第9课《鱼我所欲也》【文言文学霸笔记】专题训练 2025—2026学年统编版语文九年级下册

《鱼我所欲也》 思维导图： 重点字词： [苟得]苟且取得。这里是苟且偷生的意思。 [恶(wù)]讨厌，憎恨。 [患]祸患，灾难。 [辟]同“避”，躲避。 [如使]假如，假使。 [何不用也]什么(手段)不用呢？ [是心]这种心。 [丧]丧失。 [豆]古代盛食物的一种容器，形似高脚盘。 [羹(gēng)]用肉(或肉菜相杂)调和五味做的粥状食物。 [呼尔而与之]意思是没有礼貌地吆喝着给他。尔，用作后缀。 [蹴(cù)]踩踏。 [不屑]认为不值得，表示轻视而不肯接受。 [万钟]优厚的俸禄。钟，古代的一种量器。 [辩]同“辨”，辨别。 [何加]有什么益处。 [奉]侍奉。 [所识穷乏者得我与]所认识的穷困的人感激我吗？得，同“德”，感恩、感激。与，同“欤(yú)”，语气词。 [乡为身死而不受]先前为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍。乡，同“向”，先前、从前。 [已]停止。 [本心]本性。这里指人的羞恶之心。 重点句子： 1．生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。 译文：生命是我所喜爱的，道义也是我所喜爱的。 2．二者不可得兼，舍生而取义者也。 译文：　如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。 3．所欲有甚于生者，故不为苟得也。 译文：　但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事。 4．所恶有甚于死者，故患有所不辟也。 译文：但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。 5．如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？ 译文：　如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？ 6．由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。 译文：　采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。 7．呼尔而与之，行道之人弗受。 译文：　可是轻蔑地、呵斥着给别人吃，过路的饥民也不肯接受。 8．万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉。 译文：　(可是有的人)见了优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？ 9．乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。 译文：　先前(有人)宁肯死也不愿接受，现在(有人)为了熟识的穷人感激自己却接受了。 问题探究： 1.文中所指的比生命更可贵的东西是什么？ 答：指道义，比死亡更可怕的东西是指丧失道义。 2.人的本心是什么？ 答：舍生取义。 3.本文使用了哪些论证方法？试举例。 答：比喻论证、对比论证、举例论证、道理论证。用"鱼"和"熊掌"作比喻论证对生与死的抉择；用"一箪食，一豆羹"和"万钟"的事例论证"义"重于"生"的观点；用"乡"与"今"对待"一箪食，一豆羹"的不同做法进行对比论证；用讲道理来论证为何要"舍生"。 4.文章开端没有直接进入议题，而是先从生活中人们可能遇到的事情写起，这样写的好处是什么？ 答：给所要论述的问题增加了通俗性，为下文论议正题作好了铺垫。 5.文中多次使用对比手法，请举例说明。 答：鱼和熊掌对举生与死对举向与今天比较等。 6.写"鱼"和"熊掌""不可得兼时，"取"熊掌'的用意是什么？ 答：意在说明在生活中经常会遇到需要选择的事，在两者不可兼得的情况下，人们会选取价值更高的东西，用此事情来比喻"舍生取义"的道理。 7.本文观点广为后人所赞同，请找出本文观点并写出与之一致的两句诗。 答：舍生取义。 （1）取义成仁今日事，人间遍种自由花。 （2）人生自古谁无死，留取丹心照汗青。 （3）夏明翰--砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。 8.本文孟子用"舍生而取义"来表现他的人生追求（选择）文天祥《过零丁洋》中体现这种追求的诗句是："人生自古谁无死，留取丹心照汗青"。请写出历史上在人生中有正确选择的人。 例如：岳飞精忠报国，文天祥选择忠义守节，布鲁诺选择坚定信念。 9.本文所强调的"义"与市场经济下的"利"有无矛盾，由此会引发一点什么样的启示，请简要谈谈。 答：不矛盾，在市场经济下也要讲诚信、讲道德，不做违法乱纪的事。 10.在现实生活中许多人用自己的青春热血和宝贵的生命谱写了一曲曲"舍生取义"的正气歌，请概述一个这样的例子。 答：如抗洪英雄李向群为保一方群众生命财产安全誓斗洪魔，以身殉国。刘胡兰，朱自清病危之际拒绝吃美国救济粮等。 11.列举奉行"舍生取义"这一行为准则的事例，并简要概述。 答：南宋末年文天祥组织力量坚决抵抗外侵，失败被捕后，面对元朝威逼利诱，竟毫不动摇，视死如归，最终被杀，这种高尚的民族气节和为正义而献身的精神永远值得后人学习。 12.本文主要阐述了"舍生取义"的道理。作为21世纪的中学生，你怎样理解这个"义"字？ 答：能见义勇为、为正义事业而献身、做与国与民与人有益的事等。社会上的哥们义气是与小团体个人私利相关的江湖义气与本文的"义"不同。 13.本文主要赞扬了什么？批判了什么？ 答：赞扬了"舍生取义"，批判了"见利忘义"。 14.本文的中心论点是什么？作者以什么方式引出论点？ 答：舍生而取义；比喻。 15."鱼"与"熊掌"分别比喻什么？ 答："鱼"比喻"生"，"熊掌"比喻"义"。 一、本文注重推理，逻辑严密。根据课文内容理解作者的论证思路，把下面的图表补充完整。  ⑴舍生取义。 ⑵所恶有甚于死者→患有所不辟。 ⑶所恶莫甚于死→何不为→有不为。 ⑷万钟则不辩礼义而受之……为之……为之……为之。 二、反复朗读并背诵课文。根据课文的具体内容，说说你对“本心”的理解。 “本心”是指与生俱来的良心、良知，表现为恻隐之心、羞恶之心、辞让（恭敬）之心、是非之心，其内核分别为仁、义、礼、智。在本章中侧重指羞恶之心。孟子认为本心“人皆有之”，只是普通人容易丧失，“贤者能勿丧耳”。“本心”是孟子基于人性本善的观点提出来的重要概念，他认为人类的良知是一种本能的心理状态，不学而有，不教而在。所谓修身，就是要保有“本心”。 三、在中华民族历史上，无数仁人志士都把“舍生取义”奉为人生准则，你能举出几个事例吗？在今天，又该如何理解“舍生取义”呢？ 【示例】一身侠胆的荆轲，高吟“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”，血洒秦宫，慷慨就义；大义凛然的文天祥，留下“人生自古谁无死？留取丹心照汗青”的千古绝唱，用自己的生命为舍生取义做了最好的注解；还有“一腔热血勤珍重”的秋瑾女侠，“我以我血荐轩辕”的鲁迅先生，无不是舍生取义的楷模。 在今天，舍生取义的观点仍应该值得提倡。为了正义事业，为了人民的利益，有时我们需要舍弃自我利益，这就是新时代“舍生取义”的表现。 四、孟子善于运用日常生活中的事例进行类比说理，使抽象的道理变得浅显易懂。学习这种方法，写一段话，说明一个道理。 【示例】两个人各有一本不一样的书，都把自己的那本看完了，他们各自看了一本书。如果他们将自己的书交换阅读，那么，书虽然没有增加，但两个人却各自看了两本书。这说明了分享的好处。 阅读下面的文言文，完成小题。 鱼我所欲也 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。  　　 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 1．下列各组句子中加点词语的意思相同的一项是（   ） A．所欲有甚于生者/此所谓战胜于朝廷 B．得之则生/入则无法家拂士 C．呼尔而与之/面山而居 D．乡为身死而不受/士卒多为用者 2．下列句子中加点词与例句中加点的词用法相同的一项是（   ） 例句：呼尔而与之 A．日出而林霏开 B．而山不加增 C．康肃笑而遣之 D．望之蔚然而深秀者 3．下列对文章论证方法和思路分析有误的一项是（   ） A．本文开篇运用类比论证，以鱼和熊掌类比，论述了人生的选择应以“义”为重，必要时要“舍生而取义”，同时批判了那些见利忘义的人。 B．第1段运用道理论证，先从反面讲道理，再从正面讲道理，思路清晰，逻辑严密地阐述了道义重于生命，为了道义可以舍弃生命。 C．第2段运用举例论证、对比论证，路人、乞丐的例子是从正面论述，见利忘义之人的例子从反面论述；这两个例子又形成对比，从而充分论证了自己的观点。 D．从本文可见孟子说理善用比喻、排比、对偶，使说理形象有气势，读起来也有节奏感，且富有文采和气势。 4．下列对文章的赏析错误的一项是（   ） A．本文阐述了孟子的一个重要主张——人生善恶论。孟子认为，当义和生不能两全时应“舍生取义”，这一思想对后世产生了极为深远的影响。 B．面对生死抉择的时候，那些“舍生取义”者的表现是“所欲有甚于生者，故不为苟得”“所恶有甚于死者，故患有所不辟”。 C．《鱼我所欲也》是《孟子》中的精粹，其说理透彻、论证雄辩、气势恢宏、语言流畅。 D．本文告诉我们：一个正直的人，有道德修养的人，在“生”和“义”不能兼顾的情况下，应该“舍生取义”，而不能“见利忘义”。 【答案】1．C 2．C 3．B 4．A 【导语】这篇《鱼我所欲也》是孟子论述“舍生取义”的经典篇章。文章采用“鱼与熊掌”的巧妙类比开篇，通过层层递进的论证方式，运用正反对比、举例说理等方法，深刻阐述了“义重于生”的儒家价值观。第二段以“箪食豆羹”和“万钟之禄”的对比，批判了见利忘义的行为。全文逻辑严密，善用排比、对偶等修辞，既有雄辩的说服力，又富有文学感染力，充分展现了孟子散文气势磅礴、说理透彻的特点。 1．本题考查一词多义。 A. 比/在； B. 就/如果； C. 均为连词，表修饰； D.为了/被； 故选C。 2．本题考查一词多义。 “呼尔而与之”，意思是如果盛气凌人地呼喝着给他（吃喝）。“而”，表修饰。 A.句意：太阳升起，山林里的雾气散了。而，表顺承； B.句意：可是山却不会增高加大。而，表转折； C.句意：陈尧咨笑着将他送走了。而，表修饰； D.句意：远远望过去树木茂盛，又幽深又秀丽的。而，表并列； 故选C。 3．本题考查内容理解和辨析。 B.有误，第1段中，孟子先从正面讲道理，提出“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”的观点，然后从反面讲道理，指出“如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？”最后得出结论“是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”。应为“先从正面讲道理，再从反面讲道理”； 故选B。 4．本题考查内容理解和辨析。 A.“人生善恶论”有误，本文阐述了孟子的一个重要主张——义重于生。孟子认为，当义和生不能两全时应“舍生取义”，结合“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”可知，孟子的主张是“性善论”； 故选A。 【点睛】参考译文： 鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时具有，那么我就只好舍弃鱼而选取熊掌了。生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时都具有，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，因此有的灾祸我也不躲避。假如人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是能够用来保全生命的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么一切可以躲避祸患的办法为什么不可以做呢？采用某种手段就能够活命，但是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，但是有的人也不肯采用。由此可见，他们所想要的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤能的人有这种心，人人都有，只不过贤能的人不丧失罢了。 一碗食物，一碗羹，得到它就能活下去，得不到它就会饿死。如果盛气凌人地呼喝着给他（吃喝），（饥饿的）过路的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，就连乞丐也会因轻视而不肯接受。高官厚禄却不辨别是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗？以前有人宁肯死也不愿接受，现在有人却为了住宅的华丽接受了它；以前有人宁肯死也不愿接受，现在有人却为了妻妾的侍奉接受了它；以前有人宁肯死也不愿接受，现在有人为了认识的穷人感激自己接受了它。这种做法难道不应该停止吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶之心。 阅读下面的文言文，完成下面小题。 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 5．下列句子中加点字的解释有误的一项是（   ） A．故患有所不辟也      患：祸患，灾难 B．蹴尔而与之          蹴：踩踏 C．乡为身死而不受      乡：同“向”，先前，从前 D．是亦不可以已乎      已：已经 6．下列各组句子中，加点字的意义和用法相同的一项是（   ） A．由是则生而有不用也      河曲智叟笑而止之曰 B．此之谓失其本心          其真不知马也 C．所识穷乏者得我与        至于负者歌于途 D．万钟则不辩礼义而受之    此则岳阳楼之大观也 7．下列对文章的理解与分析有误的一项是（   ） A．孟子从“鱼”和“熊掌”的选择，联系到“生”和“义”的选择，通俗易懂。 B．孟子认为人们不可以忍受屈辱去接受那些关乎生命的东西，应该保持本心。 C．孟子通过举例论证，从正面告诫那些接受优厚俸禄的人也应该讲求“礼”和“义”。 D．孟子文章注重推理，逻辑严密，语言善用比喻，排比，富于文采和气势。 8．把上面文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）二者不可得兼，舍生而取义者也。 （2）乡为身死而不受，今为宫室之美为之。 【答案】5．D 6．C 7．C 8．（1）如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。 （2）以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）却为了住宅的华丽却接受了它。 【导语】这段选文出自《孟子·告子上》，通过“鱼与熊掌”“生与义”的取舍对比，鲜明阐述了儒家“舍生取义”的核心价值观。孟子运用层递式论证结构，从生活常识推及道德选择，再以“箪食豆羹”与“万钟之禄”的对比，批判见利忘义的行为。文中多用排比（如三个“乡为身死而不受”）、比喻（鱼熊之喻）和反诘句式，既强化说理力度，又体现孟子散文气势磅礴、逻辑严密的特色。 5．本题考查字义。 D.句意：这种做法不是可以让它停止了吗。已，停止，而不是 “已经”。该项解释错误； 故选D。 6．本题考查文言虚词的意义和用法。 A. 连词，表转折，却/连词，表修饰，不译； B. 代词，他的/副词，表感叹语气； C. 都是代词，……的人； D. 连词，如果/副词，就是； 故选C。 7．本题考查内容理解和分析。 C.根据第二段中的“乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心”可知，孟子是通过列举一些人从前坚守道义不接受，现在为了名利却不辨礼义接受优厚俸禄的例子，批判这种行为，是从反面进行告诫，并非从正面告诫。该选项理解错误； 故选C。 8．本题考查文言翻译。 要求：翻译完整，重点字词的意义和用法展现出来，注意语序的变化，整体要流畅。重点词语如下： （1）二者：两样东西。不可：不能。得兼：同时得到。舍：舍弃。生：生命。取：选取。义：道义。 （2）乡：同“向”，先前。为：为了。身死：死亡。受：接受。今：现在。宫室：住宅。美：华丽。为：做。 【点睛】参考译文： 鱼，是我所喜爱的；熊掌，也是我所喜爱的。如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命，也是我所喜爱的；道义，同样是我所喜爱的。如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有比死亡更严重的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”），所厌恶的有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过贤人能够不丧失（这种本性）罢了。 一碗饭，一碗汤，得到它就能活下去，不得到它就会饿死。可是没有礼貌地吆喝着给人吃，就是过路的饥民也不肯接受；用脚踢给别人吃，乞丐也因轻视而不肯接受。高官厚禄如果不辨是否合乎礼义就接受了它，这样，高官厚禄对我有什么益处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗？以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）却为了住宅的华丽却接受了它；以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）却为了妻妾的侍奉却接受了它；以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了认识的穷人感激自己却接受了它。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的本性。 阅读《鱼我所欲也》选段，回答各题。 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 9．选出下列句子中画线词含义相同的一组是（   ） A．非独贤者有是心也    是亦不可以已乎 B．今为所识穷乏者得我而为之  得之则生，弗得则死 C．万钟于我何加焉    牺牲玉帛弗敢加也 D．此之谓失其本心    予尝求古仁人之心？ 10．句子翻译： （1）生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。 （2）由是则可以辟患而有不为也。 11．在鱼和熊掌“二者不可得兼时”，一般人会“ ”。因为熊掌更为珍贵。孟子接着提出在生与义不能兼顾时“ ”的观点。这样的话题自然从讨论物质需求，过渡到精神修养。这里运用了 和类比论证的论证方法，举例浅近，说理深刻。 【答案】9．A 10．（1）生命是我所喜爱的，如果我所喜爱的有比生命更重要的东西，那么我不会苟且偷生。（2）通过某种手段就可以躲避祸患，可是有的人却不这样做。 11． 舍鱼而取熊掌 舍生取义 比喻论证 【导语】这段选文出自《孟子·告子上》，通过“鱼与熊掌”“生与义”的取舍，深刻阐述了儒家“舍生取义”的价值观。孟子以日常事物类比道德选择，从物质层面的取舍自然过渡到精神层面的抉择，运用了“类比论证”和“对比论证”的手法。文中“呼尔而与之”“蹴尔而与之”等细节描写，生动展现了人格尊严的重要性。最后以“失其本心”作结，警示人们在利益诱惑面前要保持道德操守。 9．本题考查一词多义。 A．这，这样＼这，这样； B．同“德”，感恩、感激＼得到；   C．益处＼虚夸，夸大；   D．本性，这里指人的羞恶之心＼思想感情； 故选A。 10．本题考查译句。重点词语：（1）生：生命。亦：也。欲：想要。甚：超过。于：比。故：所以。苟得：苟且取得，这里是苟且偷生的意思。（2）由是：按照这种方法。则：就。可以：能够。辟：同“避”，躲避。患：祸患，灾难。为：做。 11．本题考查内容理解和论证方法。 第一空：原文提到“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也” ，因为熊掌更为珍贵，所以在鱼和熊掌不可兼得时，一般人会“舍鱼而取熊掌”。 第二空：文中以鱼和熊掌的选择类比生和义的选择，当“生”与“义”不能兼顾时，孟子提出“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”，所以应填“舍生取义”。   第三空：文章以人们熟知的鱼和熊掌设喻，引出“生”与“义”的选择问题，把抽象的“生”与“义”的关系用具体的鱼和熊掌的关系来比喻，这种论证方法是比喻论证，所以此处填“比喻论证”。 【点睛】参考译文： 鱼，是我所想要的；熊掌，也是我所想要的。如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命，也是我所想要的；道义，也是我所想要的。如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是可以躲避祸患的办法什么不可以做呢？采用某种方法就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所想要的有比生命更宝贵的东西（那就是“义” ） ；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义” ） 。不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过贤能的人不丧失罢了。   一碗食物，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就会饿死。如果盛气凌人地呼喝着给他吃，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，就连乞丐也会因轻视而不肯接受。高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗？以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了住宅的华丽却接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了妻妾的侍奉却接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在为了认识的穷人感激自己却接受了它。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶之心。 阅读下面的文言文，完成下面小题。 鱼我所欲也《孟子》 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也，生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 12．解释加点词在文中的意思。 （1）二者不可得兼( )    （2）是亦不可以已乎( ) 13．下列对文章理解有误的一项是（   ） A．文章论述的重点是在“生”与“义”不能兼得的情况下，要“舍生取义”。 B．作者运用了比喻论证、举例论证、对比论证和道理论证证明自己的观点。 C．“是亦不可以已乎”一句采用了设问的手法，表达了作者对万钟不辩礼仪而受之的疑问。 D．孟子主张人性是善的，本文正是从这种思想出发，论述了怎样对待生与死、义与利的问题。 14．孟子用“鱼与熊掌”的例子，论证了舍生取义的道理。请结合原文内容，说明这个例子如何帮助读者理解“义比生命更重要”的观点。 【答案】12． 同时得到 停止，放弃 13．C 14．孟子以“鱼”和“熊掌”设喻，“鱼”和“熊掌”都是人们想要的，但如果不能同时得到，人们通常会选择更珍贵的“熊掌”。这就如同“生”和“义”，“生”是人们所追求的，“义”也是人们所向往的，当二者不能兼得时，就像在“鱼”和“熊掌”之间抉择一样，贤者会舍弃“生”而选择“义”，以此帮助读者理解“义比生命更重要”的观点。 【导语】《鱼我所欲也》是一篇经典的议论文。文章以鱼和熊掌设喻，生动形象地引出舍生取义的论点，接着从正反两面进行论证，又通过举例论证和对比论证，层层深入地阐述了义重于生的观点，逻辑严密，论证有力，具有很强的说服力和教育意义。 12．本题考查文言词语理解。 （1）句意：如果这两样东西不能同时都具有的话。兼：同时得到。 （2）句意：这种做法不是可以让它停止了吗？已：停止，放弃。 13．本题考查内容理解辨析。 C.有误，“是亦不可以已乎”一句采用的是反问的手法，意思是“这种做法难道不应该停止吗”，表达了作者对“万钟则不辩礼义而受之”这种行为的批判，而不是疑问； 故选C。 14．本题考查写作手法理解。 结合“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也”可知，孟子将“鱼”与“生”、“熊掌”与“义”分别进行类比。以人们在鱼和熊掌之间会选择更珍贵的熊掌，类比在生命和大义之间，贤者会选择大义。由此可知，通过这种生动形象的比喻论证，将抽象的“义比生命更重要”的观点具体化，让读者更易于理解，明白在面临生命和大义的抉择时，应该舍生取义。 【点睛】参考译文： 鱼，是我所想要的东西；熊掌，也是我所想要的东西。如果这两种东西不能同时得到，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命，也是我所想要的东西；道义，也是我所想要的东西。如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。  如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的办法，什么不可以做呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所想要的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过贤能的人不丧失罢了。 一碗饭，一碗汤，得到它就能活下去，不得到它就会饿死。可是没有礼貌地吆喝着给人，就是过路的饥民也不肯接受；用脚踢给别人吃，乞丐也因轻视而不肯接受。高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽，妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗？以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）却为了住宅的华丽却接受了它；以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）却为了妻妾的侍奉却接受了它；以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了认识的穷人感激自己却接受了它。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的本性。 阅读《鱼我所欲也》，完成下面小题。 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 15．“故不为苟得也”中“苟”与下列词语中加点的“苟”，意思相同的一项是（   ） A．一丝不苟 B．苟全性命于乱世 C．苟利国家生死以 D．不苟言笑 16．对“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”中“是心”的理解，下列不正确的一项是（   ） A．不仅贤人有“是心”，人人都有，只不过贤人能够不丧失它罢了。 B．“是心”指的是当“生”与“义”产生冲突时，应该坚守的本心。 C．有“是心”的人“所欲莫甚于生，所恶莫甚于死”。 D．受物欲、人情的蒙蔽，有人会丧失“是心”。 17．根据《鱼我所欲也》及下面两则材料，在后面语段中的横线上填写恰当的内容。 【材料一】 荀巨伯远看友人疾，值①胡贼攻郡。友人语巨伯曰：“吾今死矣，子可去。”巨伯曰：“远来相视，子令吾去，败②义以求生，岂荀巨伯所行邪？”贼既至，谓巨伯曰：“大军至，一郡尽空，汝何男子，而敢独止？”巨伯曰：“友人有疾，不忍委之，宁以吾身代友人命。”贼相谓曰：“我辈无义之人，而入有义之国。”遂班军而还，一郡并获全。 （节选自《世说新语·德行》） 【材料二】 宋春华，光绪十二年武进士，授蓝翎侍卫。联军③内犯，春华守城南门。枪中春华左股，众欲退，春华负创大呼曰：“今夕之事，有进无退！”众争夺敌，死伤甚众。敌毕④登城，乃仰天叹曰：“吾志不遂，负国恩矣！然自接战以来，杀敌过当，今日之死，亦无所恨。”以首触陴⑤，死，年三十五。 （取材于《清史稿·忠义传》卷二八二，有删改） 注：①值：适逢。②败：毁坏。③联军：指1900年侵入中国的八国联合军。④毕：全部。⑤陴（pí）：女墙，城墙上呈凹凸形的短墙，是传统的防御建筑。 选文《鱼我所欲也》（节选）提出了 的观点，这一思想对后世影响深远，被后世无数仁人志士奉为人生准则。在抉择生与死的情况下，荀巨伯以“ ”的义举震慑胡贼使其退兵。宋春华在抵御八国联军攻城时， ，表现了他对孟子思想的践行。他们都在取与舍中体现了自身生命的价值。 【答案】15．B 16．C 17． 舍生取义 宁以吾身代友人命 枪中左股仍坚持战斗，直至战死，践行了舍生取义的精神 【导语】这篇阅读材料以《鱼我所欲也》为核心，通过孟子关于“舍生取义”的经典论述，展现了儒家思想中“义”的价值高于生命的道德观。文章结构严谨，先以鱼与熊掌的比喻引出主题，再通过正反论证强化观点，最后用具体事例说明“本心”的重要性。两则补充材料分别从个人情义和国家大义的角度，以荀巨伯和宋春华的事迹，生动诠释了孟子思想的实践意义。全文层层递进，将抽象的道德原则与具体的历史案例相结合，体现了中国传统文化中重义轻利、舍生取死的精神内核。 15．本题考查一词多义。 “故不为苟得也”意为：所以我不做苟且偷生的事，“苟”意思是“苟且” A.“一丝不苟”意为：做事十分认真、细致，一点儿不马虎，“苟”的意思是“马虎，随便”； B.“苟全性命于乱世”意为：只希望在乱世里苟且保全性命，“苟”的意思是“苟且”； C.“苟利国家生死以”意为：如果对国家有利，我可以不顾生死；“苟”的意思是“如果”，表示假设； D.“不苟言笑”意为：指不随便说笑，形容态度庄重严肃；“苟”的意思是“随便”； 故选B。 16．本题考查理解分析文章内容。 C.文中第一段说“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也”，意思是“生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避”，这表明有“是心”的人是“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”，而不是“所欲莫甚于生，所恶莫甚于死”，所以该选项错误。 故选C。 17．本题考查理解分析文章内容。 第一空：根据《鱼我所欲也》“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”可知，文章开篇通过鱼和熊掌的比喻，引出“生”与“义”的抉择，进而提出“舍生取义”的观点，强调在面对生死和道义的冲突时，应该坚守道义，甚至不惜牺牲生命。故第一空应填：舍生取义。 第二空：根据【材料一】“荀巨伯远看友人疾”“远来相视，子令吾去，败义以求生，岂荀巨伯所行邪”“友人有疾，不忍委之，宁以吾身代友人命”可知，荀巨伯面对胡贼的威胁，坚决不肯抛弃生病的朋友，甚至愿意用自己的生命来换取朋友的性命，这种“宁以吾身代友人命”的行为正是对“舍生取义”思想的生动诠释，他的义举不仅感动了朋友，也震慑了胡贼，使其退兵。故第二空应填：宁以吾身代友人命。 第三空：根据【材料二】“春华守城南门……春华负创大呼曰：‘今夕之事，有进无退！’……杀敌过当，今日之死，亦无所恨”可知，宋春华在抵御八国联军攻城时，即使受伤也坚守阵地，负创大呼有进无退，最终以首触陴而死，这种英勇无畏、视死如归的精神正是对“舍生取义”思想的深刻践行。他的行为不仅体现了对国家的忠诚，也展现了个人生命的崇高价值。故第三空应填：枪中左股仍坚持战斗，直至战死，践行了舍生取义的精神。 【点睛】参考译文： 鱼我所欲也 鱼，是我所喜爱的；熊掌，也是我所喜爱的。如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命，也是我所喜爱的；道义，也是我所喜爱的。如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过有贤能的人不丧失罢了。 一碗饭，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就会饿死。可是轻蔑地、呵斥着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。（可是有的人）见了优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了妻妾的侍奉却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。【材料一】 荀巨伯到远方探望生病的朋友，正好遇上胡人来攻城。朋友对荀巨伯说：“我如今是快死的人了，你赶快离开吧。”荀巨伯说：“我远道而来看望你，你却要我离开，败坏道义来求生，这难道是我荀巨伯做的事吗？”胡人已经到了，对荀巨伯说：“大军一到，全城的人都逃走了，你是什么人，竟敢独自停留在这里？”荀巨伯回答说：“我的朋友身患重病，我不忍心舍弃他，我宁愿用我的性命来换取朋友的性命。”胡人听了，相互议论说：“我们这些不懂道义的人，却侵入了这么有仁义的国家！”于是调回军队回去了，全城也因此得以保全。【材料二】 宋春华，光绪十二年武进士，被授予蓝翎侍卫一职。联军进犯（京城），宋春华守卫城南门。敌人的子弹击中了宋春华的左腿，众人想要后退，宋春华带着伤大声呼喊：“今晚的事，只许前进，不许后退！”众人奋力与敌人搏斗，死伤的人很多。敌人全部登上城墙后，（宋春华）于是仰天叹息说：“我的志向不能实现，辜负了国家的恩情啊！然而自从接战以来，杀死的敌人超过了我方应有的数量，今天死了，也没有什么遗憾了。”（宋春华）用头撞击墙，死了，年仅三十五岁。 阅读下面古文，完成小题。 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 18．下列各组句子中，加点词语意思相同的一项是（   ） A．万钟于我何加焉        而山不加增            雪上加霜 B．行道之人弗受            策之不以其道        津津乐道 C．所识穷乏者得我与        得之则生            得道多助 D．故患有所不辟也        出则无敌国外患者    防患未然 19．用现代汉语翻译下列句子。 所识穷乏者得我与？ 20．文章开篇是怎样提出中心论点的？ 21．对于如何践行“义”，孟子主张舍生取义、保持本心。墨子的主张是什么？请结合下面链接材料的内容加以概括。 【链接材料】 子硕问于子墨子曰：“为义孰为大务？”子墨子曰：“譬若筑墙然，能筑者筑，能实壤者实壤，能欣者欣，然后墙成也。为义犹是也，能谈辩者谈辩，能说书者说书，能从事者从事，然后义事成也。” 【答案】18．D 19．（是想让我）认识的穷人感激我吗？ 20．开篇以鱼和熊掌设喻，把生命比作鱼，把义比作熊掌，认为义比生命更珍贵，就像熊掌比鱼更珍贵一样。这里运用类比推理，自然地引出了“舍生取义”的中心论点。 21．要务实，做好自己能做的事。 【导语】本文选自《孟子·告子上》，通过对比论证的方法，阐述了“舍生取义”的中心论点。文章开篇以“鱼”和“熊掌”作比喻，引出“生”与“义”的选择问题，强调义的重要性。接着通过具体事例，说明人们在面对生死抉择时，应当坚持道义，不应为物质利益而失去本心。文章逻辑严密，论证有力，体现了孟子重视道德、追求正义的思想。 18．本题考查文言实词。 A.益处/更加/增加； B.道路/方法/说； C.同“德”，感激/得到/施行； D.均为“祸患”； 故选D。 19．本题考查文言句子翻译。注意重点词语： 穷乏者：穷人。 得我：感激我。得：同“德”，感激。 与：同“欤”，语气助词。 20．本题考查内容理解。 根据文中的“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”可知，作者开篇运用比喻论证，把生比作鱼，把义比用熊掌，舍生取义如同舍鱼取熊掌，生动形象地证明了义义比生更重要，更珍贵的观点，进一步提出“舍生取义”的中心论点。也可以理解为是类比论证，以舍鱼而取熊掌类比舍生而取义。 21．本题考查内容理解和概括。 根据“子硕问于子墨子曰：‘为义孰为大务？’子墨子曰：‘譬若筑墙然，能筑者筑，能实壤者实壤，能欣者欣，然后墙成也。为义犹是也，能谈辩者谈辩，能说书者说书，能从事者从事，然后义事成也。’”可知，墨子认为，践行“义”，要务实，做好自己能做的事。只有大家各司其职，各尽所能，团结协作，才能干好事情。 【点睛】参考译文： 鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时具有，那么我就只好舍弃鱼而选取熊掌了。生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时都具有，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，因此有的灾祸我也不躲避。假如人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是能够用来保全生命的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么一切可以躲避祸患的办法为什么不可以做呢？采用某种手段就能够活命，但是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，但是有的人也不肯采用。由此可见，他们所想要的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤能的人有这种心，人人都有，只不过贤能的人不丧失罢了。  　　 一碗食物，一碗羹，得到它就能活下去，得不到它就会饿死。如果盛气凌人地呼喝着给他（吃喝），（饥饿的）过路的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，就连乞丐也会因轻视而不肯接受。高官厚禄却不辨别是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗？以前有人宁肯死也不愿接受，现在有人却为了住宅的华丽接受了它；以前有人宁肯死也不愿接受，现在有人却为了妻妾的侍奉接受了它；以前有人宁肯死也不愿接受，现在有人为了认识的穷人感激自己接受了它。这种做法难道不应该停止吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶之心。 链接材料： 子硕向墨子问道：“行义，什么是最重要的事呢？”墨子答道：“就像筑墙这样，能筑墙的人就筑墙，能填土的人就填土，能递土的人就递土，这样墙就可以筑成。行义就是这样，能演说的人演说，能解说典籍的人解说典籍，能做事的人做事，这样就可以做成义事。” 阅读下面的文字，完成下面小题。 【甲】 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 （选自《鱼我所欲也》） 【乙】 文天祥，字宋瑞，吉之吉水人也。年二十举进士，对策①集英殿。帝亲拔为第一。咸淳九年，起为湖南提刑，因见故相江万里。万里素奇天祥志节，语及国事，愀然②曰：“吾老矣，观天时人事当有变。吾阅人多矣，世道之责，其在君乎？君其勉之。”十年，改知赣州。德佑初，江上报急，诏天下勤王。天祥捧诏涕泣，发郡中豪杰，有众万人，尽以家背为军费③。 后，天祥在燕凡三年，上④知天祥终不屈也，召入谕之曰：“汝何愿？”天祥对曰：“天祥受宋恩，为宰相，安事二姓？愿赐之一死足矣。”天祥临刑殊从容，谓吏卒曰：“吾事毕矣。”南乡⑤拜而死。数目，其妻欧阳氏收其尸。面如生，年四十七。其衣带中有赞曰：“孔曰成仁孟曰取义惟其义尽所以仁至。读圣贤书，所学何事，而今而后，庶几无愧。” （选自《宋史·文天祥传》，有删改） 【注释】①对策：古时就政事、经义等设问，由应试者对答，自汉起作为取士考试的一种形式。②愀（qiào）然：容色改变的样子。③费：同“资”，钱财。④上：指元世祖忽必烈。⑤乡：同“向”，朝向。 【丙】 过零丁洋 文天祥 辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。 惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。人生自古谁无死？留取丹心照汗青。 22．下列各组词语中，加点词语意思相同的一项是（   ） A．二者不可得兼／所识穷乏者得我与 B．非独贤者有是心也／独往湖心亭看雪 C．因见故相江万里／故患有所不辟也 D．万里素奇天祥志节／有奇字素无备者 23．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？ 24．请用三条“／”给文中画波浪线的句子断句。 孔日成仁孟日取义惟其义尽所以仁至 25．【甲】文论证的观点是什么？请根据【乙】【丙】两文的内容，把文天祥的故事改编成一则事实论据，来论证【甲】文的观点。 26．小文想选取其他古诗与【丙】诗进行联读，请你协助他选择合适的古诗拟写板块名，并简要说明理由。（提示：可从诗歌主旨、表现手法等方面考虑） ①《己亥杂诗》（其五）②《十五从军征》 ③《卖炭翁》 ④《春望》 板块名：（1） 作品；（2） （填序号） 理由：（3） 【答案】22．D 23．（1）假如人们所讨厌的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来躲避祸患的坏事，什么（坏事）不干呢？ （2）文天祥临刑时非常从容，对（行刑的）吏卒说：“我的事情完成了。” 24．孔曰成仁/孟曰取义/惟其义尽/所以仁至 25．甲文的观点是：舍生取义（或“二者不可得兼，舍生而取义者也”或“当义和生不能两全时，我们应该“舍生取义””）。事实论据：文天祥在国家危难之际，集兵出资救国，被俘后坚决不投降元朝，忠贞不二，以死明志，舍生取义。（有文天祥的事迹概括，点明他“舍生取义”即可） 26． 心怀家国（家国情怀、爱国思想） ①④ 《过零丁洋》主要表达了诗人忠贞不屈、视死如归的爱国精神，古诗①和④也传达出诗人心怀国家的情感。可以放在同一板块。而古诗②重在抒发诗人对残酷的兵役制度的控诉，古诗③中诗人主要是表达了对下层劳动人民的深切同情，均与丙诗主旨不相同。 【导语】该阅读文章通过三段文字展示了孟子与文天祥的不同角度对“义”的追求和坚守。甲文选自孟子的《鱼我所欲也》，主要论述了人在面临生命与道义选择时应重义轻生的观点。乙文选自《宋史·文天祥传》，讲述了文天祥大义凛然、不屈不挠的抗敌故事。丙文是文天祥的《过零丁洋》诗，表达了他在国家危难时不惜生命的忠义之心。整体文章通过古今结合、散文与诗歌对照，展现出中国传统文化中的崇高人物气节和精神力量。 22．本题考查一词多义。 A．动词，得到/动词，同“德”，感激； B．连词，只有/副词，独自； C．形容词，过去的/连词，所以； D．相同，副词，向来，一向； 故选D。 23．本题考查学生对句子翻译能力。 我们在翻译句子时要注意通假字、词类活用、一词多义、特殊句式等情况，如遇倒装句就要按现代语序疏通，如遇省略句翻译时就要把省略的成分补充完整。 重点词有：使，假如；恶，讨厌的事；莫，没有；甚，超过；则，那么；辟，躲避；患，祸患；为，做。 24．本题考查断句。 句意：孔子说（杀身）成仁，孟子说（舍生）取义。只有义尽，才能仁至。“孔日成仁”“孟日取义”是并列关系，故中间应断开；“惟其义尽”“所以仁至”是条件关系，中间应断开。 故正确断句为：孔曰成仁/孟曰取义/惟其义尽/所以仁至。 25．本题考查内容理解和概括。 第一问。根据甲文“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”可知，生命是我所喜爱的；道义也是我所喜爱的。如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。可见，甲文的观点是：舍生取义。也可概括为：二者不可得兼，舍生而取义者。或者：当义和生不能两全时，我们应该舍生取义。 第二问。结合【乙】【丙】两文的相关内容，找到关键词句，概括提炼成事实论据，论证【甲】文观点。 国家危难，集兵出资救国。【乙】文中“德佑初，江上报急，诏天下勤王。天祥捧诏涕泣，发郡中豪杰，有众万人，尽以家赀为军费”，表明在国家面临紧急危难之时，文天祥接到朝廷勤王诏书，他痛哭流涕，积极发动郡中豪杰，召集万人军队，并将家中全部钱财作为军费。这体现出他在国家大义面前，毫不犹豫地挺身而出，将个人财富甚至生命置之度外，把救国视为自己的道义所在。 被俘不降，以死明志。【乙】文中“后，天祥在燕凡三年，上知天祥终不屈也…… 天祥对曰：‘天祥受宋恩，为宰相，安事二姓？愿赐之一死足矣。’”以及“天祥临刑殊从容…… 南乡拜而死”，从这些描述可知，文天祥被囚禁三年，面对元世祖忽必烈的劝降，坚决拒绝，一心求死，最终从容就义。他这种坚决不背叛宋朝、不侍奉元朝的行为，是对自己心中道义的坚守，哪怕面临死亡也毫不退缩，用生命诠释了“舍生取义”。 【丙】诗《过零丁洋》中“人生自古谁无死？留取丹心照汗青”，这句诗更是直接表明了文天祥视死如归的高尚气节和对国家的忠诚，他愿意以死来保全自己的忠义之名，也印证了他在行动上的“舍生取义”。 故文天祥的事迹可概括为：文天祥在国家危难之际，集兵出资救国，被俘后坚决不投降元朝，忠贞不二，以死明志，舍生取义。文天祥的事迹作为事实论据，很好论证了甲文“舍生取义”的观点。 26．本题考查诗歌理解及活动设计。 本题首先总结【丙】诗的主旨和表现手法，并结合题干中四首诗的内容，可以选择主旨情感一致的作品，组成板块，板块命名要简洁、清晰，反映作品的共性特点。理由要充分，语言要流畅。 《过零丁洋》是文天祥所作的一首七言律诗。根据丙诗“山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍”可知，“飘絮”和“浮萍”，分别比喻国家命运和个人遭遇，表达了对国势危亡的担忧，对自己坎坷命运的悲叹。根据丙诗“人生自古谁无死？留取丹心照汗青”可知，作者直抒胸臆，写出了宁死不屈的壮烈誓词，全诗表现了慷慨激昂的爱国热情和视死如归的高风亮节，以及舍生取义的人生观，是中华民族传统美德的崇高表现。 ①《己亥杂诗》（其五）是清代龚自珍的诗，写诗人离京的感受。虽然载着“浩荡离愁”，却表示仍然要为国为民尽自己最后一份心力。诗歌表现诗人虽然脱离官场，依然关心着国家的命运，不忘报国之志，以此来表达他至死仍牵挂国家的一腔热情。 ②《十五从军征》本诗用白描的手法，勾勒了一个应征老年的老兵的回乡见闻，表现出兵役制度给百姓带来的深重苦难，表达了人们对战争的厌恶。 ③《卖炭翁》是唐代白居易的作品。此诗以个别事例来表现普遍状况，描写了一个烧木炭的老人谋生的困苦，通过卖炭翁的遭遇，深刻地揭露了“宫市”的腐败本质，对统治者掠夺人民的罪行给予了有力的鞭挞与抨击，讽刺了当时腐败的社会现实，表达了作者对下层劳动人民的深切同情，有很强的社会典型意义。 ④《春望》是杜甫的一首五言律诗。这首诗的前四句写春日长安的凄惨破败的景象，饱含着兴衰感慨；后四句写诗人挂念亲人、心系国事的情怀，充溢着凄苦哀思。这首诗格律严整，颔联分别以“感时花溅泪”应首联国破之叹，以“恨别鸟惊心”应颈联思家之忧，尾联则强调忧思之深导致发白而稀疏，对仗精巧，声情悲壮，表现了诗人爱国之情。 示例：（1）板块名：爱国之情。（2）作品：①④ （3）理由：《过零丁洋》全诗表现了诗人视死如归的高风亮节，慷慨激昂的爱国热情。古诗①和④也表现了诗人的爱国之情，可以放在同一个板块。而古诗②表现出兵役制度给百姓带来的深重苦难，表达了人们对战争的厌恶；古诗③主要是揭露当时“宫市”的黑暗横暴，抨击统治者及其爪牙肆意掠夺的罪行。作品②③与丙诗主旨不相同，故不放入同一板块。 【点睛】参考译文： 【甲】鱼，是我所喜爱的；熊掌，也是我所喜爱的。如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的；道义也是我所喜爱的。如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所讨厌的，但我所讨厌的还有超过死亡的事，所以有的祸患我不躲避。假如人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，什么（手段）不用呢？如果人们所讨厌的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来躲避祸患的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用，采用某种办法就能够躲避祸患，可是有的人也不肯采用。所以，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”），他们所讨厌的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种心，人人都有，不过贤人能够不丧失（它）罢了。 【乙】文天祥，字宋瑞，吉州吉水人。他二十岁中进士，在集英殿对答论策。皇帝亲自选拔他为第一名。咸淳九年，（文天祥被）起用担任湖南提刑，因此见到了原来的宰相江万里。江万里一向就对文天祥的志向、气节感到惊奇，同他谈到国事，动容地说：“我老了，观察天时人事应当有变化。我见过的人才很多了，担任治理国家的责任，恐怕（大概）就在你身上了吧？你可一定要努力啊。”（咸淳）十年，改任赣州知州。德佑初年，长江上游告急，诏令天下勤王。文天祥捧着诏书流泪哭泣，率领郡里的英雄好汉，聚集兵众万人，把家里的钱财全部作为军费。 后来，文天祥在燕京一共三年，元世祖忽必烈知道文天祥始终不投降，召入宫中对他说：“你有什么愿望？”文天祥回答说：“天祥深受宋朝的恩德，担任宰相，怎么能侍奉两个王朝？希望赐我一死就足够了。”文天祥临刑时非常从容，对（行刑的）吏卒说：“我的事情完成了。”朝向南方叩拜而死。几天后，他的妻子欧阳氏前去收尸。文天祥的面容同活着的时候一样，终年四十七岁。他的衣带中有赞文说：“孔子说杀身成仁，孟子说舍生取义。只有义尽，才能仁至。我读古代圣贤的书，所学的难道是别的东西吗？从今以后，我觉得（对圣贤的教诲）没有什么可以惭愧的了。” 阅读下面两个文段，完成下面小题。 【甲】一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 （节选自《鱼我所欲也》） 【乙】房彦谦天性颖悟，年七岁，诵数万言。大业九年，从驾①渡辽，监扶余道②军。其后隋政渐乱，朝廷靡然，彦谦直道③守常，介然④孤立⑤。彦谦家有旧业，资产素殷⑥，又前后居官，所得俸禄皆以周恤⑦亲友家无余财，车服器用，务存素俭。自少至长，一言一行未尝涉私，虽致屡空⑩，怡然自得。尝谓其子玄龄曰：“人皆因禄富，我独以官贫，所遗子孙在于清白。” （选自《隋书·房彦谦传》，有删改） 【注释】①驾：特指帝王的车乘。也借指帝王。②扶余道：隋朝行政区域名称，扶余在今吉林省。③直道：坚持正道。④介然：专一，坚定不移的样子。⑤孤立：不随流俗，洁身自立。⑥殷：富足。⑦周恤：周济，抚恤。⑧空：空乏，穷困。 27．小河和小南初读甲、乙两个文段后，列出如下问题，请你和他们一起完成。 释字词 （1）下列成语中的“已”和“是亦不可以已乎”中的“已”意思相同的一项是（   ） A．年事已高      B．惊叹不已        C．木已成舟 （2）在《古代汉语词典》中，“素”有以下义项：①未经染色的生绢；②本然的，未加修饰的；③一向，平素；④预先。在“资产素殷”中“素”的意思应选第_______（填序号）个义项。 断句子 （3）所得俸禄皆以周恤亲友家无余财（用“/”断句，限断两处） 28．把甲文中画横线的句子翻译成现代汉语。 乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。 29．孟子具有高超的论述技巧，请结合甲文梳理孟子是怎样一步一步论述“本心”的重要性的。 30．孟子认为人要坚守本心，才能做出正确的选择。结合乙文内容，说说房彦谦是否做到了坚守本心。 【答案】27．（1）B（2）③（3）所得俸禄/皆以周恤亲友/家无余财 28．先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了。 29．孟子先举“饥饿者拒食”的例子，从正面论证了“本心”是人与生俱来的道德底线；然后列举反面事例将“乡”与“今”面对“万钟”时不同的做法进行对比，论证了“舍义取利”是丧失了“本心”的论点；最后用“是亦不可以已乎”的反问，以强烈的语气点明“本心不可失”的结论。 30．房彦谦做到了坚守本心  他面对隋潮逐渐溃乱的国政和败坏的朝廷风气，仍坚持正道、洁身自立；他多次担任官职，没有靠做官敛财，而是将俸禄都用来周济亲友；他“以官贫”，留给子孙“清白”而非财富，并以此教育儿子，体现了他对道德本心的重视。 【导语】这篇阅读材料选取了《鱼我所欲也》和《隋书·房彦谦传》两个文段，通过对比展现了中国传统文化中“坚守本心”的核心价值观。甲文以“舍生取义”的论述层层递进，乙文则以房彦谦清廉自守的事例相呼应。两文一论一叙，一古一近，形成互文关系，共同阐释了儒家“重义轻利”的思想精髓。选文注重文言实词考查，同时引导学生思考道德选择，体现了语文教学“文道统一”的特点。注释详实，设问由浅入深，符合中学生认知规律。 27．（1）本题考查文言实词含义辨析。 “是亦不可以已乎”意为“这种做法不是可以停止了吗”。已：停止； A.“年事已高”意思是：年纪已经很大了。已：已经； B.“惊叹不已”意思是“惊讶赞叹到无法停止”。已：停止，与题干一致； C.“木已成舟”意思是：木头已经成为船了。已：已经； 故选B。 （2）本题考查一词多义。 “资产素殷”意为“资产向来丰厚”，“素”修饰“殷”（丰厚），表示“一向、平素”。③“一向，平素”符合语境； 故选③。 （3）本题考查文言断句。 句意：（房彦谦）所得到的俸禄都用来周济体恤亲友，家中没有多余的财物。“所得俸禄”为名词短语作主语，其后断开；“皆以周恤亲友”动宾短语的分句，表达行为目的，其后断开；“家无余财”是主谓宾完整的句子，补充说明结果。故断为：所得俸禄/皆以周恤亲友/家无余财。 28．本题考查文言句子翻译。 重点词语：乡，通“向”，先前、从前；穷乏者，穷困的人；得，通“德”，感激。 29．本题考查论证思路分析。 第一步：举正面事例立根基。根据“一箪食，一豆羹，呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也”可知，孟子以饥饿者拒绝无礼施舍为例，说明人天生具有羞恶之心（本心），这是坚守道义的底线。 第二步：用反面事例，从今昔对比明危害。根据“万钟则不辩礼义而受之……乡为身死而不受，今为宫室之美为之……”可知，将从前宁死拒利与如今为富贵接受俸禄对比，论证“舍义取利”是因丧失本心而做出的错误选择。 第三步：以反问强化结论。根据“是亦不可以已乎？此之谓失其本心”可知，用反问句强调“停止丧失本心的行为”的必要性，最终点明“坚守本心”的核心论点。 30．本题考查人物形象分析 根据“隋政渐乱，朝廷靡然，彦谦直道守常，介然孤立”可知，当隋朝政治混乱、风气败坏时，他仍坚守正道，不随波逐流，洁身自立，体现对道德原则的坚守。 根据“所得俸禄皆以周恤亲友，家无余财”“车服器用，务存素俭”可知，他将俸禄全部接济亲友，自身生活朴素，不因做官而敛财，践行“以官贫”的操守。 根据“所遗子孙在于清白”可知，他以“清白品格”教育儿子，摒弃财富功利，将道德本心视为最珍贵的遗产，完全符合孟子“坚守本心”的价值观。 【点睛】参考译文： 甲文：一箪饭，一碗汤，得到它就能活下去，得不到就会饿死。如果吆喝着给人（吃），路上的饥民也不会接受；用脚踩踏后再给人（吃），乞丐也会轻视而不肯接受。对于优厚的俸禄，如果不辨别是否合乎礼义就接受它，那么这优厚的俸禄对我有什么益处呢？是为了住宅的华美、妻妾的侍奉、所认识的穷困者感激我的恩德吗？从前（有人）宁可死也不愿接受（这些），现在却为了住宅的华美而接受了；从前（有人）宁可死也不愿接受，现在却为了妻妾的侍奉而接受了；从前（有人）宁可死也不愿接受，现在为了所认识的穷困者感激自己却接受了。这种做法不是可以停止了吗？这就叫做丧失了人的本性。 乙文：房彦谦天性聪慧有悟性，七岁时，就能诵读数万字的文章。大业九年，他跟随皇帝出征渡过辽河，监督扶余道的军队。后来隋朝的政治逐渐混乱，朝廷风气败坏，房彦谦却坚守正道和常法，正直独立（不随波逐流）。房彦谦家中有祖传的产业，资产向来丰厚，而且前后做官时，所得的俸禄都用来接济亲友，家中没有多余的财物。车辆服饰、器物用具，力求保持朴素节俭。从年少到年长，他的一言一行从未涉及个人私利，即使多次陷入贫困，也能和悦安适、自得其乐。他曾经对儿子房玄龄说：“别人都因为俸禄而致富，唯独我因做官而贫穷，留给子孙后代的只有清白的品格。” 阅读下面两则文言文，完成下面小题。 【甲】 ①鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 ②一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 （《鱼我所欲也》） 【乙】 西山真氏①曰：义者，天理之公也。利者，人欲之私也。……苟以义为心，则事无不宜矣。不惟宜于己亦且宜于人，人己两得其宜，何利如之？若以徇利为心，则利于己必害于人，争斗夺攘于是乎兴，己亦岂能享其利哉？……南轩先生②又谓：无为而为皆义也，有所为而为即利也。其言愈精且微，学者不可不知也。且如见赤子入井有恻隐之心，此乃天理自然形见，非有所为而然，此即义也。若有一毫纳交③要誉④之心，即是有所为而为，即利心也。二者去相去毫厘之间，而公私邪正之分则天渊矣…… （选自《性理大全书·卷五十》，有删减） 【注释】①西山真氏：南宋理学家真德秀，创“西山真氏学派”。②南轩先生：南宋理学家张栻。③纳交：结交。④要誉：猎取荣誉。 31．根据语境，参考方法提示，解释下列加点词语的意思。 文 言 语 句 方 法 提 示 解 释 （1）所欲有甚于生者 成语推断法：日甚一日    （2）人欲之私也 迁移推断法：①鱼，我所欲也；②解衣欲睡；③实是欲界之仙都 （填序号并解释） （3）争斗夺攘于是乎兴 查阅词典法：①起来，起身；②兴起，产生；③发动；④推举，选拔 （填序号） 32．把【甲】文中画横线的句子翻译成现代汉语。 万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！ 33．反问即无疑而问，它常用来表达强烈的情感或态度。请揣摩【甲】文中画波浪线的句子所蕴含的作者的情感或态度。 是亦不可以已乎？ 34．阅读【甲】、【乙】两文后，小豫准备围绕“义利观”写一篇议论文，并在文中引用【甲】、【乙】两文的观点或内容。请你根据括号内的要求，完善小豫的写作提纲。 写 作 提 纲 一、开门见山，亮明观点 由热门事件引出话题“义利观”，进而表明观点：青少年要有正确的义利观。 二、论述什么是“义”，什么是“利” 论述时，引用【乙】文首句作为道理论据。 三、论述如何正确对待义和利 表明观点“① ”（从【乙】文中提炼），并具体论述。 四、进一步论述在义和利发生冲突时该如何取舍 表明观点“要舍生取义”，并举② 的事例（从【甲】文中概括）从正面进行论证。 五、立足自身，发出呼吁 作为新时代青少年的我们，更应该③ （结合自身实际阐述） 【答案】31． 超过，胜过 ③ ② 32．（可是有的人）见了优厚的俸禄却不辨别是否合乎礼义就接受了，这样优厚的俸禄对我有什么益处呢？ 33．鄙视（或批判）见利忘义的行为，期盼（或呼吁）停止这种失去本心的行为。 34． 要重义轻利 乞人不食嗟来之食 以义为先，以国家、集体利益为重，不做见利忘义的事情 【导语】这篇文言文阅读材料通过甲乙两文，系统阐述了儒家“义利观”的核心思想。甲文以“鱼与熊掌”的经典比喻，强调“舍生取义”的价值选择；乙文则从理学角度辨析义利之别，指出“义”为天理之公，“利”为人欲之私。两文互补：前者侧重行为抉择，后者着重动机辨析，共同构建了“重义轻利”的道德体系，既保留了文言特色，又蕴含深刻哲理。 31．本题考查理解文言实词的含义。 （1）成语推断法：成语“日甚一日”的意思是一天比一天厉害，形容事物发展的程度日渐加深或严重，其中“甚”指“超过、胜过”。据此可知“所欲有甚于生者”中“甚”的意思也是“超过、胜过”，句意为：（我）所想要的有超过生命的（东西）。 （2）迁移推断法：“鱼，我所欲也”意思是：鱼，是我所喜爱的，“欲”在这里是“喜爱、想要”的意思；“解衣欲睡”意思是：脱下衣服准备睡觉，“欲”表示“想要、打算”；“实是欲界之仙都”意思是：这里实在是人间的仙境啊，欲界是指没有摆脱世俗七情六欲的众生所处境界，这里“欲”可理解为“欲望”。“人欲之私也”句意为：是人欲望中的私心表现，其中“欲”的意思是“欲望”，故选③。 （3）查阅词典法：“争斗夺攘于是乎兴”中的“兴”在词典中有“起来，起身”“兴起，产生”“发动”“推举，选拔”等多个解释。结合语境可知，此句表达的是如果以徇利为心，那么利于己必害于人，在这种情况下争斗抢夺的事情就会产生，所以“兴”应解释为“兴起，产生”，即选项②。 32．本题考查文言文翻译。 文言文的翻译一般有直译和意译两种方法，具体到某一句子时要注意通假字、词类活用、一词多义、特殊句式等情况。注意重点词的解释： 万钟，优厚的俸禄；辩，通“辨”，辨别；加，益处、好处；焉：语气助词，呢。 33．本题考查分析作者情感。 甲文中第②段“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉……”先是指出有人不辨是否合乎礼义就接受高官厚禄，接着画波浪线的句子“是亦不可以已乎”以反问的形式强烈发问，意思是“这种做法难道不应该停止吗”，表达了作者对见利忘义行为的鄙视与批判，以及期盼人们停止这种失其本心行为的态度。 结合前文“乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之”可知，作者列举了“乡为身死而不受”，如今却为“宫室之美”“妻妾之奉”“所识穷乏者得我”而接受万钟俸禄的现象，指出这种行为是“失其本心”。此反问直击这类人的内心，既是对他们违背礼义、丧失本心行为的严厉质问，也暗含着对人们重拾礼义、坚守本心的呼吁。 据此作答即可。 34．本题考查理解分析文章内容及写作手法。 第①空：根据乙文中“西山真氏曰：义，天理之公也；利，人欲之私也。……苟以义为心，则事无不宜矣。不惟宜于己亦且宜于人，人己两得其宜，何利如之？若以徇利为心，则利于己必害于人，争斗夺攘于是乎兴，己亦岂能享其利哉”可知，这段话通过对比“以义为心”和“以利为心”的不同结果，强调了“以义为心”会让自己和他人都得益，而“以利为心”则会引发争斗，明显是在倡导人们要重视“义”，轻视“利”，所以从乙文中可提炼出“要重义轻利”这一观点。 第②空：根据甲文“呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也”可知，这里描述了饥饿的行人面对没有礼貌的吆喝着给予的食物不肯接受，乞丐对于用脚踢给的食物也不屑一顾，他们宁愿饿死也不接受带有侮辱性的施舍，这种行为正是舍生取义的体现，所以可概括为“乞人不食嗟来之食”作为“要舍生取义”观点的正面事例。 第③空：结合前文论述的“义利观”以及青少年自身实际可知，新时代青少年肩负着国家和社会的期望，在面对义和利的选择时，应当树立正确的价值观，将“义”放在首位，把国家、集体的利益看得比个人利益更重要，坚决不做那种只看重个人利益而忘记道义的事情，这样才能成为有担当、有责任感的新时代青年，据此阐述即可。示例：明辨义利，树立正确的价值观，不为私欲损公益。 【点睛】参考译文： 甲 鱼，是我所喜爱的；熊掌，也是我所喜爱的。如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命，也是我所喜爱的；道义，也是我所喜爱的。如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。假如人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事。不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过贤人能不丧失罢了。 一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不得到它就会饿死。没有礼貌地吆喝着给他，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，乞丐也不肯接受。（可是有的人）见了优厚的俸禄却不辨别是否合乎礼义就接受了，这样优厚的俸禄对我有什么益处呢？是为了住宅的华丽，妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了住宅的华丽却接受了它；从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了得到妻妾的侍奉却接受了它；从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了让所认识穷困贫乏的人感激他们的恩德而接受了它。这种（行为）难道不可以停止吗？这就叫做丧失了人所固有的本性。乙 西山真氏说：义，是天理的公正体现。利，是人欲的私心表现。……如果以义作为内心的准则，那么做事就没有不合适的了。不仅对自己合适，而且对别人也合适，自己和别人都得到合适的，还有什么利益能比得上这个呢？如果以谋取私利作为内心的准则，那么对自己有利就必定会损害别人，争斗抢夺的事情于是就会兴起，自己又怎么能享受得到那利益呢？……南轩先生又说：无所为而去做都是义，有所为而去做就是利。他的话更加精妙细微，求学的人不可以不知道。比如看到小孩掉进井里产生恻隐之心，这是天理自然显现，不是有所为才这样的，这就是义。如果有一点结交他人、猎取荣誉的想法，就是有所为而去做，就是利心了。这两者相差只有毫厘之间，然而公与私、邪与正的分别就像天和深渊那样大。 【甲】 ①鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 ②一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 《鱼我所欲也》 【乙】挟太山以超北海，语人曰“我不能”，是诚不能也。为长者折枝，语人曰“我不能”，是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。诗云：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子；古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者。 《孟子·梁患王上》 35．解释下列加点词。 ①则凡可以辟患者何不为也？  辟      ②呼尔而与之  而 ③语人曰  语                       ④故王之不王  王 36．简要说明两文在写法上的一种相同之处及作用。 37．结合两文简要分析孟子散文的语言特色。 【答案】35． 同“避”躲避 连词，表修饰 告诉 称王，统一天下 36．示例一：都运用了比喻论证，通过类比证明观点，甲文中以“鱼”比喻“生”以“熊掌”比喻“义”，用“舍鱼而取熊掌”来类比“舍生取义”的观点。乙文以“挟泰山以超北海”比喻“不能”，“为长者折枝”比喻“不为”类比出齐王恩及动物而不推恩保民，这是不为而非不能，形象直观地论证了中心论点。 示例二：都运用了对比论证。甲文中第一段从正反两方面论证了能舍生取义和不能舍生取义的表现及原因，从而指出舍生取义是人皆有之的“本心”。第二段用“不食嗟来之食”的行道之人和“不辩礼义而接受万钟”的人作对比，以“乡”与“今”对比，指出见利忘义是丧失了“本心”；乙文用“推恩足以保四海，不推恩无以保妻子”正反两方面进行对比，突出推恩保民的重要性。 37．①善用排偶句，增强气势。如：甲文中“乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之”采用排比句式，指出贪求万钟的表现是丧失本心的行为，增强文章的气势和论辩力量。乙文中“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”“推恩足以保四海，不推恩无以保妻子”句式整齐，对仗工整，富有气势。 ②善用比喻，生动形象。甲文中以“鱼”比喻“生”，以“熊掌”比喻“义”，生动形象地论证了“舍生取义”的观点。乙文以“挟泰山以超北海”比喻“不能”，“为长者折枝”比喻“不为”生动形象，便于理解。 【导语】这两篇孟子选段展现了儒家核心思想：甲文通过“舍生取义”的对比，强调道德高于生命；乙文以“推恩”为核心，阐述仁政理念。两文均善用类比说理（鱼熊掌/折枝太山），逻辑严密，气势磅礴，体现了孟子散文雄辩犀利的特色，在层层推进中彰显其“性善论”的政治哲学。 35．本题考查实词。 ①句意：那么凡是能够用来躲避灾祸的手段，有什么不可以做的呢？辟：同“避”，躲避。 ②句意：吆喝着给别人吃。而：连词，表修饰。 ③句意：告诉别人说。语：告诉。 ④句意：所以大王您不能统一天下。王：称王、统一天下。 36．本题考查论证方法。 比喻论证：根据甲文第①段中“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”可知，以“鱼”比喻“生命”，“熊掌”比喻“道义”，用“舍鱼取熊掌”的日常选择类比“舍生取义”的伦理抉择，将抽象的道德命题转化为直观的生活场景，让读者更易理解“义重于生”的观点。 根据乙文中“挟太山以超北海，语人曰‘我不能’，是诚不能也。为长者折枝，语人曰‘我不能’，是不为也，非不能也”可知，用“挟泰山跨越北海”比喻“绝对不可能做到的事”，“为长者折枝”比喻“举手之劳却不愿做的事”，类比齐王“恩及禽兽却不施恩百姓”的行为——并非“不能”保民，而是“不为”。形象论证了“推恩保民”的可行性，增强说服力。 对比论证： 根据甲文第①段中“如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也”可知，先假设“贪生畏死”的极端情况（“所欲莫甚于生”“所恶莫甚于死”），推理出“不择手段求生避祸”的行为；再以“有人能舍生取义”的事实与之对比，突出“义重于生”的必然性，论证“舍生取义是人之本性”。根据第②段中“乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之”可知，用“过去宁死不接受嗟来之食”与“现在为名利接受万钟俸禄”对比，揭露“见利忘义”者丧失“本心”，强化“舍生取义”的必要性。 根据乙文中“故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子；古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣”可知，将“推恩保四海”（正面）与“不推恩无以保妻子”（反面）对比，突出“推恩”对治国的关键作用，劝谏齐王应将“恩及禽兽”的仁爱之心推及百姓。据此会回答即可。 37．本题考查语言特色。 善用排偶句，增强文章气势： 根据甲文第②段中“乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之”可知，此句以三组结构相同的“乡为……今为……”形成排比，通过重复“乡为身死而不受”的前提与“今为……为之”的对比，层层递进地揭露“见利忘义”者的行为矛盾，句式整齐且节奏感强，如同连珠炮般增强论辩的冲击力，有力论证了“舍生取义”是人的“本心”，而贪求富贵则是丧失本心的观点。 根据乙文中“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，“推恩足以保四海，不推恩无以保妻子”可知，前句以“老吾老”与“幼吾幼”形成对偶，后句以“推恩”与“不推恩”构成正反对比，句式工整对称，音律和谐。前者通过重叠“老”“幼”的动词与名词用法，强调将仁爱之心由己及人；后者以“足以保四海”与“无以保妻子”的反差，突出“推恩保民”的必要性，语言简练而气势充沛，便于读者记忆和接受观点。 善用比喻论证，化抽象为具体： 根据甲文第①段中“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”可知，以“鱼”比喻“生命”，“熊掌”比喻“道义”，用“舍鱼取熊掌”的日常选择类比“舍生取义”的道德抉择。由于鱼与熊掌的价值差异显而易见，比喻使“义重于生”的抽象伦理观念变得直观可感，让读者更易理解“舍生取义”的合理性。 根据乙文中“挟太山以超北海，语人曰‘我不能’，是诚不能也。为长者折枝，语人曰‘我不能’，是不为也，非不能也”可知，用“挟泰山跨越北海”比喻“绝对不可能做到的事”，“为长者折枝”比喻“举手之劳却不愿做的事”，通过两种极端案例的对比，将齐王“恩及禽兽却不顾百姓”的行为类比为“不为而非不能”，形象揭露其未推行仁政的本质，使深奥的政治理念变得通俗易懂，增强论辩的说服力。 孟子散文的语言既注重句式的节奏感与韵律美，通过排偶句营造磅礴气势，又善于借助生活中常见的比喻，将抽象的哲理、政治观点转化为具体可感的形象，让论证兼具感染力与说服力，充分体现了先秦诸子散文“以文载道，以辩服人”的特色。 【点睛】参考译文： 【甲】鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，道义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用，采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失（它）罢了。 一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是轻蔑地、呵斥着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踩过给别人吃，乞丐也不愿意接受。（可是有的人）见了优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉和熟识的穷人感激我吗？先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了大小老婆的侍奉却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫作丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。 【乙】挟着泰山跨越北海，告诉别人说“我做不到”，这确实是做不到。为年长者按摩肢体，告诉别人说“我做不到”，这是不肯去做，不是做不到。因此大王未能成就王业，不属于挟着泰山跨越北海这类情况；大王未能成就王业，属于按摩肢体这类情况。敬爱自己的长辈，进而推广到敬爱别人的长辈；爱护自己的子女，进而推广到爱护别人的子女：（如此）天下就可以在掌心转动了。《诗经》说：“先给妻子做榜样，再推广到兄弟，进而治理好家国。”说的就是把这种心意施加到他人身上罢了。所以广施恩德足以保全四海，不广施恩德连妻子儿女也保全不了；古代圣人之所以远远超过常人，没有别的原因，只是善于推广他们的所作所为罢了。如今（大王的）恩德足以惠及禽兽，而功德却不能施加到百姓身上。 阅读下面文言文，完成下面小题。 【甲】 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 （选自孟子《鱼我所欲也》） 【乙】 志玄与宇文士及拥兵屯成宫，突厥数万骑奄至，士欲退保宫城。志玄曰：“彼众我寡，若委城去，则势散，何以战？且吾为前驱，能求生也！”乃据门逆战，流矢著目，忍痛不言，卒破贼。太宗闻曰：“此真义烈者！” （节选自《新唐书·段志玄传》，有删改） 38．解释下列句子中加点词的意思。 （1）死亦我所恶         恶： （2）乡为身死而不受     乡： （3）若委城去           委： （4）何以战             战： 39．用现代汉语翻译下列句子。 （1）万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！ （2）突厥数万骑奄至，士欲退保宫城。 40．【甲】文中多处使用对比论证的论证方法，请举其中一例，并进行分析。 41．【甲】【乙】两文均主张“舍生取义”，但侧重点有何不同？ 【答案】38． 讨厌，憎恨 同“乡”，先前、从前 放弃 作战 39．（1）（有的人）见了优厚的俸禄却不辨别是否合乎礼仪就接受了，这样，优厚的俸禄对于我有什么益处呢？ （2）数万突厥骑兵突然杀到，宇文士想要撤退到宫城据守。 40．示例一：将“所欲有甚于生者、所恶有甚于死者”和“所欲莫甚于生者、所恶莫甚于死者”进行对比，突出强调了作者对“义”高于“生”的赞扬。 示例二：将行道之人不受嗟来之食和不辩礼仪、贪求万钟进行对比，突出强调了对“义”重于“生”的赞扬。 41．甲文侧重理论阐释（如比喻论证、正反对比），乙文通过具体战例展现实践；甲文强调个人道德选择，乙文突出家国责任。 【导语】这两篇文言文以不同角度诠释了“舍生取义”的儒家价值观。【甲】文通过鱼与熊掌、生与义的对比，从哲学层面论证了道德选择高于生命价值，运用递进式说理和“一箪食”等生活化比喻，展现了孟子雄辩的文风。【乙】文则以段志玄战场拒敌的史实，通过“流矢著目”等细节描写，生动呈现了武将在生死关头的义烈抉择。两文一论一叙，一抽象一具体，共同构建了中国传统文化中“义”的精神内核。 38．本题考查重点文言词语在文中的含义。解释词语要注意理解文言词语在具体语境中的用法，如通假字、词类活用、古今异义等现象。 （1）句意为：死亡是我所厌恶的。恶：讨厌，憎恨； （2）句意为：先前（有人）宁肯死也不愿接受。乡：同“乡”，先前、从前； （3）句意为：如果放弃城池撤离。委：放弃； （4）句意为：还怎么作战呢？战：作战。 39．本题考查文言句子翻译。注意重点词语： （1）万钟：这里指高位厚禄。则：却。辩：同“辨”，意为辨别。于：对于。何加：有什么益处。 （2）奄：忽然、突然。至：到达。欲：想要。退：撤退。 40．本题考查内容理解和论证方法。 结合“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？……”可知，文中将“所欲有甚于生者、所恶有甚于死者”和“所欲莫甚于生者、所恶莫甚于死者”进行对比。“所欲有甚于生者、所恶有甚于死者”表达的是，人们心中存在比生命更珍贵的东西（即“义”），以及比死亡更令人厌恶的东西（即不义）。这体现了作者对于“义”的极高评价，认为它是人生中最重要的价值，甚至超过了生命本身。“所欲莫甚于生者、所恶莫甚于死者”是作者假设的一种情况，即如果人们心中没有比生命更珍贵的东西，也没有比死亡更令人厌恶的东西，那么他们可能会为了生存而不择手段，为了逃避死亡而无所不为。这种假设与前面的观点形成了鲜明的对比。通过这一对比，作者强调了“义”在人生中的核心地位，以及人们应该坚守“义”的重要性。同时，也批判了那些为了私利而背弃“义”的行为，认为这种行为是可耻的。 结合“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉”可知，文中将行道之人不受嗟来之食和不辩礼仪、贪求万钟进行对比。“行道之人不受嗟来之食”这部分描述的是，即使在最饥饿、最困苦的情况下，行道之人也不愿接受带有侮辱性的施舍。这体现了他们坚守尊严和“义”的品质，不愿为了生存而放弃自己的原则。“不辩礼仪、贪求万钟”这部分则揭示了有些人为了高官厚禄、荣华富贵，却不顾礼义，轻易地接受了不义之财。这种行为与行道之人的行为形成了鲜明的对比，突出了他们对于“义”的漠视和对于私利的贪婪。通过这一对比，作者赞扬了行道之人坚守“义”的品质，批判了那些为了私利而背弃“义”的人。同时，也提醒人们要时刻坚守自己的原则和底线，不要为了私利而放弃自己的尊严和“义”。 41．本题考查内容理解和对比阅读。 【甲】【乙】两文虽均秉持“舍生取义”之理念，但在侧重点上呈现出显著差异，具体分析如下： 甲文侧重理论阐释 比喻论证：甲文开篇以“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也”作比，将“生”比作“鱼”，“义”比作“熊掌”，生动形象地引出“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”这一核心观点，以浅显易懂的事物类比深奥的道理，使读者更易理解“舍生取义”这一抽象概念。 正反对比：文中多处运用正反对比论证。如“所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也”，从正面阐述人们因有比生命更看重的东西，所以不苟且偷生；因有比死亡更厌恶的东西，所以不躲避祸患。接着又从反面假设“如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也”，通过这种正反对比，突出强调了“义”高于“生”的重要性。再如“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也”与“万钟则不辩礼义而受之”形成对比，行道之人和乞人面对“一箪食，一豆羹”能坚守“义”不受嗟来之食，而有些人却为“万钟”不辨礼义就接受，有力地批判了那些见利忘义之人，赞扬了坚守“义”的行为。 强调个人道德选择：甲文围绕个人在面对生死与义利时的抉择展开论述，如“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也”，明确指出个人在生命与道义发生冲突时，应基于内心的道德准则做出“舍生取义”的选择，强调这是个人道德层面的坚守。 乙文通过具体战例展现实践 具体战例：乙文讲述了段志玄在面对突厥数万骑兵突然来袭时的具体战例，“志玄与宇文士及拥兵屯成宫，突厥数万骑奄至，士欲退保宫城。志玄曰：‘彼众我寡，若委城去，则势散，何以战？且吾为前驱，能求生也！’乃据门逆战，流矢著目，忍痛不言，卒破贼”，通过这一真实且具体的战斗场景，生动展现了段志玄在危急时刻，为了国家、为了责任，不顾个人安危，毅然选择“舍生取义”的英勇行为。 突出家国责任：乙文中段志玄的行为并非基于个人得失，而是出于对家国的责任。在敌众我寡、形势危急的情况下，他深知退保宫城会导致士气涣散、无法战斗，因此选择坚守城门迎战，最终击破敌军。这体现了他在关键时刻将家国利益置于个人生死之上，突出强调了“舍生取义”在家国责任层面的重要意义。 综上，甲文侧重于从理论层面深入阐释“舍生取义”的内涵，通过多种论证方法引导人们树立正确的道德观念；乙文则通过具体战例，将“舍生取义”的理念付诸实践，着重展现了在家国责任面前，“舍生取义”的实际行动与伟大精神。 【点睛】参考译文： 甲 鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，道义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用，采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失（它）罢了。   一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是轻蔑地、呵斥着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踩过给别人吃，乞丐也不愿意接受。（可是有的人）见了优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉和熟识的穷人感激我吗？先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了大小老婆的侍奉却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫作丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。 乙 段志玄和宇文士及率领军队驻守在成宫，突厥数万骑兵突然袭来，宇文士及想要退守宫城。段志玄说：“敌众我寡，如果放弃城池撤离，那么士气就会涣散，还怎么作战呢？况且我作为先锋，本就该冲在前面，哪能只想着求生呢！”于是段志玄据守宫门迎战，飞箭射中了他的眼睛，他强忍着疼痛不出声，最终击败了敌军。唐太宗听说后说：“这真是有义气、勇猛刚烈的人啊！” 42．阅读下面选文，完成问题。 【甲】 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 《鱼我所欲也》 【乙】 伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。于是伯夷、叔齐闻西伯昌①善养老，曰：“盍往归焉。”及至，西伯卒。武王已平殷乱，天下宗周，伯夷、叔齐耻之，义不食周粟。隐于首阳山，采薇而食之。及饿且死，作歌。其辞曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农②虞③夏④忽焉没兮我安适归矣于嗟徂兮命之衰矣！”遂饿死于首阳山。 注：①西伯昌，指周文王。②神农，指炎帝。③虞，指舜帝。④夏，指夏王朝。 (1)解释下列加点的字词。 ①故患有所不辟也 ②蹴尔而与之 ③伯夷、叔齐耻之 ④及饿且死 (2)请将下列句子翻译成现代汉语。 ①如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？ ②以暴易暴兮，不知其非矣。 (3)下列表述不正确的一项是（   ） A．甲文作者孟子，战国时期著名的思想家、教育家，儒家思想的代表人物。 B．用“一箪食，一豆羹”和“万钟”的事例，从正面论证了义重于利。 C．伯夷、叔齐是竹孤君的两个儿子。竹孤君死后，二人因不肯继承君位而相继逃走，国人只好另立他人。 D．“神农/虞/夏忽焉没兮/我安适归矣/于嗟组兮/命之衰矣”这个句子的断句是正确的。 (4)在中华民族历史上，有无数的仁人志士都把“舍生取义”奉为人生准则，请你举出一个事例。教育部新修改的《中学生日常行为规范》删掉了“见义勇为，敢于斗争”的字样，对此，请结合社会生活，谈谈你对此更改的看法。 【答案】(1)①同“避”，躲避；②用脚踢；③认为……可耻，以……为耻；④将要。 (2)①如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？ ②用残暴取代暴虐呀，还不知道这样的行为是不义的。 (3)B (4)示例：第一问，抗元名将文天祥不接受高官厚禄的诱惑，宁死也拒不降元，这是对生命价值的一种超越，是对人的生命价值的提升和升华，也是中华民族所弘扬的传统美德之一。（另外如：谭嗣同“我以我血荐轩辕”、苏武漠北气节等事例）。第二问，我们每一个个体，由于身体的、技能的原因，有着不同的特长与能力，只要为社会的正义事业作出自己力所能及的贡献，在一定意义上就是一个好市民。我们不能完全赞同一些人提出的“遇到暴力事件不要反抗”的理念，但这种“反抗”一定要量力而行。否则，对自己，可能是身体的损害；对家人，是失去亲人的悲伤：对国家，则是社会资源的无谓浪费。明知不可为而为之，是在逞匹夫之勇。我们倡导的见义勇为，应该是“巧为”“智为”。 【导语】这篇选文通过【甲】文孟子“舍生取义”的哲学论述与【乙】文伯夷叔齐“不食周粟”的历史典故，构建了儒家“义利之辨”的完整阐释体系。甲文以严密逻辑论证道德选择，乙文则以叙事呈现道德实践，二者形成理论-案例的互文关系。文本展现了中华文化中“义”的价值层级超越生命本身的精神内核，其论证方式既有抽象思辨又具象生动，体现了儒家思想中道德原则的绝对性与实践性。 【详解】（1）本题考查文言实词。 ①句意：所以有的灾祸我不躲避。辟：同“避”，躲避。 ②句意：用脚踩踏后给别人。蹴：指用脚踢。 ③句意：伯夷、叔齐认为这是可耻的。耻：为意动用法，以……为耻。 ④句意：等到他们饥饿将死的时候。且：将要。 （2）本题考查翻译语句。注意关键词： ①如使：如果，假使；莫甚于生：没有超过生命的；何不用也：哪一样不可以采用呢。 ②以：用；暴：暴虐；易：取代；非：错误。 （3）本题考查理解内容。 B.“从正面论证了义重于利”表述错误甲文“一箪食，一豆羹”是正面事例：乞丐拒绝侮辱性的食物，论证“义重于生”；“万钟”是反面事例：有人为宫室、妻妾之奉接受不义之财，与前文形成对比。作者通过正反事例对比，而非单一正面论证，突出“本心”的重要性。故选B。 （4）本题考查理解与表达。 （1）“舍生取义”事例：如文天祥以死明志，将“义”（民族气节）置于“生”之上，符合甲文“舍生而取义”的价值观，其行为是对“本心”的坚守。 再如明末黄道周：因反对崇祯帝宠信宦官，被贬后仍冒死进谏；南明时期抗清被俘，拒绝剃发降清，就义前写下“纲常万古，节义千秋”，断首后身躯仍挺立不倒。 近代秋瑾：为推翻清王朝统治，积极参与革命活动，被捕后写下“秋风秋雨愁煞人”，面对酷刑和死刑毫无惧色，成为中国近代史上为革命牺牲的女性先驱。 （2）对《中学生日常行为规范》修改的看法 观点：删除“见义勇为，敢于斗争”并非否定正义，而是倡导“智为”“巧为”，体现对生命的尊重。中学生身体机能与社会经验不足，强行“斗争”可能导致不必要的伤害（如面对暴力事件时，应优先保护自身安全，及时报警）；正义的践行需结合能力，如甲文强调“贤者能勿丧耳”，中学生可通过报告老师、联系家长等方式间接参与，体现“义”的灵活性与理智性；这一修改并非弱化责任感，而是引导青少年在保全自身的前提下践行正义，与“舍生取义”中“义”的核心相契合。 【点睛】参考译文： 【甲】鱼，是我所想要的；熊掌，也是我所想要的。如果这两种东西不能同时得到，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有比死亡更严重的事，因此有灾祸我也不躲避。如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是可以躲避祸患的办法什么不可以做呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所想要的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”），他们所厌恶的有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种心，人人都有，只不过贤人能够不丧失（它）罢了。 一碗食物，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就会饿死。如果盛气凌人地呼喝着给他吃，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，就连乞丐也会因轻视而不肯接受。高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它，这样的高官厚禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗？以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了住宅的华丽却接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了妻妾的侍奉却接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在为了认识的穷人感激自己却接受了它。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶之心。 【乙】伯夷、叔齐是孤竹国君的两个儿子。父亲想立小儿子叔齐为君，等到父亲死后，叔齐要把君位让给伯夷。伯夷说：“这是父亲的遗命啊！”于是（伯夷）逃走了。叔齐也不肯继承君位而逃走了。国人只好立孤竹君的二儿子为王。这时，伯夷、叔齐听说西伯昌（周文王）善于赡养老人，就说：“我们何不去投奔他呢？”等他们到达时，西伯昌已经死了。武王平定殷商之乱后，天下都归附于周朝，伯夷、叔齐认为这是可耻的事，坚守道义不吃周朝的粮食。他们隐居在首阳山，靠采摘薇菜充饥。等到他们饥饿将死的时候，作了一首歌。那歌词是：“登上那西山啊，采摘那里的薇菜。以残暴取代暴虐啊，还不知道自己的错误。神农、虞舜、夏禹的时代很快就消逝了，我们还能归向何方呢？唉，死去吧，命运是这样的衰微！”于是（他们）饿死在首阳山。 甲 《鱼我所欲也》（节选） 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 乙 《苏武传》（节选） 律知武终不可胁，白单于。单于愈益欲降之。乃幽武置大窖中，绝不饮食。天雨雪，武卧啮雪，与旃毛并咽之，数日不死。匈奴以为神。乃徙武北海上无人处使牧羝羝乳乃得归。别其官属常惠等各置他所。武既至海上，廪食不至，掘野鼠去草实而食之。杖汉节牧羊，卧起操持，节旄尽落。积五、六年，单于弟於靬王弋射海上。武能网纺缴，檠弓弩，於靬王爱之，给其衣食。三岁余，王病，赐武马畜、服匿、穹庐。王死后，人众徙去。其冬，丁令盗武牛羊，武复穷厄。 43．下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．故不为苟得也（苟且取得，这里是“苟且偷生”的意思 ） B．故患有所不辟也（“辟”同“避”，躲避 ） C．单于愈益欲降之（降：投降 ） D．武卧啮雪（啮：咬，吃 ） 44．下列对乙文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（   ） A．乃徙武/北海上无人处使牧羝/羝乳乃得归 B．乃徙武北海上无人处/使牧羝/羝乳乃得归 C．乃徙武北海上/无人处使牧羝/羝乳乃得归 D．乃徙武北海上无人处/使牧羝羝乳/乃得归 45．下列对两篇文章内容的理解，不正确的一项是（   ） A．甲文运用比喻论证，以鱼和熊掌设喻，论述了在人生的道路上，会面临许多抉择，当“生”与“义”不能同时拥有时，应舍生取义。 B．乙文通过叙述苏武被匈奴囚禁，在恶劣环境中坚守汉节，牧羊十九年不屈服的故事，体现了苏武的爱国精神和坚贞气节 。 C．甲文认为人人都有重义之心，只是贤者能不丧失；乙文中的苏武就具有这种“义”，他不因匈奴的威逼利诱而投降。 D．甲文主要论述道理，乙文主要叙述事件，两者毫无关联。 46．把甲文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 （2）天雨雪，武卧啮雪，与旃毛并咽之，数日不死。 【答案】43．C 44．B 45．D 46．（1）不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。 （2）天下雪，苏武卧着嚼雪，同毡毛一起吞下充饥，几日不死。 【导语】这两篇文本通过不同文体展现了中华文化中“义”的精神内核。甲文《鱼我所欲也》以严谨的论说结构，通过“鱼与熊掌”的经典比喻，构建了儒家舍生取义的价值体系；乙文《苏武传》则以叙事笔法，通过“啮雪吞毡”等细节描写，塑造了苏武这一坚守气节的历史形象。两文形成理论阐述与具象实践的互补：甲文提出道德命题，乙文提供人格范本。在表现手法上，甲文善用排比论证，乙文长于环境烘托，共同诠释了中华民族重义轻生的精神传统。 43．本题考查文言实词。 C.有误，“单于愈益欲降之”中的“降”在此处应解释为“使……投降”，而不是“投降”。句意为“单于越发想要使他投降”； 故选C。 44．本题考查文言句子断句。 这个句子的大意是：就把苏武流放到北海边没有人的地方，让他放牧公羊，说等到公羊生了小羊才能归汉。 根据句子结构和成分分析可知：“乃徙武北海上无人处”是一个完整的句子，表示匈奴人于是将苏武流放到北海无人之处；“使牧羝”是一个动宾短语，表示让苏武放牧公羊；最后，“羝乳乃得归”是一个条件状语从句，表示公羊产奶后才能回来。 正确划分为：乃徙武北海上无人处/使牧羝/羝乳乃得归； 故选B。 45．本题考查内容理解和辨析。 D.有误，甲文主要论述了在面临生死抉择时，应舍生取义的道理。乙文则通过叙述苏武在匈奴的囚禁生活中坚守汉节、不屈服的故事，体现了苏武的爱国精神和坚贞气节。虽然两篇文章的文体和表达方式不同，但它们在主题上有着紧密的联系，都强调了“义”的重要性； 故选D。 46．本题考查文言句子翻译。注意重点词语： （1）非独：不只，不仅。贤者：有才德、有贤能的人。是：此，这样。心：思想。勿丧，不丧失。 （2）啮：咀嚼。旃毛：毡毛。咽：吞咽。 【点睛】参考译文： 【甲】鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时具有，那么我就只好舍弃鱼而选取熊掌了。生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时都具有，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，因此有的灾祸我也不躲避。假如人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是能够用来保全生命的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么一切可以躲避祸患的办法为什么不可以做呢？采用某种手段就能够活命，但是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，但是有的人也不肯采用。由此可见，他们所想要的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤能的人有这种心，人人都有，只不过贤能的人不丧失罢了。 【乙】卫律知道最终不能威胁苏武投降，就把情况汇报给单于。单于越发想使苏武投降。便把他囚禁在大窖里，断绝向他供应饮食。天降大雪，苏武就卧在地上，吞食雪团与毡毛，得以好多天没饿死。匈奴把他当作神人。于是把他迁徙到北海没有人烟的地方，让他放牧公羊，直到公羊产乳生仔，才允许他回来，并把他与属吏常惠等分开，分别安置在不同的地方。苏武被流放到北海以后，匈奴不供给他粮食，他只好挖掘野鼠所贮藏的草籽充饥。拄着汉朝节牧羊，时时刻刻把汉朝节带在身边，以致节上的旄都脱落了。过了五六年，单于的弟弟於靬王在海边打猎。因苏武会制做猎网和箭缴，校正弓弩，於靬王很喜欢他，送给他衣服和食物。又过了三年多，於靬王病了，就赠送苏武牲畜、酒酪器皿和毡帐。於軒王死后，他的部众也都走了。这年冬天，丁令人偷走了苏武的牛羊，苏武再一次陷入了困境。 学科网（北京）股份有限公司 $ 《鱼我所欲也》 思维导图： 重点字词： [苟得]苟且取得。这里是苟且偷生的意思。 [恶(wù)]讨厌，憎恨。 [患]祸患，灾难。 [辟]同“避”，躲避。 [如使]假如，假使。 [何不用也]什么(手段)不用呢？ [是心]这种心。 [丧]丧失。 [豆]古代盛食物的一种容器，形似高脚盘。 [羹(gēng)]用肉(或肉菜相杂)调和五味做的粥状食物。 [呼尔而与之]意思是没有礼貌地吆喝着给他。尔，用作后缀。 [蹴(cù)]踩踏。 [不屑]认为不值得，表示轻视而不肯接受。 [万钟]优厚的俸禄。钟，古代的一种量器。 [辩]同“辨”，辨别。 [何加]有什么益处。 [奉]侍奉。 [所识穷乏者得我与]所认识的穷困的人感激我吗？得，同“德”，感恩、感激。与，同“欤(yú)”，语气词。 [乡为身死而不受]先前为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍。乡，同“向”，先前、从前。 [已]停止。 [本心]本性。这里指人的羞恶之心。 重点句子： 1．生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。 译文：生命是我所喜爱的，道义也是我所喜爱的。 2．二者不可得兼，舍生而取义者也。 译文：　如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。 3．所欲有甚于生者，故不为苟得也。 译文：　但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事。 4．所恶有甚于死者，故患有所不辟也。 译文：但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。 5．如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？ 译文：　如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？ 6．由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。 译文：　采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。 7．呼尔而与之，行道之人弗受。 译文：　可是轻蔑地、呵斥着给别人吃，过路的饥民也不肯接受。 8．万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉。 译文：　(可是有的人)见了优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？ 9．乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。 译文：　先前(有人)宁肯死也不愿接受，现在(有人)为了熟识的穷人感激自己却接受了。 问题探究： 1.文中所指的比生命更可贵的东西是什么？ 答：指道义，比死亡更可怕的东西是指丧失道义。 2.人的本心是什么？ 答：舍生取义。 3.本文使用了哪些论证方法？试举例。 答：比喻论证、对比论证、举例论证、道理论证。用"鱼"和"熊掌"作比喻论证对生与死的抉择；用"一箪食，一豆羹"和"万钟"的事例论证"义"重于"生"的观点；用"乡"与"今"对待"一箪食，一豆羹"的不同做法进行对比论证；用讲道理来论证为何要"舍生"。 4.文章开端没有直接进入议题，而是先从生活中人们可能遇到的事情写起，这样写的好处是什么？ 答：给所要论述的问题增加了通俗性，为下文论议正题作好了铺垫。 5.文中多次使用对比手法，请举例说明。 答：鱼和熊掌对举生与死对举向与今天比较等。 6.写"鱼"和"熊掌""不可得兼时，"取"熊掌'的用意是什么？ 答：意在说明在生活中经常会遇到需要选择的事，在两者不可兼得的情况下，人们会选取价值更高的东西，用此事情来比喻"舍生取义"的道理。 7.本文观点广为后人所赞同，请找出本文观点并写出与之一致的两句诗。 答：舍生取义。 （1）取义成仁今日事，人间遍种自由花。 （2）人生自古谁无死，留取丹心照汗青。 （3）夏明翰--砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。 8.本文孟子用"舍生而取义"来表现他的人生追求（选择）文天祥《过零丁洋》中体现这种追求的诗句是："人生自古谁无死，留取丹心照汗青"。请写出历史上在人生中有正确选择的人。 例如：岳飞精忠报国，文天祥选择忠义守节，布鲁诺选择坚定信念。 9.本文所强调的"义"与市场经济下的"利"有无矛盾，由此会引发一点什么样的启示，请简要谈谈。 答：不矛盾，在市场经济下也要讲诚信、讲道德，不做违法乱纪的事。 10.在现实生活中许多人用自己的青春热血和宝贵的生命谱写了一曲曲"舍生取义"的正气歌，请概述一个这样的例子。 答：如抗洪英雄李向群为保一方群众生命财产安全誓斗洪魔，以身殉国。刘胡兰，朱自清病危之际拒绝吃美国救济粮等。 11.列举奉行"舍生取义"这一行为准则的事例，并简要概述。 答：南宋末年文天祥组织力量坚决抵抗外侵，失败被捕后，面对元朝威逼利诱，竟毫不动摇，视死如归，最终被杀，这种高尚的民族气节和为正义而献身的精神永远值得后人学习。 12.本文主要阐述了"舍生取义"的道理。作为21世纪的中学生，你怎样理解这个"义"字？ 答：能见义勇为、为正义事业而献身、做与国与民与人有益的事等。社会上的哥们义气是与小团体个人私利相关的江湖义气与本文的"义"不同。 13.本文主要赞扬了什么？批判了什么？ 答：赞扬了"舍生取义"，批判了"见利忘义"。 14.本文的中心论点是什么？作者以什么方式引出论点？ 答：舍生而取义；比喻。 15."鱼"与"熊掌"分别比喻什么？ 答："鱼"比喻"生"，"熊掌"比喻"义"。 一、本文注重推理，逻辑严密。根据课文内容理解作者的论证思路，把下面的图表补充完整。  ⑴舍生取义。 ⑵所恶有甚于死者→患有所不辟。 ⑶所恶莫甚于死→何不为→有不为。 ⑷万钟则不辩礼义而受之……为之……为之……为之。 二、反复朗读并背诵课文。根据课文的具体内容，说说你对“本心”的理解。 “本心”是指与生俱来的良心、良知，表现为恻隐之心、羞恶之心、辞让（恭敬）之心、是非之心，其内核分别为仁、义、礼、智。在本章中侧重指羞恶之心。孟子认为本心“人皆有之”，只是普通人容易丧失，“贤者能勿丧耳”。“本心”是孟子基于人性本善的观点提出来的重要概念，他认为人类的良知是一种本能的心理状态，不学而有，不教而在。所谓修身，就是要保有“本心”。 三、在中华民族历史上，无数仁人志士都把“舍生取义”奉为人生准则，你能举出几个事例吗？在今天，又该如何理解“舍生取义”呢？ 【示例】一身侠胆的荆轲，高吟“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”，血洒秦宫，慷慨就义；大义凛然的文天祥，留下“人生自古谁无死？留取丹心照汗青”的千古绝唱，用自己的生命为舍生取义做了最好的注解；还有“一腔热血勤珍重”的秋瑾女侠，“我以我血荐轩辕”的鲁迅先生，无不是舍生取义的楷模。 在今天，舍生取义的观点仍应该值得提倡。为了正义事业，为了人民的利益，有时我们需要舍弃自我利益，这就是新时代“舍生取义”的表现。 四、孟子善于运用日常生活中的事例进行类比说理，使抽象的道理变得浅显易懂。学习这种方法，写一段话，说明一个道理。 【示例】两个人各有一本不一样的书，都把自己的那本看完了，他们各自看了一本书。如果他们将自己的书交换阅读，那么，书虽然没有增加，但两个人却各自看了两本书。这说明了分享的好处。 阅读下面的文言文，完成小题。 鱼我所欲也 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。  　　 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 1．下列各组句子中加点词语的意思相同的一项是（   ） A．所欲有甚于生者/此所谓战胜于朝廷 B．得之则生/入则无法家拂士 C．呼尔而与之/面山而居 D．乡为身死而不受/士卒多为用者 2．下列句子中加点词与例句中加点的词用法相同的一项是（   ） 例句：呼尔而与之 A．日出而林霏开 B．而山不加增 C．康肃笑而遣之 D．望之蔚然而深秀者 3．下列对文章论证方法和思路分析有误的一项是（   ） A．本文开篇运用类比论证，以鱼和熊掌类比，论述了人生的选择应以“义”为重，必要时要“舍生而取义”，同时批判了那些见利忘义的人。 B．第1段运用道理论证，先从反面讲道理，再从正面讲道理，思路清晰，逻辑严密地阐述了道义重于生命，为了道义可以舍弃生命。 C．第2段运用举例论证、对比论证，路人、乞丐的例子是从正面论述，见利忘义之人的例子从反面论述；这两个例子又形成对比，从而充分论证了自己的观点。 D．从本文可见孟子说理善用比喻、排比、对偶，使说理形象有气势，读起来也有节奏感，且富有文采和气势。 4．下列对文章的赏析错误的一项是（   ） A．本文阐述了孟子的一个重要主张——人生善恶论。孟子认为，当义和生不能两全时应“舍生取义”，这一思想对后世产生了极为深远的影响。 B．面对生死抉择的时候，那些“舍生取义”者的表现是“所欲有甚于生者，故不为苟得”“所恶有甚于死者，故患有所不辟”。 C．《鱼我所欲也》是《孟子》中的精粹，其说理透彻、论证雄辩、气势恢宏、语言流畅。 D．本文告诉我们：一个正直的人，有道德修养的人，在“生”和“义”不能兼顾的情况下，应该“舍生取义”，而不能“见利忘义”。 阅读下面的文言文，完成下面小题。 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 5．下列句子中加点字的解释有误的一项是（   ） A．故患有所不辟也      患：祸患，灾难 B．蹴尔而与之          蹴：踩踏 C．乡为身死而不受      乡：同“向”，先前，从前 D．是亦不可以已乎      已：已经 6．下列各组句子中，加点字的意义和用法相同的一项是（   ） A．由是则生而有不用也      河曲智叟笑而止之曰 B．此之谓失其本心          其真不知马也 C．所识穷乏者得我与        至于负者歌于途 D．万钟则不辩礼义而受之    此则岳阳楼之大观也 7．下列对文章的理解与分析有误的一项是（   ） A．孟子从“鱼”和“熊掌”的选择，联系到“生”和“义”的选择，通俗易懂。 B．孟子认为人们不可以忍受屈辱去接受那些关乎生命的东西，应该保持本心。 C．孟子通过举例论证，从正面告诫那些接受优厚俸禄的人也应该讲求“礼”和“义”。 D．孟子文章注重推理，逻辑严密，语言善用比喻，排比，富于文采和气势。 8．把上面文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）二者不可得兼，舍生而取义者也。 （2）乡为身死而不受，今为宫室之美为之。 阅读《鱼我所欲也》选段，回答各题。 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 9．选出下列句子中画线词含义相同的一组是（   ） A．非独贤者有是心也    是亦不可以已乎 B．今为所识穷乏者得我而为之  得之则生，弗得则死 C．万钟于我何加焉    牺牲玉帛弗敢加也 D．此之谓失其本心    予尝求古仁人之心？ 10．句子翻译： （1）生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。 （2）由是则可以辟患而有不为也。 11．在鱼和熊掌“二者不可得兼时”，一般人会“ ”。因为熊掌更为珍贵。孟子接着提出在生与义不能兼顾时“ ”的观点。这样的话题自然从讨论物质需求，过渡到精神修养。这里运用了 和类比论证的论证方法，举例浅近，说理深刻。 阅读下面的文言文，完成下面小题。 鱼我所欲也《孟子》 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也，生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 12．解释加点词在文中的意思。 （1）二者不可得兼( )    （2）是亦不可以已乎( ) 13．下列对文章理解有误的一项是（   ） A．文章论述的重点是在“生”与“义”不能兼得的情况下，要“舍生取义”。 B．作者运用了比喻论证、举例论证、对比论证和道理论证证明自己的观点。 C．“是亦不可以已乎”一句采用了设问的手法，表达了作者对万钟不辩礼仪而受之的疑问。 D．孟子主张人性是善的，本文正是从这种思想出发，论述了怎样对待生与死、义与利的问题。 14．孟子用“鱼与熊掌”的例子，论证了舍生取义的道理。请结合原文内容，说明这个例子如何帮助读者理解“义比生命更重要”的观点。 阅读《鱼我所欲也》，完成下面小题。 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 15．“故不为苟得也”中“苟”与下列词语中加点的“苟”，意思相同的一项是（   ） A．一丝不苟 B．苟全性命于乱世 C．苟利国家生死以 D．不苟言笑 16．对“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”中“是心”的理解，下列不正确的一项是（   ） A．不仅贤人有“是心”，人人都有，只不过贤人能够不丧失它罢了。 B．“是心”指的是当“生”与“义”产生冲突时，应该坚守的本心。 C．有“是心”的人“所欲莫甚于生，所恶莫甚于死”。 D．受物欲、人情的蒙蔽，有人会丧失“是心”。 17．根据《鱼我所欲也》及下面两则材料，在后面语段中的横线上填写恰当的内容。 【材料一】 荀巨伯远看友人疾，值①胡贼攻郡。友人语巨伯曰：“吾今死矣，子可去。”巨伯曰：“远来相视，子令吾去，败②义以求生，岂荀巨伯所行邪？”贼既至，谓巨伯曰：“大军至，一郡尽空，汝何男子，而敢独止？”巨伯曰：“友人有疾，不忍委之，宁以吾身代友人命。”贼相谓曰：“我辈无义之人，而入有义之国。”遂班军而还，一郡并获全。 （节选自《世说新语·德行》） 【材料二】 宋春华，光绪十二年武进士，授蓝翎侍卫。联军③内犯，春华守城南门。枪中春华左股，众欲退，春华负创大呼曰：“今夕之事，有进无退！”众争夺敌，死伤甚众。敌毕④登城，乃仰天叹曰：“吾志不遂，负国恩矣！然自接战以来，杀敌过当，今日之死，亦无所恨。”以首触陴⑤，死，年三十五。 （取材于《清史稿·忠义传》卷二八二，有删改） 注：①值：适逢。②败：毁坏。③联军：指1900年侵入中国的八国联合军。④毕：全部。⑤陴（pí）：女墙，城墙上呈凹凸形的短墙，是传统的防御建筑。 选文《鱼我所欲也》（节选）提出了 的观点，这一思想对后世影响深远，被后世无数仁人志士奉为人生准则。在抉择生与死的情况下，荀巨伯以“ ”的义举震慑胡贼使其退兵。宋春华在抵御八国联军攻城时， ，表现了他对孟子思想的践行。他们都在取与舍中体现了自身生命的价值。 阅读下面古文，完成小题。 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 18．下列各组句子中，加点词语意思相同的一项是（   ） A．万钟于我何加焉        而山不加增            雪上加霜 B．行道之人弗受            策之不以其道        津津乐道 C．所识穷乏者得我与        得之则生            得道多助 D．故患有所不辟也        出则无敌国外患者    防患未然 19．用现代汉语翻译下列句子。 所识穷乏者得我与？ 20．文章开篇是怎样提出中心论点的？ 21．对于如何践行“义”，孟子主张舍生取义、保持本心。墨子的主张是什么？请结合下面链接材料的内容加以概括。 【链接材料】 子硕问于子墨子曰：“为义孰为大务？”子墨子曰：“譬若筑墙然，能筑者筑，能实壤者实壤，能欣者欣，然后墙成也。为义犹是也，能谈辩者谈辩，能说书者说书，能从事者从事，然后义事成也。” 阅读下面的文字，完成下面小题。 【甲】 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 （选自《鱼我所欲也》） 【乙】 文天祥，字宋瑞，吉之吉水人也。年二十举进士，对策①集英殿。帝亲拔为第一。咸淳九年，起为湖南提刑，因见故相江万里。万里素奇天祥志节，语及国事，愀然②曰：“吾老矣，观天时人事当有变。吾阅人多矣，世道之责，其在君乎？君其勉之。”十年，改知赣州。德佑初，江上报急，诏天下勤王。天祥捧诏涕泣，发郡中豪杰，有众万人，尽以家背为军费③。 后，天祥在燕凡三年，上④知天祥终不屈也，召入谕之曰：“汝何愿？”天祥对曰：“天祥受宋恩，为宰相，安事二姓？愿赐之一死足矣。”天祥临刑殊从容，谓吏卒曰：“吾事毕矣。”南乡⑤拜而死。数目，其妻欧阳氏收其尸。面如生，年四十七。其衣带中有赞曰：“孔曰成仁孟曰取义惟其义尽所以仁至。读圣贤书，所学何事，而今而后，庶几无愧。” （选自《宋史·文天祥传》，有删改） 【注释】①对策：古时就政事、经义等设问，由应试者对答，自汉起作为取士考试的一种形式。②愀（qiào）然：容色改变的样子。③费：同“资”，钱财。④上：指元世祖忽必烈。⑤乡：同“向”，朝向。 【丙】 过零丁洋 文天祥 辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。 惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。人生自古谁无死？留取丹心照汗青。 22．下列各组词语中，加点词语意思相同的一项是（   ） A．二者不可得兼／所识穷乏者得我与 B．非独贤者有是心也／独往湖心亭看雪 C．因见故相江万里／故患有所不辟也 D．万里素奇天祥志节／有奇字素无备者 23．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？ 24．请用三条“／”给文中画波浪线的句子断句。 孔日成仁孟日取义惟其义尽所以仁至 25．【甲】文论证的观点是什么？请根据【乙】【丙】两文的内容，把文天祥的故事改编成一则事实论据，来论证【甲】文的观点。 26．小文想选取其他古诗与【丙】诗进行联读，请你协助他选择合适的古诗拟写板块名，并简要说明理由。（提示：可从诗歌主旨、表现手法等方面考虑） ①《己亥杂诗》（其五）②《十五从军征》 ③《卖炭翁》 ④《春望》 板块名：（1） 作品；（2） （填序号） 理由：（3） 阅读下面两个文段，完成下面小题。 【甲】一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 （节选自《鱼我所欲也》） 【乙】房彦谦天性颖悟，年七岁，诵数万言。大业九年，从驾①渡辽，监扶余道②军。其后隋政渐乱，朝廷靡然，彦谦直道③守常，介然④孤立⑤。彦谦家有旧业，资产素殷⑥，又前后居官，所得俸禄皆以周恤⑦亲友家无余财，车服器用，务存素俭。自少至长，一言一行未尝涉私，虽致屡空⑩，怡然自得。尝谓其子玄龄曰：“人皆因禄富，我独以官贫，所遗子孙在于清白。” （选自《隋书·房彦谦传》，有删改） 【注释】①驾：特指帝王的车乘。也借指帝王。②扶余道：隋朝行政区域名称，扶余在今吉林省。③直道：坚持正道。④介然：专一，坚定不移的样子。⑤孤立：不随流俗，洁身自立。⑥殷：富足。⑦周恤：周济，抚恤。⑧空：空乏，穷困。 27．小河和小南初读甲、乙两个文段后，列出如下问题，请你和他们一起完成。 释字词 （1）下列成语中的“已”和“是亦不可以已乎”中的“已”意思相同的一项是（   ） A．年事已高      B．惊叹不已        C．木已成舟 （2）在《古代汉语词典》中，“素”有以下义项：①未经染色的生绢；②本然的，未加修饰的；③一向，平素；④预先。在“资产素殷”中“素”的意思应选第_______（填序号）个义项。 断句子 （3）所得俸禄皆以周恤亲友家无余财（用“/”断句，限断两处） 28．把甲文中画横线的句子翻译成现代汉语。 乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。 29．孟子具有高超的论述技巧，请结合甲文梳理孟子是怎样一步一步论述“本心”的重要性的。 30．孟子认为人要坚守本心，才能做出正确的选择。结合乙文内容，说说房彦谦是否做到了坚守本心。 阅读下面两则文言文，完成下面小题。 【甲】 ①鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 ②一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 （《鱼我所欲也》） 【乙】 西山真氏①曰：义者，天理之公也。利者，人欲之私也。……苟以义为心，则事无不宜矣。不惟宜于己亦且宜于人，人己两得其宜，何利如之？若以徇利为心，则利于己必害于人，争斗夺攘于是乎兴，己亦岂能享其利哉？……南轩先生②又谓：无为而为皆义也，有所为而为即利也。其言愈精且微，学者不可不知也。且如见赤子入井有恻隐之心，此乃天理自然形见，非有所为而然，此即义也。若有一毫纳交③要誉④之心，即是有所为而为，即利心也。二者去相去毫厘之间，而公私邪正之分则天渊矣…… （选自《性理大全书·卷五十》，有删减） 【注释】①西山真氏：南宋理学家真德秀，创“西山真氏学派”。②南轩先生：南宋理学家张栻。③纳交：结交。④要誉：猎取荣誉。 31．根据语境，参考方法提示，解释下列加点词语的意思。 文 言 语 句 方 法 提 示 解 释 （1）所欲有甚于生者 成语推断法：日甚一日    （2）人欲之私也 迁移推断法：①鱼，我所欲也；②解衣欲睡；③实是欲界之仙都 （填序号并解释） （3）争斗夺攘于是乎兴 查阅词典法：①起来，起身；②兴起，产生；③发动；④推举，选拔 （填序号） 32．把【甲】文中画横线的句子翻译成现代汉语。 万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！ 33．反问即无疑而问，它常用来表达强烈的情感或态度。请揣摩【甲】文中画波浪线的句子所蕴含的作者的情感或态度。 是亦不可以已乎？ 34．阅读【甲】、【乙】两文后，小豫准备围绕“义利观”写一篇议论文，并在文中引用【甲】、【乙】两文的观点或内容。请你根据括号内的要求，完善小豫的写作提纲。 写 作 提 纲 一、开门见山，亮明观点 由热门事件引出话题“义利观”，进而表明观点：青少年要有正确的义利观。 二、论述什么是“义”，什么是“利” 论述时，引用【乙】文首句作为道理论据。 三、论述如何正确对待义和利 表明观点“① ”（从【乙】文中提炼），并具体论述。 四、进一步论述在义和利发生冲突时该如何取舍 表明观点“要舍生取义”，并举② 的事例（从【甲】文中概括）从正面进行论证。 五、立足自身，发出呼吁 作为新时代青少年的我们，更应该③ （结合自身实际阐述） 【甲】 ①鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 ②一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 《鱼我所欲也》 【乙】挟太山以超北海，语人曰“我不能”，是诚不能也。为长者折枝，语人曰“我不能”，是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。诗云：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子；古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者。 《孟子·梁患王上》 35．解释下列加点词。 ①则凡可以辟患者何不为也？  辟      ②呼尔而与之  而 ③语人曰  语                       ④故王之不王  王 36．简要说明两文在写法上的一种相同之处及作用。 37．结合两文简要分析孟子散文的语言特色。 阅读下面文言文，完成下面小题。 【甲】 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 （选自孟子《鱼我所欲也》） 【乙】 志玄与宇文士及拥兵屯成宫，突厥数万骑奄至，士欲退保宫城。志玄曰：“彼众我寡，若委城去，则势散，何以战？且吾为前驱，能求生也！”乃据门逆战，流矢著目，忍痛不言，卒破贼。太宗闻曰：“此真义烈者！” （节选自《新唐书·段志玄传》，有删改） 38．解释下列句子中加点词的意思。 （1）死亦我所恶         恶： （2）乡为身死而不受     乡： （3）若委城去           委： （4）何以战             战： 39．用现代汉语翻译下列句子。 （1）万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！ （2）突厥数万骑奄至，士欲退保宫城。 40．【甲】文中多处使用对比论证的论证方法，请举其中一例，并进行分析。 41．【甲】【乙】两文均主张“舍生取义”，但侧重点有何不同？ 42．阅读下面选文，完成问题。 【甲】 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 《鱼我所欲也》 【乙】 伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。于是伯夷、叔齐闻西伯昌①善养老，曰：“盍往归焉。”及至，西伯卒。武王已平殷乱，天下宗周，伯夷、叔齐耻之，义不食周粟。隐于首阳山，采薇而食之。及饿且死，作歌。其辞曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农②虞③夏④忽焉没兮我安适归矣于嗟徂兮命之衰矣！”遂饿死于首阳山。 注：①西伯昌，指周文王。②神农，指炎帝。③虞，指舜帝。④夏，指夏王朝。 (1)解释下列加点的字词。 ①故患有所不辟也 ②蹴尔而与之 ③伯夷、叔齐耻之 ④及饿且死 (2)请将下列句子翻译成现代汉语。 ①如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？ ②以暴易暴兮，不知其非矣。 (3)下列表述不正确的一项是（   ） A．甲文作者孟子，战国时期著名的思想家、教育家，儒家思想的代表人物。 B．用“一箪食，一豆羹”和“万钟”的事例，从正面论证了义重于利。 C．伯夷、叔齐是竹孤君的两个儿子。竹孤君死后，二人因不肯继承君位而相继逃走，国人只好另立他人。 D．“神农/虞/夏忽焉没兮/我安适归矣/于嗟组兮/命之衰矣”这个句子的断句是正确的。 (4)在中华民族历史上，有无数的仁人志士都把“舍生取义”奉为人生准则，请你举出一个事例。教育部新修改的《中学生日常行为规范》删掉了“见义勇为，敢于斗争”的字样，对此，请结合社会生活，谈谈你对此更改的看法。 甲 《鱼我所欲也》（节选） 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 乙 《苏武传》（节选） 律知武终不可胁，白单于。单于愈益欲降之。乃幽武置大窖中，绝不饮食。天雨雪，武卧啮雪，与旃毛并咽之，数日不死。匈奴以为神。乃徙武北海上无人处使牧羝羝乳乃得归。别其官属常惠等各置他所。武既至海上，廪食不至，掘野鼠去草实而食之。杖汉节牧羊，卧起操持，节旄尽落。积五、六年，单于弟於靬王弋射海上。武能网纺缴，檠弓弩，於靬王爱之，给其衣食。三岁余，王病，赐武马畜、服匿、穹庐。王死后，人众徙去。其冬，丁令盗武牛羊，武复穷厄。 43．下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．故不为苟得也（苟且取得，这里是“苟且偷生”的意思 ） B．故患有所不辟也（“辟”同“避”，躲避 ） C．单于愈益欲降之（降：投降 ） D．武卧啮雪（啮：咬，吃 ） 44．下列对乙文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（   ） A．乃徙武/北海上无人处使牧羝/羝乳乃得归 B．乃徙武北海上无人处/使牧羝/羝乳乃得归 C．乃徙武北海上/无人处使牧羝/羝乳乃得归 D．乃徙武北海上无人处/使牧羝羝乳/乃得归 45．下列对两篇文章内容的理解，不正确的一项是（   ） A．甲文运用比喻论证，以鱼和熊掌设喻，论述了在人生的道路上，会面临许多抉择，当“生”与“义”不能同时拥有时，应舍生取义。 B．乙文通过叙述苏武被匈奴囚禁，在恶劣环境中坚守汉节，牧羊十九年不屈服的故事，体现了苏武的爱国精神和坚贞气节 。 C．甲文认为人人都有重义之心，只是贤者能不丧失；乙文中的苏武就具有这种“义”，他不因匈奴的威逼利诱而投降。 D．甲文主要论述道理，乙文主要叙述事件，两者毫无关联。 46．把甲文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 （2）天雨雪，武卧啮雪，与旃毛并咽之，数日不死。 学科网（北京）股份有限公司 $