷路，“迷“是迷恋，着迷，是说游人被此处的繁华盛景吸引，流连忘返，如痴如醉，仿佛迷失在仙境般的景象中。 故选D。 【11题详解】 本题考查学生赏析诗歌内容及情感的能力。 赞同第一种理解 ①诗中曲江景色优美。“风吹浪溅几回堤”写自然风光的生动，风儿吹过江面，浪花不时地溅到堤岸上。“无穷罗绮填花径，大半笙歌占麦畦。落絮却笼他树白，娇莺更学别禽啼”中，选取花径、麦畦、落絮、娇莺等动植物意象，绚烂的美景和笙歌、莺啼，视听结合，营造了优美繁盛的意境。 ②诗中曲江游人如织。“日照香尘逐马蹄”，阳光下，马蹄踏过，尘土飞扬，贵族车马扬尘而喧闹。“无穷罗绮”“大半笙歌”写出了曲江游人如织，在此赏景、歌唱的热闹情景。 赞同第二种理解。 ①诗人确实描写了曲江景色优美，“日照香尘逐马蹄”，阳光下，马蹄踏过，尘土飞扬，贵族车马扬尘而喧闹。“无穷罗绮”“大半笙歌”写出了曲江游人如织，处处笙歌；花径、麦畦、落絮、娇莺等动植物意象，绚烂优美，再加上笙歌、莺啼，营造了优美繁盛的意境，热闹繁华。 ②诗歌表面写曲江宴游的繁华盛景，实则暗含辛辣讽刺。诗人通过“香尘逐马”“笙歌占麦”等意象，揭露权贵奢靡享乐侵占农田、扰乱民生的荒诞；以“落絮笼树”“娇莺学啼”暗喻浮华表象下的虚假与趋炎附势的世风；尾联以反讽之笔，批判世人沉迷虚妄的荣华，忘却现实疾苦。全诗以热闹之景反衬讽刺之意，揭露唐代上层社会的奢靡浮华与对民生的漠视，深刻揭示了晚唐社会浮华背后的腐朽与危机。 二、现代文阅读（27分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共3小题，12分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 从中国文化传统来看，“家—国”之间具有某种价值上的同构性，因此，中国的老话说：“国之本在家”，“积家而成国”，《大学》讲：“孝者，所以事君也；悌者，所以事长也。”在家孝亲，推之事君；在家悌兄，推之事长，通过“孝”与“悌”在价值观念上的延展，实现从“齐家”到“治国”的跨越，“家齐而后国治”，以及最终达到德化天下的境地。所以，在传统中国社会中，“孝悌”所支撑的“家”，既具有生存论上的核心地位，同时在社会的“修齐治平”层面上也居于核心部位。但对于现代社会来说，恰恰在这里，有着“公”与“私”的鸿沟：“家”似乎属于私德，似乎很难跨越到公共领域去。 在以往对中国传统文化的批判中，“家”与“国”的同构性关系一直受到很大诟病，似乎政治上的专制与家庭的伦理观念有着极大关系。在现代社会中，“家”与“国”则分属两界，有其不可通约之处。如果不能在这个关键部位有所突破，中国文化传统的“修齐治平”就再难在现代社会立足。 事实上，在现代社会，我们同样可以在更为积极的层面上来理解“家”的作用。一如西方的宗教改革，改革之后的基督教新教对于现代社会有着极大贡献，如马克斯•韦伯关于新教伦理与资本主义精神所做的分析那样；在现代社会，家庭成员的关系都建立在相互“尊重”的基础上，包括孩子对父母的尊重，父母对孩子的慈爱与尊重，以及孩子们之间的相互尊重——这样培育出来的家庭关系对现代社会同样非常有益。但是，在现代文化中，受限于个体主义与自由主义的思想传统，“家”在政治—道德建设中的作用始终是缺位的。霍耐特在分析现代社会时非常敏锐地看到，“自由主义思想，把家庭领域只是看成一种单纯给定的，没有什么进一步影响的结构，从而忽略了它在现代社会的政治—道德的建设中的作用”。这一评价是非常有见地的，深刻地揭示了西方社会因自由主义作祟而在认识“家”的社会作用方面所存在的盲区。 在《自由的权利》一书中，他对于现代社会中的“亲密关系”与“家庭关系”有了更深入的研究，指出：“一个民主性的共同体，是多么依赖于它的成员究竟有多少能力去实现一种相互合作的个人主义，就不会长久地一直否认家庭领域的政治—道德意义。因为要想让一个人把他原先对一个小团体承担责任的能力，用来为社会整体的利益服务，这个人必须拥有的心理前提，是在一个和谐的、充满信任和平等的家庭里建立的。”霍耐特的论述有着强烈的实践智慧，具体点出了在现代社会中“家”的政治—道德意义，算是一种现代版的“家和万事兴”。“家”不再是宗法式的共同体，“家”作为专制温床的时代，也早已过去。现代家庭恰恰是培养共同合作，相互支持的重要机制。确实，在中国文化传统中，人性不是一个“个体”的自然本性，而是在“家”中教化出来的德性之人。从对最亲近之人的爱“推及”到对他人的爱，进而“推及”到对宇宙的爱，这正是“家”的教育的重要内容；“家”具有非常重要的教化功能，是“个体”得以社会化的最初和最重要的环境。在现代社会中，“家”所培养出来的善于合作的“个体”正是健康社会的基础。 在“修齐”与“治平”之间找到新的联接点，中国文化传统重视“家”的传统，就可以在现代社会发挥更大的作用。在中国文化传统中，“家”的价值观念有重大意义，这是其他价值观念得以发挥的基础。没了这个基点，整个价值系统中的其他规范就会飘摇欲坠，社会就会迅速进入失范状态。 （节选自孙向晨《重建“家”在现代世界的意义》） 材料二： “家”是中国文明构成的总体性范畴。相比于犹太—基督教文明和古希腊文明从其起点上就不屈不挠地摒弃“家”，儒家文明对社会伦理、政治以及经济关系的建构，始终是从“家”出发，形塑家国一体的秩序体系。这一“缘情制礼”的反复努力，不仅构成两千多年来中国文明的大传统，也与民间丰富的小传统若合符节，不仅决定我国传统文明的制度和伦理底色，也是更具坚韧性和独立性的“文化—心理结构”即民情的基础。即使20世纪初以来，在个人主义和自由主义思潮影响下，“家庭革命”甚嚣尘上，家庭结构和模式、传统家国关系频受挑战，但作为“文化—心理结构”的“家”并没有被根本撼动，反而自觉不自觉地成为重建舶来的个人主义、自由主义和其他思想的依据。由此可见，不理解“家”的内涵和作用机制，就不可能理解中国文明的实质特点及其构成和变迁。 其次，“家”在中国文明中的上述地位，立足于作为实体的家已成为“中国人的社会生命”之源的事实。今天，若戴着个人主义和功利主义的眼镜来打量“家”，视其为纯粹的权利、利益和权力关系的受体，而忘却其在生活和历史中形成的作为情感和生命意义的承载，甚而忘却其作为现代人之丰富的情感需求（爱情、亲情以及依赖性）的港湾，我们就很难深入把握中国人的日常情感和伦理结构，也难以在不同文明之间开展共情的研究。 （节选自肖瑛《“家”作为方法：中国社会理论的一种尝试》） 12. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 因为国是由一个一个的家组成的，所以中国传统的家国关系是——“家”“国”具有同构性，也就是“家是最小国”“国是最大家”。 B. “家”“国”同构性关系，常常成为人们批判中国传统文化的例证之一，认为仿佛是中国传统的家庭伦理观导致了政治上的专制。 C. 在中国文化传统中，“家”是其他一切要素的基础，扩展到整个社会，如果家庭出现不和睦，那么中国社会就会动乱而摇摇欲坠。 D. 20世纪初以来，由国外传入的个人主义、自由主义思潮泛滥，传统家国关系受到挑战，“家”的地位受到撼动，成为这些思想的依据。 13. 下列各项中不能用在材料一作为论据的一项是（ ） A. 左宗棠家书：天地民物，莫非己任；宇宙古今事理，均须融澈于心。 B. 梁启超家书：总要在社会上常常尽力，才不愧为我之爱儿。 C. 《黄氏家规》：人有祖宗，犹水木之有本源，不可忘也。 D. 《钱氏家训》：利在一身勿谋也，利在天下者必谋之。 14. 对于“家”，以下的材料有何认识？结合全文，谈谈应该如何重构现代“家”的意义。 以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了。 【答案】12. B 13. C 14. （1）《乡土中国》揭示中国社会的基本特性，即以“己”为中心、以家庭为本位，关系向外渐次淡薄的“差序格局”。 （2）①构建相互尊重的家庭成员的关系。 ②充分发挥“家”的教育作用，培养有德性之人，把以己为中心的“私”变成以“己”及人的爱，培养共同合作、相互支持的家庭关系。 ③认识“家”作为中国人情感和生命意义的承载、情感港湾的意义，把握中国人的日常情感和伦理结构，体现其成为“中国人的社会生命”之源的事实。 【解析】 【导语】中国传统“家国同构”思想强调“家”为“国之本”，通过孝悌伦理实现“修齐治平”。然而现代社会中，“家”的私德属性使其与公共领域产生鸿沟。材料探讨如何在个体主义盛行的今天，重新发掘“家”的政治—道德意义，认为现代家庭应培养合作精神与社会化个体，成为连接传统与现代的关键纽带，从而重构“家”在当代的价值基础。 【12题详解】 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 A.“因为国是由一个一个的家组成的，所以中国传统的家国关系是——‘家’‘国’具有同构性……”错误。根据原文“从中国文化传统来看，‘家—国’之间具有某种价值上的同构性，因此，中国的老话说：‘国之本在家’，‘积家而成国’”可知,这里因果关系颠倒。 C.“如果家庭出现不和睦，那么中国社会就会动乱而摇摇欲坠”错误。根据原文“在中国文化传统中，‘家’的价值观念有重大意义，这是其他价值观念得以发挥的基础。没了这个基点，整个价值系统中的其他规范就会飘摇欲坠，社会就会迅速进入失范状态”可知，原文中“家”是指“价值观念”之下，选项中扩大了范围；后半句是“没了这个基点，整个价值系统中的其他规范就会飘摇欲坠”。 D.“20世纪初以来，……‘家’的地位受到撼动，成为这些思想的依据”错误。根据原文“即使20世纪初以来，在个人主义和自由主义思潮影响下，‘家庭革命’甚嚣尘上，家庭结构和模式、传统家国关系频受挑战，但作为‘文化—心理结构’的‘家’并没有被根本撼动，反而自觉不自觉地成为重建舶来的个人主义、自由主义和其他思想的依据”可知，原文运用了“即使”，表示假设，而且“家”是“重建”这些思想的依据，逻辑混乱。 故选B。 【13题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一论述的是“家”与“国”的同构性关系。 A.意思是天地、百姓、万物，都与自己息息相关，理应勇于担当责任；时间、空间、过去、未来的发展规律，都要在心中融会贯通。体现了家国同构关系，可作为论据。 B.意思是在社会上尽力尽责，才不愧是我的儿子。体现了家国同构关系，可作为论据。 C.意思是人们都有祖宗，就像流水有源、树木有根一样，不可忘本。这句话是说人不能忘本，不是说家国同构关系。因此不能作为材料一的论据。 D.意思是如果利益只有你一个人享受，不要谋划得到它；如果利益天下享之，就一定想办法得到它。体现了家国同构关系，可作为论据。 故选C。 【14题详解】 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点和探究问题，提出见解的能力。 （1）材料一中“孝者，所以事君也；悌者，所以事长也”“家齐而后国治”，体现由亲缘出发、层层外推的社会结构；材料二强调“家”为伦理起点，形塑家国一体秩序，正与费孝通“差序格局”中以“己”为中心、波纹式扩展的社会关系契合。 （2）①材料一指出现代家庭应建立在“尊重”基础上，突破传统宗法束缚，呼应霍耐特所言民主共同体需心理前提——和谐家庭，实现从私域到公域的能力转化。 ②材料一强调“家”是德性教化起点，推爱由亲及疏，达成社会合作；“修齐治平”需重建此链条，使家庭成为社会化最初场域。 ③材料二明确指出“家”是“修齐治平”之源，是民情根基，超越功利主义理解，须回归情感、依赖与意义维度，方能真正重构现代意义。 （二）现代文阅读II（本题共3小题，15分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 深山里的药香 在秦岭深处的月亮坪，有一座孤零零的木屋，屋里住着一位叫春杏的女子。木屋周围长满了各种草药，空气中常年弥漫着一股淡淡的药香，那是春杏生活的味道，也是月亮坪的味道。 春杏的父亲曾是月亮坪有名的郎中，一手草药医术治好了不少山民的病。春杏从小就跟着父亲上山采药，辨识各种草药的形态、药性。父亲常说：“草药是山的精灵，得用心待它们，它们才会帮人解除病痛。”春杏把这句话记在心里，学着父亲的样子，小心翼翼地对待每一株草药。 十五岁那年，父亲上山采药时遭遇了暴雨，不慎摔下了悬崖。从此，春杏就一个人守着木屋，守着父亲留下的药箱和那些熟悉的草药。她接过了父亲的担子，成了月亮坪新的“郎中”。 月亮坪地势偏远，交通不便，山民们看病很不容易。春杏的木屋就成了山民们的希望。不管是白天还是黑夜，只要有人来求医，春杏总会放下手头的活计，认真地为病人诊治。她把脉的手法轻柔而准确，眼神专注而温和，仿佛能看透病人身体里的每一个病灶。 有一年冬天，大雪封山，山脚下的王大娘突然咳血不止。她的儿子小柱子冒着风雪，深一脚浅一脚地跑到春杏的木屋求救。春杏二话不说，背起药箱就跟着小柱子往山下走。雪很深，没到了膝盖，山路又陡又滑，春杏好几次差点摔倒。小柱子愧疚地说：“春杏妹子，要不你回去吧，这么大的雪，太危险了。”春杏喘着气说：“没事，救人要紧。” 走了三个多小时，才到王大娘家。春杏来不及歇口气，就赶紧为大娘诊治。她诊断出大娘是肺痨晚期，情况危急。她从药箱里拿出自己珍藏的川贝、虫草等名贵草药，又结合山里常见的几种草药，配成了一副药方。她守在王大娘家，亲自煎药、喂药，观察大娘的病情变化。三天后，王大娘的咳血止住了，病情渐渐稳定下来。春杏临走时，又留下了足够的草药，并仔细叮嘱了煎药的方法和注意事项。小柱子要给春杏药钱，春杏婉拒了：“都是乡里乡亲的，谈钱就生分了。草药是山里长的，不值钱。” 春杏的药不仅能治病，还带着一股暖意。山民们家里有什么新鲜的蔬菜、水果，总会想着给春杏送一点；上山打猎的猎户，也会把打到的野味分一些给她。春杏从不拒绝，她知道，这是山民们表达感谢的方式，是人与人之间最淳朴的情谊。 有一次，一个城里来的年轻人迷路闯进了月亮坪，因为吃了有毒的野果，上吐下泻，浑身抽搐。春杏发现他时，他已经昏迷不醒。春杏赶紧用父亲教的方法，先给他灌下解毒的草药汁，然后又用银针扎了他几个穴位。折腾了大半夜，年轻人才慢慢醒了过来。 年轻人叫李伟，是一名植物学家，专门来秦岭考察珍稀植物。醒来后，李伟对春杏充满了感激，也对她的草药医术充满了好奇。他在春杏的木屋里住了下来，一边养身体，一边跟着春杏上山采药。他发现春杏认识的草药比书本上记载的还要多，而且对每种草药的生长环境、采摘时间都了如指掌。 “这些草药在不同的季节，药性会有变化。就像这株黄芩，春天采的根偏凉，秋天采的根偏温，得根据病人的体质来用。”春杏指着一株黄芩对李伟说，眼里闪着自信的光芒。李伟听得入了迷，他拿出笔记本，认真地记录着春杏说的每一句话。 在相处的日子里，李伟发现春杏虽然生活在深山里，却有着丰富的草药知识和善良的心灵。他也向春杏讲述了山外的世界，讲城市里的高楼大厦、车水马龙，讲那些春杏从未见过的新鲜事物。春杏听得很认真，眼神里充满了向往，但她知道，自己离不开月亮坪，离不开那些需要她的山民。 李伟离开时，给春杏留下了一部手机，告诉她有什么事可以给他打电话，还说会寄一些关于草药研究的书给她。春杏把手机小心地收了起来，她知道，这是她与山外世界的一点联系。 日子一天天过去，春杏依旧每天上山采药，为山民们治病。手机偶尔会响起，大多是李伟打来的，告诉她山外的消息，问她是否需要帮助。春杏总是说：“我很好，月亮坪也很好，你们放心吧。” 有一年，山里爆发了一种奇怪的皮疹，很多山民身上长出了红色的斑块，又痒又痛。春杏翻阅了父亲留下的医书，尝试了多种草药配方，都没有效果。她急得睡不着觉，整天在山里转悠，希望能找到对症的草药。 就在春杏快要绝望的时候，她收到了李伟寄来的书，其中一本关于秦岭特有草药的研究专著里，提到了一种叫“血见愁”的草药，专治皮肤热毒。春杏眼前一亮，她想起在月亮坪深处的悬崖上见过这种草药。 第二天一早，春杏就背着药篓，拿着绳索，独自一人往悬崖上爬。那悬崖陡峭异常，岩石湿滑，稍有不慎就会掉下去。春杏手脚并用，一点点地向上挪动，心里只有一个念头：一定要采到“血见愁”。 爬到半山腰时，一块松动的石头突然滚落，春杏下意识地抓住了身边的一棵小树，才没有掉下去。她的手被树枝划破了，鲜血顺着手指流了下来，但她顾不上疼痛，继续向上爬。终于，她在悬崖的石缝里找到了几株“血见愁”。 春杏小心翼翼地将草药采下来，赶紧下山。她用“血见愁”配了药膏，给患病的山民涂上。几天后，山民们的皮疹渐渐消退了，大家都夸春杏是“活菩萨”。春杏看着大家康复的笑容，心里比吃了蜜还甜。 李伟后来又来过一次月亮坪，他看到春杏用自己的医术守护着山民们的健康，心里既敬佩又感动。他对春杏说：“我正在研究将传统草药医术与现代医学结合，或许能让更多人受益。”春杏笑着说：“只要能治好病，怎么都行。” 夕阳下，春杏站在木屋前，望着远处连绵的山峦。晚风拂过，带来了草药的清香，那香味里，有她的坚守，有她的善良，还有月亮坪生生不息的希望。她知道，只要这药香还在，她就会一直守在这里，守着这片山，守着这里的人。 15. 下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说开头对春杏木屋周围环境的描写，营造了宁静而富有生机的氛围。 B. 文中通过春杏为大雪封山时的王大娘治病等情节，塑造了她善良的形象。 C. 李伟的出现不仅推动了情节发展，也反衬出春杏坚守深山的可贵。 D. 小说结尾的景物描写与开头呼应，象征着春杏精神的传承与延续。 16. 小说中的春杏是一个怎样的形象？请结合文本简要分析。 17. 小说以“深山里的药香”为题，有什么含义？请结合全文进行分析。 【答案】15. C 16. 春杏是一个医术精湛、善良淳朴、坚守责任、热爱草药的形象。她从小学习草药医术，能治疗多种疾病，体现医术精湛；为山民治病不收钱，冒雪救治王大娘，体现善良淳朴；父亲去世后独自承担起为山民治病的责任，坚守月亮坪，体现坚守责任；对草药的生长环境、采摘时间和药性了如指掌，精心对待每一株草药，体现热爱草药。 17. “深山里的药香”表面指深山里草药散发的清香；深层含义包括：春杏用草药为山民治病，药香象征着她的医术和善良；药香里蕴含着春杏对月亮坪和山民的坚守；也象征着深山里人与人之间淳朴的情谊和生生不息的希望。 【解析】 【导语】这篇小说以秦岭深山为背景，通过春杏的草药人生展现了中国传统医者的仁心与坚守。作者巧妙运用环境描写（如木屋药香）烘托人物，通过王大娘治病、悬崖采药等情节，层层递进地塑造了春杏善良、坚韧的形象。李伟的引入形成城乡视角碰撞，深化主题。结尾药香与夕阳的意象呼应，象征传统医德的生生不息。 【15题详解】 本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。 C.“反衬”错误，李伟的出现是为了侧面烘托春杏的医术和品质，并非反衬。 故选C。 【16题详解】 本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力。 医术精湛、热爱草药：文本中，春杏“从小就跟着父亲上山采药，辨识各种草药的形态、药性”，且李伟发现她“认识的草药比书本上记载的还要多，而且对每种草药的生长环境、采摘时间都了如指掌”，还能精准讲解草药在不同季节的药性变化（如黄芩），这些细节体现了她的专业与对草药的热爱。 善良淳朴：春杏“不管是白天还是黑夜，只要有人来求医，春杏总会放下手头的活计”，冒雪步行三小时救治王大娘，且“婉拒药钱”，认为“都是乡里乡亲的”，可见其善良与不慕钱财的淳朴。  坚守责任：父亲去世后，春杏“一个人守着木屋”“接过了父亲的担子”，即使对山外世界有向往，仍“离不开月亮坪，离不开那些需要她的山民”，始终坚守为山民治病的责任。  【17题详解】 本题考查学生分析文章标题的含义和作用的能力。 表面含义：文中直接描写“木屋周围长满了各种草药，空气中常年弥漫着一股淡淡的药香”，指深山里草药本身散发的清香。  深层含义：从春杏的行为来看，她用草药为山民治病，如救治王大娘、用“血见愁”治疗皮疹，药香成为她医术与善良的象征。春杏一生坚守月亮坪，药香始终萦绕，体现了她对这片土地和山民的执着坚守。山民以新鲜蔬果、野味回报春杏，药香中蕴含着“人与人之间最淳朴的情谊”；结尾提到药香里有“月亮坪生生不息的希望”，象征着这片土地的生命力与未来。 三、整本书阅读及语言运用（17分） （一）整本书阅读（本题共 2 小题，8分） 18. 以下选项中，最能体现《乡土中国》第一章“乡土本色”中“熟人社会”特征的一项是（ ） A. 酒香不怕巷子深，好货不愁没人买 B. 逢人且说三分话，未可全抛一片心 C. 远亲不如近邻，近邻不如对门 D. 城门失火，殃及池鱼 【答案】C 【解析】 【详解】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。 A.强调商品品质，与“熟人社会”无关。 B.体现人际交往的防备心，与“熟人社会”无关。 C.“远亲不如近邻”体现了乡土社会中，人们长期生活在固定地域，邻里之间频繁互动、彼此熟悉，形成紧密的熟人关系，日常互助多依赖身边熟人，符合“熟人社会”特征。 D.强调事物间的间接关联，与“熟人社会”无关。 故选C。 19. 根据下面材料，按要求作答。 材料一： 乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。……乡土社会里从熟悉得到信任，这信任其实是生于对一种行为的规矩、一种熟悉到不假思索的可靠性。（费孝通《乡土中国·乡土本色》） 材料二： 在乡村集市上，王大伯把自家种的蔬菜交给集市角落的李婶代为售卖，既没写收条，也没约定具体分成，只是口头说了句“卖完了跟我说声就行”，之后便放心离开。傍晚来取菜款时，李婶仔细报了售卖数量和收入，分文不差。 请结合材料一的观点，分析材料二中王大伯与李婶的互动体现了《乡土中国》第一章的什么特征，并说明理由。 【答案】①体现的核心特征：王大伯与李婶的互动，体现了《乡土中国》第一章“乡土本色”中“熟人社会以‘熟悉’为基础的信用特征”。②理论与材料的结合分析：材料一明确乡土社会的信用不依赖契约，而源于对彼此行为规矩的熟悉与可靠认知；材料中王大伯无凭证、无约定便放心托李婶代卖，李婶如实报账分文不差，正印证了二人因处于乡土熟人圈子，默认并践行“代卖需诚信”的隐性规矩，无需外在约束便实现信任，完全契合这一信用逻辑。 【解析】 【详解】本题考查学生探究、评价、运用概念或观点的能力。 ①王大伯与李婶的互动，体现了《乡土中国》第一章“乡土本色”中“熟人社会以‘熟悉’为基础的信用特征”。 ②材料一指出，乡土社会的信用源于对行为规矩的熟悉，而非契约约束。王大伯未立字据、未明分成，仅口头托付即安心离去，表明其信任不基于法律或协议，而是长期共处形成的对李婶行为模式的熟知；李婶如实报账、分文不差，亦非因外部监督，而是内化于乡土环境中的道德自觉与群体规范使然。二人互动无需书面凭证，却自然达成信用闭环，正是“熟悉出信任”的典型实践，精准呼应费孝通所言“不假思索的可靠性”，深刻体现乡土社会以熟悉为根基的信用机制。 （二）语言文字运用（本题共3小题，9分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 王国维在近代学术史的星空中，是一颗兼具深邃与璀璨的星辰。他以“二重证据法”研治古史，并非简单拼接文献与实物，而是将地下出土的甲骨金文与纸上传世的典籍文献深度______，更融入西方哲学的思辨精神，为沉闷的乾嘉考据学开辟出新境。其《人间词话》以“境界说”烛照中国古典文学，不仅是词学评论的革新，更承载着打通中西美学壁垒的雄心。他被学界奉为“近代学术巨匠”，不仅在于其考据的精严，更在于他以学术为舟楫，在传统与现代、东方与西方的思想浪潮中摆渡，为中国学术寻得新的航向。与其说他是学者，毋宁说他是学术的破壁者，用思辨的锋芒划破传统学术的樊篱。他的研究是近代学术转型的里程碑，他亦是中西文化交融初期的关键领航者。因为他的开拓，中国传统学术才得以挣脱旧范式的桎梏，近代学术的疆域才得以向更广阔的维度延展，他也______地成为横跨文史哲多领域的学术泰斗。他不以誉自满，声誉却印证了他的卓越。他的学术焦虑、精神困境与理想坚守，在《静安文集》《观堂集林》的字里行间不时______，让我们得以透过那些艰深的考据与精妙的论述，触摸到一位学人在时代剧变中，对学术纯粹性与精神出路的执着探寻。我们不仅能从他的著作中读懂他对古典文化的敬畏，领会他对学术方法的革新，更能感知他在中西文化碰撞中所承受的精神张力与做出的艰难抉择。他像一位孤行者，以学识为杖、思想为灯，在近代学术的荒原上踏出一条前人未有的道路。1927年6月2日，王国维自沉于昆明湖，但其留下的学术遗产与精神叩问，早已成为中国近代学术史上无法绕过的坐标。 20. 给文中加点的字注音 ① 舟楫：____________ ② 樊篱：_________ ③ 桎梏：_________ 21. 依次填入文中横线上的词语，全部恰当的一项是（ ） A. 融通 实至名归 隐现 B. 贯通 实至名归 闪现 C. 融通 当之无愧 闪现 D. 贯通 当之无愧 隐现 22. 画波浪线的句子存在语病，下列修改最恰当的一项是（ ） A. 我们不仅能从他的著作中领会他对学术方法的革新，读懂他对古典文化的敬畏，更能感知他在中西文化碰撞中所承受的精神张力与做出的艰难抉择。 B. 我们从他的著作中不仅能读懂他对古典文化的敬畏，领会他对学术方法的革新，更能感知他在中西文化碰撞中所承受的精神张力与做出的艰难抉择。 C. 我们不仅能从他的著作中读懂他对古典文化的敬畏，感知他在中西文化碰撞中所承受的精神张力与做出的艰难抉择，更能领会他对学术方法的革新。 D. 不仅我们能从他的著作中读懂他对古典文化的敬畏，领会他对学术方法的革新，更能感知他在中西文化碰撞中所承受的精神张力与做出的艰难抉择。 【答案】20. ①. jí ②. fán ③. gù 21. D 22. A 【解析】 【20题详解】 本题考查学生识记现代汉语常用字字音的能力。 舟楫“楫”读作jí；樊篱的“樊”读作fán；桎梏的“梏”读作gù。 【21题详解】 本题考查学生正确使用词语（包括成语、熟语）的能力。 第一空：“融通”侧重融合、流通（如“资金融通”“文化融通”），强调双向的交融互动；“贯通”侧重连接、贯穿，使分散的事物成为整体（如“融会贯通”）。文中指将“甲骨金文”与“典籍文献”两类分散的资料连接整合，“贯通”更符合语境。 第二空：“实至名归”指有了实际成就，自然获得相应声誉。强调“成就”与“声誉”的因果关系；“当之无愧”指完全配得上某种称号或荣誉，无需惭愧。文中强调王国维的学识和贡献完全配得上“学术泰斗”的称号，直接突出匹配度，“当之无愧”更贴切。 第三空：“闪现”指短暂、突然地出现（如“灵光闪现”），强调出现的瞬时性；“隐现”指隐约出现，时有时无，不清晰。文中指王国维的“学术焦虑、精神困境”在著作中“不时”体现，并非突然闪现，而是隐约可见，“隐现”更符合“字里行间”的含蓄感。 故选D。 【22题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 原句存在语序不当的语病：“读懂古典文化敬畏”“领会学术方法革新”“感知精神张力与抉择”三者存在递进关系，应先“领会方法革新”（基础层面），再“读懂文化敬畏”（认知层面），最后“感知精神张力”（深层情感层面），原句逻辑顺序混乱。只有A修改正确。 且B项中“不仅”位置错误，“不仅”应修饰“领会”，而非“从他的著作中”；D项中“不仅我们”语序不当，复句中前后分句主语一致时，“不仅”应放在主语“我们”之后。 故选A。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 青年，总喜欢充满幻想的去生活，活出诗意，活成自己期望的模样。《沁园春·长沙》中，“同学少年”们具有昂扬向上、雄视天下的模样。《红烛》中，“蜡烛”象征着“莫问收获，但问耕耘”的奉献精神和青春模样。《峨日朵雪峰之侧》展现了青春之时卑微却强劲的生命力。《哦，香雪》展现了当“青春”遭遇“远方的世界”时，年轻人所迸发出的改变贫穷、落后，走出封闭的美好愿望。 一代人有一代人的青春，在青春路上，有的人因时尚而美丽，有的人因奉献而光彩，有的人因知识而动人，有的人因自信而进步……共同构成了多姿多彩的“青春模样”。 你记忆中印象最深的青春模样是怎样的？你希望自己的青春是怎样的模样呢？请以“青春模样”为话题写一篇文章。 要求：综合材料内容及含意，选好角度，自定立意，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息，不少于800字。 【答案】例文： 青春的奋斗模样 青春是什么模样？在我看来，青春是奋斗的模样，是在追梦路上挥洒汗水，是为了目标全力以赴的姿态，它如同璀璨星辰，在生命的长河中闪耀着独特的光芒。 奋斗的青春，是在困境中不屈不挠。就像《平凡的世界》中的孙少平，他生于贫困的农村家庭，却有着一颗不甘平凡的心。他的青春在艰苦的环境中展开，没有优渥的条件，没有轻松的道路。然而，他毅然离开家乡，前往黄原城当揽工汉。沉重的石头，粗糙的脊背，恶劣的住宿环境，都没有压垮他。他在繁重的体力劳动之余，还坚持读书，从书籍中汲取精神的力量。他是在和命运抗争，用自己的双手和智慧，努力打破贫困的枷锁。他的奋斗，让青春在苦难中绽放出别样的光彩，那是一种坚韧不拔、勇往直前的模样，激励着无数同样出身平凡的青年勇敢地去追求自己的生活。 奋斗的青春，是在赛场上的拼搏与超越。以苏翊鸣为例，他从小热爱滑雪，将青春的热情全部倾注于这项运动。训练场上，他无数次摔倒又站起，为了掌握一个新的动作，反复练习，不顾伤痛。每一次起跳，都是对自己的挑战；每一次在空中的旋转，都是向更高难度的冲击。在冬奥会的赛场上，他面对来自世界各地的顶尖选手，毫无畏惧。他以精湛的技术和顽强的斗志，在比赛中脱颖而出，为国家赢得荣誉。他的青春是在雪地上飞驰，是在追求卓越的道路上永不停歇。他用奋斗书写着青春的华章，让世界看到了中国青年在体育赛场上的拼搏模样。 奋斗的青春，是在学术领域的钻研与探索。颜宁，这位年轻有为的科学家，在科研的道路上展现出了令人敬佩的奋斗姿态。她在生物学领域深入研究，面对复杂的科学难题，她日夜泡在实验室里。一次次实验的失败，没有让她气馁，反而激发了她更强烈的求知欲。她不断查阅资料，与同行交流，尝试新的研究方法。在她的青春岁月里，没有喧嚣和浮躁，只有对科学真理的执着追求。她的努力让她在结构生物学领域取得了一系列重大突破，为人类对生命奥秘的探索做出了贡献。她的青春是在显微镜下、在数据和图表中度过的，那是一种为了知识和真理而不懈努力的模样。 青春的我们，正处于人生最美好的时光，拥有无限的潜力和可能。我们应该以这些奋斗者为榜样，让自己的青春也充满奋斗的色彩。无论是在学习的道路上，还是在未来的职业发展中，都要勇敢地面对困难，努力拼搏。因为，只有奋斗的青春，才是真正有意义的青春。 当我们回首往事时，那些为了目标而奋斗的日子，那些汗水与泪水交织的时刻，将成为我们青春最宝贵的财富，也是我们生命中最值得骄傲的回忆。让我们在青春的画卷上，用奋斗描绘出最绚丽的色彩，展现出青春最美的模样。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道话题作文题。 材料的内容源于高一必修上第一单元的课文，这一单元的课文内容是对“青春”的思考，启发我们思考青春该有的样子。青春应该有昂扬向上、雄视天下的模样，青春应该有奉献精神的模样，青春应该有卑微却强劲的生命力，青春应该迸发出的改变贫穷、落后，走出封闭的美好愿望，青春应该是奋斗的模样，青春应该有心怀天下的梦想……青春的模样是什么？青春是一个人最宝贵的一段时光，一定要倍加珍惜，不可荒废；青春是人的能力增加、见识开阔的关键期，要好好把握，努力学习，为未来奠基；青春不仅仅是一段美好的年华，更是为国家、为社会做出贡献的重要时期，要树立远大理想，勇敢担当时代重任，用奋斗书写青春华章。青春的模样是奉献、担当、进取、奋斗的样子。虽然对“青春模样”不同的人有不同的理解，但文章的立意一定要体现正能量，以展现青春积极向上的样子。 围绕“印象最深的青春模样”，可写自己眼中他人青春最美好的样子；围绕“你希望自己的青春是怎样的模样”写出自己想活出什么样的青春。以“青春的模样”为话题，就不能脱离主题另立门户。 在文体上，可以写成议论文，也可以写成记叙文，散文。如果写成议论文，可采用层进式的论证结构，从是什么——为什么——怎么做的角度切入，论述理想的青春模样应是什么样的，保持积极向上的青春模样的重要性，如何保持向上的青春模样。在论证过程中，可以采用举例论证、道理论证、对比论证等多种论证方法。如可以引用雷锋同志“真正的青春，只属于那些永远力争上游的人，属于永远忘我劳动的人，属于永远谦虚的人”的名言，论述青春的正确模样。 如果写成记叙文，写作时，先确立好行文的主题，再依照主题进行选材。例如，将奋斗作为所要叙写的青春模样，可以选择一两件典型事例（如在学习中受挫后的奋力追赶、攻克难关，为克服自己的某个弱点而付出的艰辛努力等），记叙事件的原由时要简明清晰，重点描写自己的心理活动、具体行动以及达到目标后的体会、感悟，最后画龙点睛，点明文章的主旨并可升华到社会、国家的层面。 立意： 1.无奋斗，不青春。 2.热血青春，无畏无惧。 3.以奉献之汗水，书青春之风采。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 2025-2026学年度第一学期高一年级10月月考 语文科试卷 命题人：张锦娴 一、古诗文阅读（46分） （一）名篇名句默写（本题共 1 小题，8 分） 1. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《短歌行》中，运用《诗经·郑风》典故表明作者渴望得到贤才的诗句是：“ ______________，_______________。 ” （2）《沁园春·长沙》中“________________”写毛泽东看轻当时的军阀、官僚，“________________”写毛泽东对以前不平凡日子的怀念。 （3）杜甫《登高》中用落叶和江水抒发韶光易逝、壮志难酬的感伤的两句是：“_____________，____________。” （4）李白诗歌中常以“梦”字入诗，或营造一种梦幻瑰丽的意境，或给人一种恍然若梦的感觉，抑或借梦境写现实的生活，凡此种种，都有一种如梦如幻的审美感受，比如他的诗句：“____________，____________。” （二）课内文言文阅读（本题共3小题，9 分） 阅读下面的课内文言，完成下面小题。 少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。 羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归园田。 方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。 暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。 户庭无尘杂，虚室有余闲。久在樊笼里，复得返自然。 2. 下列对诗句中加点词的解释，不正确的一项是（ ） A. 少无适俗韵 韵：气质、情致 B. 误落尘网中 尘网：比喻官场的束缚 C. 桃李罗堂前 罗：排列、分布 D. 虚室有余闲 虚室：空荡的屋子 3. 下列对诗歌艺术手法分析，错误的一项是（ ） A. 对比手法贯穿全诗：如“尘网”与“丘山”对比，凸显官场与田园的对立；“三十年”的官场生活与归田后的闲适对比，突出诗人对田园的珍视。 B. 全诗以白描为主，“草屋八九间”“鸡鸣桑树颠”等句，用简洁质朴的语言勾勒田园日常，不加修饰却尽显自然之美，符合诗人“守拙”的人生选择。 C. 诗歌开篇“少无适俗韵，性本爱丘山”直抒胸臆，直接点明自己天生热爱自然、不迎合世俗本性，为全诗奠定“归园田”的情感基调。 D. 全诗以“归”为线索，从“为何归”“归向何”“归后如何”展开，运用托物言志手法，借田园景物抒发对官场的厌恶，核心是“托田园之物，言归隐之志”。 4. 下列各句中，句式与其他三项不同的一项是（ ） A. 开荒南野际 B. 何以解忧 C. 狗吠深巷中 D. 桃李罗堂前 （三）课外文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 三十二年，彗星见。景公坐柏寝，叹曰：“堂堂！谁有此乎？”群臣皆泣，晏子笑，公怒。晏子曰：“臣笑群臣谀甚。”景公曰：“彗星出东北，当齐分野，寡人以为忧。”晏子曰：“君高台深池，赋敛如弗得，刑罚恐弗胜。茀星将出，彗星何惧乎？”公曰：“可禳否？”晏子曰：“使神可祝而来，亦可禳而去也。百姓苦怨以万数，而君令一人禳之，安能胜众口乎？”是时景公好治宫室，聚狗马，奢侈，厚赋重刑，故晏子以此谏之。 （节选自《史记·齐太公世家》） 材料二： 初，景公欲更晏子之宅，曰：“子之宅近市，湫隘嚣尘，不可以居，请更诸爽垲者。”辞曰君之先臣容焉臣不足以嗣之于臣侈矣。且小人近市，朝夕得所求，小人之利也。敢烦里旅？”公笑曰：“子近市，识贵贱乎？”对曰：“既利之，敢不识乎？”公曰：“何贵何贱？”于是景公繁于刑，有鬻踊①者。故对曰：“踊贵屦贱。”景公为是省于刑。 及晏子如晋，公更其宅，反则成矣。既拜，乃毁之而为里室，皆如其旧。则使宅人反之。曰：“谚曰‘非宅是卜，唯邻是卜’。二三子先卜邻矣，违卜不祥。君子不犯非礼，小人不犯不祥，古之制也，吾敢违诸乎”卒复其旧宅。公弗许。因陈桓子以请，乃许之。 （节选自《左传·昭公三年》） 材料三： 晏子朝，乘弊车，驾驽马。景公见之曰：“嘻！夫子之禄寡耶？何乘不任之甚也？” 晏子对曰：“赖君之赐，得以寿三族，及国游士，皆得生焉。臣得暖衣饱食，弊车驽马，以奉其身，于臣足矣。” （节选自《晏子春秋·内篇》） 【注】①踊：受刖刑的人所穿的一种特制鞋子。 5. 文中画波浪线的部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 辞A曰B君之C先臣D容焉E臣F不足G以H嗣之I于臣J侈矣 6. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “当”指正对着，与《木兰辞》中“当窗理云鬓”的“当”意思相同。 B. “治”指治理，与现在人们所说“治国安邦”中的“治”意思相同。 C. “居”指居住，与《登泰山记》中“半山居雾若带然”的“居”意思不同。 D. “省”指减少，与《劝学》中“君子博学而日参省乎己”的“省”意思不同。 7. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 齐景公担心彗星出现齐国将有灾祸，害怕齐国落入他人之手，期待用祈禳消除灾祸，对此晏子认为，薄赋慎刑比祈禳神明更能解决问题。 B. 晏子的住所靠近市场，狭小又喧闹多尘，齐景公想为晏子更换住所，但晏子表示这里是君王的先臣所居之处，靠近市场反而有许多便利。 C. 晏子在不同场合对齐景公用刑繁苛的问题进行了劝谏，景公因此意识到滥用刑罚会对百姓造成伤害，于是听取晏子的意见而予以改变。 D. 齐景公趁晏子出使晋国时重造了他的住宅，晏子拜谢后拆毁新房，全部恢复原貌，这是因为与住新宅的快乐相比，晏子更看重旧邻之谊。 8. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）君高台深池，赋敛如弗得，刑罚恐弗胜。 （2）臣得暖衣饱食，弊车驽马，以奉其身，于臣足矣。 9. 晏子是春秋时期著名的政治家，他为人处世始终秉持崇俭品格。请简要概括其“崇俭”的具体表现。 （四）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 曲江【注】 章碣 日照香尘逐马蹄，风吹浪溅几回堤。 无穷罗绮填花径，大半笙歌占麦畦。 落絮却笼他树白，娇莺更学别禽啼。 只缘频燕蓬洲客，引得游人去似迷。 【注】曲江：唐代时位于都城长安东南部的著名公共旅游区。天子也常在重要节令于此大宴臣僚、唱和赋诗。 10. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联写阳光下，马蹄踏过，尘土飞扬。风儿吹过江面，浪花不时地溅到堤岸上。 B. 落絮随风飞起，却并未坠地，反而飘落、笼罩在别的树上，将它们沾染成白色。 C. 沾絮树白，而树上娇俏的黄莺正在学着别的鸟儿的啼叫，这一联写得有声有色。 D. 诗人感慨此处多次宴请蓬洲来客，宛如仙境，使得凡俗之人一到此处便要迷路 11. 有人认为这首诗书写了曲江繁华，也有人认为这首诗是对曲江盛会的讥讽，你认同哪一种理解？请结合全诗简要分析。 二、现代文阅读（27分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共3小题，12分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 从中国文化传统来看，“家—国”之间具有某种价值上的同构性，因此，中国的老话说：“国之本在家”，“积家而成国”，《大学》讲：“孝者，所以事君也；悌者，所以事长也。”在家孝亲，推之事君；在家悌兄，推之事长，通过“孝”与“悌”在价值观念上的延展，实现从“齐家”到“治国”的跨越，“家齐而后国治”，以及最终达到德化天下的境地。所以，在传统中国社会中，“孝悌”所支撑的“家”，既具有生存论上的核心地位，同时在社会的“修齐治平”层面上也居于核心部位。但对于现代社会来说，恰恰在这里，有着“公”与“私”的鸿沟：“家”似乎属于私德，似乎很难跨越到公共领域去。 在以往对中国传统文化的批判中，“家”与“国”的同构性关系一直受到很大诟病，似乎政治上的专制与家庭的伦理观念有着极大关系。在现代社会中，“家”与“国”则分属两界，有其不可通约之处。如果不能在这个关键部位有所突破，中国文化传统的“修齐治平”就再难在现代社会立足。 事实上，在现代社会，我们同样可以在更为积极的层面上来理解“家”的作用。一如西方的宗教改革，改革之后的基督教新教对于现代社会有着极大贡献，如马克斯•韦伯关于新教伦理与资本主义精神所做的分析那样；在现代社会，家庭成员的关系都建立在相互“尊重”的基础上，包括孩子对父母的尊重，父母对孩子的慈爱与尊重，以及孩子们之间的相互尊重——这样培育出来的家庭关系对现代社会同样非常有益。但是，在现代文化中，受限于个体主义与自由主义的思想传统，“家”在政治—道德建设中的作用始终是缺位的。霍耐特在分析现代社会时非常敏锐地看到，“自由主义思想，把家庭领域只是看成一种单纯给定的，没有什么进一步影响的结构，从而忽略了它在现代社会的政治—道德的建设中的作用”。这一评价是非常有见地的，深刻地揭示了西方社会因自由主义作祟而在认识“家”的社会作用方面所存在的盲区。 在《自由的权利》一书中，他对于现代社会中的“亲密关系”与“家庭关系”有了更深入的研究，指出：“一个民主性的共同体，是多么依赖于它的成员究竟有多少能力去实现一种相互合作的个人主义，就不会长久地一直否认家庭领域的政治—道德意义。因为要想让一个人把他原先对一个小团体承担责任的能力，用来为社会整体的利益服务，这个人必须拥有的心理前提，是在一个和谐的、充满信任和平等的家庭里建立的。”霍耐特的论述有着强烈的实践智慧，具体点出了在现代社会中“家”的政治—道德意义，算是一种现代版的“家和万事兴”。“家”不再是宗法式的共同体，“家”作为专制温床的时代，也早已过去。现代家庭恰恰是培养共同合作，相互支持的重要机制。确实，在中国文化传统中，人性不是一个“个体”的自然本性，而是在“家”中教化出来的德性之人。从对最亲近之人的爱“推及”到对他人的爱，进而“推及”到对宇宙的爱，这正是“家”的教育的重要内容；“家”具有非常重要的教化功能，是“个体”得以社会化的最初和最重要的环境。在现代社会中，“家”所培养出来的善于合作的“个体”正是健康社会的基础。 在“修齐”与“治平”之间找到新的联接点，中国文化传统重视“家”的传统，就可以在现代社会发挥更大的作用。在中国文化传统中，“家”的价值观念有重大意义，这是其他价值观念得以发挥的基础。没了这个基点，整个价值系统中的其他规范就会飘摇欲坠，社会就会迅速进入失范状态。 （节选自孙向晨《重建“家”在现代世界的意义》） 材料二： “家”是中国文明构成的总体性范畴。相比于犹太—基督教文明和古希腊文明从其起点上就不屈不挠地摒弃“家”，儒家文明对社会伦理、政治以及经济关系的建构，始终是从“家”出发，形塑家国一体的秩序体系。这一“缘情制礼”的反复努力，不仅构成两千多年来中国文明的大传统，也与民间丰富的小传统若合符节，不仅决定我国传统文明的制度和伦理底色，也是更具坚韧性和独立性的“文化—心理结构”即民情的基础。即使20世纪初以来，在个人主义和自由主义思潮影响下，“家庭革命”甚嚣尘上，家庭结构和模式、传统家国关系频受挑战，但作为“文化—心理结构”的“家”并没有被根本撼动，反而自觉不自觉地成为重建舶来的个人主义、自由主义和其他思想的依据。由此可见，不理解“家”的内涵和作用机制，就不可能理解中国文明的实质特点及其构成和变迁。 其次，“家”在中国文明中的上述地位，立足于作为实体的家已成为“中国人的社会生命”之源的事实。今天，若戴着个人主义和功利主义的眼镜来打量“家”，视其为纯粹的权利、利益和权力关系的受体，而忘却其在生活和历史中形成的作为情感和生命意义的承载，甚而忘却其作为现代人之丰富的情感需求（爱情、亲情以及依赖性）的港湾，我们就很难深入把握中国人的日常情感和伦理结构，也难以在不同文明之间开展共情的研究。 （节选自肖瑛《“家”作为方法：中国社会理论的一种尝试》） 12. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 因为国是由一个一个的家组成的，所以中国传统的家国关系是——“家”“国”具有同构性，也就是“家是最小国”“国是最大家”。 B. “家”“国”的同构性关系，常常成为人们批判中国传统文化的例证之一，认为仿佛是中国传统的家庭伦理观导致了政治上的专制。 C. 在中国文化传统中，“家”是其他一切要素的基础，扩展到整个社会，如果家庭出现不和睦，那么中国社会就会动乱而摇摇欲坠。 D. 20世纪初以来，由国外传入的个人主义、自由主义思潮泛滥，传统家国关系受到挑战，“家”的地位受到撼动，成为这些思想的依据。 13. 下列各项中不能用在材料一作为论据的一项是（ ） A. 左宗棠家书：天地民物，莫非己任；宇宙古今事理，均须融澈于心。 B. 梁启超家书：总要在社会上常常尽力，才不愧为我之爱儿。 C. 《黄氏家规》：人有祖宗，犹水木之有本源，不可忘也。 D. 《钱氏家训》：利在一身勿谋也，利在天下者必谋之。 14. 对于“家”，以下的材料有何认识？结合全文，谈谈应该如何重构现代“家”的意义。 以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了。 （二）现代文阅读II（本题共3小题，15分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 深山里的药香 在秦岭深处的月亮坪，有一座孤零零的木屋，屋里住着一位叫春杏的女子。木屋周围长满了各种草药，空气中常年弥漫着一股淡淡的药香，那是春杏生活的味道，也是月亮坪的味道。 春杏的父亲曾是月亮坪有名的郎中，一手草药医术治好了不少山民的病。春杏从小就跟着父亲上山采药，辨识各种草药的形态、药性。父亲常说：“草药是山的精灵，得用心待它们，它们才会帮人解除病痛。”春杏把这句话记在心里，学着父亲的样子，小心翼翼地对待每一株草药。 十五岁那年，父亲上山采药时遭遇了暴雨，不慎摔下了悬崖。从此，春杏就一个人守着木屋，守着父亲留下的药箱和那些熟悉的草药。她接过了父亲的担子，成了月亮坪新的“郎中”。 月亮坪地势偏远，交通不便，山民们看病很不容易。春杏的木屋就成了山民们的希望。不管是白天还是黑夜，只要有人来求医，春杏总会放下手头的活计，认真地为病人诊治。她把脉的手法轻柔而准确，眼神专注而温和，仿佛能看透病人身体里的每一个病灶。 有一年冬天，大雪封山，山脚下的王大娘突然咳血不止。她的儿子小柱子冒着风雪，深一脚浅一脚地跑到春杏的木屋求救。春杏二话不说，背起药箱就跟着小柱子往山下走。雪很深，没到了膝盖，山路又陡又滑，春杏好几次差点摔倒。小柱子愧疚地说：“春杏妹子，要不你回去吧，这么大的雪，太危险了。”春杏喘着气说：“没事，救人要紧。” 走了三个多小时，才到王大娘家。春杏来不及歇口气，就赶紧为大娘诊治。她诊断出大娘是肺痨晚期，情况危急。她从药箱里拿出自己珍藏的川贝、虫草等名贵草药，又结合山里常见的几种草药，配成了一副药方。她守在王大娘家，亲自煎药、喂药，观察大娘的病情变化。三天后，王大娘的咳血止住了，病情渐渐稳定下来。春杏临走时，又留下了足够的草药，并仔细叮嘱了煎药的方法和注意事项。小柱子要给春杏药钱，春杏婉拒了：“都是乡里乡亲的，谈钱就生分了。草药是山里长的，不值钱。” 春杏的药不仅能治病，还带着一股暖意。山民们家里有什么新鲜的蔬菜、水果，总会想着给春杏送一点；上山打猎的猎户，也会把打到的野味分一些给她。春杏从不拒绝，她知道，这是山民们表达感谢的方式，是人与人之间最淳朴的情谊。 有一次，一个城里来的年轻人迷路闯进了月亮坪，因为吃了有毒的野果，上吐下泻，浑身抽搐。春杏发现他时，他已经昏迷不醒。春杏赶紧用父亲教的方法，先给他灌下解毒的草药汁，然后又用银针扎了他几个穴位。折腾了大半夜，年轻人才慢慢醒了过来。 年轻人叫李伟，是一名植物学家，专门来秦岭考察珍稀植物。醒来后，李伟对春杏充满了感激，也对她的草药医术充满了好奇。他在春杏的木屋里住了下来，一边养身体，一边跟着春杏上山采药。他发现春杏认识的草药比书本上记载的还要多，而且对每种草药的生长环境、采摘时间都了如指掌。 “这些草药在不同的季节，药性会有变化。就像这株黄芩，春天采的根偏凉，秋天采的根偏温，得根据病人的体质来用。”春杏指着一株黄芩对李伟说，眼里闪着自信的光芒。李伟听得入了迷，他拿出笔记本，认真地记录着春杏说的每一句话。 在相处的日子里，李伟发现春杏虽然生活在深山里，却有着丰富的草药知识和善良的心灵。他也向春杏讲述了山外的世界，讲城市里的高楼大厦、车水马龙，讲那些春杏从未见过的新鲜事物。春杏听得很认真，眼神里充满了向往，但她知道，自己离不开月亮坪，离不开那些需要她的山民。 李伟离开时，给春杏留下了一部手机，告诉她有什么事可以给他打电话，还说会寄一些关于草药研究的书给她。春杏把手机小心地收了起来，她知道，这是她与山外世界的一点联系。 日子一天天过去，春杏依旧每天上山采药，为山民们治病。手机偶尔会响起，大多是李伟打来的，告诉她山外的消息，问她是否需要帮助。春杏总是说：“我很好，月亮坪也很好，你们放心吧。” 有一年，山里爆发了一种奇怪的皮疹，很多山民身上长出了红色的斑块，又痒又痛。春杏翻阅了父亲留下的医书，尝试了多种草药配方，都没有效果。她急得睡不着觉，整天在山里转悠，希望能找到对症的草药。 就在春杏快要绝望的时候，她收到了李伟寄来的书，其中一本关于秦岭特有草药的研究专著里，提到了一种叫“血见愁”的草药，专治皮肤热毒。春杏眼前一亮，她想起在月亮坪深处的悬崖上见过这种草药。 第二天一早，春杏就背着药篓，拿着绳索，独自一人往悬崖上爬。那悬崖陡峭异常，岩石湿滑，稍有不慎就会掉下去。春杏手脚并用，一点点地向上挪动，心里只有一个念头：一定要采到“血见愁”。 爬到半山腰时，一块松动的石头突然滚落，春杏下意识地抓住了身边的一棵小树，才没有掉下去。她的手被树枝划破了，鲜血顺着手指流了下来，但她顾不上疼痛，继续向上爬。终于，她在悬崖的石缝里找到了几株“血见愁”。 春杏小心翼翼地将草药采下来，赶紧下山。她用“血见愁”配了药膏，给患病的山民涂上。几天后，山民们的皮疹渐渐消退了，大家都夸春杏是“活菩萨”。春杏看着大家康复的笑容，心里比吃了蜜还甜。 李伟后来又来过一次月亮坪，他看到春杏用自己的医术守护着山民们的健康，心里既敬佩又感动。他对春杏说：“我正在研究将传统草药医术与现代医学结合，或许能让更多人受益。”春杏笑着说：“只要能治好病，怎么都行。” 夕阳下，春杏站在木屋前，望着远处连绵的山峦。晚风拂过，带来了草药的清香，那香味里，有她的坚守，有她的善良，还有月亮坪生生不息的希望。她知道，只要这药香还在，她就会一直守在这里，守着这片山，守着这里的人。 15. 下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说开头对春杏木屋周围环境的描写，营造了宁静而富有生机的氛围。 B. 文中通过春杏为大雪封山时的王大娘治病等情节，塑造了她善良的形象。 C. 李伟的出现不仅推动了情节发展，也反衬出春杏坚守深山的可贵。 D. 小说结尾的景物描写与开头呼应，象征着春杏精神的传承与延续。 16. 小说中的春杏是一个怎样的形象？请结合文本简要分析。 17. 小说以“深山里的药香”为题，有什么含义？请结合全文进行分析。 三、整本书阅读及语言运用（17分） （一）整本书阅读（本题共 2 小题，8分） 18. 以下选项中，最能体现《乡土中国》第一章“乡土本色”中“熟人社会”特征的一项是（ ） A. 酒香不怕巷子深，好货不愁没人买 B. 逢人且说三分话，未可全抛一片心 C. 远亲不如近邻，近邻不如对门 D. 城门失火，殃及池鱼 19. 根据下面材料，按要求作答。 材料一： 乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。……乡土社会里从熟悉得到信任，这信任其实是生于对一种行为的规矩、一种熟悉到不假思索的可靠性。（费孝通《乡土中国·乡土本色》） 材料二： 在乡村集市上，王大伯把自家种的蔬菜交给集市角落的李婶代为售卖，既没写收条，也没约定具体分成，只是口头说了句“卖完了跟我说声就行”，之后便放心离开。傍晚来取菜款时，李婶仔细报了售卖数量和收入，分文不差。 请结合材料一的观点，分析材料二中王大伯与李婶的互动体现了《乡土中国》第一章的什么特征，并说明理由。 （二）语言文字运用（本题共3小题，9分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 王国维在近代学术史的星空中，是一颗兼具深邃与璀璨的星辰。他以“二重证据法”研治古史，并非简单拼接文献与实物，而是将地下出土的甲骨金文与纸上传世的典籍文献深度______，更融入西方哲学的思辨精神，为沉闷的乾嘉考据学开辟出新境。其《人间词话》以“境界说”烛照中国古典文学，不仅是词学评论的革新，更承载着打通中西美学壁垒的雄心。他被学界奉为“近代学术巨匠”，不仅在于其考据的精严，更在于他以学术为舟楫，在传统与现代、东方与西方的思想浪潮中摆渡，为中国学术寻得新的航向。与其说他是学者，毋宁说他是学术的破壁者，用思辨的锋芒划破传统学术的樊篱。他的研究是近代学术转型的里程碑，他亦是中西文化交融初期的关键领航者。因为他的开拓，中国传统学术才得以挣脱旧范式的桎梏，近代学术的疆域才得以向更广阔的维度延展，他也______地成为横跨文史哲多领域的学术泰斗。他不以誉自满，声誉却印证了他的卓越。他的学术焦虑、精神困境与理想坚守，在《静安文集》《观堂集林》的字里行间不时______，让我们得以透过那些艰深的考据与精妙的论述，触摸到一位学人在时代剧变中，对学术纯粹性与精神出路的执着探寻。我们不仅能从他的著作中读懂他对古典文化的敬畏，领会他对学术方法的革新，更能感知他在中西文化碰撞中所承受的精神张力与做出的艰难抉择。他像一位孤行者，以学识为杖、思想为灯，在近代学术的荒原上踏出一条前人未有的道路。1927年6月2日，王国维自沉于昆明湖，但其留下的学术遗产与精神叩问，早已成为中国近代学术史上无法绕过的坐标。 20. 给文中加点的字注音 ① 舟楫：____________ ② 樊篱：_________ ③ 桎梏：_________ 21. 依次填入文中横线上的词语，全部恰当的一项是（ ） A. 融通 实至名归 隐现 B. 贯通 实至名归 闪现 C. 融通 当之无愧 闪现 D. 贯通 当之无愧 隐现 22. 画波浪线的句子存在语病，下列修改最恰当的一项是（ ） A. 我们不仅能从他的著作中领会他对学术方法的革新，读懂他对古典文化的敬畏，更能感知他在中西文化碰撞中所承受的精神张力与做出的艰难抉择。 B. 我们从他的著作中不仅能读懂他对古典文化的敬畏，领会他对学术方法的革新，更能感知他在中西文化碰撞中所承受的精神张力与做出的艰难抉择。 C. 我们不仅能从他的著作中读懂他对古典文化的敬畏，感知他在中西文化碰撞中所承受的精神张力与做出的艰难抉择，更能领会他对学术方法的革新。 D. 不仅我们能从他的著作中读懂他对古典文化的敬畏，领会他对学术方法的革新，更能感知他在中西文化碰撞中所承受的精神张力与做出的艰难抉择。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 青年，总喜欢充满幻想的去生活，活出诗意，活成自己期望的模样。《沁园春·长沙》中，“同学少年”们具有昂扬向上、雄视天下的模样。《红烛》中，“蜡烛”象征着“莫问收获，但问耕耘”的奉献精神和青春模样。《峨日朵雪峰之侧》展现了青春之时卑微却强劲的生命力。《哦，香雪》展现了当“青春”遭遇“远方的世界”时，年轻人所迸发出的改变贫穷、落后，走出封闭的美好愿望。 一代人有一代人的青春，在青春路上，有的人因时尚而美丽，有的人因奉献而光彩，有的人因知识而动人，有的人因自信而进步……共同构成了多姿多彩的“青春模样”。 你记忆中印象最深的青春模样是怎样的？你希望自己的青春是怎样的模样呢？请以“青春模样”为话题写一篇文章。 要求：综合材料内容及含意，选好角度，自定立意，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息，不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $