早自习学案第六期-【丽语晨读】2026年高考语文时评解读+文言知识+必背篇目+优秀作文拆解

该高中语文高考复习学案系统整合文言实词虚词、文言文精读、论述文写作及高考作文拆解等核心考点，以模块式架构串联知识梳理、方法指导与实践练习，通过思维导图构建、挖空精读及仿写任务设计，引导学生自主梳理考点逻辑，形成完整备考认知体系。 亮点在于模板化写作指导与诊断性学习设计，如时评拆解提炼【场景设定+动作描写】等写作模板，高频实词配备思维导图及课堂检测题，培养学生语言运用与思维能力。《屈原列传》挖空精读结合翻译练习，助力自主诊断文言薄弱点，教师可依学情针对性指导，提升备考实效。

丽语晨读第六期 本期导读：跟着时评学知识+高频实词+必背《屈原列传》挖空精读+虚词知识+热点素材+高考优秀作文拆解 跟着时评学知识 一、原文拆解 由“四感”品菌香 （2025.09.25）人民论坛 李茂颖 用“四感”统摄全文，结构清晰；运用通感修辞，将视觉、嗅觉、味觉等多重感官体验融于一体；小中见大，从“菌香”这一小切口折射乡村振兴大主题。 雨后山林，裹着清冽水汽，被唤作“野生菌猎人”的村民挎着竹篮，拨开带露的枝叶，在腐殖土与落叶的间隙细细搜寻。指尖轻捏菌柄，拔出土壤，惊讶声传来：“是松茸！”网络相联的远方，屏幕中弹幕也相和着：“云采菌啦！” 多感官描写，“清冽水汽”（触觉）、“拨开带露的枝叶”（视觉）、“惊喜声”（听觉）；将传统采菌与网络直播巧妙结合；“指尖轻捏菌柄”的细腻动作描写。 写作模板：【场景设定】+【动作描写】+【细节刻画】+【时代元素】 如今，“上山采菌”成为云南递出的新名片。菌子虽小，满含幸福味道。为何这样说？可从“四感”中品到。 名片比喻，将“上山采菌”比作“云南递出的新名片”；设问引题，用“为何这样说？”自然引出“四感”；小大转换，从“菌子虽小”到“幸福味道”的升华。 写作模板：【比喻定位】+【设问过渡】+【主题揭示】+【结构预告】 体验感，同样能成为一隅特产。 无论进山林还是在“云端”，采蘑菇都成为一种特色体验。在迪庆藏族自治州香格里拉市，山民带领人们在落叶堆里破译松茸生长的“自然暗号”；在楚雄彝族自治州南华县，村民将鸡枞菌与白蚁共生的生态奥秘娓娓道来。网友们通过直播间的镜头观察干巴菌的菌褶，游客则在享用长桌上的菌子宴，感受着山间风味。一份份独特的生态文化体验，沉淀为有回甘的情感记忆，让菌产业贯通农文旅，牵起实物消费与服务消费。 双线并行，线上“云端”与线下“山林”同步展开；知识融入，巧妙穿插松茸生长、鸡枞共生等科学知识；产业延伸，从体验到消费的完整产业链展示。 写作模板：【体验场景】+【知识科普】+【产业延伸】+【价值升华】 氛围感，让网络流量成为发展增量。 山脚下的农家乐里，用刚采下来的菌子和土鸡熬制的鲜汤正咕嘟咕嘟冒泡，清晨的山间弥漫鲜美之味；采菌旺季，“菌向导”带领拾菌团队辨识菌子，“青头菌烤着吃，见手青得过油”，密林间飘浮着对美味的遐想。温馨居所的“家之味”让人乐不思蜀，贴心服务的“人情味”令人宾至如归。此所谓“美了舌尖、暖着心间”。特产吸引流量，氛围培育“留量”。用特色之味“烹调”一隅空间，使其成为“心灵归所”，就能在“把新客变老友”中，实现美美与共的价值链跃升。 听觉营造，“咕嘟咕嘟冒泡”的拟声词运用；嗅觉描写，“鲜美之味”“弥漫”的嗅觉体验；概念创新，从“流量”到“留量”的创意表达。 写作模板：【氛围营造】+【感官描写】+【概念创新】+【价值提升】 新鲜感，蕴含产业焕新的密码。 产业在不断焕新中常青。南华县五街镇创新“菌山认养”模式，城市中的消费者通过APP可以远程认领菌窝，不仅能随时查看菌菇生长动态，还能带着家人去体验采摘——这是消费的新鲜感。山货直播间中，松茸、鸡枞菌、干巴菌等产品都有可追溯的二维码，通过畅通的冷链物流，清晨采摘的野生菌48小时内就能来到北上广深的餐桌——这是味蕾的新鲜感。有人开发出“菌菇盲盒”文创，冰箱贴上的野生菌图案栩栩如生，科普知识蕴含其中——这是玩法的新鲜感。以创新泉水浇灌，特色产业就能不断焕发新容光、释放新魅力。 创新展示，“菌山认养”“菌菇盲盒”等新模式；科技赋能，APP追溯、冷链物流等技术应用；排比强化，三个“新鲜感”的排比句式。 写作模板：【创新模式】+【科技应用】+【排比论证】+【产业焕新】 分寸感，滋养生态向好向优。 丰饶物产是大自然的馈赠。让这份馈赠可持续，需在开发利用中把握分寸。地方政府推行封山育菌，科学保育确保山珍源源不断；菌农自发组建巡山队，当起“护菌员”，防止山林被过度采摘；“采大留小”被写进村规民约，成为人们采菌的共识……正如一位老菌农所说，“得懂规矩才能年年有的收”。心中有敬畏、行为有分寸，走稳保护与发展的平衡木，产业根系才会得到青山绿水的持续哺育。 生态理念，强调可持续发展理念；措施具体，封山育菌、组建巡山队等具体做法；俗语点睛，“得懂规矩才能年年有的收”。 写作模板：【生态理念】+【具体措施】+【俗语引用】+【持续发展】 在树根草窝的褶皱里，在氤氲升腾的雾气里，在连接山野的屏幕里，小小菌子诉说着乡村全面振兴的故事、产业转型升级的故事、人与自然和谐共生的故事。谋发展不必模仿他人，捧出家珍，潜心培养，就能走出一条别有滋味的路。对本土资源深度挖掘、创造性转化，让生态风物接受经济浇灌、文化浸润，人与自然必将在和谐共生中凝聚为更为紧密的共同体。 场景再现，三个“在……里”的排比收束；故事升华，从菌子故事到乡村振兴的升华；哲理总结，“谋发展不必模仿他人”的深刻认知。 写作模板：【场景排比】+【主题升华】+【哲理总结】+【前景展望】 二、核心写作模板 整体结构模板：标题：数字+角度+特色事物 开头：场景描写+时代元素 主体：分点论述（4个角度） 结尾：主题升华+哲理思考 段落发展模板：观点句 + 具体事例 + 细节描写 + 价值升华 三、仿写任务 请仿照原文结构，以《用“四味”读茶韵》为题，写一个完整的段落（可选择四个角度中的任意一个进行仿写） 【范文】 文化味，让千年茶香飘进现代生活。 武夷山下的茶室里，老师傅正在演示传统工夫茶的“凤凰三点头”，水流如丝，茶香袅袅；西湖龙井茶园中，采茶姑娘手指翻飞，“一芽一叶”的标准融入每个动作。短视频平台上，茶艺师通过慢镜头展示茶叶在水中舒展的“茶舞”，网友们纷纷点赞“这才是东方美学”；实体茶馆里，年轻人穿着汉服体验宋代点茶，在茶百戏中感受古人的雅致生活。厚重的文化底蕴结合现代的传播方式，让古老的茶文化在新时代焕发勃勃生机。 高频实词 1.逆 （考频：★★★★☆） 【思维导图】 逆 → ① 本义：迎接 (与“送”相对) → ② 引申：迎战、抗拒 → ③ 引申：违背、抵触 → ④ 引申：叛逆者 → ⑤ 副词：预先 【核心义项】 <动> 迎，迎接。【本义，与“送”相对】 例：逆旅（旅店，即迎接旅客的地方）。 例：将兵与操并力逆操。（《赤壁之战》）（此处的“逆”是“迎击”） 翻译：率领军队和曹操合力迎击曹操。 <动> 违背，抵触，不顺从。【最核心、最高频的义项】 例：且以一璧之故逆强秦之欢。（《廉颇蔺相如列传》） 翻译：而且因为一块璧的缘故违背强大秦国的欢心。 <名> 叛逆，叛徒。 例：数吕师孟叔侄为逆。（《〈指南录〉后序》） 翻译：斥责吕师孟叔侄是叛逆。 <副> 预先，预料。【特殊义项】 例：恐不任我意，逆以煎我怀。（《孔雀东南飞》） 翻译：恐怕（家人）不能随我的心意，预先想到这些，我心里像受着煎熬。 【重点词组】 逆鳞：龙喉下倒生的鳞片，触之必怒。比喻触怒帝王或权贵。 逆旅：旅店。 逆料：预料。 2. 披 （考频：★★★☆☆） 【思维导图】 披 → ① 动词：分开、拨开 → ② 动词：翻开、翻阅 → ③ 动词：散开、分散 → ④ 动词：穿上、披上 【核心义项与例句】 <动> 分开，拨开。【本义】 例：哙遂入，披帷西向立。（《鸿门宴》） 翻译：樊哙就进去了，分开帷帐，面向西站着。 例：蹑迹披求。（《促织》） 翻译：跟着（蛤蟆的）踪迹，拨开（丛草）寻求。 <动> 翻阅。 例：手不停披于百家之编。（韩愈《进学解》） 翻译：手不停地翻阅诸子百家的著作。 <动> 散开，分散。 例：五色纷披，灿若图绣。（《游黄山记》） 翻译：五彩纷散，灿烂得像图画锦绣。 <动> 穿或覆盖在肩背上。 例：皆披银铠。（《群英会蒋干中计》） 翻译：都穿着银色的铠甲。 3. 趣 （考频：★★★☆☆） 【思维导图】 趣 (qù) → 名词：意向、乐趣 趣 (cù) → 通“促”，催促、赶快 趣 (qū) → 通“趋”，趋向、奔向 【核心义项与例句】 （一）qù <名> 意向，旨趣。 例：览其旨趣。（嵇康《琴赋》） 翻译：观览它的主旨意趣。 <名> 乐趣，情趣。 例：园日涉以成趣。（《归去来兮辞》） 翻译：园子每天走走，自成一种乐趣。 （二）cù【高频考点】 <动> 通“促”，催促。 例：趣赵兵亟入关。（《史记·陈涉世家》） 翻译：催促赵国的军队赶快进入函谷关。 <副> 通“促”，急忙，赶紧。 例：趣执之，无使得遁。（《海瑞传》） 翻译：赶紧抓住他，别让他跑了。 （三）qū <动> 通“趋”，趋向，奔赴。 例：虽趣舍万殊，静躁不同。（《兰亭集序》） 翻译：虽然（人们的）趋向和舍弃千差万别，安静和躁动各不相同。 4. 让 （考频：★★★☆☆） 【思维导图】 让 → ① 动词：责备、责怪 (古义) → ② 动词：谦让、辞让 (核心) → ③ 动词：推辞、拒绝 → ④ 动词：让给 【核心义项与例句】 <动> 责备，责怪。【古义】 例：公使让之。（《左传》） 翻译：晋文公派人责备他。 <动> 谦让，礼让。【最核心的义项】 例：大礼不辞小让。（《鸿门宴》） 翻译：行大礼不必计较小的谦让。 <动> 推辞，拒绝。 例：是以泰山不让土壤，故能成其大。（《谏逐客书》） 翻译：因此泰山不拒绝泥土，所以能成就它的高大。 <动> 让给，转让。 例：夫古之让天子者。（《韩非子·五蠹》） 翻译：古代那些把天子之位让给别人的人。 5. 稍 （考频：★★★☆☆） 【思维导图】 稍 → ① 名词：公家给的粮食（俸米） (古义) → ② 副词：逐渐、慢慢地 → ③ 副词：稍微、略微 (后起常用义) 【核心义项与例句】 <名> 官府供给的粮食，俸米。【古义】 例：县官日有廪稍之供。（《送东阳马生序》） 翻译：朝廷每天有米粮供给。 <副> 逐渐，渐渐地。【古文常用义】 例：稍出近之。（《黔之驴》） 翻译：逐渐出来靠近它。 <副> 稍微，略微。【后起常用义，现代汉语常用】 例：其船背稍夷。（《核舟记》） 翻译：船的顶部稍微平坦。 【辨析】 在古文中，“稍”多表示“逐渐”，而非现代汉语的“稍微”，这是高考的常见设误点。 6. 舍 （考频：★★★★★） 【思维导图】 舍 (shè) → ① 名词：客舍、房屋 → ② 动词：住宿、安置 → ③ 量词：行军三十里 舍 (shě) → 动词：放弃、释放 (核心) → 通“赦” 【核心义项与例句】 （一）shè <名> 客舍，旅馆。 例：夜则以兵围所寓舍。（《〈指南录〉后序》） <名> 房屋，住所。 例：舍相如广成传舍。（《廉颇蔺相如列传》）（第一个“舍”是动词，安置住宿；第二个“舍”是名词，客舍） 翻译：把蔺相如安置在广成传舍。 <量> 古代行军三十里为一舍。 例：退避三舍。 （二）shě【最核心的义项】 <动> 放弃，舍弃。 例：锲而不舍，金石可镂。（《劝学》） 翻译：刻东西不放弃，金属石头也能雕刻。 <动> 释放，放开。 例：舍之，吾不忍其觳觫。（《齐桓晋文之事》） 翻译：放了它吧，我不忍心看它恐惧发抖的样子。 7. 身 （考频：★★★★☆） 【思维导图】 身 → ① 名词：身躯、身体 → ② 代词：自己、自身 → ③ 副词：亲自 → ④ 名词：生命、一生 【核心义项与例句】 <名> 身体，躯体。 例：首身离兮心不惩。（《国殇》） <代> 自身，自己。【高频考点】 例：于其身也，则耻师焉。（《师说》） 翻译：对于他自己，却以从师学习为耻。 <副> 亲自。【高频考点】 例：将军身率益州之众出于秦川。（《隆中对》） 翻译：将军您亲自率领益州的军队从秦川出击。 <名> 生命，一生。 例：终身不复见。（《庄子》） <名> 身孕。 例：且以汝之有身也。（林觉民《与妻书》） 翻译：并且因为你怀有身孕。 8. 审 （考频：★★★☆☆） 【思维导图】 审 → ① 形容词：详细、周密 → ② 动词：仔细观察、审察 → ③ 动词：明白、清楚知道 → ④ 动词：审讯、审判 【核心义项与例句】 <形> 详细，周密。 例：审视，巨身修尾。（《促织》） 翻译：仔细看，（蟋蟀）巨大的身子，长长的尾巴。 <动> 仔细观察，考察。 例：故审堂下之阴，而知日月之行。（《察今》） 翻译：所以观察房屋下面太阳或月亮照射的影子，就能知道太阳月亮的运行。 <动> 清楚地了解，知道。【重要义项】 例：审容膝之易安。（《归去来兮辞》） 翻译：深知住在简陋的小屋里也非常安适。 <动> 审讯，审判。 例：馀经秋审，皆减等发配。（《狱中杂记》） <副> 确实，的确。 例：审知故扬州阁部史公果死耶？（《梅花岭记》） 翻译：确实知道原来的扬州阁部史可法公果真死了吗？ 9. 师 （考频：★★★★☆） 【思维导图】 师 → ① 名词：军队 → ② 名词：老师 (核心) → ③ 动词：学习、效法 → ④ 名词：有专门技艺的人 【核心义项与例句】 <名> 军队。 例：师必退。（《烛之武退秦师》） <名> 老师。【最核心的义项】 例：师者，所以传道受业解惑也。（《师说》） <动> 学习，效法。 例：吾师道也。（《师说》） 翻译：我（是向他）学习道理啊。 <名> 有专门知识或技艺的人。 例：而渔工水师虽知而不能言。（《石钟山记》） 翻译：但是渔夫船工虽然知道（石钟山得名的原因）却不能用文字表达出来。 10. 释 （考频：★★★★☆） 【思维导图】 释 → ① 动词：放下、放开 (本义) → ② 引申：解开、释放 → ③ 引申：放弃、舍弃 → ④ 引申：消融、溶解 → ⑤ 引申：解释、解说 【核心义项与例句】 <动> 放下，放开。【本义】 例：有卖油翁释担而立。（《卖油翁》） 翻译：有个卖油的老翁放下担子站着。 <动> 释放，放开。 例：乃释之。（《书博鸡者事》） 翻译：于是就释放了他。 <动> 放弃，舍弃。 例：故释先王之成法。（《察今》） 翻译：所以要放弃古代帝王现成的法令制度。 <动> 消融，消散。 例：涣兮若冰之将释。（《老子》） 翻译：（他）豁达啊就像冰雪将要融化。 <动> 解释，解说。 例：释“孔”为“甚”。（某个注疏） 【重点词组】 释褐：指脱去布衣（平民服装），换上官服，即做官。 课堂检测与练习 一、选择题 1.下列句子中“逆”字的意思与其他三项不同的一项是（ ） A. 吕甥逆君于泰 B. 将兵与操并力逆操 C. 且以一璧之故逆强秦之欢 D. 忠言逆耳利于行 2.下列句子中“稍”字的意思与其他三项不同的一项是（ ） A. 县官日有廪稍之供 B. 稍出近之，慭慭然 C. 其船背稍夷 D. 宾客意少舒，稍稍正坐 二、句子翻译 1.稍出近之，慭慭然，莫相知。 2.舍之，吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。 3.审知故扬州阁部史公果死耶，抑未死耶？ （参考答案） 一、 1. A (A项为“迎接”，其他三项均为“违背/抵触”) 2. A (A项为名词“俸米”，其他三项均为副词“逐渐/稍微”) 二、 1.（老虎）渐渐出来靠近驴，小心谨慎地（观察），不知道它是个什么东西。（关键词：稍，慭慭然） 2.放了它吧！我不忍心看它恐惧发抖的样子，像这样没有罪过却走向死地。（关键词：舍，觳觫） 3.（您）确实知道原扬州的史可法先生果真死了呢，还是没有死呢？（关键词：审，抑） 《屈原列传》挖空精读 屈原列传（节选自《史记·屈原贾生列传》） 司马迁（西汉史学家） 屈原者，名平，楚之同姓也（判断句，屈原名平，是楚王同姓的人）。为（担任）楚怀王左徒（官名）。博闻强志（知识广博，长于记忆。闻，学识。志，记），明（明晓）于（引出对象的介词）治（国家安定）乱（国家动荡），娴（熟练，熟悉）于辞令（应对的言辞）。入（在朝）则与王图议（谋划计议）国事，以出号令；出（在外）则接遇（接待）宾客，应对（应酬答对）诸侯。王甚任（信任）之。 [译文]屈原，名平，是楚王同姓的人。他曾担任楚怀王的左徒。见闻很广博，记忆力强，明晓治理国家的道理，熟悉外交应对辞令。对内与怀王谋划商议国事，发号施令；对外接待宾客，应酬诸侯。怀王很信任他。 上官大夫（官名）与之同列（朝列，班列），争宠而心害（嫉妒）其能。怀王使（派）屈原造为（制订）宪令（国家法令），屈平属（撰写）草稿未定。上官大夫见而欲夺（强取为己有）之（代草稿），屈平不与（给），因（于是）谗（诋毁、说坏话）之曰：“王使屈平为令，众莫（没有）不知。每一令出，平伐（自夸，炫耀）其功，曰以为‘非我莫能为’（除了我没有人能制定法令）也。”王怒而疏（疏远，形容词作动词）屈平。 [译文]上官大夫和他同在朝列，想争得怀王的宠幸，心里嫉妒屈原的才能。怀王让屈原制订法令，屈原起草尚未定稿，上官大夫见了就想强取为己有，屈原不给，他就在怀王面前谗毁屈原说：“大王叫屈原制订法令，众人没有不知道的，每一项法令发出，屈原就夸耀自己的功劳说：除了我，没有人能做的。”怀王很生气，就疏远了屈原。 屈平疾（痛心）王听（听力，人的聪明智慧和判断力）之（不译，主谓之间，取消句子独立性）不聪（明察）也，谗谄（说人坏话、奉承献媚的人，动词作名词）之蔽（蒙蔽）明（圣明的人）也，邪曲（品行不正的小人，形容词作名词）之害（损害）公（国家）也，方正（端方正直的人，形容词作名词）之不容也（被动句，端方正直的人不被昏君谗臣包容），故忧愁幽思（深思）而作《离骚》。“离骚”者，犹离忧（判断句，“离骚”是遭遇忧患。离，同“罹”，遭受）也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也（判断句，上天，是人的原始；父母，是人的根本）。人穷（困窘）则反（同“返”，追念）本（根本），故劳苦倦极（疲倦困苦。极，疲困），未尝（没有）不呼天也；疾痛惨怛（忧伤，悲痛），未尝不呼父母也。屈平正（使……端正）道直（使……正直）行，竭忠尽智以事（侍奉）其君，谗人间（离间）之，可谓穷（处境困窘）矣。信（诚实不欺）而见（被）疑，忠而被谤（被动句，诚实不欺却被怀疑，忠诚却被诽谤），能无怨乎？屈平之作《离骚》，盖（大概）自（由）怨生（引起）也。《国风》好色（喜好描写男女恋情）而不淫（过度、无节制），《小雅》怨（怨恨）诽（指责）而不乱（坏乱礼法）。若《离骚》者，可谓兼之矣。上（往远处，名词作状语）称（称述）帝喾（传说中的五帝之一），下（往近处，名词作状语）道齐桓，中（在中间，名词作状语）述汤、武（商汤、周武王），以（此）刺（讥刺）世事（当世的事）（省略句，用古代帝王的事来讥刺当世的事）。明（阐明）道德之广崇（广大崇高），治乱（国家安定动荡）之条贯（条理）（阐明道德的广大崇高，国家安定动荡的条理），靡（无，没有）不毕（全，都）见（同“现”）。其文约（简约），其辞微（含蓄隐晦），其志洁，其行廉。其称（描述）文小（寻常事物，形容词作名词）而其指（同“旨”，意旨）极大（博大），举类（事物）迩（近）而见（表达）义（意思）远（深远）。其志洁，故其称物芳（《离骚》里面多用美人香草来比喻）；其行廉，故死而不容（被动句，所以至死不被世俗包容）。自疏濯淖污泥（污浊）之中（自动地远离污浊），蝉（像蝉那样，名词作状语）蜕（脱壳）于（从）浊秽（污浊的环境，形容词作名词）（像蝉蜕壳那样摆脱污秽的境地），以浮游尘埃之外，不获（辱、被辱）世之滋（黑）垢（被动句，不为尘世的污垢所辱），皭（清白，洁净）然泥（同“涅”，染黑）而不滓（污染）者也。推（推赞，推许）此志也，虽（即使）与日月争光可也。 [译文]屈原痛心怀王惑于小人之言，不能明辨是非，小人混淆黑白，使怀王看不明白，邪恶的小人妨碍国家，端方正直的君子则不为朝廷所容，所以忧愁苦闷，写下了《离骚》。“离骚”，就是遭到忧患的意思。天是人类的原始，父母是人的根本。人处于困境就会追念本源，所以到了极其劳苦疲倦的时候，没有不叫天的；遇到病痛或忧伤的时候，没有不叫父母的。屈原行为正直，竭尽自己的忠诚和智慧来辅助君主，谗邪的小人来离间他，可以说到了困境了。诚信却被怀疑，忠实却被诽谤，能够没有怨恨吗？屈原之所以写《离骚》，就是由怨恨引起的。《国风》虽然多写男女爱情，但不过分而失当。《小雅》虽然多讥讽指责，但并不宣扬作乱。像《离骚》，可以说是兼有二者的特点了。它对远古称道帝喾，近世称述齐桓公，中古称述商汤和周武王，用来讽刺当时的政事。阐明道德的广阔崇高，国家治乱兴亡的道理，无不完全表现出来。他的文笔简约，词意精微，他的志趣高洁，行为廉正。文章说到的虽然细小，但意义却非常重大，列举的事例虽然浅近，但含义却十分深远。由于志趣高洁，所以文章中多用香花芳草作比喻，由于行为廉正，所以到死也不为奸邪势力所容。他独自远离污泥浊水之中，像蝉脱壳一样摆脱浊秽，浮游在尘世之外，不受浊世的玷辱，保持皎洁的品质，出污泥而不染。可以推断，屈原的志向，即使和日月争辉，也是可以的。 屈平既绌（同“黜”，被罢免官职）（被动句，屈原已经被罢免官职）。其后（这以后）秦欲伐齐，齐与楚从（同“纵”，合纵，联合抗秦）亲（相亲），惠王患（以……为患，意动用法）之。乃令张仪详（同“佯”，假装）去（离开）秦，厚币（用丰厚的礼物，名词作状语）委（呈献）质（同“贽”，见面礼）事（侍奉）楚，曰：“秦甚憎齐，齐与楚从亲，楚诚（如果）能绝齐（与齐国断绝外交关系），秦愿献商於之地六百里（定语后置，秦国愿意献出商、於之间的六百里土地）。”楚怀王贪而信张仪，遂绝齐，使（派遣。动词）使（使者，名词）如（到）秦受（接受）地。张仪诈（欺骗）之曰：“仪与王约（约定）六里，不闻六百里。”楚使怒去，归告怀王。怀王怒，大兴师（出动军队）伐秦。秦发兵击之，大破楚师于丹、淅（状语后置，在丹水、淅水打败了楚国的军队），斩首八万，虏楚将屈匄，遂取楚之汉中地。怀王乃悉（全、都）发（发派）国中兵，以深入击秦，战于蓝田（状语后置，在蓝田交战）。魏闻之，袭楚至邓。楚兵惧，自秦归。而齐竟（最终）怒，不救楚，楚大困（处境艰难）。 [译文]屈原已被罢免。在这之后秦国准备攻打齐国，齐国和楚国结成合纵联盟互相亲善。秦惠王对此担忧。就派张仪假装脱离秦国，用厚礼和信物呈献给楚王，对怀王说：“秦国非常憎恨齐国，齐国与楚国却合纵相亲，如果楚国确实能和齐国绝交，秦国愿意献上商、於之间的六百里土地。”楚怀王起了贪心，信任了张仪，就和齐国绝交，派使者到秦国接收土地。张仪抵赖说：“我和楚王约定的只是六里，没有听说过六百里。”楚国使者愤怒地离开秦国，回去报告怀王。怀王发怒，大规模出动军队去讨伐秦国。秦国发兵反击，在丹水和淅水一带大破楚军，杀了八万人，俘虏了楚国的大将屈匄，于是夺取了楚国的汉中一带。怀王又发动全国的兵力，深入秦地攻打秦国，交战于蓝田。魏国听到这一情况，袭击楚国一直打到邓地。楚军恐惧，从秦国撤退。齐国最终因为怀恨楚国，不来援救，楚国处境极端困窘。 明年（第二年），秦割汉中地与（给）楚以（来）和（讲和）。楚王曰：“不愿得地，愿得张仪而甘心焉。”张仪闻，乃曰：“以（用）一仪而当（抵）汉中地，臣请往如（到）楚。”如楚，又因（趁机）厚币（用丰厚的礼品贿赂）用事（当权）者臣靳尚，而设诡辩（说假话）于（向）怀王之宠姬郑袖（状语后置，向楚怀王的宠姬郑袖说假话）。怀王竟（最终）听郑袖，复释（释放）去（使……离去）张仪。是（这）时屈平既疏（被动句，这时候屈原已经被疏远），不复在位，使于齐（状语后置，到齐国出使），顾反（通假字，同“返”回来），谏怀王曰：“何不杀张仪？”怀王悔，追张仪，不及（赶不上）。 [译文]第二年，秦国割汉中之地与楚国讲和。楚王说：“我不愿得到土地，只希望得到张仪就甘心了。”张仪听说后，就说：“用一个张仪来抵汉中的土地，我请求到楚国去。”到了楚国，他又趁机用丰厚的礼品贿赂当权的大臣靳尚，通过他向怀王宠姬郑袖编造了谎话。怀王最终听信郑袖，又放走了张仪。这时屈原已被疏远，不在朝中任职，出使在齐国，回来后，劝谏怀王说：“为什么不杀张仪？”怀王很后悔，派人追张仪，已经来不及了。 其（这）后诸侯共击楚，大破（打败）之，杀其将唐眜。 [译文]在这之后，各国诸侯联合攻打楚国，大败楚军，杀了楚国将领唐眜。 时秦昭王与楚婚（结为婚姻，名词作动词），欲与怀王会（会晤）。怀王欲行，屈平曰：“秦，虎狼（像虎狼一样，名词作状语）之国（判断句，秦国是虎狼一样的国家），不可信（信任），不如毋（不要）行。”怀王稚子（幼子）子兰劝王行：“奈何（怎能）绝秦欢（友好关系）！”怀王卒（最终）行。入武关，秦伏兵绝（截断）其后，因（于是）留（扣留）怀王，以求割地。怀王怒，不听。亡（逃）走（奔向）赵，赵不内（同“纳”，接纳）。复之（到）秦，竟（最终）死于秦而归葬（被动句，楚怀王最终死在秦国，尸体被运回楚国安葬）。 [译文]这时秦昭王与楚国通婚，要求和怀王会面。怀王想去，屈原说：“秦国是虎狼一样的国家，不可信任，不如不去。”怀王的小儿子子兰劝怀王去：“怎么可以断绝和秦国的友好关系！”怀王最终前往。一进入武关，秦国的伏兵就截断了他的后路，于是扣留怀王，强求割让土地。怀王很愤怒，不听秦国的要挟。他逃往赵国，赵国不肯接纳。只好又到秦国，最后死在秦国，尸体运回楚国安葬。 长子顷襄王立（继位），以（把）其弟子兰为（作为）令尹。楚人既咎（怪罪，责怪）子兰以（因为）劝怀王入秦而不反也（状语后置，楚国人因为子兰劝楚怀王入秦而最终未能回来而责怪他）。屈平既嫉（恨）之，虽放流（被动句。虽然被流放在外），眷顾（眷念，思念）楚国，系心（牵挂）怀王，不忘欲反（念念不忘想返回朝廷）。冀幸（希望）君之一（完全，彻底）悟，俗（社会风气）之一改也。其存（思念）君兴（使……振兴）国，而欲反覆（回归）之，一篇之中，三（再三）致志（表达意愿）焉。然终无可奈何，故不可以反（同“返”，返回）。卒（最终）以此见怀王之终不悟也。人君无（无论）愚、智、贤、不肖（没有才能），莫不欲求忠（忠臣，形容词作名词）以自为（宾语前置，为自己服务），举贤（贤德之人，形容词作名词）以自佐（宾语前置，辅佐自己）。然亡（使……灭亡，使动用法）国破（使……破败，使动用法）家相随属（接连出现），而圣君治国累世而不见者，其所谓忠者不忠，而所谓贤者不贤也。怀王以（因为）不知忠臣之分（职分），故内（在国内，名词作状语）惑于郑袖（被动句，被郑袖迷惑），外（名作状，在国外）欺于张仪（被动句，被张仪欺骗），疏屈平而信上官大夫、令尹子兰，兵挫地削（被动句，军队被挫败，土地被削减），亡（使……丢失，使动用法）其六郡，身客（像客那样，名词作状语）死于秦（状语后置，自己客死在秦国），为天下笑（被动句，被天下的人耻笑），此不知人之祸也（判断句，这是不了解人的祸害）。 [译文]怀王的长子顷襄王即位，任用他的弟弟子兰为令尹。楚国人都抱怨子兰，因为他劝怀王入秦而最终未能回来。屈原也为此怨恨子兰，虽然被流放在外，仍然眷恋着楚国，心里挂念着怀王，念念不忘返回朝廷。他希望国君总有一天醒悟，世俗总有一天改变。屈原关怀君王，想振兴国家改变楚国的形势，一篇作品中，都再三表现出来这种想法。然而终于无可奈何，所以不能够返回朝廷。由此可以看出怀王始终没有觉悟啊。国君无论愚笨或明智、贤明或昏庸，没有不想求得忠臣来为自己服务，选拔贤才来辅助自己的。然而国破家亡的事接连发生，而圣明君主治理好国家的很多代也没有出现，这是因为所说的忠臣并不忠，所说的贤臣并不贤。怀王因为不明白忠臣的职分，所以在内被郑袖所迷惑，在外被张仪所欺骗，疏远屈原而信任上官大夫和令尹子兰，军队被挫败，土地被削减，失去了六个郡，自己也被扣留死在秦国，被天下人耻笑。这是不了解人的祸害呀。 令尹子兰闻之（代词，代屈原怨恨他这件事），大怒。卒使上官大夫短（诋毁，形容词作动词）屈原于顷襄王（状语后置，终于让上官大夫在顷襄王面前诋毁屈原）。顷襄王怒而迁（放逐）之。 [译文]令尹子兰得知屈原怨恨他，非常愤怒，终于让上官大夫在顷襄王面前说屈原的坏话。顷襄王发怒，就放逐了屈原。 屈原至于（到达）江滨，被（同“披”，披散）发行吟（边行走边吟唱）（于）泽畔（省略句，披散头发在水泽边一面走，一面吟唱），颜色（脸色）憔悴，形容（身形面容）枯槁（憔悴）。渔父见而问之曰：“子非三闾大夫（官名）欤（吗，句末语气词）？何故而至此？”屈原曰：“举（全）世皆浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以（因此）见（被）放（被动句，因此被放逐）。”渔父曰：“夫（不译，发语词）圣人（聪明通达的人）者，不凝滞（拘泥，执着）于物（被动句，不被外界事物拘泥），而能与世推移。举世混浊，何不随其流而扬其波（波澜）？众人皆醉，何不餔（吃）其糟（酒糟）而啜（喝）其醨（薄酒）？何故怀瑾（美玉）握瑜（美玉）（怀抱美玉一般的品质），而自令（宾语前置，让自己）见（被）放为（句末反问语气词）？”屈原曰：“吾闻之，新（刚刚）沐（洗头）者必弹冠（弹去帽子上的灰尘），新浴（洗澡）者必振衣（抖衣去尘）。人又谁能以身之（定语后置标志，不译）察察（洁净的样子），受物之（定语后置标志，不译）汶汶（浑浊的样子）者乎（定语后置，谁能让自己清白的身躯，蒙受外物的污染呢）？宁赴常流（江水）而葬乎（在）江鱼腹中耳。又安能（怎能）以晧晧（同“皓”，皎洁的样子）之白，而蒙（蒙受）世之（的）温蠖（尘垢）乎？”乃作《怀沙》之赋。于是（在这之后）怀（怀抱）石，遂自投汨罗以（表结果连词）死。 [译文]屈原到了江滨，披散头发，在水泽边一面走，一面吟唱着。脸色憔悴，形体面貌像枯死的树木一样毫无生气。渔父看见他，便问道：“您不是三闾大夫吗？为什么来到这儿？”屈原说：“整个世界都是混浊的，只有我一人清白；众人都沉醉，只有我一人清醒。因此被放逐。”渔父说：“聪明贤哲的人，不受外界事物的束缚，而能够随着世俗变化。整个世界都混浊，为什么不随大流而且推波助澜呢？众人都沉醉，为什么不吃点酒糟，喝点薄酒？为什么要怀抱美玉一般的品质，却使自己被放逐呢？”屈原说：“我听说，刚洗过头的人一定要弹去帽上的灰沙，刚洗过澡的人一定要抖掉衣上的尘土。谁能让自己清白的身躯，蒙受外物的污染呢？宁可投入江水而葬身于江鱼的腹中。又哪能使自己高洁的品质，去蒙受世俗的尘垢呢？”于是他写了《怀沙》赋。在这之后抱着石头，就自投汨罗江而死。 屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒（类）者，皆好辞（文辞，此处指文学）而以（凭借）赋见（被）称（称道）。然皆祖（效法，继承，名词作动词）屈原之从容（委婉得体）辞令，终莫敢直谏。其后楚日（一天天地，名词作状语）以削，数十年竟为秦所灭（被动句，几十年后，终于被秦国灭亡）。…… [译文]屈原死了以后，楚国有宋玉、唐勒、景差等人，都爱好文学，而以善作赋被人称赞。但他们都效法屈原辞令委婉含蓄的一面，始终不敢直言进谏。在这以后，楚国一天天削弱，几十年后，终于被秦国灭掉。 太史公（司马迁自称）曰：“余读《离骚》《天问》《招魂》《哀郢》，悲（为……悲伤，为动用法）其志。适（到）长沙，观屈原所自沉渊（自己沉没的地方），未尝不垂涕（流下眼泪），想见其为人。及见贾生吊（凭吊）之，又怪（责怪）屈原以彼（他）其材，游（于）诸侯（状语后置省略句，在诸侯中游说），何国不容，而自令若是（宾语前置，却让自己这样）！读《鵩鸟赋》，同（同等看待，意动用法）死生，轻（轻视，不看重，意动用法）去就（离官去职或在朝任职），又爽然自失（茫然若有所失）矣。” [译文]太史公说：我读《离骚》《天问》《招魂》《哀郢》，为他的志向不能实现而悲伤。到长沙，经过屈原自沉的地方，未尝不流下眼泪，追怀他的为人。看到贾谊凭吊他的文章，文中又责怪屈原如果凭他的才能去游说诸侯，哪个国家不会容纳，却自己选择了这样的道路！读了《鵩鸟赋》，把生和死等同看待，认为被贬和任用是不重要的，这又使我感到茫茫若有所失了。 虚词知识 文言文30个情态副词用法 情态副词 释义 例文 翻译 固 本来、确实 “沛公默然，曰：‘固不如也。’”（《史记・项羽本纪》） 刘邦沉默了一会儿，说：“（我）确实不如他。” 必 一定、必然 “三人行，必有我师焉。”（《论语・述而》） 三个人同行，其中一定有我的老师。 诚 的确、实在 “臣诚知不如徐公美。”（《战国策・齐策》） 我确实知道自己不如徐公美。 实 确实、实际上 “实冀三横唯余其一。”（《世说新语・自新》） 实际上是希望三害只剩其中一个。 殆 大概、恐怕 “此殆天所以资将军。”（《隆中对》） 这大概是上天用来资助将军的。 或 或许、有时 “刃之与利，或如来说。”（《神灭论》） 刀刃与锋利的关系，或许像你所说的那样。 盖 大概、表示推测 “盖将自其变者而观之。”（《赤壁赋》） 如果从变化的角度来看。 宜 应当、适合 “将军宜枉驾顾之。”（《出师表》） 将军应当屈尊去拜访他。 当 应当、应该 “卿当暂还家。”（《孔雀东南飞》） 你应当暂时回家去。 须 必须、需要 “须行即骑访名山。”（《梦游天姥吟留别》） 等到要走时就骑上马去寻访名山。 乃 却、竟然 “问今是何世，乃不知有汉。”（《桃花源记》） 问现在是什么朝代，竟然不知道有汉朝。 顾 反而、却 “顾吾念之，强秦不敢加兵于赵者，徒以吾两人在也。”（《廉颇蔺相如列传》） 但我想到，强大的秦国不敢对赵国用兵，只是因为有我们两个人在。 岂 难道、怎么 “岂若吾乡邻之旦旦有是哉！”（《捕蛇者说》） 哪里像我的乡邻们天天有这种危险呢！ 宁 难道、宁可 “王侯将相宁有种乎？”（《陈涉世家》） 王侯将相难道是天生的贵种吗？ 偶 偶然、偶尔 “偶与足下相知耳。”（《与山巨源绝交书》） 只是偶然与你相识罢了。 卒（通 “猝”） 突然、忽然 “卒然问曰：‘天下恶乎定？’”（《孟子・梁惠王上》） 突然问道：“天下怎样才能安定？” 尚 尚且、还 “臣以为布衣之交尚不相欺，况大国乎？”（《廉颇蔺相如列传》） 我认为平民之间的交往尚且不互相欺骗，何况是大国呢？ 犹 仍然、还 “今君虽终，言犹在耳。”（《左传・文公七年》） 现在您虽然去世了，但您的话还在耳边。 曾 竟然、连…… 都 “曾不能毁山之一毛。”（《愚公移山》） 连山上的一根草都毁不掉。 庶几 或许、差不多 “王之好乐甚，则齐国其庶几乎！”（《孟子・梁惠王下》） 大王如果非常喜爱音乐，那么齐国大概就治理得差不多了吧！ 毋乃 恐怕、莫非 “毋乃不可乎？”（《左传・昭公十六年》） 恐怕不行吧？ 其 大概、或许（表推测） “圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？”（《师说》） 圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是由于这个原因吧？ 殆乎 几乎、差不多 “学而不思则罔，思而不学则殆乎。”（《论语・为政》） 只学习不思考就会迷惑，只思考不学习就会精神疲倦而无所得。 将无 莫非、恐怕（表委婉推测） “将无同？”（《世说新语・文学》） 莫非是相同的？ 容或 或许、可能 “容或未尽，唯陛下裁之。”（《后汉书・朱浮传》） 或许有不周全的地方，希望陛下裁决。 得无 该不会、莫非（表推测或反问） “日食饮得无衰乎？”（《战国策・赵策》） 每天的饮食该不会减少吧？ 未必 不一定 “未必不为福。”（《淮南子・人间训》） 不一定不是好事。 未必不 不一定不（双重否定表肯定） “塞翁失马，未必不为福。”（《淮南子・人间训》） 塞翁丢失了马，不一定不是好事。 未必非 不一定不是（表委婉肯定） “未必非圣人之过也。”（《论衡・问孔》） 不一定不是圣人的过错。 未必无 不一定没有 “天下未必无英雄。”（《三国志・魏书》） 天下不一定没有英雄。 热点素材 1.（新闻来源：人民日报）9月15日，国家文物局召开新闻发布会，介绍青海省玛多县尕日塘秦刻石的调查研究结果。该刻石位于扎陵湖北岸尕日塘坡地下方，海拔4306米。刻石上的文字风格属于秦篆，全文共12行36字，外加合文1字，能够辨认的文字信息涉及“皇帝/使五/大夫臣/采药”等内容。刻石的年代引起了学术界的广泛讨论。 经国家文物局专家团队的两次实地勘察，通过石质鉴定、刻痕分析、风化程度检测等技术手段，确认该刻石为秦代刻石，定名为“尕日塘秦刻石”。尕日塘秦刻石是我国目前已知唯一存于原址且海拔最高的秦代刻石，具有重要的历史、艺术和科学价值。 光明日报点评：当“吃得饱、穿得暖”成为基本保障，“看得远、想得深”的精神文化渴求便如春潮奔涌。人们得以将目光投向“昆仑石刻”，探寻文明源头，满足对未知的好奇与对民族根脉的深情追溯。 2.（新闻来源：央视网）9月19日，某户外品牌联手烟花设计师蔡国强，在西藏日喀则市江孜县热龙乡举办了“升龙”艺术烟花活动。活动一经发布，迅速引发公众关于“烟花秀”是否会破坏青藏高原生态环境，一旦造成伤害该如何修复等方面的质疑。专家称，该活动使用的可降解材料并非“免死金牌”——首先，青藏高原是我国重要的生态安全屏障，分布着许多珍稀野生动植物；其次，事发地的海拔高度介于4500至5050米之间，主要的植被类型是高山草甸，一旦被破坏极难恢复。目前，日喀则市委、市政府已成立调查组赶赴现场，后续将根据核查结果依法处理。 新华社点评：当一片片烟花于轰鸣声中从山脊间升起，炸开的不仅是彩色烟雾，更是商业逻辑与生态伦理的激烈碰撞。这场争议暴露出的深层次矛盾，值得全社会共同反思：我们是否需要这种烟花秀来“致敬自然”？ 3.（新闻来源：光明日报）近日，“丝瓜汤”作为热梗在网络上走红。这一热梗源于某博主在短视频平台上发布的视频。视频中，博主用特效一人分饰两角，开头是妈妈询问儿子要不要喝丝瓜汤，无论儿子如何拒绝，最终都会发展到妈妈觉得儿子态度不好，肝火太旺，需要丝瓜汤补补身体。一套无缝切换的“连招”让不少网友对号入座，感叹“这就是我家”。在搞笑之余，“丝瓜汤”也激起了年轻人对亲子关系、代际对话等问题的思考与共鸣。 新周刊点评：父母习惯以“养生式”语言来解释矛盾，所有情感、冲突和结构性问题，都被简化为身体上的小毛病，然后再用食补来解决。这种模式背后，折射出的是代际关系的紧绷。父母的关心是以饮食、健康的名义出现的，却往往忽略了孩子真正的情绪与需求。于是，“丝瓜汤”成了家长爱与管教交织的具象化表达。 4.（新闻来源：光明日报）“如何将豆汁卖给三体人”“吃软饭该用勺子还是筷子”“水浒英雄直播带货谁会是销售冠军”……近期，一种名为“乱讲PPT大赛”的活动在青年中流行起来。该活动起源于德国，可以视为即兴演讲游戏。参与者需要对屏幕上随机出现的幻灯片主题进行即兴演讲，主打“胡说八道”；观众则会根据演讲者的表现进行投票，选出最佳“乱讲”者。虽然看似无厘头，但演讲者大多能做到幽默和逻辑并存，现场笑声不断，一票难求。 光明日报点评：PPT最初只是用来汇报工作或者总结自我的媒介，但如今在越来越多时刻，它逐渐成为衡量个人价值的标准之一。而“乱讲PPT大赛”打破了附着其上的评判压力与焦虑感，只用来实现“为笑而笑”“为荒诞而荒诞”的目的，而不附加任何其他的价值。恰是这种“无用之用”，为年轻人提供了更多的治愈性和情绪价值。 5.（新闻来源：中职网）9月12日，四川旅游学院新生龚晟在开学典礼上的演讲引发了关注。中考时，龚晟以720分的成绩进入当地知名高中，却在高二毅然转入四川省荣县职业高级中学学习烹饪。在今年四川省普通高校对口招生考试中，他以648分的成绩荣获烹饪专业全省第一名，成功考入四川旅游学院的烹饪与餐饮管理专业。在演讲中，他表示：“我们所选择的不仅是一个专业、一份职业，更是一种拥抱生活，创造美好的态度。这份主动选择的姿态正是我们面对未来的底气和起点。” 中国教育报点评：长期以来，许多学生和家长将升入名校等同于成功，却忽略了个人兴趣与能力的匹配。教育的终极目标不是将人人都送入名校，而是帮助每个人找到适合自己的发展道路。无论是普高还是职高，本科还是专科，唯有契合个人特质的选择，才能让努力发挥最大价值，成就精彩人生。 6.（新闻来源：央视新闻）2017年9月15日，中国著名天文学家、“中国天眼”之父南仁东逝世，享年72岁。今年9月15日，清华大学档案馆首次公开了一组照片，勾勒出南仁东的青春岁月。1963年秋，南仁东以吉林省理科状元的成绩考入清华大学，成为无线电电子学系的一名学生。“文体俱佳”“多才多艺”是许多挚友对他的印象，写诗、绘画、摄影、体育，样样都是好手。 1994年，南仁东提出要建造中国自己的大型射电望远镜，随后带领团队攻克一个又一个技术难关，用22年时间建造出了全球最大的500米口径球面射电望远镜“中国天眼”（FAST）。如今，FAST发现的脉冲星数量已突破1000颗。国际天文学联合会将第79694号小行星命名为“南仁东星”。 清华大学档案馆：南仁东常说：“人是要做点事情的。”他用实际行动塑造的精神丰碑，一直感染着身边的同事和学生。正如FAST工程馈源支撑系统高工杨清阁所说：“他没有用语言教导过我要正直、善良、面对疾病要乐观，也没有用语言教导过我工作要执着、兢兢业业、精益求精，更没有用语言教导过我要无私奉献、淡泊名利。但他，行胜于言。” 高考优秀作文 一、原文拆解 淬梦为金 一字立骨，力透纸背：“淬”是核心字眼，原指将烧红的金属浸入冷水或油中，使其获得更高硬度的工艺。这里用来比喻“梦”需要经过千锤百炼、去芜存菁的艰难过程，才能从原始的、个人的“私语”升华为有价值的、公共的“金”（即文明精华）。这个动词极具动态感和力量感，奠定了全文理性、冷峻的基调。 比喻精当，统领全文：“梦”为原材料，“金”为终极产物，这个比喻精准概括了全文的核心论点——文明的进步，正是个体梦想被不断“淬炼”为集体智慧和精神财富的过程。 “如果有一天，我们能够将梦赠予他人”这奇思如破冰之锤，凿开人类精神传承的暗门--梦从来不是个体的私有品， 而是文明基因的密码本，在代际流转中完成从“私语”到“公器”的蜕变。然赠梦如铸剑， 需以心灵为炉、以实践为砧，方能锻造出穿透时空的精神利刀。 （起：破题立论，高屋建瓴）连续使用“破冰之锤”、“文明基因的密码本”、“私语到公器的蜕变”、“铸剑”、“心灵为炉”、“实践为砧”、“精神利刀”等一系列金属锻造相关的比喻，在开篇就构建了一个强大、统一且极具冲击力的隐喻系统，将抽象的“精神传承”论述得可视可感。 直接对“梦”进行重新定义——不是私有品，而是“文明基因的密码本”。这一定义极具学术色彩，立意远超常人。同时，提出了全文的核心方法论：“以心灵为炉、以实践为砧”。 从文明的源头看，先民将对天空的向往绣进敦煌飞天的飘带，把征服自然的意志刻进精卫填海的岩画--这些原始梦境并非偶然的想象，而是人类面对生存困境时集体无意识的投射。当《山海经》用“刑天舞干戚” 记录断首仍战的执念，成为先民以生存智慧赠予后世的“精神基因”。这种赠予的本质， 是用想象对抗现实局限的生命韧性，正如费孝通所言“文化是依赖象征体系和个人的记忆而维持着的社会共同经验”，梦正是这经验最璀璨的象征。 （承：文明源头——梦的集体性）从“文明源头”谈起，视野宏大。选用敦煌飞天、精卫填海、刑天等神话与考古意象作为论据，论证了“梦”最初就是“集体无意识”（荣格心理学概念）的产物，是“生存智慧”的结晶。引用社会学家费孝通关于“文化”的定义，来佐证“梦”是“社会共同经验”的象征。这使得论述不再是个人感怀，而是有了坚实的理论根基。 写作技巧： 理论降维打击。在论证中恰当引入社会学、心理学、哲学等领域的经典概念或名言，能极大增强论证的权威性和深刻性。 当梦境进人文学的维度，便获得了穿越时空的载体。屈原在《天问》中“遂古之初， 谁传道之？上下未形，何由考之”，将个人对宇宙的困惑升华为全人类的哲学追问；杜甫以“安得广厦千万间”的呼喊，把寒士之梦织进家国天下的经纬。这些文学梦境的伟大之处，在于完成了“三重超越”:超越个体悲喜、 时代局限和文明边界。这是人类面对存在困境时共同的精神赠礼，将个体梦境中的杂质过滤，最终淬出文明的纯金。 （承：文学维度——梦的超越性）论述从“集体性”推进到“文学维度”的“超越性”。并创造性地提出“三重超越”（个体、时代、文明）这一高度凝练的观点，显示出极强的概括能力。用屈原的《天问》和杜甫的“广厦”为例，完美诠释了这“三重超越”，论证有力。 写作技巧： 提炼核心创见。在分析现象或事例时，尝试用数字（如“三重超越”、“两种路径”、“一个核心”）来概括自己的独到发现，这是让阅卷老师眼前一亮的“杀手锏”。 然而，赠梦之路并非总是坦途，精神火种需用心守护方能源远流长。诗人顾城曾以“黑夜给了我黑色的眼睛/我却用它寻找光明”的诗句，为一代人点燃穿透阴霾的勇气火种。可当内心澄澈得不到守护时，那曾照亮他人的光焰终将黯淡，赠梦之链不幸断裂。 梦的赠予，绝非浪漫的空中楼阁；若赠梦者心灵蒙尘，再晶莹的琉璃梦境亦将湮灭。 （转：现实风险——梦的脆弱性）用“然而”转折，从论述梦的力量转向分析其脆弱性，体现了思维的严密性。以顾城为例，这位曾用诗句赠予世人“光明之梦”的诗人，最终因其个人悲剧而让“赠梦之链断裂”。这个例子选用得极为大胆、深刻，它论证了“赠梦者”自身心灵纯净的重要性（回扣首段“以心灵为炉”）。 写作技巧： 辩证转折法。在充分论证正面后，引入反面例证或可能性，能使论述更全面、更深刻，避免绝对化。 更进一步说，赠梦的终极形态是用实践将想象兑换为现实。“北斗”全球组网完成了张骞“凿空”西域的未竞之梦，“嫦娥”成功落月实现了嫦娥奔月的千年誓愿--现代科技最浪漫的叙事，是对先民梦境的跨时代履约。 梦的赠予不是空想的传递，而是需要如“九章三号”量子计算原型机般的精密计算，与“嫦娥六号”“翩然落广寒”的诗意操作相济。 （合：终极形态——梦的实践性）将“赠梦”的最终意义指向“实践”，指向“兑现”。这是全文论证的落脚点和最高潮。用“北斗”对“张骞”、“嫦娥”对“嫦娥奔月”进行跨越千年的对话，论证了今天的科技成就正是对古老梦想的“履约”，构思巧妙，格局宏大。 写作技巧： 古今对撞法。将古代的文化意象与当代的科技成就并置，产生奇妙的化学反应，是展现文化自信和时代精神的绝佳方式。 站在文明的长河边，青年既是敦煌壁画的观画者，也应成为火星车的操控者。我们接过的不只是飞天的飘带，更是丈量深空的望远镜；我们守护的不只是屈原的《天问》， 更是破解月壤密码的分析仪。唯有以批判性思维审视梦境，以行动力践行梦境，才能让文明的赠梦链条既不中断于心灵的迷雾，也不搁浅于现实的沙滩。这或许是对“赠梦”最深刻的诠释:不是把现成的梦境放入他人脑海，而是赠予对方造梦的勇气与能力。 （合：青年责任——总结升华）“观画者”与“操控者”、“飞天飘带”与“深空望远镜”，对仗工整，形象地指出了当代青年的双重使命：继承文化与开拓创新。最后一句是全文的点睛之笔，将“赠梦”的本质从“给予结果”升华为“激发能力”，这是教育乃至文明传承的最高境界，思想深度达到顶峰。 二、核心写作模板：“学术思辨”式论述文 【起】：重新定义核心概念，提出一个核心比喻和中心论点。 【承1】：从历史/文明源头论证概念的初始形态（理论+例证）。 【承2】：从文学/艺术维度论证概念的升华形态（提出创见+例证）。 【转】：分析概念在现实中的风险或悖论（反面例证）。 【合1】：指出概念的终极价值在于实践与兑现（古今对照）。 【合2】：落脚于当代青年责任，并对概念进行哲学层面的终极升华。 三、仿写示例（四个主题） 1. 科技创新主题：《熵减之道——论科技的文明使命》 起： 科技非冰冷的工具，而是人类对抗宇宙熵增、构建文明秩序的“负熵流”。真正的创新，是将混沌的灵感淬炼为有序的法则。 承1（源头）： 从燧人氏钻木取火到《周易》观象制器，先祖便以科技为刃，在无序自然中劈出生存空间。 承2（升华）： 爱因斯坦的质能方程，将微观粒子的秘密转化为宏观宇宙的图景，完成了从“解释世界”到“改变世界”的跨越。 转（风险）： 然而，若科技失却人文温度的制约，便如同《弗兰肯斯坦》的造物，从造福的梦想异化为反噬的梦魇。 合（实践与升华）： “嫦娥”探月、“蛟龙”入海，正是今人对“夸父逐日”、“精卫填海”等原始梦想最硬核的兑现。科技的真谛，在于赠予文明在时间之河中逆流而上的舟楫。 2. 文化传承主题：《复调遗响——论文化的生命历程》 起： 文化非博物馆中的标本，而是如复调音乐般，在历史回响中不断被赋予新声的活态过程。传承，意在聆听旧旋律，谱写新乐章。 承1（源头）： 甲骨文上的卜辞，是巫觋与神明对话的“独唱”；孔子将其“述而不作”，转化为教化人伦的“众声合唱”。 承2（升华）： 苏东坡将贬谪个人的悲歌（《寒食帖》），淬炼为“一蓑烟雨任平生”的豁达强音，其魅力正在于个体与时代的复调共鸣。 转（风险）： 若传承沦为刻板模仿，如明清八股，则复调成为单调，文化的河流便会失去活力，趋于干涸。 合（实践与升华）： 敦煌舞者将壁画静态之美转化为动态韵律，故宫文创让紫禁城走进日常生活。真正的传承，是赠予古老文化在每一个时代重新开口说话的能力。 3. 生态文明主题：《厚土叙事——论人与自然的重新缔约》 起： 生态观非环保口号，而是人类重新学习如何向厚土扎根、与万物共生的叙事方式。它要求我们将征服的旧梦，淬炼为共生的新约。 承1（源头）： 上古神话中，盘古化身万物，女娲抟土造人，先民的宇宙观本就是一场人源于自然、归于自然的宏大叙事。 承2（升华）： 道家“道法自然”并非消极避世，而是洞察了“天之道，损有余而补不足”的生态智慧，其思想超越了简单的利用关系。 转（风险）： 工业文明的叙事曾将自然简化为资源库与垃圾场，这种断裂的叙事导致了今日的生态危机，也造成了人类精神的“无根状态”。 合（实践与升华）： “绿水青山就是金山银山”的理念，及“碳中和”的庄重承诺，是文明走向成熟的标志。其终极赠予，是修复我们与大地母亲的血脉联结，找回作为“生态人”的身份认同。 4. 青春奋斗主题：《棱镜之光——论青年与时代的互相成就》 起： 青春非仅是年龄，更是一种能将时代白光折射出璀璨光谱的棱镜状态。奋斗的意义，在于找到独特角度，折射出属于自我的那束光。 承1（源头）： 百年前的五四新青年，如陈独秀、鲁迅，他们以《新青年》为棱镜，将救亡图存的时代压力，折射为启蒙与革命的理性之光。 承2（升华）： 西南联大师生在战火中“徒步三千里”，将个人的求学梦淬炼为“刚毅坚卓”的民族精神之光，其伟大在于个体命运与国家存亡的光谱交织。 转（风险）： 若棱镜蒙尘，或甘愿沦为庸常的平面镜，青春便会陷入“内卷”的焦虑或“躺平”的虚无，无法折射出独特价值。 合（实践与升华）： 今日青年，无论是投身科创前沿还是扎根乡村沃土，都是在用自己的棱镜为时代调色。时代赠予青年舞台，青年则赠予时代无限的、充满朝气的可能性。 四、课堂作业 请以 “________之道” 或 “________之辩” 为题，仿照《淬梦为金》的“学术思辨”风格，写一个开头段和一个核心论证段。 写作要求与提示： 【概念重述】在开头段，对你所选题目的核心概念（如“创新”、“传承”、“生态”、“奋斗”）进行个性化的、深刻的全新定义。 【比喻构建】学习原文，构建一个核心比喻（如“熵减”、“复调”、“厚土叙事”、“棱镜”）来统领你的论述。 【理论/创见注入】在核心论证段，尝试完成以下至少一点： 引入一个学科概念（如物理学“熵”、音乐学“复调”、哲学“叙事”、光学“棱镜”）来辅助论证。 提炼一个属于自己的核心创见（如“三重超越”、“两种风险”、“一个终极价值”）。 【例证层次】例子需有历史纵深感（古今结合），并能支撑你的论点。 【例文】 “创新”常被误读为无中生有的魔术，实则它是文明机体在应对环境挑战时，进行的“基因重组”与“表达激活”。它绝非实验室的孤立产物，而是深植于文化厚土中的古老种子，在时代的雨露下萌发的新枝。真正的创新之道，在于将散落的智慧火花，淬炼为照亮未来路径的可持续火种。 1 / 14 学科网（北京）股份有限公司 $