5.1《论语》十二章 课件 2025-2026学年统编版高二语文选择性必修上册

该高中语文课件围绕《论语》十二章，聚焦君子之学、仁礼关系及君子人格等核心知识点。新课导入通过温故知新，关联《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中的曾皙志向与孔子引导语，搭建新旧知识支架，自然引入《论语》学习。 其亮点在于以文化自信为根基，结合社会背景与孔子思想解析，通过文言字词注释、比喻论证分析（如“为山”“平地”喻）培养思维能力，辅以成语积累、理解性默写及“克己复礼”写作练习提升语言运用。教师可借助结构化解析与实例（如许衡“吾心有主”）高效教学，学生能在文言学习中深化品德修养与文化认同。

1.在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中面对孔子的询问，曾皙描绘一副在大自然里沐浴临风、一路酣歌的美丽动人的景象： 2.在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中孔子引导曾皙不要有所顾虑，可以畅所欲言地说出自己的理想，因为每个人只是说说各种志向的句子是： 浴乎沂，风乎舞雩，咏而归 何伤乎？亦各言其志也 新课导入 了解《论语》，全面了解孔子及其思想主张 1 2 掌握常用的文言实词, 理解课文思想内容并背诵课文 3 把握仁和礼、乐之间的关系，体会“君子”品格。 4 提升品德修养水平，树立正确的人生观。 春秋战国时期是由奴隶制向封建制过渡的时代，也是战乱纷争的年代。 春秋末，周朝的礼制日渐崩溃，名存实亡的现象十分普遍，社会处于一种大的动荡组合阶段，人们本性中最原始的欲望如脱缰之马，肆意践踏礼制下的人伦理念。 在社会呈现“礼崩乐坏”的局面下，孔子建立了以“仁”为核心的儒家思想体系，旨在建立和恢复正常的社会秩序，其重要观点记录在《论语》之中。 社会背景 作者介绍 孔子(公元前5519月28日--公元前4794月11日)，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑(今山东曲阜市东南)人。孔子是我国古代著名的思想家、教育家、儒家学派创始人、“大成至圣先师”。相传有弟子三千，贤弟子七十二人，孔子曾带领弟子周游列国14年。孔子还是一位古文献整理家，晚年修订六经。孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响。 六经：《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》 六艺：礼、乐、射、御、书、数 走近至圣先师 《论语》 《论语》，是春秋时期孔子的弟子及再传弟子记录孔子及其弟子言行而编成的文集，成书于战国前期。全书共20篇，492章，以语录体为主，叙事体为辅，较为集中地体现了孔子及儒家学派的政治主张、伦理思想、道德观念、教育原则等。 南宋朱熹把它跟《大学》《中庸》《孟子》合为“四书”。 仅指明是孔子的话，不写出说话的环境(包括说话的对象) 记录孔子对弟子(或其他人)的问题所作的回答 其中多少具有一点情节，但也往往是以记录孔子的话为主 (1)语录体： (2)对话体： (3)叙事体： 宋朝宰相赵普曾赞颂说“半部《论语》治天下”。 （听音频齐读课文） 【读准字音】 八佾（yì） 迩之事父（ěr） 子罕（hǎn） 文质彬彬（bīn） 譬如（pì） 未成一篑（kuì） 9 子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。”（《学而》） 食：名作动，吃东西。 敏：勤勉 而：表并列 就：接近、靠近，到...去 有道：指有才艺或有道德的人。 而：表顺承 正：使动，使…端正，匡正。 已：通“矣”，相当于“了”。 孔子说：“品德高尚的人吃东西不追求饱足，居住不追求舒适安逸，做事勤勉，言谈谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。” “君，尊也。从尹；发号，故从口。” ——《说文解字》 1.指人格高尚、道德品行兼好之人（儒家思想）。 2．对统治者和贵族男性的通称，常与“小人”或“野人”对举。 3．古代指地位高的人。 4．对别人的尊称，犹言先生。 5．旧时妻对夫之称。 《论语》中的君子 君子之于天下也，无适也，无莫也，义之于比。（《里仁》） 君子欲讷于言而敏于行。（《里仁》） 君子不以言举人；不以人废言。（《卫灵公》） 子曰：“君子谋道不谋食。耕也馁在其中矣，学也禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”（《卫灵公》） 适(dí)：意为专主、依从。 “君子对于天下的事，没有规定一定要怎样做，也没有规定一定不要怎样做，而只考虑怎样做才合适恰当，就行了。” “君子说话要谨慎，而行动要敏捷。” “君子不因为一个人的言语（说得好）而推举他，也不因为一个人有缺点而废弃他好的言论。” “君子只谋求道，不谋求衣食。耕田，也常要饿肚子;学习，可以得到俸禄。君子只担心道不能行，不担心贫穷。” 《论语》中对君子的要求 比：意为亲近、相近。 馁：意为饥饿。 “尹”是“君”的本字。君，甲骨文（手执权杖）（口，命令），表示握权执政，管理事务。。造字本义：发号施令，执政治国。 孔子认为君子“好学”的标准什么？（原文回答） 食无求饱，居无求安 第一条在物质条件上不追求安逸和享受 敏于事而慎于言 第二条是在言行上做事勤勉、说话谨慎 就有道而正焉 第三条是不断向有道德的榜样人物学习，及时匡正自身的行为 子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”(《述而》) 子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”（《雍也》） 启示： 君子为学要修身养性、安贫乐道，克制物质享受的欲望，不断向有道之人学习，说话要谨慎，做事要勤勉。 子曰:“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?”（《八佾》） 而：表假设，如果 如…何：固定句式， 把…怎么样、对…怎么办 奏乐舞蹈的行列，也是表示社会地位的乐舞等级、规格。一行八人叫一佾，八佾就是六十四人。 《谷梁传·隐公五年》：“天子八佾，诸公六佾，诸侯四佾。” 《论语·八佾》：孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍。” 季氏是正卿，只能用四佾。 孔子说：“一个人如果没有仁爱之心，他怎样对待礼呢？一个人如果没有仁爱之心，他怎样对待乐呢？” 仁是古代一种含义极广的道德观念，是儒家作为人生追求的最高道德规范，孔子政治伦理哲学思想的核心。其核心指人与人相互亲爱。 《礼记·中庸》：“仁者人也，亲亲为大。” 《论语·颜渊》：“樊迟问仁。子曰：‘爱人。’” 《论语·学而》：“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！” 如何理解儒家所说的“仁”？ 抒情感，促和谐 分等级，讲秩序 礼 乐 仁 人们内心的道德规范 相辅相成 外在表现 外在表现 内在核心 本章中孔子是如何看待“仁”和“礼”“乐”的关系的？ 早在夏商周时期，古代先贤就通过制礼作乐，形成了一套颇为完善的礼乐制度，并推广为道德伦理上的礼乐教化，用以维护社会秩序上的人伦和谐。孔子认为仁是礼、乐的基础，礼、乐是仁的表现，二者互为表里，不可分割。 子曰:“君子喻于义，小人喻于利。”(《里仁》) 子曰:“朝闻道，夕死可矣。”(《里仁》) 子曰:“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”(《里仁》) 道：学问、人生哲理 孔子说：“早晨能够得知真理，即使当晚死去，也没有遗憾。” 喻：通晓，明白。 孔子说：“君子明白大义，小人只懂得小利。” 孔子说：“看见有德行的人就应该想着向他看齐；见到不贤的人，就要反省自己有没有类似的缺点。” 贤：形作名，有德行的人。 朝、夕：名词作状语，在早晨、在晚上 齐：形作动，看齐。 内：名作状，在心里。 宾语前置，省自，反省自己 这里的“道”不是一般的“道理”“事理”，而是特指儒家的“仁义之道”。懂得了仁义的道理，就应该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。 这是孔子的道德价值观，也是“朝闻道，夕死可矣”一句话所包含的深刻内涵。阐述了孔子执着追求真理的精神，以及为追求真理而献身的牺牲精神。 子曰:“朝闻道,夕死可矣。”（《里仁》） 这句话体现了孔子对于“真理”具有怎样的态度？ 〈成语积累〉朝闻夕死：早晨闻道，晚上死去。形容对真理或某种信仰追求的迫切。 子曰:“君子喻于义,小人喻于利。”（《里仁》） 　　从人的价值标准的角度出发，指出了君子与小人在人生价值和追求上的不同，“利”要服从“义”,要重义轻利。 　　在道义和利益的取舍上，君子更重视道义，而小人更注重利益，运用对偶、对比的手法强调了对义和利不同的认识是君子和小人的区别。 〈成语积累〉见利忘义：见到有利可图就不顾道义。 　子曰:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。”（《里仁》） 　　见贤思齐、自我反省是道德修养的方法。见贤思齐，见到强于自己的人，要向他学习，努力向他靠齐；见到不如自己的人，要反省自已哪些地方还有欠缺，只有这样才能不断完善自已。 　　经常反省自已，可以去除心中的杂念，理性地看待自己，快速地改掉自己的缺点，完善自己的道德境界。 〈成语积累〉见贤思齐：见到德才兼备的人就要向他看齐。 子曰:“质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。”（《雍也》） 质：质朴、朴实。 文：华美、文采。 野：粗野、鄙俗。 孔子说：“质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过质朴就会虚饰浮夸。文采和质朴配合适当，这样之后才可以成为君子。” 这样之后 如何理解本章所说的“质”与“文”? 为何说君子要“文质彬彬”? “文”指文化修养，即合乎“礼”的外在表现； “质”指质朴的品质，即内在的仁德。 “质胜文则野”就是指一个人没有文化修养就会显得很粗俗； “文胜质则史”就是指一个人过于文雅就会显得浮夸和虚伪。 孔子提倡“文质彬彬”，既要有文化修养，又不要迷失了本性，只有这样，才能够称得上是真正的君子。 孟荀眼中的“君子”： 君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。 是以君子远庖厨也。 ——《孟子·齐桓晋文之事》 君子曰：学不可以已。 君子博学而日参省乎己 ，则知明而行无过矣。 君子生非异也，善假于物也。 ——《荀子·劝学》 文本剖析 如何理解本章所说的“质”与“文”? 为何说君子要“文质彬彬”? “文”指文化修养，即合乎“礼”的外在表现； “质”指质朴的品质，即内在的仁德。 “质胜文则野”就是指一个人没有文化修养就会显得很粗俗； “文胜质则史”就是指一个人过于文雅就会显得浮夸和虚伪。 孔子提倡“文质彬彬”，既要有文化修养，又不要迷失了本性，只有这样，才能够称得上是真正的君子。 曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?”（《泰伯》） 弘：广、大， 这里指志向远大。 毅：意志坚强 以为：把…作为。 亦:也; 乎:相当于“吗”“呢” 已：停止 曾子说：“读书人不可以不志向远大，意志坚强，因为他担当的责任重大，而且路程遥远。把仁作为自己担当的责任，不是也很重大吗？到死才停止，不也很遥远吗？ ” 以“仁”为己任。“仁”应该是读书人毕生追求的目标。 实现仁道是漫长而艰巨的。所以——“任重”要求责任感要强，不强就会在半道支持不住；“道远”要求意志要坚定，不坚定就会在半途消沉下去，放弃追求。 作为一个有理想、有抱负的人，应当勇于担当时代的重任，坚毅刚强，为此奋斗终生。 运用双重否定和反问句的形式，增强语气。 士毕生追求的目标是什么？ 〈成语积累〉任重道远：责任重大，路途遥远。比喻责任重大，要经历长期的奋斗。 子曰:“譬如为山,未成一篑,止,吾止也。譬如平地,虽覆一篑，进，吾往也。”（《子罕》） 譬如：比如、好比 为：堆积 篑：筐 平：形作动，填平。 覆：倾倒。 往：坚持 孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土没有成功，这时停下来，是我自己停下来的。又好比填平洼地，即使只倒下一筐土，如果决定去做，是我自己要坚持的。” 这句话蕴含了哪些做事和学习的道理？ 本章采用了什么论证方法？说明了什么道理？ 比喻论证。孔子运用“堆土成山”与“填土平地”，说明了功亏一篑与持之以恒的深刻道理。“进，吾往也”是在提醒我们，是否追求仁道、坚持不懈，主动权完全在自己手里，个人的主观努力决定自己的一生。 〈成语积累〉未成一篑：犹功亏一篑。比喻功败垂成。 子曰:“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。”（《子罕》） 知：同“智” 孔子说：“聪明的人不会迷惑，仁德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。” 不惑，不忧，不惧的原因？ 君子要有仁、智、勇三德 智慧的人，能将事理看得明白透彻，判断力强，所以不会迷惑。 仁德的人，行恕道(己所不欲，勿施于人)则不会招人怨恨，行忠道(己欲立而立人，己欲达而达人)则会令人感激，存公心、去私欲，所以不会忧虑。 真正的勇者，不在于行为壮烈，而在于内心强大，不畏惧困难，不存在惧怕之心，横逆忧患来临时，能淡然处之，这才是大勇。 颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?”颜渊曰:“请问其目。”子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏,请事斯语矣。”（《颜渊》） 克：约束 复：使动，使...归复 一日：一旦 归：称赞，称许。 由：依靠 目：条目，细则 礼：名词作动词，合乎礼 事：名作动，实践，从事 颜渊问什么是“仁”。孔子说：“约束自我，使言行归复于先王之礼，就是仁。一旦你做到了克己复礼，全天下都会称赞你是仁人。要做到仁靠的是自己，难道要靠别人吗？”颜渊说：“请问克己复礼的细则。”孔子说：“不合乎礼的不看，不合乎礼的不听，不合乎礼的不说，不合乎礼的不做。”颜渊说：“我虽然不聪明，请允许我实践这些话。 如何理解“克己复礼”这句话？ “非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”四条目，最关键是前两条。要管住嘴和手，先关注眼睛和耳朵。要知止，凡是与我无关的，不看不听。 按今天的话讲，就是要有边界感，懂得知止。 克己：约束自我欲望。 复礼：言行归附礼制。 内 外 如何才能做到克己复礼？ 两者结合 不可分割 〈成语积累〉克己复礼：约束自己，使每件事都归于“礼”。 子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎?”子曰: “其‘恕’乎!己所不欲,勿施于人。”（《卫灵公》） 言：字 行：实践 其：<副>，表揣测，大概 恕：宽恕，原谅 于：介词，可以翻译成“给” 子贡问道：“有一个字可以终身去实践它吗？”孔子说：“大概就是‘恕’吧！自己不喜欢的事物，不要强行加到别人身上。 怎样正确理解孔子的“恕”的内涵？我们从中可以悟出怎样的为人处世的人生道理？与孔子的“仁”又有何关系？ “恕”是推己及人的意思，具体来说，就是“己所不欲，勿施于人”。这是孔子仁爱思想的一个重要方面。 人活于世，要学会相互理解，将心比心，设身处地为他人着想，而不是以自我为中心。自己不愿的事情，也不要加之与他人。只有这样做了，人际关系才会和谐。 “恕”在根本上与“仁”是相同的，所以常把它看成是“仁”的实践原则。 第十一章： 从人的行为准则的角度出发， 提出孔子认为推己及人的“恕”是可以终身奉行的原则。 小子：老师对学生的称呼 何莫：为什么不 兴：指激发人的感情 观：指观察政治的得失、风俗的盛衰 群：指提高人际交往能力 怨：指讽刺时政 孔子说：“学生们为什么不学习《诗》呢？学《诗》可以激发人的感情，可以观察政治的得失、风俗的盛衰，可以提高人际交往的能力，使人懂得合群的必要，可以使人懂得怎样去讽谏上级。近可以用来侍奉父母，远可以侍奉君主；还可以多知道一些鸟兽草木的名字。” 子曰:“小子何莫学夫《诗》?《诗》可以兴,可以观,可以群，可以怨。迩之事父,远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》） 兴—引譬连类、感发志意——激发人们的广泛联想，调动内在情感。 观—观风俗盛衰，考见得失--诗歌可以帮助读者认识风俗盛衰和政治得失。 群—群相切磋，和而不流--诗可以帮助人们沟通感情，切磋砥砺，提高修养。 怨—怨刺上政--诗可以批评指责为政之失，抒发对苛政的怨愤和讥刺之情。 调动内在情感 社会政治 自身修养 治国 栏目编排 《论语》十二章 君子人格 （第4、5、6、7、9章） 君子之学 （第1、3、8、12章） 君子与“仁” （第2、10、11章） 本课所选《论语》十二章，在仁、义、礼等儒家思想核心概念的基础上，阐述了孔子关于君子人格及修身养性的基本观点，在思想道德修养、读书育人、为人处世等方面对后人都有很好的启发意义。 主题归纳 40 现实意义： 孔子“仁”的学说中蕴含着哪些值得现代人弘扬的思想精华？ ①“己所不欲，勿施于人”； ②克己复礼：克制自己，归复到礼的规定。生活中，我们都会有很多欲望，有些欲望是合理的，而有些欲望是不合理的甚至是不合规的。 41 理解性默写-随堂检测 （1）孔子在《论语·雍也》中探讨文与质的关系的句子是： ， 。 （2）孔子在《论语·学而》中谈到君子不要求暖饱，不要求居住舒适的句子是： ， 。 （3）孔子在《论语·里仁》中谈到早晨得知道理，当晚死去也甘心的句子是： ， 。 （4）孔子在《论语·里仁》中谈到君子和小人不同的义利观的句子是： ， 。 质胜文则野 文胜质则史 君子食无求饱 居无求安 朝闻道 夕死可矣 君子喻于义 小人喻于利 理解性默写-随堂检测 （5）《论语·卫灵公》中，子贡询问孔子有没有可以拿终身去实践的一个字，孔子告诉他是“恕”。接着孔子又对“恕”做了进一步的解释，即“ ， ”。 （6）唐太宗李世民曾说“以人为鉴，可以明得失”，由此可以联想到《论语·里仁》中的“ ， ”。 （7）青年担当着国家兴盛的重责，应当以《论语·泰伯》中曾子所说的“ ， ”自勉。 己所不欲 勿施于人 见贤思齐焉 见不贤而内自省也 士不可以不弘毅 任重而道远 1、德不孤，必有邻。——《论语·里仁》 2、不患人之不己知，患不知人也。——《论语·学而》 3、过而不改，是谓过矣。——《论语·卫灵公》 4、发奋忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。——《论语·述而》 5、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。——《论语·子罕》 6、知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。——《论语·雍也》 7、巧言令色，鲜矣仁。——《论语·学而》 8、君子坦荡荡，小人长戚戚。——《论语·述而》 【积累素材】 44 读一读，写一写 以“青年人应当约束自我，恪守礼制，方能端正自我，明确目标，实现宏远抱负。”为论点写一段主体段。 可引用名言孔子说：“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉”。 青年人应当约束自我，恪守礼制，方能端正自我，明确目标，实现宏远抱负。孔子说：“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉”。孔子在告诫世人，约束自我，恢复礼法，方能成就远大。古代许衡，与友同行，时值炎夏，长途饥渴，恰逢梨子满枝，同行者纷纷摘果解渴，独许衡端坐，众人不解，言时局动荡，树无主人。然许衡却道：树无主人，吾心有主。许衡终成伟大思想家，教育家。战国苏秦，头悬梁 ，锥刺股，约束自我，学有所成，终于纵横天下，封相六国。在看当今，新冠疫情在全球肆虐，国人响应号召，自我约束，因此每次都能战胜疫情，换得一片安宁。反观我们身边一些现象，自习课上，当同学们都专心学习时，个别同学，打破宁静，没有约束自我，荒废了自我，浪费了青春，也影响了他人。由此观之，只有约束自我，守住礼法，才能安静专注，学有所成，成就未来，否则只能是浮躁而迷茫，蹉跎了岁月，荒废了青春。 Lavf58.29.100 Packed by Bilibili XCoder v2.0.2 Lavf58.29.100 Packed by Bilibili XCoder v2.0.2 $