精品解析：福建省莆田市仙游县一中2025-2026学年高二上学期阶段检测语文试题

福建省莆田市仙游县一中2025-2026学年高二上学期阶段检测语文试题 一、现代文阅读（31分） （一）现代文阅读（本题共4小题，共15分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 从春秋末期到战国时期，孔子仅仅是一个夫子。夫子是什么呢？一个老师。当时他的影响我想不是很大。到了汉代，“罢黜百家，独尊儒术”，孔子的地位提高了；从汉到唐其地位又略有提高，唐廷给孔子封了个“文宣王”的尊号；到了宋代，在“文宣王”前面加了“至圣”二字；到了元朝，其地位有所下降；到了明朝，称其为“至圣先师”；到了清朝，把历代称赞孔子的最好称呼全集中起来了，即“大成至圣文宣先师”。可是好景不长，五四运动号召“打倒孔家店”，孔子地位又到谷底了。而今天，孔子地位则是个直线上升的状态，孔子的学说受到很多人的推崇。 今天为什么这么多人学国学、学孔子、学《论语》？其实主要原因是目前中国处于社会转型时期，主流价值观变化幅度非常之大，所以人们自然而然地转向我们古老的智慧，去寻求一种能够持久地指导我们心灵和行为的东西，而孔子可以说是中国人的行为举止、价值体系的总设计师。今天的祭孔和过去的祭孔不同，往昔祭孔是希望孔子的光环能造就一个礼乐并举的盛世，而今天的祭孔是要弘扬儒学中理想的道德观、秩序化的社会和谐观，以及礼与仁互为表里的教育观。今天我们不会给孔子重新罩上神的外衣，对孔子最准确的评价是：他是一位伟大的往哲。 虽然现在国学比较热，但是公众对它的接受程度还是比较低的，它是一个小众化的东西。我们要把国学更好地继承下去，让它变成一个大众化的东西，而不仅仅是局限于文化人之间的讨论。中国过去的封建社会中，科举考试是动员全国所有的知识分子专注地研究儒学这一门学问，从幼儿就开始，以求最后功成名就。这样的时代和条件已不复存在了，所以我们对儒学的教育，如果采取过去那种方式，我认为是愚不可及的。除去功利心，反而可以真正返本归元地继承我们祖先的文化精髓。时代在前进，文化在发展。我们面临的是一个大的转型时代，这个转型不仅包括社会制度，也包含科技的研究。在这种情况下，我们不妨用声光影像的办法，将我们的言说思想推向社会。 （选自范曾《国学开讲》，有删改） 材料二： 在孔门弟子的一片颂扬声中，孔子从平凡而有学问、随和而有道德的文化人升格为神圣英明的大“圣人”。 从深处讲，这场由孔门弟子发起的造圣运动，透露了多层的文化信息：孔子与其弟子相交，是仁义之交，是道德之交，属于真正融洽的师生关系。“道之所存，师之所存”，因此义存而交不绝，不会出现“人走茶凉”的窘境。其弟子的歌颂赞誉，乃是发自内心的真情流露，而不受任何外界的强力驱使或控制。这或许是儒家学说生生不息、代有传承的内在原因。 但也应清醒地看到，孔门弟子对先师进行美化歌颂，其实多少也包含着现实功利因素。为了生计，只能把儒家学问这块蛋糕尽量做大做好，而其前提，则是首先要使自己的老师神圣英明化。因为只有当老师的伟人资格被确认时，老师的学问才能被证明是正确的，而自己继续老师的事业、弘扬老师的学说也就势所必然、理固宜然了！儒家师生处于一个共同的生态圈中，利益与损害对大家来说是休戚与共的事情，“一荣俱荣，一损俱损”。 平心而论，孔子本人还是具备接受歌颂的资格的。他“自卫反鲁，然后乐正，《雅》《颂》各得其所”的文化贡献，他“默而识之，学而不厌，诲人不倦”的治学品格，他“见贤思齐焉，见不贤而内自省”的道德修养，又岂是寻常人所能轻易达到的？既然有这么多的优秀品质，那么孔子受到弟子的赞誉推崇也就不算是出格的事情，只是把他称颂为太阳、月亮，以及高不可及的苍天，稍稍显得有些夸张过火而已！ （选自黄朴民《大写的历史：被遗忘的历史事件》，有删改） 材料三： 即使今天，当我们讲到道德时，《论语》仍然是一部最好的道德教科书。对于这一点，相信凡是读过《论语》的人都能理解。只是当我将《论语》和算盘放在一起谈论时，很多人认为这完全是两不般配、毫不相干的东西。但我始终坚持自己的观点：“算盘，因为有了《论语》，才能打得更好；《论语》决定算盘，财富才有意义。两者看似相去甚远，实则相距甚近。” 我在从事经营活动时，总是想着自己所做的事是为了国家，并且关注自己的经营活动是不是合理。即使规模不大、利润也不多，但是想到自己合理经营的是国家所需要的企业，就会以良好的心态去工作，这也是我一直把《论语》当作经商的至理的原因。我尽心尽力去恪守孔子之道，不敢偏离一步。 （选自涩泽荣一《论语与算盘》，有删改） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 从春秋末期到今天，孔子从平凡而有学问、随和而有道德的文化人，升格为神圣英明的大“圣人”，其地位呈直线上升的状态。 B. 今天对儒学的教育，如果采取科举考试时知识分子“总动员”和独尊儒学的方式，是不可取的，因为我们尚处在社会转型期。 C. 儒家学说生生不息、代有传承的内在原因，是孔子与其弟子有着真正融洽的师生关系，弟子的歌颂赞誉是发自内心的真情流露。 D. 孔子的文化贡献、治学品格、道德修养均不是寻常人所能轻易达到的，因此孔子受到弟子的赞誉推崇，也就不算是出格的事情了。 2. 下列对材料相关内容的概括和分析，正确的一项是（ ） A. 今天我们学国学、学孔子、学《论语》，不是为了其他，而是为了继承和弘扬传统价值体系，造就一个礼乐并举的盛世。 B. 时代在前进，文化在发展。科技的进步使得人们会转向我们古老的智慧，去寻求能够持久指导我们心灵和行为的东西。 C. 孔门弟子对先师进行美化，是因为只要老师的伟人资格被确认，老师的学问就能被证明是正确的，自己继续老师的事业也就理固宜然了 D. 涩泽荣一对《论语》的思想有自己的领悟，他将孔子之道作为自己商业行为的指引，置国家利益于个人之上，守德与营利兼顾。 3. 下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（ ） A. 《论语别裁》对《论语》义旨及所涉人文掌故进行生动阐述，受到读者追捧。 B. 黑格尔认为《论语》没有多大价值，孔子及其学说“毫无出色之点”。 C. 通过让孩子穿汉服、背“四书五经”的方式来实现对传统文化的现代传承。 D. 颜回是最能理解孔子之道的学生，是孔子的知音，孔子对他评价很高。 4. 当今世界正在经历百年未有之大变局，当代青年应如何从思想和行动两方面更好地传承中华优秀传统文化？请结合材料谈谈你的看法。 【答案】1. D 2. D 3. A 4. 思想上：①树立文化自信，用古老的智慧指导心灵和行为。②去除功利心，真正返本归元地继承祖先的文化精髓。行动上：①多元化传播，丰富传播的手段和路径，让中华优秀传统文化走向大众。②灵活运用，将中华优秀传统文化与时代、与社会生活实际相结合，在实践中实现对其的传承。 【解析】 【导语】这篇文章围绕孔子及其学说在不同历史时期的地位变化展开，探讨了儒学在现代社会的价值与传承问题。材料一梳理了孔子地位的起伏，强调当代对儒学的理性回归；材料二分析了孔门弟子对孔子的神圣化过程及其背后的文化心理；材料三则从商业伦理角度，展现《论语》的现代应用价值。三则材料共同呈现了孔子思想的多元影响，启示我们既要尊重传统，又要与时俱进，以开放包容的态度传承中华优秀传统文化。 【1题详解】 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 A.“从春秋末期到今天……其地位呈直线上升的状态”错误。材料一第一段中只是说“而今天，孔子地位则是个直线上升的状态”，且根据本段中的“到了元朝，其地位有所下降”“五四运动号召‘打倒孔家店’，孔子地位又到谷底了”可知，孔子的地位在历史上是有起伏变化的。 B.“因为我们尚处在社会转型期”归因不当。材料一第三段中说的是“这样的时代和条件已不复存在了，所以我们对儒学的教育……是愚不可及的”，且根据材料一第二段中的“今天为什么这么多人学国学、学孔子、学《论语》？其实主要原因是目前中国处于社会转型时期”可知，“处在社会转型期”是今天许多人学国学、学孔子、学《论语》的主要原因。 C.“儒家学说生生不息、代有传承的内在原因，是……”混淆了或然与必然。材料二第二段中说的是“这或许是儒家学说生生不息、代有传承的内在原因”，选项忽略了“或许”一词。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生根据材料进行判断、推理的能力。 A.“今天我们学国学……造就一个礼乐并举的盛世”错误，材料一第二段中“往昔祭孔是希望孔子的光环能造就一个礼乐并举的盛世”，说的是祭孔，而不是“学国学”。 B.“科技的进步使得……”因果失当，材料一第二段中说的是“目前中国处于社会转型时期，主流价值观变化幅度非常之大，所以人们自然而然地转向我们古老的智慧，去寻求一种能够持久地指导我们心灵和行为的东西”。 C.“只要……就……”表述绝对，材料二第三段中的“因为只有当老师的伟人资格被确认时，老师的学问才能被证明是正确的”使用的是“只有……才……”。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据、论证方法的能力。 材料一主要论述了孔子地位的起伏变化、今天人们学国学等的主要原因，以及把国学更好地继承下去的办法。 A.《论语别裁》对《论语》义旨等的生动阐述，促进《论语》的现代传承与大众传播，能支撑材料一第三段中“我们要把国学更好地继承下去，让它变成一个大众化的东西”这一观点，即符合作者扩大传播面，让更多人接受国学的观点。 B.是对《论语》的负面评价，材料一中没有涉及此类内容。 C.“穿汉服”属于形式化的做法，不适合作为论据来支撑材料一第三段中把国学更好地继承下去的相关观点。 D.体现了孔子与颜回的师生关系，材料一中没有具体提到孔子作为老师与学生之间关系的内容。 故选A。 【4题详解】 本题考查学生探究问题，提出见解的能力。 思想上：①结合材料一第二段“……所以人们自然而然地转向我们古老的智慧，去寻求一种能够持久地指导我们心灵和行为的东西”可知，当代青年面对百年未有之大变局，应树立文化自信，用传统文化中古老的智慧指导心灵和行为。 ②结合材料一第三段中的“除去功利心，反而可以真正返本归元地继承我们祖先的文化精髓”可知，去除功利心是真正返本归元地继承祖先的文化精髓的思想基础。 行动上：①结合材料一第三段“我们不妨用声光影像的办法，将我们的言说思想推向社会”可知，现代科技的发展丰富了文化的传播方式，当代青年应注重文化的多元化传播，丰富传播的手段和路径，让中华优秀传统文化走向大众。 ②结合材料三的作者涩泽荣一恪守孔子之道从事现代经营活动的事例可知，当代青年应灵活运用中华优秀传统文化，将传统文化与时代、与社会生活实际相结合。 （二）现代文阅读（16分） 阅读下面的文字，完成小题、 庄子：一个飞翔的人 朱以撒 ①深秋，在商丘的土地上走动，抬眼便可望见脱光绿叶的枝条，看到挂在树杈上的一个个空巢。巢的主人都往南方过冬去了，它们有着矫健弹性的翅膀，随着时节的转凉，毅然起飞，抛弃当时辛劳筑就的巢。巢无法跟着飞翔，随着黄叶落尽而暴露无遗，秋风秋雨扑击着它，空巢就日渐一日地残破了。 ②这时我想起商丘的一个古人——庄子。庄子和远行的鸟一样，善于飞翔。 ③我接触庄子的文字是在读大学的时候。当时把他的作品和老子、孔子、孟子、韩非子的作品比较起来读。我一直觉得这些文字如与庄子的文采相比，毫无疑问是素了些。尽管社会后来的发展明显地循孔说来立名立言，可是要让自己怡悦和自在一些，则不妨多多翻动庄子的文墨，在这里，我们可以知道这只大鸟如何地飞翔。 ④庄子的生动诙谐无所拘囿，使他从历史迷雾中走了出来，让我们点滴感受。我当然也品味了老子的玄乎、孔子孟子的实在、韩非子的狡黠。不同的人有不同的敏感，尽管现实的人要遵循孔孟之说去建功立业，但在精神上，我还是更倾向庄子，以至于后来把诸子篇章略过，只余庄子。飞翔的庄子是因为他极少牵绊，以至于他的思绪上九天下九渊无所不达。他的笔墨华章，我一直以为是梦境行程中的记录，那么窈兮冥兮，总是染上一层梦魇、梦幻般的色彩，创造出超现实的幻觉氛围来。那时候的人自然属性那么浓郁，科学的利器离他们那么遥远，才生出这样的浪漫情调。那些千奇百怪的形象，汇聚于庄子笔下，浩渺阔大又幽微蕴藉，也许有人要说庄子一定过着十分优渥的日子，闲来无事爱胡思乱想。错了，庄子的日子潦倒得很，“处穷间陋巷，困窘织屦，槁项黄馘”，奇妙的想象却由此而生而长。庄子是那般地崇尚宇宙自然自我创造的“天籁”“天乐”，他的自然主义审美情怀得到了很大的释放，无遮无拦无始无终。 ⑤现在我们读庄子，大抵哈哈一笑而过，日子是越过越实在了。 ⑥像庄子这般心灵善飞的人，是那个善于表现的时代的硕果。那个时节是我们情感上牵绊颇深的时节，百家争鸣，百花齐放，极一时之秀。庄子是那时的一首诗，一首自由磅礴的灵气冲天的长诗。庄子是异于常人的，他的笔墨里，不时出现一系列怪状错落的意象，姑射山神人、蝴蝶、水、镜，都成了超时空的象征。而现实中的他，即便是夫人过世，也敲着瓦盆歌唱。他眼中的死与生相等，都无所谓忧乐。这是常人难以理喻的。那个时节的人用他们争鸣的高低声响，张扬着他们的个性，让我们难以忘记。 ⑦在我记住庄子的这个深秋，也记起了屈原。从生命的状态上说，屈原也算是一个能够飞翔的人。不同的是屈原不像庄子飞翔得那般轻松自如，他的牵挂太沉重了，他的心灵带着镣铐在飞，不惜以自己的血肉之躯掮住那已经走向衰败的楚国车轮子。可是谁来顾念他那逝水流年呢，他的放逐成为必然。屈原是在远离朝廷后开始心灵飞翔的，洞庭、沅水、辰阳、溆浦、湘水还有汨罗江，那时是这么的水天相接或地广人稀，他的心境也变得阔大起来。朝廷是回不去的，思路却异常发达和奇诡，他的腕下涌现出许多神灵仙人、虬龙鸾凤、香草美人。他让自己也生活在这个由自己想象编织成的意象世界里，自己也能饮朝露、食落英，浑身佩带着江离、辟芷、芰荷、芙蓉，散发着清香，宛若神仙一般。这个时候，应该是屈原最快乐的时候。他在这个瑰丽的世界飞翔的时日毕竟短而又短，泽畔行吟，夕阳古道，总是让他听到鼙鼓动地干戈交响，这时他飞翔的翅膀就如同灌满了铅，再也难以动弹了。 ⑧如果说庄子的处世有一种怡然自得和自由不羁的平民气味，那么屈原的处世则很有几分英雄主义的色彩。在飞翔的高度上，两人都是乘奔御风的高手，这使我们翻开他们的文字，一不小心就坠入字里行间，不能自已。庄子死了，屈原也死了。庄子之死无疑属于喜剧，他的死如同他的梦，化蝶翩翩而去；屈原之死必然是一个悲剧，他是由于绝望而去死的，有责任感的屈原不是让自然界的代谢法则来执行，而是自己中断了生命的延伸，以至今人提起屈原颇感沉重。 ⑨在古文人的许多辞章里，我抚摸到了他们各种各样的梦。时光绵长得让人晕眩，庄子和屈原的梦就越发瑰丽诱人，耐得住今人慢慢咀嚼。明显的是今人的翅膀上牵绊越来越多了，浪漫地飞翔真有些为难。我们也越来越少做梦了，那种岁月深处的古典浪漫已经被现代的潮水浸湿了翅羽，成了一道遥远的梦影。 （有删改） 5. 下列对本文思想内容的分析与概括，不正确的一项是（ ） A. 在作者眼中，庄子是“一只鸟”“一首诗”，是因为庄子身上呈现出的超乎常人的灵气深深吸引和打动了同样具有浪漫主义气息的作者。 B. 文章第④段中说“但在精神上，我还是更倾向庄子”是因为庄子的文章让作者怡悦与自在。 C. 文章在突出庄子本身具有与众不同性情的同时，还强调了他所处的时代对他的影响，可以说时代造就了庄子的灵魂，庄子彰显了时代的精神。 D. 文章谈的虽然是历史上庄子和屈原的“飞翔”，但是其目的是在于引起“今人”的思考，希望现代社会多一份宽松与自由，希望现代人多一份怡悦和浪漫。 6. 下列对本文艺术特点的理解与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. “庄子和远行的鸟一样，善于飞翔”用拟人的手法形象地描摹了庄子的文章特点和庄子的人格精神。 B. “他的心灵带着镣铐在飞”用比喻和比拟的方式生动地展现了屈原所描摹的理想世界中附着其不自由的色彩。 C. 文章由鸟儿的飞翔想到庄子的“飞翔”再想到屈原的“飞翔”，行文深入浅出，脉络自然清晰，内容丰富厚实。 D. 本文充满意趣，这得益于作者运用了丰富的联想和想象。由表及里的联想使人们对庄子的认识逐步深入，文章的主旨也在此中得以深化。 7. 文章题目是“庄子：一个飞翔的人”，但为什么要用大量的篇幅写屈原？ 8. 这篇散文的结尾段令人回味，请欣赏它的妙处。 【答案】5. B 6. A 7. ①因为屈原在生命状态上同庄子一样也是一个追求心灵自由的人。而屈原心灵的飞翔与庄子追求个性自由、无拘无束的心灵飞翔有着很大的不同。写屈原及他的心灵飞翔，能够更好地衬托庄子精神上的自由境界。 ②通过比较屈原与庄子在思想追求上的相同与不同，也丰富了文章内涵，深化了文章主旨。 8. ①运用对比、比喻手法，写出了古文人和今人的不同状态。 ②表现出对以庄子、屈原为代表的古文人浪漫的情调，个性张扬、充满梦想的状态的景仰与向往、缅怀，对现代社会中人们思想情感浮躁状态的叹惋和忧虑。 【解析】 【导语】在历史的长河中，庄子宛如一只自由翱翔的飞鸟。深秋，商丘的空巢令人联想到庄子善于飞翔的特质。他的文字充满浪漫与奇幻，在百家争鸣的时代独树一帜。与屈原相比，庄子飞翔得轻松自如，屈原则带着沉重牵挂。他们的梦瑰丽诱人，然而在现代社会，人们却因牵绊过多难以浪漫地飞翔。现在，就让我们一同走进《庄子：一个飞翔的人》，探寻庄子的独特魅力。 【5题详解】 本题考查学生对文章思想内容的分析与概括的能力。 B.“…… 是因为庄子的文章让作者怡悦与自在” 错误。作者倾向于庄子的原因分析得不够全面，由原文 “庄子的生动诙谐无所拘囿，使他从历史迷雾中走了出来，让我们点滴感受，庄子是那般地崇尚宇宙自然自我创造的‘天籁’‘天乐’；他的自然主义审美情怀得到了很大的释放，无遮无拦无始无终” 可知，更重要的原因是庄子的精神少牵绊，能超越现实。 故选B。 【6题详解】 本题考查学生理解鉴赏作品艺术特点的能力。 A.“用拟人的手法形象地描摹了庄子的文章特点和庄子的人格精神” 错误。“庄子和远行的鸟一样，善于飞翔” 这里应该是比拟中的拟物，把庄子物化成鸟。 故选A。 【7题详解】 本题考查学生分析散文中次要人物形象作用的能力。 ①首先是因为庄子可屈原有相似之处，有可比性，如 “从生命的状态上说，屈原也算是一个能够飞翔的人”“在飞翔的高度上，两人都是乘奔御风一般的高手”，可见屈原在生命状态上同庄子一样也是一个追求心灵自由的人。 但是二人的 “飞翔” 还有不同，如 “不同的是屈原不像庄子飞翔得那般轻松自如，他的牵挂太沉重了”“如果说庄子的处世有一种怡然自得和自由不羁的平民气味，那么屈原的处世则很有几分英雄主义的色彩”“庄子之死无疑属于喜剧，他的死如同他的梦化蝶翩翩而去；屈原之死必然是一个悲剧，他是由于绝望而去死的” 可知，屈原心灵的飞翔与庄子追求个性自由、无拘无束的心灵飞翔有着很大的不同。写屈原及他的心灵飞翔，能够更好地衬托庄子精神上的自由境界，写屈原是为了更好的写庄子。 ②由原文 “庄子和屈原的梦就越发瑰丽诱人……成了一道遥远的梦影” 可知，通过比较屈原和庄子在人生追求和思想境界的相同和不同之处，庄子极少被牵绊，但屈原的牵绊太多，由此也能让读者更清楚两种人生追求的不同，丰富了文章内涵，深化了文章主旨：希望现代社会多一份宽松与自由，多一份怡悦与浪漫。 【8题详解】 本题考查学生品味精彩语言表达艺术的能力。 ①由原文“庄子和屈原的梦就越发瑰丽诱人，耐得住今人慢慢咀嚼。明显的是今人的翅膀上牵绊越来越多了，浪漫地飞翔真有些为难。我们也越来越少做梦了，那种岁月深处的古典浪漫已经被现代的潮水浸湿了翅羽，成了一道遥远的梦影”可知，这段文字运用对比写古代文人和今人的不同的状态。 ②作者先说在古代文人的辞章里抚摸到他们的“梦”，“庄子和屈原的梦就越发瑰丽诱人，耐得住今人慢慢咀嚼的”，肯定了古代文人浪漫的情调，他们的个性张扬；而今人“翅膀上牵绊越来越多了，浪漫地飞翔真有些为难”，“被现代的潮水浸湿了翅羽”，这里使用比喻的修辞，写今人思想和情感的浮躁。这样把今人与古人进行对比，表达对古代文人的景仰缅怀，同时流露出对今人因现实的牵绊而过于浮躁的状态的担忧。 二、古诗文阅读（48分） （一）课内文言知识（本题共6小题，12分） 9. 下列各项中对加点字的解释，全都正确的一项是（ ） A. ①焉能攻之（进攻）； ②今一朝而鬻技百金（卖）；③就有道而正焉（靠近） B. ①若火之始然（这样）；②九层之台，起于累土（积累）；③先致其知（获得） C. ①具此而已矣（完备）；②吾为其无用而掊之（击破）；③自矜者不长（夸耀） D. ①致知在格物（推究）；②其脆易泮（同“判”）；③当察乱何自起（应当） 【答案】C 【解析】 【详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.①攻，治疗。句意：于是才能医治它。 B.①然，同“燃”。句意：就像火刚刚开始燃烧。②累，同“蔂”，土筐。句意：九层高台，是从一筐土开始堆积起来的。 D.③当，通“尝”，尝试。句意：尝试考察混乱从那里产生。 故选C。 10. 下列各项中，加点词语的意义和用法，相同的一组是（ ） A. 人而不仁，如礼何 见不贤而内自省也 B. 圣人以治天下为事者也 故乱异家以利其家 C. 若火之始然，泉之始达 臣子之不孝君父，所谓乱也 D. 必知乱之所自起，焉能治之 就有道而正焉，可谓好学也已 【答案】C 【解析】 【详解】本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.连词，表假设\连词，表顺承。句意：做人如果没有仁德，怎么对待礼仪制度呢？\见到一个不如自己的人，就要反思自己是不是有一样的缺点。 B.介词，把\连词，表目的。句意：圣人是以治理天下为职业的人。\所以扰乱他人的家来使自家得利。 C.助词，取消句子的独立性。二者相同。句意：像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。\臣与子不孝敬君和父，就是所说的乱。 D.副词，才\语气助词，无实义。句意：必须知道混乱从哪里产生，才能对它进行治理。\到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。 故选C。 11. 下列加点词语活用类型不相同的一项是（ ） A. ①冬，与越人水战 ②朝闻道，夕死可矣 B. ①见不贤而内自省也 ②其坚不能自举也 C. ①自是者不彰 ②不爱弟，故亏弟而自利 D. ①我树之成而实五石 ②其未兆易谋 【答案】C 【解析】 【详解】本题考查学生理解文言词语词类活用现象的能力。 A.名词作状语，在水上/在早上；句意：冬天，跟越国人在水上作战。/早上悟到了真理，晚上死了也可以。 B.形容词作名词，贤德的人/硬度；句意：看见没有德行或才干的人就要自己内心反省是否有和他一样的错误。/它的坚固程度太脆弱而无法举起来。 C.①意动，认为正确/②使动，使……亏损；句意：自以为是的反而得不到彰显。/不爱弟弟，所以使弟弟受损失而让自己获利。 D.名词作动词，种/出现征兆。句意：我把它种到成熟，结成的葫芦很大，有五石的容积。/出现征兆前易于谋划。 故选C。 12. 下列各组句子不全含通假字的一项是（ ） A. 故盗贼有亡 其未兆易谋 B. 以说吴王 当察乱自何起 C. 知者不惑 世世以洴澼絖为事 D. 曰余食赘行 若火之始然 【答案】A 【解析】 【详解】本题考查学生对文言词语中的通假字现象的理解能力。 A.亡，通“无”。句意：所以盗贼又没有了。/无通假字。事变没有出现迹象时容易图谋。 B.说，通“悦”，取悦。句意：来取悦吴王。/当，通“尝”，尝试。句意：尝试考察混乱从哪里产生。 C.知，通“智”，智慧。句意：有智慧的人不会迷惑。/絖，同“纩”，丝絮。句意：世世代代以漂丝絮为职业。 D.行，通“形”，形体。句意：就叫作剩饭、赘瘤。/然，通“燃”，燃烧。句意：像火开始燃烧。 故选A。 13. 下列加点词都不属于古今异义的一项是（ ） A. 一日克己复礼 人而不仁，如礼何 B. 强行者有志 自伐者无功 C. 可以兴，可以观，可以群，可以怨 企者不立，跨者不行 D. 胜人者有力 知足者富 【答案】D 【解析】 【详解】本题考查学生对文言词语中的古今异义现象的理解能力。 A.“一日”：古义，一旦；今义，一天。“不仁”，古今同义，没有人德。句意：一旦克制自己，一切都照着礼的要求去做。/一个人如果没有仁德，他怎么能实行礼呢？ B.“强行”：古义，勉强而行；今义，用强制的方式进行。“无功”，古今同义，没有功绩。句意：坚持力行、努力不懈的就是有志向。/自我夸耀的人没有功绩。 C.“可以”：古义，能够用来；今义，表示可能或能够。“不行”：古义，行走不稳；今义，不可以。句意：能够用来激发情志，能够用来观察社会，能够用来交往朋友，能够用来怨刺不平。/踮起脚尖想要站得高一点的人，反而站立不住；迈起大步想要前进得快的人，反而走不快。 D.“有力”，古今同义，有力量。“知足”，古今同义，知道满足。句意：战胜别人的只能说有力量。/知道满足的人才是富有的人。 故选D。 14. 下列各项中对特殊句式的分类，正确的一项是（ ） ①为之于未有；②当察乱何自起；③以盛水浆；④羞恶之心，义之端也；⑤请买其方百金；⑥宋人有善为不龟手之药者；⑦敏于事而慎于言；⑧胜人者有力，自胜者强；⑨非所以要誉于乡党朋友也；⑩故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也 A. ①⑦⑨/②/③⑤/⑥/④⑧⑩ B. ①⑨/②⑧/⑥⑦/③⑤/④⑩ C. ①⑦⑨/②⑧/③⑤/⑥/④⑩ D. ①⑨/②⑦/③⑤/⑥/④⑧⑩ 【答案】C 【解析】 【详解】本题考查学生理解与现代汉语不同的句式和用法的能力。 ①状语后置，正常语序是“于未有为之”，句意：做事情要在它尚未发生以前就处理妥当。 ②宾语前置句，代词“何”作介词“自”的宾语前置，正常语序“当察乱自何起”，句意：尝试考察混乱是从哪里产生的呢？ ③省略句，省略了代词“之”，应是“以(之)盛水浆，句意：用(大葫芦)去盛水浆。 ④判断句，句式标志词是“也”，句意：羞耻心就是义的开始。 ⑤省略句，省略了介词“以”，应是“请买其方（以）百金”，句意：愿意用百金的高价收买他的药方。 ⑥定语后置句，正常语序“有善为不龟手之药者宋人”，句意：宋国有善于调制防止手冻裂的药物的人。 ⑦状语后置，正常语序“于事敏而于言慎”，句意：对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎。 ⑧宾语前置句，正常语序“胜人者有力，胜自者强”，句意：能战胜别人的人有力，能战胜自己的人强大。 ⑨状语后置，正常语序“非所以于乡党朋友要誉也”，句意：不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉。 ⑩判断句，句式标志词是“……者，……也”，句意：所以墨子说，不能不去鼓励爱别人，其实道理也就是在这里。 根据以上分析可知，①⑦⑨状语后置，②⑧宾语前置句，③⑤省略句，⑥定语后置句，④⑩判断句。 故选C。 （二）文言文阅读（本题共4题，17分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。” 王曰：“礼，为旧君有服①，何如斯可为服矣？” 曰：“谏行言听，膏泽下于民；有故而去，则君使人道之出疆，又先于其所往；去三年不反，然后收其田里：此之谓三有礼焉。如此，则为之服矣。今也为臣，谏则不行、言则不听，膏泽不下于民；有故而去，则君搏执之，又极之于其所往；去之日遂收其田里：此之谓寇仇。寇仇何服之有？” （节选自《孟子·离娄下》，有删改） 材料二： 虞世南，会稽余姚人也。贞观初，太宗引为上客，因开文馆，馆中号为多士，咸推世南为文学之宗。授以记室，与房玄龄对掌文翰。尝命写《列女传》以装屏风于时无本世南暗书之一无遗失。贞观七年，累迁秘书监，太宗每机务之隙，引之谈论，共观经史。世南虽容貌懦弱，如不胜衣，而志性抗烈，每论及古先帝王为政得失，必存规讽，多所补益。及高祖晏驾，太宗执丧过礼，哀容毁悴，久替万机，文武百寮，计无所出，世南每入进谏，太宗甚嘉纳之，益所亲礼。尝谓侍臣曰：“朕因暇日，每与虞世南商榷古今。朕有一言之善，世南未尝不悦；有一言之失，未尝不怅恨。其恳诚若此，朕用嘉焉。群臣皆若世南，天下何忧不治？”太宗尝称世南有五绝：一曰德行，二曰忠直，三曰博学，四曰词藻，五曰书翰。及卒，太宗举哀于别次，哭之甚恸。丧事官给，仍赐以东园秘器，赠礼部尚书，谥曰文懿。太宗手敕魏王泰曰：“虞世南于我，犹一体也。拾遗补阙，无日誓忘，实当代名臣，人伦准的。吾有小善，必将顺而成之；吾有小失，必犯颜而谏之。今其云亡，石渠、东观之中，无复人矣，痛惜岂可言耶！”未几，太宗为诗一篇，追思往古理乱之道，既而叹曰：“钟子期死，伯牙不复鼓琴。朕之此篇，将何所示？”因令起居褚遂良诣其灵帐读讫焚之，其悲悼也若此。又令与房玄龄、长孙无忌、杜如晦、李靖等二十四人，图形于凌烟阁。 （节选自《贞观政要·任贤第三》，有删改） 【注】①为旧君有服：指离职的臣子为原先的君主服丧。 15. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 尝命写A《列女传》以装B屏风C于时D无本E世南F暗书之G一无遗失 16. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 寇，侵犯，名词作动词，与《鸿门宴》“范增数目项王”的“目”用法相同。 B. 而，表转折，与《劝学》中“吾尝终日而思矣”的“而”意思不同， C. 谥，古代帝王、大臣等死后，根据死者生前事迹而给予的称号，有褒贬之分。 D. 图，绘图，与《烛之武退秦师》中“唯君图之”的“图”意思不同。 17. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 孟子以“手足、腹心”等比喻阐明君臣之间的关系，后又在与齐宣王的提问下指出君王只有做到“三有礼”，才能让离职的臣子为旧主服丧。 B. 孟子认为即便君主看待臣下如同犬马，臣下仍会将其视作一国之君为其效劳，只有在君王极度无礼时，才可能出现旧臣拒绝为其服丧的情况。 C. 虞世南在太宗开文馆时被称为文学之宗，他的文学才能得到了当时众多文人的推崇，又与房玄龄对掌文翰，文学上也获得了太宗的高度认可。 D. 唐高祖去世后，太宗执丧过礼，耽误朝政，虞世南关心国家大事，没有因太宗的悲痛而停止进谏，而太宗也予以理解，并未因此而怪罪于他。 18. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）有故而去，则君使人道之出疆，又先于其所往。 （2）吾有小善，必将顺而成之；吾有小失，必犯颜而谏之。 【答案】15. CEG 16. A 17. B 18. （1）臣子有缘故而离开，那么君主派人引导送他离开边界，并且派人先到他要去的地方（作一番布置） （2）我有一点小的善意，他必定顺应并成就它；我有一点小的过失，他必定冒着触犯我的威严向我进谏。 【解析】 【导语】两则材料古今对照，展现君臣关系的不同范式。材料一借孟子与齐王对话，以“手足—腹心”等比喻，强调君臣关系需以礼相待、双向尊重；材料二述虞世南与唐太宗君臣相得，通过太宗赞其“五绝”、痛悼其逝等细节，凸显忠直之臣与明主的理想互动，一论一史，共彰传统政治伦理中的君臣之道。 【15题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：虞世南曾经受命书写《列女传》用来装饰屏风，当时没有现成的书，虞世南就凭记忆将书默写了出来，没有一点差错。 “写”的宾语为“《列女传》”，中间不能断句，“装”的宾语为“屏风”，“写《列女传》”和“装屏风”是目的关系，用“以”来连接，在宾语“屏风”后面C处断开； “于时”是“无本”的时间状语，“无”的宾语为“本”，宾语“本”后E处断开； “暗书”的主语为“世南”，宾语为“之”，句子结构完整，宾语“之”后G处断开。 故选CEG。 【16题详解】 本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识以及理解一词多义的能力。 A.“侵犯，名词作动词”“用法相同”错误。“寇”，名词，敌人、仇敌/“目”，名词作动词，使眼色。句意：臣下就会把君主看作仇敌。/范增多次向项王使眼色。 B.正确。连词，表转折，但/连词，表示修饰，地。句意：但性情却十分刚烈，志趣高远。/我曾经整天地思考。 C.正确。 D.正确。绘图/考虑。句意：画在凌烟阁内。/希望您考虑一下这件事。 故选A。 【17题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“臣下仍会将其视作一国之君为其效劳”错误，由原文“君之视臣如犬马，则臣视君如国人”可知，“则臣视君如国人”应理解为“臣下就会把君主当一般不相干的人”，不会为其效劳了。 故选B。 【18题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“故”，缘故；“道”，同“导”，引导；“所往”，要去的地方。 （2）“善”，善意、善举；“成”，成就，成全；“犯颜”，冒犯君主或尊长的威严。 参考译文： 材料一： 孟子告诉齐宣王说：“君主把臣下看作手足，臣下就会把君主看作腹心；君主把臣下看作狗马，臣下就会把君主看作一般不相干的人；君主把臣下看作泥土草芥，臣下就会把君主看作仇敌。” 齐宣王说：“礼制规定，已经离职的臣下也应为原先的君主服丧。君主要怎样做才能使他们为他服丧呢？” 孟子说：“臣下有劝谏，君主接受；臣下有建议，君主听从。政治上的恩惠下达到老百姓；臣子有缘故而离开，那么君主派人引导送他离开边界，并且派人先到他要去的地方（作一番布置）；离开了三年还不回来，才收回他的土地和房屋：这就叫作三有礼。这样做了，臣下就会为他服丧。如今做臣下的，劝谏，君王不接受；建议，君王不听从，政治上的恩惠到不了老百姓身上；臣下有缘故而离开，君主把他捆绑起来，还想方设法使他到所去的地方穷困万分；离开的当天就收回他的土地和房屋：这种情况叫作仇敌。君臣之间像仇敌一样，还有什么丧可服呢？” 材料二： 虞世南，浙江余姚人。贞观初年，唐太宗尊他为上宾，于是设立文馆，文馆中人才济济，但都推举虞世南为文学的宗师。唐太宗授予他记室的官职，同房玄龄一起掌管文化方面的事情。虞世南曾经受命书写《列女传》用来装饰屏风，当时没有现成的书，虞世南就凭记忆将书默写了出来，没有一点差错。贞观七年，虞世南经过多次升迁任秘书监，唐太宗处理完政务，一有空闲就召见虞世南，和他探讨古代典籍。虞世南虽然外表弱不禁风，好像连衣服都撑不起来，但性情却十分刚烈，志趣高远，每次谈论起历代帝王的政治得失，都能够有所规劝，这对太宗治国大有裨益。等到唐高祖去世，唐太宗由于为他服丧超过礼的规定，哀痛的面容衰弱憔悴，长时间废弃国政，文武百官无计可施，但是虞世南每次进宫进谏，唐太宗都欣然接受，对他越发亲近和尊重。唐太宗曾经对身边的侍臣说：“我一有空闲，就与虞世南商讨古今大事。我一有好的见解，虞世南总是非常高兴；可是一旦我的观点失之偏颇，他就十分担忧。他如此诚恳，我因此非常欣赏。如果各位大臣都像虞世南那样，我哪还用得着担心天下治理不好呢？”唐太宗曾经称赞虞世南有五绝：一是德行端正，二是忠诚耿直，三是学识渊博，四是辞藻华丽，五是书法优美。虞世南去世后，唐太宗在别第失声痛哭，哭得非常悲伤。虞世南的丧事费用由官府拨给，仍赐以葬具，追封他为礼部尚书，谥号文懿。唐太宗在写给魏王李泰的信中说道：“虞世南对于我，就像我身体的一部分。他提醒和纠正我的遗漏和过失，一刻都不曾忘记，他实在是当代名臣、人伦道德的标准啊。我有一点小的善意，他必定顺应并成就它；我有一点小的过失，他必定冒着触犯我的威严向我进谏。现在他去世了，国中再无这样的人了，我的悲痛惋惜难道可以用言语表达么！”不久，唐太宗作了一首诗，回顾和思考古代治理国家理乱的经验和教训，不久感叹说：“钟子期去世之后，伯牙失去知音，再也没有弹过琴。我这首诗，又写给谁看呢？”于是唐太宗让起居郎褚遂良把诗拿到虞世南灵帐前诵读并焚烧，可见他哀痛如此深切。（太宗）又下令将虞世南和房玄龄、长孙无忌、杜如晦、李靖等二十四位功臣的图像，画在凌烟阁内。 （三）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这两首宋诗，完成小题。 孟子 【北宋】王安石 沉魄浮魂不可招，遗编一读想风标。 何妨举世嫌迂阔①，故有斯人慰寂寥。 孟子好辩 【南宋】陈普 禽兽纵横鬼魅多，人间岐路总差讹。 当时缄口终无语，天理民彝②竟若何。 【注】①迂阔：指思想行为不切实际。②民彝：人伦。 19. 下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 王诗第二句直抒胸臆，表达读孟子遗书对其人品格顿生钦慕之情。 B. 王诗第三句用设问句歌颂孟子思想虽脱离现实却不改初衷的坚定。 C. 陈诗前两句指出孟子生活的时代特点，为孟子好辩提供背景原因。 D. 陈诗后两句假想孟子面对社会小人当道的现实若选择沉默的后果。 20. 两首诗都包含了对孟子的评述，但评述内容和写作目的却各有不同，请结合诗歌简要分析。 【答案】19. B 20. （一）①内容：王从孟子的品格修养入手，歌颂他不在乎遭举世嫌恶，坚定推行仁政主张的执着。②目的：王诗借此以自勉，孟子在政治上不避世人眼光、坚定推行仁政的勇气，使遭遇重重阻挠的王安石坚定了推行变法的决心。（二）①内容：陈诗从孟子好辩的原因入手，指出孟子所处时代的社会困境——小人、恶人当道，人也容易走错路，从而表现孟子好辩对于时代的重要意义。②目的：陈诗借此呼吁人们应敢于为社会发声，以便恢复天理和规范人伦，表达了作者对现实的忧虑和对人性的思考。 【解析】 【19题详解】 本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。 B.“用设问”“孟子思想虽脱离现实”错误。“何妨”，意为“不妨、没关系”，并非设问；“何妨举世嫌迂阔”的意思是不妨被全世界的人视作迂腐。结合全诗内容，作者是借孟子来表达即使没有人了解自己，视自己为迂腐，也无所畏惧，不会妥协退缩。“虽脱离现实”说法错误。 故选B。 【20题详解】 本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感观点态度的能力。 王诗：这首诗前两句“沉魄浮魂不可招，遗编一读想风标”，写孟子死去不可复生，每读其遗著，他的高大形象便浮现在眼前。后两句“何妨举世嫌迂阔，故有斯人慰寂寥”，写即使世上所有的人都嫌弃我迂阔又有何妨，只要有孟子的精神和论著给我以安慰，我并不感到孤寂。在内容上，写诗人从孟子身上找到了鼓舞力量，得到了精神慰藉，暗示了王安石以继承和发扬孟子的事业为己任，推行其政治主张，实现变法革新的伟大抱负。 作者借歌咏同被世人视为“迂阔”的孟子以言志，由此得到精神上的安慰与支持，诗人在变法中曾受到种种攻击，但他从不妥协退缩，对自己的事业始终坚信不移。 陈诗：“禽兽纵横鬼魅多，人间岐路总差讹”，是说这个世界上，禽兽横行，鬼魅众多，人们在人生的岔路上时常迷失方向。“当时缄口终无语，天理民彝竟若何”，是说当时的孟子如果默然无言，天道正义、人民的规范又将何去何从呢？在内容上写了人们在面临选择时常常迷茫和困惑，这样的时代，必须有人来指点迷津，孟子的好辩恰好为人们提供方向。 作者借写孟子好辩，表达对孟子好辩行为的赞美，正是孟子的好辩，才给人们指点方向，让人们懂得规范和人伦。作者借此呼吁人们应敢于为社会发声，让人伦和规范重现世间。 （四）名篇名句默写（本题共1题，10分） 21. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）“_______，_______”这八个字也就是人们常说的“恕道”，一个“恕”字，道出人与人、国与国之间的交往就在于将心比心。 （2）《大学之道》中用“_______，_______”两句强调上自国家元首，下至平民百姓，都要把修养品性作为根本。 （3）《〈老子〉四章》中指出固执己见、自以为是的危害的句子是“_______，_______”。 （4）后世多将军队中的同事称为“袍泽”，这个词源自《诗经·秦风·无衣》中“_______”和“_______”两句。 （5）《将进酒》中运用曹植狂饮的典故表现自己忧愤和狂放的心情的诗句是“_______，________”。 【答案】 ①. 己所不欲 ②. 勿施于人 ③. 自天子以至于庶人 ④. 壹是皆以修身为本 ⑤. 自见者不明 ⑥. 自是者不彰 ⑦. 与子同袍 ⑧. 与子同泽 ⑨. 陈王昔时宴平乐 ⑩. 斗酒十千恣欢谑 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字：勿、庶、壹、彰、宴、恣、谑。 三、语言文字运用（本题共小题，11分） 阅读下面的文字，完成小题。 村落作为一种乡土生活的基本社区，以血缘为纽带，以地域为限制，显现了地缘关系和社群关系上相对疏离和隔膜的状态。 在《归园田居》中，陶渊明概略而真切地描绘了村落的有限规模和疏离关系。“方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前”，这是 ① 。“野外罕人事，穷巷寡轮鞅。白日掩荆扉，虚室绝尘想。”这是描绘园田居与其他村落之间相互疏隔的境况。这样的境况，令人想到春秋时代老子所描绘的“鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”的“寡国小民”状态。疏离与隔膜构成了空间和心理的双重屏障，这个屏障创设了村民相互认同和相互信任的环境，重情守义的村民在这样的环境里过着纯朴而现实的生活。“时复墟曲中，披草共来往。相见无杂言，但道桑麻长。”在村落中或村落间的交往，是熟悉者之间的a自然往来。一方面，b自然的繁茂与乡亲间的殷勤是相互映衬的；另一方面，乡亲间的交往，是非功利的、无目的的，是乡亲情义需要的c自然交往。费孝通说相对于城市或工业化社会的“机械的团结”， ② 。“机械的团结”是以功利为目的的、社会契约或法制化的组织。乡村的“有机团结”，是素朴单纯的，也是亲切d自然的。 “漉我新熟酒，只鸡招近局。日入室中暗，荆薪代明烛。”这样的会饮欢悦，简朴之至，然而，正是在这极致的简朴中，人之为人的生之情愫得到了滋养和张扬。 22. 文中画横线的句子有语病，请修改。可以改变语序，少量增删词语，不得改变原意。 23. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 24. 把文中画波浪线的句子改写成一个长单句。可以改变语序、增删词语，但不得改变原意。 25. 下列关于文中四处“自然”的意思和用法的说法，不正确的一项是（ ） A. a处与“他的演技非常好，演得很自然”中“自然”意思不相同。 B. b处与“自然之美，不仅滋养了我们的双眼，更滋养了我们的心灵”中“自然”意思相同。 C. c处与“这个公园里的花草都是自然繁衍的，没有人刻意去设计和布置”中的“自然”意思不相同。 D. d处与“带露折花，色香自然要好得多，但是我不能够”中的“自然”用法不相同。 【答案】22. 村落作为一种乡土生活的基本社区，以血缘为纽带，以地域为限制，构成了社群关系和地缘关系上的相对疏离和隔膜。 23. ①描绘园田居村落的规模和格局 ②乡村情感是一种“有机的团结” 24. 重情守义的村民在由疏离与隔膜构成的空间和心理的双重屏障所创设的相互认同和相互信任的环境里过着纯朴而现实的生活。 25. C 【解析】 【22题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 原句有两处语病： 一是“村落……显现了……状态”搭配不当，可将“显现”改为“构成”，并将“的状态”删掉，修改为“构成了社群关系和地缘关系上的相对疏离和隔膜”； 二是“地缘关系和社群关系”语序不当，此句应与前面的“以血缘为纽带，以地域为限制”相照应，而“社群关系”照应“血缘”，“地缘关系”照应“地域”，故改为“社群关系和地缘关系”。 【23题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 第①处，根据前文“在《归园田居》中，陶渊明概略而真切地描绘了村落的有限规模和疏离关系”可知，此处是结合《归园田居》的诗句分析陶渊明对村落的有限规模和疏离关系的描绘，故可填“描写园田居村落的规模和格局”。 第②处，根据后文“乡村的‘有机团结’，是素朴单纯的，也是亲切自然的”可知，此空介绍的应是与“机械的团结”相对的“有机的团结”，故可填“乡村情感是一种‘有机的团结’”。 【24题详解】 本题考查学生变换句式的能力。 根据原句的内容，可知长句可以表述为“什么人在什么样的环境里怎样生活”，据此可找出句子的主语“重情守义的村民”，谓语动词是“过着”，宾语是“纯朴而现实的生活”。 接着分析“环境”的定语，应是“疏离与隔膜构成了空间和心理的双重屏障，这个屏障创设了村民相互认同和相互信任的”，可改为“由疏离与隔膜构成的空间和心理的双重屏障所创设的相互认同和相互信任”，由此可整理出答案。 【25题详解】 本题考查学生理解词语语境含义的能力。 A．正确。a处“自然”的意思是不受外界干预，选句中“自然”的意思是不做作，不呆板，意思不相同。 B．正确。b处“自然”与选句中“自然”意思相同，都指“自然界、大自然”。 C．错误。c处“自然”与选句中“自然”意思相同，都指“不受外界干预”。 D．正确。d处“自然”是形容词，选句中“自然”是副词，用法不相同。 故选C。 四、写作（60分） 26. 阅读下面的材料，根据要求写作。 孔子曾说：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”曾国藩曾说：“心有敬畏，行有所止。”“进”与“止”体现了古人求学修业、立身处世的态度与智慧。 这段话引发了你怎样的联想和思考？请联系现实生活，写一篇文章。 要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】 例文： “进”与“止”的智慧 孔子曾说：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”曾国藩亦言：“心有敬畏，行有所止。”古人的智慧，在“进”与“止”之间，为我们揭示了人生的重要法则。人生如同一场漫长的跋涉，既需要勇往直前的决心，也需要适时而止的智慧。二者相辅相成，方能成就完整的人生。 “进”是一种勇气，更是一种担当。历史长河中，无数仁人志士以“进”的姿态，书写了不朽的篇章。张骞出使西域，历经千难万险，开辟了丝绸之路，促进了东西方文明的交流；郑和七下西洋，面对茫茫大海，以无畏的勇气开拓了海上丝绸之路，彰显了大国风范。他们的“进”，不仅是对未知的探索，更是对责任的担当。正是这种“进”的精神，推动了人类文明的进步，也让个人的生命绽放出璀璨的光芒。 然而，“进”并非盲目冒进，有时，适可而止也是智慧的选择。春秋时期的范蠡，辅佐越王勾践灭吴后，功成身退，泛舟五湖，成为一代商圣。他深知“飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹”的道理，在功成名就之时选择“止”，不仅保全了自身，更成就了另一番事业。这种“止”的智慧，是对时势的清醒认知，也是对自我的深刻把握。 “进”与“止”的智慧，更体现在对人生节奏的把握上。陶渊明“不为五斗米折腰”，毅然辞官归隐，在田园生活中找到了心灵的归宿。他的“止”，是对世俗名利的超脱，也是对精神自由的追求。而王阳明在龙场悟道后，以“知行合一”的理念积极入世，教化百姓，他的“进”，是对理想的执着，也是对社会的责任。他们的人生选择，展现了“进”与“止”的完美平衡。 在当今社会，“进”与“止”的智慧尤为重要。面对快节奏的生活和激烈的竞争，许多人盲目追求成功，忽视了内心的声音。然而，真正的成功，不仅在于外在的成就，更在于内心的平衡与安宁。当我们为事业拼搏时，需要“进”的勇气；当我们感到疲惫或迷失时，也需要“止”的智慧。正如老子所言：“知足不辱，知止不殆。”只有在“进”与“止”之间找到平衡，才能实现人生的真正价值。 人生如棋，落子无悔。每一颗棋子的落下，都需要深思熟虑。当进，则勇往直前，不留遗憾；当止，则及时抽身，顾全大局。这种“进”与“止”的智慧，不仅是对人生的深刻理解，更是对自我的高度负责。愿我们都能在人生的旅途中，既拥有“进”的勇气，也具备“止”的智慧，成就一段无悔的人生。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 材料引用了两则看似对立的警句。一则来自《论语》，意思是：譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，这时停下来，那是我自己要停下来的；譬如填平洼地，虽然只倒下一筐，这时继续前进，那是我自己要前进的。孔子在这里用形象的语言，说明功亏一篑和持之以恒的深刻道理，他鼓励自己和学生们无论在学问还是道德上，都应该是坚持不懈，自觉自愿。在强调贵在坚持的同时，孔子的话还有另外的用意。其中“止，吾止也”“进，吾往也”是在提醒我们，是否追求仁道、坚持不懈，主动权完全在自己手里，最根本的还是我们自己，与他人毫无关系。 一则来自曾国藩语录。这句名言表达了自我约束和进退有度的重要性。“心有敬畏”强调内心要有一种尊重和畏惧，不论是对天地自然还是人伦法规，皆需心怀敬畏之心，以保持自己行为的合理性和正当性。这是对自我心灵和道德的自我要求，是为人处世的精神指南。“行有所止”告诫人们在行动中要有所节制，意指在行动中我们要有明确的界限，明白何时该前进，何时该退步。当外界诱惑或个人欲望超出道德法律的界限时，我们需要保持理智，停止不当的行为。 两则材料，一则重在劝导我们要“进”，要持之以恒地进取；一则重在告诫我们要“止”，要心有敬畏。进与止是辩证统一的，人应有所追求，积极进取，奋进有为，不然人生空虚平淡，无所作为。同时，人也应该知止，走到盈满时，要适可而止、当止则止，这也是一种智慧。 写作时，要抓住“进”与“止”两个关键词，辩证分析二者之间的关系。第一步先阐释二者的含义：进是奋进、进取，是有所为；止是适可而止、止于所当止，是有所不为。第二步分析二者的关系“止”，可以走得更稳， “进”能走得更远；二者相辅相成，互为补充。然后，结合具体事例，来分析哪些方面、哪个阶段、什么情况下应该奋进不止，哪些方面、哪个阶段、什么情况下应该适可而止，有些东西要一再求进，比如在修身进德方面，应该进无止境；有些东西则要适可而止，比如对名与利的追求，应该当止则止。最后，联系现实，呼吁大家当进则进，当止则止。不知止地一味求进，会盛极必衰；不求上进地一味止息，会荒废生命。 立意： 1.行于所当行，止于不可不止。 2.修身进德无止境，追名逐利适时止。 3.当进，勇往无前；当止，及时抽身。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 福建省莆田市仙游县一中2025-2026学年高二上学期阶段检测语文试题 一、现代文阅读（31分） （一）现代文阅读（本题共4小题，共15分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 从春秋末期到战国时期，孔子仅仅是一个夫子。夫子是什么呢？一个老师。当时他的影响我想不是很大。到了汉代，“罢黜百家，独尊儒术”，孔子的地位提高了；从汉到唐其地位又略有提高，唐廷给孔子封了个“文宣王”的尊号；到了宋代，在“文宣王”前面加了“至圣”二字；到了元朝，其地位有所下降；到了明朝，称其为“至圣先师”；到了清朝，把历代称赞孔子的最好称呼全集中起来了，即“大成至圣文宣先师”。可是好景不长，五四运动号召“打倒孔家店”，孔子地位又到谷底了。而今天，孔子地位则是个直线上升的状态，孔子的学说受到很多人的推崇。 今天为什么这么多人学国学、学孔子、学《论语》？其实主要原因是目前中国处于社会转型时期，主流价值观变化幅度非常之大，所以人们自然而然地转向我们古老的智慧，去寻求一种能够持久地指导我们心灵和行为的东西，而孔子可以说是中国人的行为举止、价值体系的总设计师。今天的祭孔和过去的祭孔不同，往昔祭孔是希望孔子的光环能造就一个礼乐并举的盛世，而今天的祭孔是要弘扬儒学中理想的道德观、秩序化的社会和谐观，以及礼与仁互为表里的教育观。今天我们不会给孔子重新罩上神的外衣，对孔子最准确的评价是：他是一位伟大的往哲。 虽然现在国学比较热，但是公众对它的接受程度还是比较低的，它是一个小众化的东西。我们要把国学更好地继承下去，让它变成一个大众化的东西，而不仅仅是局限于文化人之间的讨论。中国过去的封建社会中，科举考试是动员全国所有的知识分子专注地研究儒学这一门学问，从幼儿就开始，以求最后功成名就。这样的时代和条件已不复存在了，所以我们对儒学的教育，如果采取过去那种方式，我认为是愚不可及的。除去功利心，反而可以真正返本归元地继承我们祖先的文化精髓。时代在前进，文化在发展。我们面临的是一个大的转型时代，这个转型不仅包括社会制度，也包含科技的研究。在这种情况下，我们不妨用声光影像的办法，将我们的言说思想推向社会。 （选自范曾《国学开讲》，有删改） 材料二： 在孔门弟子的一片颂扬声中，孔子从平凡而有学问、随和而有道德的文化人升格为神圣英明的大“圣人”。 从深处讲，这场由孔门弟子发起的造圣运动，透露了多层的文化信息：孔子与其弟子相交，是仁义之交，是道德之交，属于真正融洽的师生关系。“道之所存，师之所存”，因此义存而交不绝，不会出现“人走茶凉”的窘境。其弟子的歌颂赞誉，乃是发自内心的真情流露，而不受任何外界的强力驱使或控制。这或许是儒家学说生生不息、代有传承的内在原因。 但也应清醒地看到，孔门弟子对先师进行美化歌颂，其实多少也包含着现实功利因素。为了生计，只能把儒家学问这块蛋糕尽量做大做好，而其前提，则是首先要使自己的老师神圣英明化。因为只有当老师的伟人资格被确认时，老师的学问才能被证明是正确的，而自己继续老师的事业、弘扬老师的学说也就势所必然、理固宜然了！儒家师生处于一个共同的生态圈中，利益与损害对大家来说是休戚与共的事情，“一荣俱荣，一损俱损”。 平心而论，孔子本人还是具备接受歌颂的资格的。他“自卫反鲁，然后乐正，《雅》《颂》各得其所”的文化贡献，他“默而识之，学而不厌，诲人不倦”的治学品格，他“见贤思齐焉，见不贤而内自省”的道德修养，又岂是寻常人所能轻易达到的？既然有这么多的优秀品质，那么孔子受到弟子的赞誉推崇也就不算是出格的事情，只是把他称颂为太阳、月亮，以及高不可及的苍天，稍稍显得有些夸张过火而已！ （选自黄朴民《大写的历史：被遗忘的历史事件》，有删改） 材料三： 即使今天，当我们讲到道德时，《论语》仍然是一部最好的道德教科书。对于这一点，相信凡是读过《论语》的人都能理解。只是当我将《论语》和算盘放在一起谈论时，很多人认为这完全是两不般配、毫不相干的东西。但我始终坚持自己的观点：“算盘，因为有了《论语》，才能打得更好；《论语》决定算盘，财富才有意义。两者看似相去甚远，实则相距甚近。” 我在从事经营活动时，总是想着自己所做的事是为了国家，并且关注自己的经营活动是不是合理。即使规模不大、利润也不多，但是想到自己合理经营的是国家所需要的企业，就会以良好的心态去工作，这也是我一直把《论语》当作经商的至理的原因。我尽心尽力去恪守孔子之道，不敢偏离一步。 （选自涩泽荣一《论语与算盘》，有删改） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 从春秋末期到今天，孔子从平凡而有学问、随和而有道德的文化人，升格为神圣英明的大“圣人”，其地位呈直线上升的状态。 B. 今天对儒学的教育，如果采取科举考试时知识分子“总动员”和独尊儒学的方式，是不可取的，因为我们尚处在社会转型期。 C. 儒家学说生生不息、代有传承的内在原因，是孔子与其弟子有着真正融洽的师生关系，弟子的歌颂赞誉是发自内心的真情流露。 D. 孔子的文化贡献、治学品格、道德修养均不是寻常人所能轻易达到的，因此孔子受到弟子的赞誉推崇，也就不算是出格的事情了。 2. 下列对材料相关内容的概括和分析，正确的一项是（ ） A. 今天我们学国学、学孔子、学《论语》，不是为了其他，而是为了继承和弘扬传统价值体系，造就一个礼乐并举的盛世。 B. 时代在前进，文化在发展。科技的进步使得人们会转向我们古老的智慧，去寻求能够持久指导我们心灵和行为的东西。 C. 孔门弟子对先师进行美化，是因为只要老师的伟人资格被确认，老师的学问就能被证明是正确的，自己继续老师的事业也就理固宜然了 D. 涩泽荣一对《论语》的思想有自己的领悟，他将孔子之道作为自己商业行为的指引，置国家利益于个人之上，守德与营利兼顾。 3. 下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（ ） A. 《论语别裁》对《论语》义旨及所涉人文掌故进行生动阐述，受到读者追捧。 B. 黑格尔认为《论语》没有多大价值，孔子及其学说“毫无出色之点”。 C. 通过让孩子穿汉服、背“四书五经”的方式来实现对传统文化的现代传承。 D. 颜回是最能理解孔子之道的学生，是孔子的知音，孔子对他评价很高。 4. 当今世界正在经历百年未有之大变局，当代青年应如何从思想和行动两方面更好地传承中华优秀传统文化？请结合材料谈谈你的看法。 （二）现代文阅读（16分） 阅读下面的文字，完成小题、 庄子：一个飞翔的人 朱以撒 ①深秋，在商丘的土地上走动，抬眼便可望见脱光绿叶的枝条，看到挂在树杈上的一个个空巢。巢的主人都往南方过冬去了，它们有着矫健弹性的翅膀，随着时节的转凉，毅然起飞，抛弃当时辛劳筑就的巢。巢无法跟着飞翔，随着黄叶落尽而暴露无遗，秋风秋雨扑击着它，空巢就日渐一日地残破了。 ②这时我想起商丘的一个古人——庄子。庄子和远行的鸟一样，善于飞翔。 ③我接触庄子的文字是在读大学的时候。当时把他的作品和老子、孔子、孟子、韩非子的作品比较起来读。我一直觉得这些文字如与庄子的文采相比，毫无疑问是素了些。尽管社会后来的发展明显地循孔说来立名立言，可是要让自己怡悦和自在一些，则不妨多多翻动庄子的文墨，在这里，我们可以知道这只大鸟如何地飞翔。 ④庄子的生动诙谐无所拘囿，使他从历史迷雾中走了出来，让我们点滴感受。我当然也品味了老子的玄乎、孔子孟子的实在、韩非子的狡黠。不同的人有不同的敏感，尽管现实的人要遵循孔孟之说去建功立业，但在精神上，我还是更倾向庄子，以至于后来把诸子篇章略过，只余庄子。飞翔的庄子是因为他极少牵绊，以至于他的思绪上九天下九渊无所不达。他的笔墨华章，我一直以为是梦境行程中的记录，那么窈兮冥兮，总是染上一层梦魇、梦幻般的色彩，创造出超现实的幻觉氛围来。那时候的人自然属性那么浓郁，科学的利器离他们那么遥远，才生出这样的浪漫情调。那些千奇百怪的形象，汇聚于庄子笔下，浩渺阔大又幽微蕴藉，也许有人要说庄子一定过着十分优渥的日子，闲来无事爱胡思乱想。错了，庄子的日子潦倒得很，“处穷间陋巷，困窘织屦，槁项黄馘”，奇妙的想象却由此而生而长。庄子是那般地崇尚宇宙自然自我创造的“天籁”“天乐”，他的自然主义审美情怀得到了很大的释放，无遮无拦无始无终。 ⑤现在我们读庄子，大抵哈哈一笑而过，日子是越过越实在了。 ⑥像庄子这般心灵善飞的人，是那个善于表现的时代的硕果。那个时节是我们情感上牵绊颇深的时节，百家争鸣，百花齐放，极一时之秀。庄子是那时的一首诗，一首自由磅礴的灵气冲天的长诗。庄子是异于常人的，他的笔墨里，不时出现一系列怪状错落的意象，姑射山神人、蝴蝶、水、镜，都成了超时空的象征。而现实中的他，即便是夫人过世，也敲着瓦盆歌唱。他眼中的死与生相等，都无所谓忧乐。这是常人难以理喻的。那个时节的人用他们争鸣的高低声响，张扬着他们的个性，让我们难以忘记。 ⑦在我记住庄子的这个深秋，也记起了屈原。从生命的状态上说，屈原也算是一个能够飞翔的人。不同的是屈原不像庄子飞翔得那般轻松自如，他的牵挂太沉重了，他的心灵带着镣铐在飞，不惜以自己的血肉之躯掮住那已经走向衰败的楚国车轮子。可是谁来顾念他那逝水流年呢，他的放逐成为必然。屈原是在远离朝廷后开始心灵飞翔的，洞庭、沅水、辰阳、溆浦、湘水还有汨罗江，那时是这么的水天相接或地广人稀，他的心境也变得阔大起来。朝廷是回不去的，思路却异常发达和奇诡，他的腕下涌现出许多神灵仙人、虬龙鸾凤、香草美人。他让自己也生活在这个由自己想象编织成的意象世界里，自己也能饮朝露、食落英，浑身佩带着江离、辟芷、芰荷、芙蓉，散发着清香，宛若神仙一般。这个时候，应该是屈原最快乐的时候。他在这个瑰丽的世界飞翔的时日毕竟短而又短，泽畔行吟，夕阳古道，总是让他听到鼙鼓动地干戈交响，这时他飞翔的翅膀就如同灌满了铅，再也难以动弹了。 ⑧如果说庄子的处世有一种怡然自得和自由不羁的平民气味，那么屈原的处世则很有几分英雄主义的色彩。在飞翔的高度上，两人都是乘奔御风的高手，这使我们翻开他们的文字，一不小心就坠入字里行间，不能自已。庄子死了，屈原也死了。庄子之死无疑属于喜剧，他的死如同他的梦，化蝶翩翩而去；屈原之死必然是一个悲剧，他是由于绝望而去死的，有责任感的屈原不是让自然界的代谢法则来执行，而是自己中断了生命的延伸，以至今人提起屈原颇感沉重。 ⑨在古文人的许多辞章里，我抚摸到了他们各种各样的梦。时光绵长得让人晕眩，庄子和屈原的梦就越发瑰丽诱人，耐得住今人慢慢咀嚼。明显的是今人的翅膀上牵绊越来越多了，浪漫地飞翔真有些为难。我们也越来越少做梦了，那种岁月深处的古典浪漫已经被现代的潮水浸湿了翅羽，成了一道遥远的梦影。 （有删改） 5. 下列对本文思想内容的分析与概括，不正确的一项是（ ） A. 在作者眼中，庄子是“一只鸟”“一首诗”，是因为庄子身上呈现出的超乎常人的灵气深深吸引和打动了同样具有浪漫主义气息的作者。 B. 文章第④段中说“但在精神上，我还是更倾向庄子”是因为庄子的文章让作者怡悦与自在。 C. 文章在突出庄子本身具有与众不同性情的同时，还强调了他所处的时代对他的影响，可以说时代造就了庄子的灵魂，庄子彰显了时代的精神。 D. 文章谈的虽然是历史上庄子和屈原的“飞翔”，但是其目的是在于引起“今人”的思考，希望现代社会多一份宽松与自由，希望现代人多一份怡悦和浪漫。 6. 下列对本文艺术特点的理解与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. “庄子和远行的鸟一样，善于飞翔”用拟人的手法形象地描摹了庄子的文章特点和庄子的人格精神。 B. “他的心灵带着镣铐在飞”用比喻和比拟的方式生动地展现了屈原所描摹的理想世界中附着其不自由的色彩。 C. 文章由鸟儿的飞翔想到庄子的“飞翔”再想到屈原的“飞翔”，行文深入浅出，脉络自然清晰，内容丰富厚实。 D. 本文充满意趣，这得益于作者运用了丰富的联想和想象。由表及里的联想使人们对庄子的认识逐步深入，文章的主旨也在此中得以深化。 7. 文章题目是“庄子：一个飞翔的人”，但为什么要用大量的篇幅写屈原？ 8. 这篇散文的结尾段令人回味，请欣赏它的妙处。 二、古诗文阅读（48分） （一）课内文言知识（本题共6小题，12分） 9. 下列各项中对加点字的解释，全都正确的一项是（ ） A. ①焉能攻之（进攻）； ②今一朝而鬻技百金（卖）；③就有道而正焉（靠近） B. ①若火之始然（这样）；②九层之台，起于累土（积累）；③先致其知（获得） C. ①具此而已矣（完备）；②吾为其无用而掊之（击破）；③自矜者不长（夸耀） D. ①致知在格物（推究）；②其脆易泮（同“判”）；③当察乱何自起（应当） 10. 下列各项中，加点词语的意义和用法，相同的一组是（ ） A. 人而不仁，如礼何 见不贤而内自省也 B. 圣人以治天下为事者也 故乱异家以利其家 C. 若火之始然，泉之始达 臣子之不孝君父，所谓乱也 D. 必知乱之所自起，焉能治之 就有道而正焉，可谓好学也已 11. 下列加点词语活用类型不相同的一项是（ ） A. ①冬，与越人水战 ②朝闻道，夕死可矣 B. ①见不贤而内自省也 ②其坚不能自举也 C. ①自是者不彰 ②不爱弟，故亏弟而自利 D. ①我树之成而实五石 ②其未兆易谋 12. 下列各组句子不全含通假字的一项是（ ） A. 故盗贼有亡 其未兆易谋 B. 以说吴王 当察乱自何起 C. 知者不惑 世世以洴澼絖为事 D. 曰余食赘行 若火之始然 13. 下列加点词都不属于古今异义的一项是（ ） A. 一日克己复礼 人而不仁，如礼何 B. 强行者有志 自伐者无功 C. 可以兴，可以观，可以群，可以怨 企者不立，跨者不行 D. 胜人者有力 知足者富 14. 下列各项中对特殊句式的分类，正确的一项是（ ） ①为之于未有；②当察乱何自起；③以盛水浆；④羞恶之心，义之端也；⑤请买其方百金；⑥宋人有善为不龟手之药者；⑦敏于事而慎于言；⑧胜人者有力，自胜者强；⑨非所以要誉于乡党朋友也；⑩故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也 A. ①⑦⑨/②/③⑤/⑥/④⑧⑩ B. ①⑨/②⑧/⑥⑦/③⑤/④⑩ C. ①⑦⑨/②⑧/③⑤/⑥/④⑩ D. ①⑨/②⑦/③⑤/⑥/④⑧⑩ （二）文言文阅读（本题共4题，17分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。” 王曰：“礼，为旧君有服①，何如斯可为服矣？” 曰：“谏行言听，膏泽下于民；有故而去，则君使人道之出疆，又先于其所往；去三年不反，然后收其田里：此之谓三有礼焉。如此，则为之服矣。今也为臣，谏则不行、言则不听，膏泽不下于民；有故而去，则君搏执之，又极之于其所往；去之日遂收其田里：此之谓寇仇。寇仇何服之有？” （节选自《孟子·离娄下》，有删改） 材料二： 虞世南，会稽余姚人也。贞观初，太宗引为上客，因开文馆，馆中号为多士，咸推世南为文学之宗。授以记室，与房玄龄对掌文翰。尝命写《列女传》以装屏风于时无本世南暗书之一无遗失。贞观七年，累迁秘书监，太宗每机务之隙，引之谈论，共观经史。世南虽容貌懦弱，如不胜衣，而志性抗烈，每论及古先帝王为政得失，必存规讽，多所补益。及高祖晏驾，太宗执丧过礼，哀容毁悴，久替万机，文武百寮，计无所出，世南每入进谏，太宗甚嘉纳之，益所亲礼。尝谓侍臣曰：“朕因暇日，每与虞世南商榷古今。朕有一言之善，世南未尝不悦；有一言之失，未尝不怅恨。其恳诚若此，朕用嘉焉。群臣皆若世南，天下何忧不治？”太宗尝称世南有五绝：一曰德行，二曰忠直，三曰博学，四曰词藻，五曰书翰。及卒，太宗举哀于别次，哭之甚恸。丧事官给，仍赐以东园秘器，赠礼部尚书，谥曰文懿。太宗手敕魏王泰曰：“虞世南于我，犹一体也。拾遗补阙，无日誓忘，实当代名臣，人伦准的。吾有小善，必将顺而成之；吾有小失，必犯颜而谏之。今其云亡，石渠、东观之中，无复人矣，痛惜岂可言耶！”未几，太宗为诗一篇，追思往古理乱之道，既而叹曰：“钟子期死，伯牙不复鼓琴。朕之此篇，将何所示？”因令起居褚遂良诣其灵帐读讫焚之，其悲悼也若此。又令与房玄龄、长孙无忌、杜如晦、李靖等二十四人，图形于凌烟阁。 （节选自《贞观政要·任贤第三》，有删改） 【注】①为旧君有服：指离职的臣子为原先的君主服丧。 15. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 尝命写A《列女传》以装B屏风C于时D无本E世南F暗书之G一无遗失 16. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 寇，侵犯，名词作动词，与《鸿门宴》“范增数目项王”的“目”用法相同。 B. 而，表转折，与《劝学》中“吾尝终日而思矣”的“而”意思不同， C. 谥，古代帝王、大臣等死后，根据死者生前事迹而给予的称号，有褒贬之分。 D. 图，绘图，与《烛之武退秦师》中“唯君图之”的“图”意思不同。 17. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 孟子以“手足、腹心”等比喻阐明君臣之间的关系，后又在与齐宣王的提问下指出君王只有做到“三有礼”，才能让离职的臣子为旧主服丧。 B. 孟子认为即便君主看待臣下如同犬马，臣下仍会将其视作一国之君为其效劳，只有在君王极度无礼时，才可能出现旧臣拒绝为其服丧的情况。 C. 虞世南在太宗开文馆时被称为文学之宗，他的文学才能得到了当时众多文人的推崇，又与房玄龄对掌文翰，文学上也获得了太宗的高度认可。 D. 唐高祖去世后，太宗执丧过礼，耽误朝政，虞世南关心国家大事，没有因太宗的悲痛而停止进谏，而太宗也予以理解，并未因此而怪罪于他。 18. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）有故而去，则君使人道之出疆，又先于其所往。 （2）吾有小善，必将顺而成之；吾有小失，必犯颜而谏之。 （三）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这两首宋诗，完成小题。 孟子 【北宋】王安石 沉魄浮魂不可招，遗编一读想风标。 何妨举世嫌迂阔①，故有斯人慰寂寥。 孟子好辩 【南宋】陈普 禽兽纵横鬼魅多，人间岐路总差讹。 当时缄口终无语，天理民彝②竟若何。 【注】①迂阔：指思想行为不切实际。②民彝：人伦。 19. 下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 王诗第二句直抒胸臆，表达读孟子遗书对其人品格顿生钦慕之情。 B. 王诗第三句用设问句歌颂孟子思想虽脱离现实却不改初衷的坚定。 C. 陈诗前两句指出孟子生活的时代特点，为孟子好辩提供背景原因。 D. 陈诗后两句假想孟子面对社会小人当道的现实若选择沉默的后果。 20. 两首诗都包含了对孟子的评述，但评述内容和写作目的却各有不同，请结合诗歌简要分析。 （四）名篇名句默写（本题共1题，10分） 21. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）“_______，_______”这八个字也就是人们常说的“恕道”，一个“恕”字，道出人与人、国与国之间的交往就在于将心比心。 （2）《大学之道》中用“_______，_______”两句强调上自国家元首，下至平民百姓，都要把修养品性作为根本。 （3）《〈老子〉四章》中指出固执己见、自以为是的危害的句子是“_______，_______”。 （4）后世多将军队中的同事称为“袍泽”，这个词源自《诗经·秦风·无衣》中“_______”和“_______”两句。 （5）《将进酒》中运用曹植狂饮的典故表现自己忧愤和狂放的心情的诗句是“_______，________”。 三、语言文字运用（本题共小题，11分） 阅读下面的文字，完成小题。 村落作为一种乡土生活的基本社区，以血缘为纽带，以地域为限制，显现了地缘关系和社群关系上相对疏离和隔膜的状态。 在《归园田居》中，陶渊明概略而真切地描绘了村落的有限规模和疏离关系。“方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前”，这是 ① 。“野外罕人事，穷巷寡轮鞅。白日掩荆扉，虚室绝尘想。”这是描绘园田居与其他村落之间相互疏隔的境况。这样的境况，令人想到春秋时代老子所描绘的“鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”的“寡国小民”状态。疏离与隔膜构成了空间和心理的双重屏障，这个屏障创设了村民相互认同和相互信任的环境，重情守义的村民在这样的环境里过着纯朴而现实的生活。“时复墟曲中，披草共来往。相见无杂言，但道桑麻长。”在村落中或村落间的交往，是熟悉者之间的a自然往来。一方面，b自然的繁茂与乡亲间的殷勤是相互映衬的；另一方面，乡亲间的交往，是非功利的、无目的的，是乡亲情义需要的c自然交往。费孝通说相对于城市或工业化社会的“机械的团结”， ② 。“机械的团结”是以功利为目的的、社会契约或法制化的组织。乡村的“有机团结”，是素朴单纯的，也是亲切d自然的。 “漉我新熟酒，只鸡招近局。日入室中暗，荆薪代明烛。”这样的会饮欢悦，简朴之至，然而，正是在这极致的简朴中，人之为人的生之情愫得到了滋养和张扬。 22. 文中画横线的句子有语病，请修改。可以改变语序，少量增删词语，不得改变原意。 23. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 24. 把文中画波浪线的句子改写成一个长单句。可以改变语序、增删词语，但不得改变原意。 25. 下列关于文中四处“自然”的意思和用法的说法，不正确的一项是（ ） A. a处与“他的演技非常好，演得很自然”中“自然”意思不相同。 B. b处与“自然之美，不仅滋养了我们的双眼，更滋养了我们的心灵”中“自然”意思相同。 C. c处与“这个公园里的花草都是自然繁衍的，没有人刻意去设计和布置”中的“自然”意思不相同。 D. d处与“带露折花，色香自然要好得多，但是我不能够”中的“自然”用法不相同。 四、写作（60分） 26. 阅读下面的材料，根据要求写作。 孔子曾说：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”曾国藩曾说：“心有敬畏，行有所止。”“进”与“止”体现了古人求学修业、立身处世的态度与智慧。 这段话引发了你怎样的联想和思考？请联系现实生活，写一篇文章。 要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $