第8课 三国至隋唐的文化【课件】--2025-2026学年高一上学期统编版必修中外历史纲要上

该高中历史课件系统呈现三国至隋唐文化成就，包括儒道佛思想发展、文学艺术繁荣、科技突破及中外交流。以“虎溪三笑”故事导入，衔接两汉文化背景，通过表格梳理各领域在不同朝代的演变脉络，搭建知识学习支架。 其特色在于以时空观念构建体系，用表格呈现思想、文学等在魏晋至隋唐的发展，结合葛兆光等学者材料进行史料实证分析佛道盛行原因。通过合作探究和练习题培养历史解释能力，如佛像风格变化题体现外来文化中国化。助力学生形成历史思维，教师可高效开展教学活动。

三国两晋南北朝的社会状况如何？ 政治：从东汉后期到南北朝时期，除了西晋短暂的统一外，其余时间基本上处于战乱中，政权更迭不断。少数民族和汉族混居，学习、交融。 经济：南方相对稳定，江南经济发展。北方经济相对凋敝。士族门阀的庄园经济发展。 社会生活：多数时候百姓流离失所，妻离子散家破人亡。 乱 对现实失望，该如何救赎？该如何走下去？ 魏晋南北朝时代，是政治上最混乱，社会上最痛苦的时代，却是精神上极度自由、解放，最富于智慧、浓于热情的一个时代。 ——宗白华 唯物史观：社会存在决定社会意识 第二单元 三国两晋南北朝的民族交融与隋唐统一多民族封建国家的发展 第8课 三国至隋唐的文化 【课程标准】 认识三国两晋南北朝至隋唐时期思想文化领域的新成就及成就取得的原因。 第二单元 三国两晋南北朝的民族交融与隋唐统一多民族封建国家的发展 第8课 三国至隋唐的文化 【课程标准】 认识三国两晋南北朝至隋唐时期思想文化领域的新成就及成就取得的原因。 三国至隋唐 的文化 第8课 【课程标准】 认识三国两晋南北朝至隋唐时期在思想文化领域的新成就。 课标要求： 认识三国两晋南北朝至隋唐时期的思想文化领域的新成就。 目录 儒学、道教和 佛教的发展 1 文学、艺术和 科技的繁荣 中外文化交流 2 3 虎溪在庐山东林寺前，相传东晋僧人慧远居东林寺时，送客不过溪。一日儒者陶潜（陶渊明）、道士陆修静来访，与语甚契，相送时不觉过溪，虎辄号鸣，三人大笑而别。 儒学、道教与佛教的发展 朝代 儒学 道教 佛教 汉朝 魏晋 南北朝 隋朝 唐朝 儒学繁盛：汉武帝时期，儒学正统地位确立，呈现繁盛之势 正统地位受到挑战； 吸收佛道精神，有了新的发展 儒学家提出“三教合归儒”，主张以儒学为主，调和并吸收佛、道的理论 统治者奉行“三教并行”政策， 韩愈提出复兴儒学 道教兴起：东汉末年兴起，本土宗教。 在民间广为传播，主张“贵儒”和“尊道” 治者奉老子为祖先 道教最受尊崇 传入：两汉之际 盛行：吸收儒、道思想，渐趋本土化 武则天时有很大发展，禅宗影响最大。 儒学始终是封建社会的正统思想 1、儒学、道教、佛教的发展 一、儒学、道教和佛教的发展 3、佛、道盛行原因： 材料1：魏晋南北朝的动乱不已，使人民普遍感到：人生命若朝霜、人生若尘露，强烈的生命忧患意识压迫着人们…… ——王立《魏晋南北朝隋唐文化简史·风流与盛世》 材料2：道教强调人生的哀乐、现实的纵情，且备有长生之方、登仙之术……人们可由此来超凡脱俗，逍遥神游，求得精神上的充实和超越。 ——马怀良《崩溃与重建中的困惑》 材料3：佛教这一套说明苦难和解决苦难的学说……起到了麻醉人民的鸦片作用。……特别是北方少数民族的统治者把佛教视为控制民心，稳定社会，拉拢汉族地主阶级的法宝。 ——叶洵灶《佛教在中国古代得以传播的原因》 材料4：传统儒学充斥着伦理说教，却不能对人的生老病死提供解释和安慰。汉唐儒学简单的思想体系，已不能应对人们的各种思考和疑惑，它失去了权威的解释能力。 ——葛兆光《中国思想史》 材料5：儒学一直是敬鬼神而远之，不能成为一种宗教信仰。虽然多次修订礼乐典制，使祭奠天地祖先的制度得以规范化，以维系中华民族敬天法祖、忠孝仁爱的传统，但终不能和有统一教义教规，统一信仰的宗教相匹敌，所以佛道依然有广大的活动空间。 ——马克垚《世界文明史》 统治者利用宗教麻痹人民维护统治。 儒学自身存在没有关注人生终极目标的缺陷。儒学理论自身缺少思辨性、理论性，难以给人提供生老病死的解释和安慰。 佛教和道教注重解决人生现实问题，关注人的精神需求。 魏晋时期政权更迭，社会动荡，人们缺乏精神寄托。 一、儒学、道教和佛教的发展 4、佛道传播的影响： 材料：佛教的广泛传播，也给当时社会带来严重的危害。统治者大修寺塔，施舍钱财，所耗的都是人民血汗。……寺院侵夺百姓大量土地、房产；百姓受骗，向寺院施舍，往往倾家荡产，大量人口被迫出家为僧尼。寺院地主又剥削下层僧尼和寺户，积累私产，再用高利贷盘剥人民。这些都使社会生产力遭到破坏。 ——朱绍侯《中国古代史》 积极：促进文化多样化发展，文学艺术繁荣；为儒学发展提供新理论来源，为理学诞生奠基。 消极：冲击儒学正统地位；寺庙，道观隐匿人口，不利于农业经济的发展；广修寺庙，耗费钱财；寺院占有大量土地，僧尼不入户籍，逃避赋役，破产农民大量投身寺院，影响政府财政。 儒学、道教与佛教的发展 魏晋玄学 9 （1）背景：魏晋之际，统治集团争权夺利，社会动荡 （2）特点：逃避现实政治斗争、崇尚老庄的玄学 （3）内容：政治上应当“无为” 生活作风上要任其“自然” 社会风气上崇尚“清谈 嵇康、阮籍、山涛、向秀、王戎、刘伶和阮咸 二、文学、艺术和科技的繁荣 历史时期 文学形式 代表人物及代表作 东汉末年 建安文学 曹操《观沧海》《短歌行》曹丕《燕歌行》曹植《洛神赋》 东晋 田园诗 陶渊明《饮酒》《归园田居》 南北朝 骈文 庾信《哀江南赋》吴均《与朱元思书》陶弘景《答谢中书书》 民歌 《孔雀东南飞》《木兰诗》 唐朝 初唐 王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王“初唐四杰” 盛唐 边塞诗 高适《燕歌行》岑参《白雪歌送武判官归京》 山水诗 孟浩然《春晓》 王维《终南别业》 “诗仙” 李白“浪漫主义” 《将进酒》《蜀道难》《梦游天姥吟留别》 “诗圣” 杜甫“现实主义 ”“三吏”“三别” 中唐 白居易 《琵琶行》《长恨歌》 晚唐 杜牧《江南春》 李商隐《无题》 1、文学： 文学艺术 1、文学 建安文学 龟虽寿 曹操 老骥伏枥，志在千里。 烈士暮年，壮心不已。 盈缩之期，不但在天。 养怡之福，可得永年。 幸甚至哉，歌以咏志。 田园诗 饮酒 陶渊明 结庐在人境， 而无车马喧。 问君何能尔？ 心远地自偏。 南朝骈文 与朱元思书 吴均 风烟俱净，天山共色。 从流飘荡，任意东西。 …… 奇山异水，天下独绝。 南北朝民歌 木兰辞 北朝民歌 昨夜见军帖， 可汗大点兵， 军书十二卷， 卷卷有爷名。 人生哀伤与 建功立业交织 逃避现实 隐居田园 间律和谐 词句华丽 语言质朴 风格豪迈 文学艺术 1、文学 唐朝：诗歌创作进入黄金时代 开朗奔放，国力强盛文明开化的背景 代表：李白、杜甫 平实浅近，反映弊端暴露矛盾激化的现状 代表：白居易 凝重抑郁，反映日渐 衰败民生疾苦的现实 代表：杜甫、李商隐 刚健清新，反映新国初立，欣欣向荣的景象 代表：初唐四杰 王勃《送杜少府之任蜀州》 陈子昂《登幽州台歌》 白居易 《琵琶行》 《长恨歌》 杜牧《江南春》 李商隐《无题》 代表了唐诗的最高成就 唐诗的风格为何会有如此大的差异？ ①折射了当时的社会风貌和时代变迁（社会存在决定社会意识） ②反映了诗人的个人际遇（主观认识）（社会意识是社会存在的反映） 知识拓展 魏晋南北朝到唐朝的文学成就 对酒当歌，人生几何。 譬如朝露，去日苦多。 曹操《短歌行》 老骥伏枥，志在千里。 烈士暮年，壮心不已。 曹操《龟虽寿》 采菊东篱下， 悠然见南山。 山气日夕佳， 飞鸟相与还。 此中有真意， 欲辨已忘言。 陶渊明《归田园居》 孙策以天下为三分，众才一旅，项籍用江东之子弟，因利乘便。 庾信《哀江南赋序》 山川之美，古来共谈。 高峰入云，清流见底。 两岸石壁，五色交辉。 青林翠竹，四时俱备。 晓雾将歇，猿鸟乱鸣； 夕日欲颓，沉鳞竞跃。 陶弘景《答谢中书书》 《敕勒川》 敕勒川，阴山下。天似穹庐，笼盖四野。 天苍苍，野茫茫。风吹草低见牛 《木兰辞》 唧唧复唧唧，木兰当户织。不闻机杼声，唯闻女叹息。问女何所思，问女何所忆。女亦无所思，女亦无所忆。 南朝骈文 特点 词句华丽,注重韵律与对仗——局部统一安逸 特点 逃避现实，恬淡疏朴，探寻个体的理想人格——偏安江左 田园诗 特点 直抒胸襟，人生哀伤与建功立业的气概交织融合——社会动荡战乱频繁 建安文学 特点 语言质朴，粗犷豪放，抒情多于叙事——反映北方动乱不安的社会现实和人民的生活风习 南北朝民歌 知识拓展 唐朝诗歌创作进入黄金时代 王勃《滕王阁序》 落霞与孤鹜齐飞， 秋水共长天一色。 初唐，刚健清新，反映新国初立，欣欣向荣的景象 李白《将进酒》 人生得意须尽欢， 莫使金樽空对月。 天生我材必有用，千金散尽还复来。 开朗奔放、国力强盛、文化开放的盛唐气象 杜甫《春望》 国破山河在，城春草木深。 感时花溅泪，恨别鸟惊心。 心系国事的凄苦哀思，诗风凝重沉郁反映安史之乱后由盛转衰 《无题》李商隐 相见时难别亦难，东风无力百花残。 春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。 凝重浓郁，反映了晚唐日渐衰败民生疾苦的现实 《长恨歌》白居易 汉皇重色思倾国，御宇多年求不得。 杨家有女初长成，养在深闺人未识。 天生丽质难自弃，一朝选在君王侧。 回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色。 讽喻诗作大量涌现，反映了中唐社会弊端日益暴露的现状 唐诗风格差异折射了当时的社会风貌和时代变迁（社会存在决定社会意识）反映了诗人的个人际遇（社会意识是社会存在的反映） ①政治：开放的社会及国家统一。②经济：经济繁荣，国力强盛。③文化：开明的文化政策，科举（以诗取仕）的推动。④民族：各民族、中外之间文化交流加强。 ⑤文学：吸收前代文学艺术精华。 思考： 唐诗不断兴盛的时代背景？ 二、文学、艺术和科技的繁荣 2、艺术 ---- 书法 时期 特点 代表 东汉末年 魏晋 南北朝 隋唐时期 草圣张旭《肚痛帖》 王羲之《兰亭序》（天下第一行书）飘若浮云、矫若惊龙 书法成为 一种艺术 钟繇 隶书、草书、行书和楷书等各种书体均已完备。 东晋王羲之，世称“书圣”博采众长，诸体兼精。 融汇了南朝的秀美和北朝的雄健，创出新风格 颜真卿：气势雄浑“颜体” 柳公权：骨力遒劲“柳体” 并称颜筋柳骨 魏晋以前：自发阶段，实用性文字； 魏晋以后：自觉阶段，实用和审美 兼具的文字。 文学艺术 颜真卿《多宝塔碑》 柳公权《金刚经碑》 怀素《自叙帖》 唐朝：“颜筋柳骨” 张旭《肚痛帖》 “颠张狂素” 2、书法 知识拓展 小篆 秦-西汉末 隶书 草书 楷书 行书 通行于汉魏 成熟于东晋 成熟于魏晋，鼎盛于唐朝 起源东汉，盛行晋代 《曹全碑》 秦小篆：圆润纤细，布局均匀，富于图案美；汉隶书：平衡对称，整齐安定，雄放洒脱，浑厚深沉。行书：晋朝兴起，兼有规矩和放纵，审美与实用结合。王羲之，虚玄灵动，飘逸潇洒。草书：笔画简约，勾连不断，线条流畅纵情，审美价值高。隋唐，张旭、怀素，笔势飞动，意绪狂放。楷书：字形方正、规矩严整，笔画详备，结构形体完整。实用价值高。颜筋柳骨 汉字书法的发展历程 文学艺术 3、绘画 东晋顾恺之提出“以形写神”，代表作《女史箴图》和《洛神赋图》 顾恺之受玄学影响，强调以形写神、气韵生动就是要在绘画中表现人物的内在的精神气质、格调风度。顾恺之着重刻画人物的眼神，最后点睛，使人物顿时生光。 二、文学、艺术和科技的繁荣 2、艺术 ---- 绘画 《女史箴图》 《洛神赋图》 时期 特点 代表 魏晋南北朝 隋唐 成就斐然。东晋开始出现知名的专职画家 顾恺之提出“以形写神”，代表作《女史箴图》和《洛神赋图》 唐阎立本《步辇图》 唐周昉《簪花仕女图》 吴道子《送子天王图》（局部） “吴带当风” 王维《江干雪霁图》 题材广泛，风格多样，创制法度，淋漓尽致地表现了盛唐气象。 以人物、宗教画为主；山水、花鸟画萌芽；文人画开始出现，强调写意传神。吴道子被尊为“画圣”。 文学艺术 4、石窟 大同·云冈石窟 天水·麦积山石窟 洛阳·龙门石窟 敦煌·莫高窟 魏晋至隋唐时期，因佛教广泛传播而修造的石窟。 文学艺术 5、舞蹈 《胡旋舞》 敦煌莫高窟220窟 胡旋女（节选） [唐]白居易 胡旋女，胡旋女。心应弦，手应鼓。 弦鼓一声双袖举。回雪飘飖转蓬舞。 左旋右转不知疲，千匝万周无已时。 人间物类无可比，奔车轮缓旋风迟。 曲终再拜谢天子，天子为之微启齿。 民族交融 情景交融 隋朝《七部乐》： 清乐；西凉乐；龟兹乐；天竺乐；康国乐；疏勒乐；安国乐；高丽乐；礼毕曲。 唐朝《十部乐》： 燕乐；清乐；西凉乐；龟兹乐；天竺乐；康国乐；疏勒乐；安国乐；高丽乐；高昌伎 二、文学、艺术和科技的繁荣 2、艺术 ---- 乐舞 唐玄宗《霓裳羽衣舞》 敦煌壁画中的胡旋舞 《胡旋舞》节选 白居易 弦鼓一声双袖举， 回雪飘摇转蓬舞。 左旋右转不知疲， 千匝万周无已时。 人间物类无可比， 奔车轮缓旋风迟。 唐代乐舞 乐舞受西域和周边邻国的影响，风格多样，具有壮阔欢腾的特色， 代表胡旋舞（来自西域游牧民族的一种舞蹈） 文学艺术 三国至隋唐时期中国文化繁荣领先的原因是什么？ 经济：经济的发展与繁荣，为文艺成就达到高峰提供物质基础 政治：选官制度的发展与官僚政治的成熟，为文艺成就达到高峰提供人才基础 社会：安定的社会环境，为文艺成就达到高峰提供了社会条件 文化：民族交融及开放包容的外交政策，为文艺成就达到高峰提供了文化基因 三国至隋唐文化 发展的新特质？ （1）打破两汉文化独尊的文化模式，多元发展，不断创立文化新观念、开辟文化新领域 （2）隋唐文化在继承前代文化基础上，吸收外来文化，将中华文化发展到新的高峰等。 祖冲之精确地计算出圆周率是在3.1415926和3.1415927之间 二、文学、艺术和科技的繁荣 3、科技： 贾思勰《齐民要术》中国现存最早的一部完整的农书 裴秀绘制 《禹贡地域图》 孙思邈《千金方》 世界上最早的雕版印刷品《金刚经》 李春设计建造赵州桥 科技 “祖冲之环形山” 为纪念这位伟大的古代科学家，人们将月球背面的一座环形山命名为“祖冲之环形山”，把小行星1888命名为“祖冲之小行星”。 数学 南朝 精确地算出圆周率 农学 北朝贾思勰著述的《 》，是中国现存最早的一部完整的农书 地理 西晋裴秀绘制出《 》，提出绘制地图的方法 祖冲之 齐民要术 禹贡地域图 科技 领域 朝代人物 成就 建筑 隋李春 印刷术 隋唐 火药 唐 天文学 唐僧一行 医学 唐孙思邈 唐 世界现存最古老的石拱桥——赵州桥 唐朝已有雕版印刷的佛经、日历和书籍；《金刚经》 唐中期书籍记载火药配方；唐末开始用于战争 世界上用科学方法实测地球子午线长度的创始人 《千金方》 唐高宗时编修的《唐本草》，是世界上最早由国家颁行的药典 合作探究：古代中国科技发达的原因、科技发展的特点 我国的科学技术发展到隋唐五代呈现一股继续高涨的趋势，统治阶级为满足自身、政权和社会对科学技术的多方面需要，通过完善教育体系，举行多元化考试，奖励发明创造和培养扶植科技人才等措施，助长、推动和促进了科技的发展。安定与富裕的社会环境和发达的出版业则又提供了良好的研究条件。怀疑、探索、创新的学风催促知识分子中具有务实思想的人考察和研究自然事物以及如何使之有利于国计民生。国内各民族之间的文化交流与国外的文化交流，也加速了科技的发展。 ——曹顺仙《世界文明史》 材料1：舍本逐末，贤者所非，日富岁贫，饥寒之渐，故商贾之事，阙而不录。 ——《齐民要术·序》 材料2：张骞通西域，至唐代时中西交流有了较大规模，中国科技传到了西方，对阿拉伯帝国（当时西方科技最发达的地方）科技的发展产生了重要作用。在阿拉伯的数学、医学、炼丹、天文学著作中，清楚地显示出受了中国的影响，但是反过来，中国科技吸收外来的的东西要少得多。例如，据阿拉伯史籍可知，盖伦的著作由一位中国医生带回中国，可在中国史籍中根本没有盖伦著作传人的影子，可见它在中国根本没有引起注意和发挥影响。 ——王烔华等：《中国传统文化十二讲》 1.政治因素：中央集权制度为科技的发展提供了政治保障。 2.教育因素：完善的教育体系，科举制度产生发展提供了人才保障。 3.经济因素：社会生产力的发展、农耕经济的高度繁荣，为科技进步奠定了经济基础。 4.民族、中外交流因素：国内民族间的文化交流与国外的文化交流，加速了发展。 5.文化传承：中华文明源远流长，前代科技成就为后代科技发展奠定了基础，为科技成果的继承创造了条件。 6.人为因素：科学家（知识分子）的研究及探索精神。 ①科技内容：实用性强，忽视理论研究； ②科技使用：重农抑商，服务于封建农业经济，缺乏进一步转化的动力； ③分布领域：广泛，主要集中在农学、天文历法及医学等方面； ④研究方法：主要为典籍整理和经验总结，缺少实验创新； ⑤主要成就：全面繁荣，多项成就领先世界，但对外来吸收较少。 中外文化交流 1、佛教在中国的传播及外传 (1)佛教在中国的传播 玄奘西行：唐朝的高僧玄奘，成为公认的佛学大师 (2)佛教外传 ①鉴真东渡：唐朝高僧鉴真六次东渡，到达日本，传授佛法 ②学问僧来华：日本、新罗等国常常派学问僧来长安求法，日本的空海是其中的代表 三、中外文化交流 2、其他方面的文化交流 ⑤西亚商人定居港口城市： 广州、泉州等。伊斯兰教传入中国。 ①国际大都会长安：聚集了许多国家和地区的使节、商人、侨民 ②唐文化圈的影响：新罗、日本两国文化都受到唐朝的巨大影响 ⑥丝绸之路连中外：对外交通发达，陆上和海上向东都可达朝鲜，海上还可达日本；向西，陆上丝绸之路可达印度、西亚至欧非，海上可达波斯湾。丝绸之路上的和平往来极大促进了中外之间的经济、文化交流。 ③遣唐使与留学生：新罗、日本向唐朝派遣了许多使节和留学生 ④留学生科考做官 ◎唐朝对外主要交通路线示意图 新罗崔致远像 阿倍仲麻吕 陆路： 1（向东）长安——朝鲜 2（向西）长安—印度、中亚—欧洲、非洲 海路：1、登州、扬州—朝鲜、日本 2、广州—马来半岛—印度—波斯湾 3、特点： 三、中外文化交流 4、影响： 中华文化圈 唐代以宽容开放的心态平等对待周边各族，吸纳外来文化，同时，也对周边国家尤其是东亚地区产生巨大影响，东亚诸国形成以中国文化为轴心的“东亚文化圈”。汉字、儒学、中国化佛教、中国式典章制度是东亚文化圈的基本特征。 交流范围广泛、国家众多。 交流领域全面、政经文教。 交往渠道众多、主要以贸易和佛教为纽带。 交流的双向性、兼收并蓄。 交流过程中中华文化圈形成。 海路并举。 ①唐朝对外关系的发展，密切了唐朝同各国的联系。 ②唐朝兼收并蓄的文化政策，不断吸收融合外来文化，丰富了中华文化内涵。 ③促进了周边国家政治、经济、文化的发展，亚洲中华文化圈形成。 ④对世界文化的发展与进步做出重大贡献。 中外文化交流 2、其他文化交流 (1)唐都城长安聚集了许多国家和地区的使节、商人、侨民,成为当时的国际大都会。 (2)新罗、日本向唐朝派遣了许多使节和留学生,两国文化都受到唐朝的巨大影响。 (3)唐朝后期,不少西亚商人在广州、泉州等港口城市定居。 唐朝对外主要交通路线示意图 合作探究：中华文化对周边国家影响的具体表现 十进位计数法 东传——日本、朝鲜 交流方式 遣唐使、留学生学问僧来华 文字 日本文字、朝鲜使用汉字 思想宗教 儒学、佛教（经由中国）传入（鉴真东渡、日本空海）；儒学在朝鲜成为官学 社会习俗 饮茶、围棋、宽衣博带传入日本 （和服）、朝鲜（贵族服饰） 城市建筑艺术 日本、朝鲜模仿隋唐的长安、洛阳建造都城；日本法隆寺；朝鲜景福宫 政治制度 日本“大化改新”仿效唐制：政治制度、土地制度、赋税制度等；朝鲜仿效唐制：科举制、三省六部制等 西传——西亚商人来华经商，造纸术传至阿拉伯 课堂小结 三国至隋唐的文化 儒学、道教与佛教的发展 儒学 道教——从道家哲学思想体系中衍生出的宗教组织派别 佛教——西汉末年传入中国的外来宗教 文学艺术 文学：建安文学、田园诗、南朝骈文、南北朝民歌→唐诗 艺术 书法：王羲之→颜真卿、柳公权 绘画：顾恺之→吴道子 雕塑：云冈石窟、龙门石窟、敦煌莫高窟 科技 魏晋南北朝时期：数学（祖冲之圆周率）、农学（《齐民要术》）、地理（《禹贡地 域图》） 隋唐时期：建筑（赵州桥）、印刷术（雕版）、火药、天文（僧一行本初子午线长 度）、医学（《千金方》《唐本草》） 中外文化交流 佛教在中国的传播及外传 其他文化交流 33 .佛像在隋唐以前是额宽鼻隆，眉眼细长，头发呈波浪状，具有印度风格。至盛唐时则发展为面容典雅丰腴，含蓄飘逸，具有中国特点，这一变化反映了( ) A.外来文化趋向中国化 B.中外艺术风格交融 C.艺术发展受时代影响 D.佛教吸收儒家思想 34 .唐代诗人孟浩然大部分时间过着隐居生活，他在《望洞庭湖赠张丞相》中写道：“欲济无舟楫，端居耻圣明。坐观垂钓者，徒有羡鱼情。”他也曾向玄宗流露过“不才明主弃，多病故人疏”的苦衷。这体现了当时( ) A.诗人的想法与行动相脱节 B.诗人积极入仕的价值追求 C.主流文学体裁发生了变化 D.诗歌世俗化倾向日益突出 35 .浩如烟海的日本古代典籍，保存了大量中国已经失传的唐诗作品和唐代诗学理论资料，成为中国学者辑佚唐诗作品、研究唐诗的重要史料。这表明( ) A.中日两国文化同根同源 B.日本更重视文化的传承 C.日本深受中华文化影响 D.唐诗深受日本国民欢迎 36 唐政府规定：喜爱或擅长书法者“即入（弘文）馆内学书”，学成的善书者则分充各馆任抄经书手，他们没有官衔品第，相当于“胥吏”，所抄经书，多发各州道以供师法。唐政府的规定( ) A.拓展了科举取士的渠道 B.开创了古代文书制度 C.推动了书法艺术的发展 D.促进了印刷技术进步 37 Lavf58.20.100 $