2.《孔雀东南飞》课件 2025-2026学年统编版高二语文选择性必修下册

该高中语文课件聚焦《孔雀东南飞》，系统涵盖文本解读、人物形象（刘兰芝、焦仲卿等）、主题思想（封建礼教悲剧）及艺术特色（赋比兴、现实主义与浪漫主义结合），结合汉乐府文化常识。课堂以孔雀起兴与鸳鸯结尾呼应导入，联系春晚小品《婆婆妈妈》讨论婆媳矛盾，脉络从故事梗概、结构梳理到人物分析、主题探究，辅以字词注释、结构表、文化拓展等学习支架。 其亮点在于融合文化自信（封建婚姻制度、古代礼仪等传统文化解析）、思维能力（刘兰芝被休原因、焦仲卿徘徊心理等问题探究）与审美创造（松柏鸳鸯象征、铺陈手法赏析）。如通过“磐石蒲苇”比喻分析情感，用铺陈手法解读刘兰芝形象。学生能提升文化底蕴与思辨能力，教师可借助结构化资料高效开展教学。

枝枝相覆盖,叶叶相交通。中有双飞鸟,自名为鸳鸯,仰头相向鸣,夜夜达五更。 婆媳矛盾,千古难题。贾玲、张小斐等饰演的鼠年春晚小品《婆婆妈妈》,淋漓尽致地表现了婆媳之间的这种尴尬关系。 古今难题之 -婆媳矛盾 4 积累文化常识 作者介绍 徐陵(507-583),字孝穆,今山东郯城人。南朝陈文学家。少好学,八岁即能文,博涉经史,有口才。梁时,官东宫学士,两次出使北朝。入陈,历仕尚书左仆射、丹阳尹、中书监等职,主持朝廷重要文书的草拟。其诗赋皆淫靡绮艳,与庾信同为宫体诗代表作家,时人称为“徐庾体”。编选《玉台新咏》十卷,是现存我国较早的诗歌总集之一。 6 作品介绍 《玉台新咏》封面 《玉台新咏》书影 《孔雀东南飞》原题《古诗为焦仲卿妻作》,又名《焦仲卿妻》。全诗357句,1785字,选自南朝陈代徐陵编的《玉台新咏》,是保存下来的我国古代最早的也是最长的一首叙事诗,是古乐府民歌的代表作之一,与稍后出现的北朝的《木兰辞》并称“乐府双璧”。 《玉台新咏》成书于梁代。是《诗经》《楚辞》之后最早的一部古诗总集。所收诗歌上自汉魏,下迄梁代,共七百九十六篇,其中为《文选》所收者六十九篇。选诗范围较狭窄,多叙男女闺情,但也不乏杰作,如具有反封建礼教的积极主题和高度艺术成就的我国第一首成熟的长篇叙事诗《古诗为焦仲卿妻作》(后世或题作《孔雀东南飞》)即最先见于此书。此诗作者不详。 7 《孔雀东南飞》的写作年代,历来有所争论。根据此诗“小序”,作者为“时人”,故事发生在“汉末建安中”,应是汉末建安时代的作品,故属“汉乐府”范围。 了解背景 当时的背景是:汉武帝时,“罢黜百家,独尊儒术”,儒家的那套伦理纲常,逐渐占据了统治地位,并发展到了相当完备严密的程度。在婚姻制度方面就规定有“七出”“天下无不是之父母”等清规戒律。“天下无不是之父母”,这正是焦刘悲剧的主要原因。 诗歌创作背景 诗歌古诗背景 了解背景 东汉时期,“三纲五常”(君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲,仁义礼智信)“三从四德”(“未嫁从父、既嫁从夫、夫死从子”,“妇德、妇言、妇容、妇工”)成了神圣不可动摇的道德原则。 在这一时代氛围里,在焦母的淫威下,焦仲卿敢于站在刘兰芝一边,表现出与兰芝“结发同枕席,黄泉共为友”的坚决态度,这是难能可贵的。 “妇有七去:不顺父母去,无子去,淫去,妒去,有恶疾去,多言去,窃盗去。”“七去”又命“七出”,是儒家经典中规定的休弃妇女的七个条款。 (《大戴礼记•本命篇》) 文学常识 乐府本是汉代的音乐机关,后来指古代的一种诗体,可以配乐歌唱的民间歌谣和文人诗。《敕勒歌》《木兰诗》《梦游天姥吟留别》等都是乐府诗。 ①西汉时:音乐机关。乐指音乐,府指官府。 ②魏晋六朝:将乐府所唱的诗(汉人原称“歌谣”)也叫“乐府”。 ③唐代:撇开音乐,注重诗的社会内容,成为一种新乐府。 如白居易的《新乐府》,未入乐,但自名为乐府。这里的“乐府”实际成为一种批判现实的讽刺诗。 ④宋元后:有称词、曲为乐府的。 机关名称 新体诗名称 批判现实的讽刺诗 词曲 10 文学常识 汉乐府诗歌特点 内容 表现形式 写作技巧 注重人物对话、人物心理和细节描写,语言朴素生动,诗末揭示写作目的。 杂言体和五言体,取代《诗经》的四言体和《楚辞》的骚体. “感于哀乐,缘事而发”,注重写实。 诗经 离骚 孔雀东南飞 1.语言形式 四言 杂言 五言 2.表现手法 现实主义 浪漫主义 现实、浪漫 3.表达方式 叙事抒情 抒情诗 叙事诗 4.思想内容 忧国之情 爱情悲剧 古体诗比较 11 .辨识字音字形 自缢(y )于庭树 十五弹箜篌(k ng h u) 便可白公姥(m ) 勿复重(ch ng)纷纭 伶俜(l ng p ng) 葳蕤(w i ru )自生光 留待作遗(w i)施 足下蹑(ni )丝履 头上玳(d i)瑁(m o)光 腰若流纨(w n)素 耳著明月珰(d ng) 君当作磐(p n)石 否(p )泰如天地 青雀白鹄舫(h f ng) 踯躅(zh zh )青骢(c ng)马 赍(j )钱三百万 交广市鲑(xi )珍 晻晻(y n y n)日欲暝 结合小序,复述故事。 贰 东汉建安年间,才貌双全的刘兰芝和庐江小吏焦仲卿真诚相爱。可婆婆焦母因种种原因对兰芝百般刁难,兰芝毅然请归,仲卿向母求情无效,夫妻只得话别,双双“誓天不相负”。 兰芝回到娘家,慕名求婚者接踵而来,先是县令替子求婚,后是太守谴丞为媒。兰芝因与仲卿有约,断然拒绝。然而其兄恶言相向,兰芝不得已应允太守家婚事。仲卿闻变赶来,夫妻约定“在天愿作比翼鸟,在地愿为连理枝”。兰芝出嫁的喜庆之日,刘焦二人双双命赴黄泉,成千古绝唱。 故事梗概 疏通文意 汉末建安中,庐江府小吏焦仲卿妻刘氏,为仲卿母所遣,自誓不嫁。其家逼之,乃投水而死。仲卿闻之,亦自缢于庭树。时人伤之,为诗云尔。 夫家休弃妻子 作,写 为…感到哀伤 句末语气助词 译文:东汉末建安年间,庐江太守衙门里的小管理焦仲卿的妻子刘氏,被焦仲卿的母亲休回娘家,自己发誓永不再嫁。她的娘家人逼迫她再嫁,于是她便投水自尽了。焦仲卿听到这个消息,也就在庭院中的树上上吊自尽。当时的人哀悼他们,就写了这样一首诗。 一“遣”一“逼”,写出了封建家长的专横,暗示刘兰芝的无奈、无助及悲惨的结局。集中体现了故事的矛盾冲突,全诗围绕这两字展开故事情节。 16 整体感知 1.诗歌中的小序有何作用? (1)交代了故事发生的时间、地点、人物,故事梗概及作诗缘由。 (2)营造了悲剧气氛,统摄全篇。 (3)“遣”“逼”等字表现了封建家长的专横,暗示刘兰芝的无奈、无助及悲惨的结局,集中体现了故事的矛盾冲突,揭示诗歌主旨。 汉末建安中,庐江府小吏焦仲卿妻刘氏,为仲卿母所遣,自誓不嫁。其家逼之,乃投水而死。仲卿闻之,亦自缢于庭树。时人伤之,为诗云尔。 17 焦仲卿 焦家 焦母 爱情理想 刘兰芝 刘家 刘兄 封建家长制 矛盾 冲突 小序总结 遣 逼 CONTENTS 探究文本 19 探究文本 叁 探究文本 请同学们通读课文,结合课下注释,了解文章大意,复述故事情节: 比兴开头 夫妻誓别 刘兄逼嫁 双双殉情 魂化鸳鸯 兰芝被休 21 梳理结构 第一部分(开头到“会不相从许”): 兰芝被遣——故事的开端 第二部分(从“府吏默无声”到“二情同依依”): 夫妻誓别——故事的发展 第三部分(从“入门上家堂”到“郁郁登郡门”): 兰芝抗婚——故事的发展 第四部分(从“阿母谓阿女”到“自挂东南枝”): 双双殉情——故事的高潮。 第五部分(最后一段): 告诫后人——故事的尾声 22 第一段 孔雀东南飞,五里一徘徊。 流连 ①兼用比兴,以孔雀失偶来暗示夫妻别离; ②孔雀徘徊返顾,为全诗奠定深沉悲哀的基调; ③统摄全篇,引起下文故事; ④与结尾的鸳鸯双飞构成呼应关系。以一鸟独飞开始,以双鸟和鸣结束,使首尾呼应,结构更加严谨,诗意更加浓郁。 诗歌开头为何要写孔雀? “孔雀东南飞,五里一徘徊”起什么作用? 23 孔雀东南飞的原因:——西北有高楼 ①由于孔雀“东南飞”意味着乘风而飞,要顺长风而长飞,不与风相违逆,因此,就是要向东南方飞。 ②因为刘兰芝的故乡在东南方向,其尸魂也在东南方,所以焦促卿才面向东南而死,因此就有了孔雀向东南方向飞的说法,表达爱情悲剧的凄凉。 ③孔雀往东南方飞,飞往万物洁齐的光明之乡,象征着吉祥与前途。 总而言之,孔雀东南飞的原因有多种情况,而且东南象征着温暖光明祥和,故有“孔雀东南飞”之说。 “十三能织素,十四学裁衣,十五弹箜篌,十六诵诗书。十七为君妇,心中常苦悲。君既为府吏,守节情不移,贱妾留空房,相见常日稀。鸡鸣入机织,夜夜不得息。三日断五匹,大人故嫌迟。非为织作迟,君家妇难为!妾不堪驱使,徒留无所施,便可白公姥,及时相遣归。” 第二段 白绢。这句话开始到“及时相遣归”是焦仲卿妻对仲卿说的。 古代的一种弦乐器,形如筝、瑟,分卧式和竖式两种。 原指《诗经》和《尚书》,这里泛指儒家的经书。 遵守府里的规则,专心不移。 旧时妇女谦卑的自称。 (织成一匹)截下来。 对长辈的尊称,“老人家”,婆婆。 仍旧 不能胜任。 使唤。 徒然,白白地。 用。 告诉,禀告。 聪慧、能干、多才多艺、有教养 勤劳能干、头脑清醒、刚强倔强、自尊自爱、勇于反抗 25 探究文本 铺陈手法:“十三能织素,十四学裁衣,十五弹箜篌,十六诵诗书。十七为君妇……”这是一种纵的铺陈,简练而有层次,意在强调兰芝从小多才多艺、聪慧能干、知书达礼、富有教养,同时暗示了焦母逐走媳妇的无理,以激起读者的同情。 思考:这段文字运用什么手法? 26 第三段 府吏得闻之,堂上启阿母:“儿已薄禄相,幸复得此妇,结发同枕席,黄泉共为友。共事二三年,始尔未为久,女行无偏斜,何意致不厚?” 告诉,禀告 没有做高官,享厚禄的福相。迷信的人认为从一个人的相貌可以断定他的命运。 指成婚之夕,男左女右共髻束发。 指人死后埋葬的地方,在迷信中指所谓的阴间。 刚开始 语气助词,无意义。 谁能料到 招致,招来 厚待。这里是“喜欢、满意”的意思。 又,再 具有叛逆性格,但言辞卑怯,语气柔弱,体现了他懦弱的一面。 27 知识补充 关于“结发” 1.刚成年:古时候,不论男女都要蓄留长发,等长到一定的年龄,要举行一次“成人礼”仪式。男行冠礼,就是把头发盘成发髻,谓之“结发”,然后再戴上帽子,谓之成人。二十岁也称“弱冠之年”。 (笄礼,女孩成人礼,女子在十五为“及笄”。笄是簪子,及笄,就是到了可以插簪子的年龄了。) 2.结婚:古代男女结婚的时候,会在喝交杯酒的时候,将男女双方的头发剪下一撮捆绑在一起。代表着夫妻双发要同心协力,相亲相爱。 3.原配妻子:在古代的时候,男子娶的第一位姑娘和这个男子就是结发夫妻,也就是常说的原配。 长发绾君心 阿母谓府吏:“何乃太区区!此妇无礼节,举动自专由。吾意久怀忿,汝岂得自由!东家有贤女,自名秦罗敷,可怜体无比,阿母为汝求。便可速遣之,遣去慎莫留!” 第四段 愚拙 独断专行,随意 怒 自作主张 指聪明贤惠 古:可爱 今:值得同情的 体态 “秦”是古诗中美女常用的姓。“罗敷”是古代美女的通用名。 蛮横无礼、独断专行,是封建家长制、封建礼教的代表 30 府吏长跪告:“伏惟启阿母,今若遣此妇,终老不复取!” 第五段 古代下级对上级或小辈对长辈说话表示恭敬的习惯用语。 通“娶”,娶妻 直身而跪,跽 对爱情忠贞不渝,外柔内刚。 31 知识补充 关于“长跪” 也叫跽,一种跪拜礼,指挺直上身而跪,表示恭敬。 跪则伸直腰股,以示庄敬。 阿母得闻之,槌床便大怒:“小子无所畏,何敢助妇语!吾已失恩义,会不相从许!” 第六段 用拳头敲着坐具。床,古代的一种坐具。 当然,必定 运用动作描写、神态描写、语言描写来刻画人物,“槌”字,写其动作,惟妙惟肖。“小子”“何敢”等词语运用得极其传神,形象地写出了焦母作为家长的权势威严,写出了她的蛮横无理、独断专行。 33 关于坐具 诗中“床”“榻”都是坐具。 先秦时,人们在日常生活中普遍采用跪坐形,很早就有用席子来铺垫的习惯,就是所谓的席地而坐,即以席为坐具。 秦汉时,床榻开始成为坐具。汉时的床榻比较低。床一般较笨重,多是室内固定家具;榻一般较轻便,多是待客的临时用具,过后收藏。 34 府吏默无声,再拜还入户,举言谓新妇,哽咽不能语:“我自不驱卿,逼迫有阿母。卿但暂还家,吾今且报府。不久当归还,还必相迎取。以此下心意,慎勿违吾语。” 第七段 发言,开口。 丈夫对妻子的爱称。 通赴府,指回到庐江太守府里办事。 迎接你回家 有耐心受委屈的意思。下,使动用法。 媳妇(不是新嫁娘)。“新妇”是汉代末年对已嫁妇女的通称。 对爱情忠贞,但性格软弱,屈服于封建家长的威胁,忍辱求全。 36 新妇谓府吏:“勿复重纷纭。往昔初阳岁,谢家来贵门。奉事循公姥,进止敢自专?昼夜勤作息,伶俜萦苦辛。谓言无罪过,供养卒大恩;仍更被驱遣,何言复来还! 第八段 不必再添麻烦吧。也就是说,不必再提接她回来的话了。 农历冬末春初。 辞别。 以为。 萦(y ng),缠绕。 俜(p ng),孤单的样子 原意是工作和休息,这里是偏义复词,专指工作。 尽、终。完成,引申为报答。 善良温顺、勤劳能干、头脑清醒、刚强倔强、自尊自爱、勇于反抗 37 妾有绣腰襦,葳蕤自生光;红罗复斗帐,四角垂香囊;箱帘六七十,绿碧青丝绳,物物各自异,种种在其中。人贱物亦鄙,不足迎后人,留待作遗施,于今无会因。时时为安慰,久久莫相忘!” 第八段 襦(r ),绣花的齐腰短袄。 葳蕤(w i ru ):草木繁盛的样子,这里形容短袄上刺绣的花叶繁多而美丽。 箱,衣箱。帘,通“奁”,古代妇女梳妆用的镜匣。 指府吏将来再娶的妻子。 遗(w i)施:赠送,施与。 会面的机会。 双层 帐子像倒置的斗的样子。 “妾有绣腰襦”八句,以铺陈手法写刘兰芝留下的种种物品,这是他们爱情的见证,体现了刘兰芝的温柔体贴和自尊自强。刘兰芝临别赠物、劝慰,表现了对焦仲卿的一片深情。 38 鸡鸣外欲曙,新妇起严妆。著我绣夹裙,事事四五通。足下蹑丝履,头上玳瑁光。腰若流纨素,耳著明月珰。指如削葱根,口如含朱丹。纤纤作细步,精妙世无双。 第九段 盛妆,仔细地梳妆打扮。 遍 踩,踏,这里指穿鞋。 (d i m o):一种同龟相似的爬行动物,甲壳可制装饰品。 纨素的光像水流动。 洁白的绸子 著:戴。 珰(d ng):耳坠。 葱白 朱砂 本段写刘兰芝行前的衣履配饰,姿态容颜。铺陈描写刘兰芝的外貌,旨在表现她的姿态“精妙世无双”,同时又表现出她的从容镇定,外柔内刚的性格,写出了刘兰芝的倔强和自尊,也为下文太守为儿子求婚作了铺垫。 39 探究文本 3.思考:刘兰芝一大早就起来开始梳妆打扮的原因是什么? 一连串夸张性的铺陈排比,旨在写她的美,表现她大家闺秀的风范。 (1)她要把自己最美丽的一面展现给焦仲卿,让他记住自己,给他们婚姻生活画一个圆满的句号。 (2)她不愿意向焦母示弱,精心打扮自己,向焦母表明她始终不认为自己有什么过错。表现了她不卑不亢、从容淡定、坚强沉着、外柔内刚的性格。 (3)事事四五通,多少也透露出她内心的杂乱和犹豫情绪,既有决绝又有留恋。 40 上堂拜阿母,阿母怒不止。“昔作女儿时,生小出野里,本自无教训,兼愧贵家子。受母钱帛多,不堪母驱使。今日还家去,念母劳家里。”却与小姑别,泪落连珠子。 第十段 以下八句是刘兰芝对焦母说的话。 乡间 更有愧于…… 金钱和丝织品,指聘礼 动词,从堂上退下来 丈夫的妹妹 41 “新妇初来时,小姑始扶床;今日被驱遣,小姑如我长。 勤心养公姥,好自相扶将。初七及下九,嬉戏莫相忘。”出门登车去,涕落百余行。 第十段 刚能扶着坐具走。刘兰芝来焦家两三年,小姑不可能长那么快,此处为夸张手法。说明日子过得快。 扶持,搀扶。这里是服侍的意思。 七月七日和每月的十九日。初七,指农历七月七日,旧时妇女在这天晚上在院子里陈设瓜果,向织女星祈祷,祈求提高刺绣缝纫技巧,称为“乞巧”。下九,古人以每月的二十九为上九,初九为中九,十九为下九。在汉朝时候,每月十九日是妇女欢聚的日子。 42 探究文本 思考:刘兰芝为什么还要辞别驱遣她的焦母? 这番话表面上是自谦自责,实际上是柔中寓刚,与那个“怒不止”的婆婆在修养和性格上形成鲜明的对照。表明刘兰芝从小就有很好的教育和教养,做人有礼有节,不卑不亢,举止得体,使焦母所说的“此妇无礼节,举动自专由”成为无稽之谈。 43 写刘兰芝与婆婆、小姑告别有什么作用? (1)与婆婆告别:表现了她从容镇定,不卑不亢,“本自无教训,兼愧贵家子”这番话表面上是自谦自责,实际上是柔中带刚,与那个“怒不止”的婆婆在修养和性格上形成鲜明的对照。 (2)与小姑告别“泪落连珠子”:因为她看着小姑长大,现在就要离别,不觉悲从中来,这泪水中既有同小姑朝夕相伴的深情,也有对自己无端被遣归的悲愤。而一旦登车去,那无法抑制也无须再掩饰的悲伤使她终于失声痛哭起来。至此,刘兰芝那倔强而又善良的性格以及她对小姑、对焦仲卿依依难舍的深情得到了细腻而又充分的表现。 44 府吏马在前,新妇车在后,隐隐何甸甸,俱会大道口。下马入车中,低头共耳语:“誓不相隔卿,且暂还家去;吾今且赴府,不久当还归,誓天不相负!” 第十一段 和下面的“甸甸”都是象声词/拟声词,指车声。 何,何等。 焦仲卿对刘兰芝说的话。向天发誓,决不会辜负刘兰芝。 45 新妇谓府吏:“感君区区怀!君既若见录,不久望君来。君当作磐石,妾当作蒲苇,蒲苇纫如丝,磐石无转移。我有亲父兄,性行暴如雷,恐不任我意,逆以煎我怀。”举手长劳劳,二情同依依。 第十二段 古:情意真挚 今:很小或很少 若见录:如此记住我。见录,记着我。见,被。录,记。 厚而大的石头 蒲,香蒲,一种植物。叶子可以编织席子、扇子等。苇,芦苇。纫,通“韧”,柔韧牢固。 同胞兄,这里指哥哥 性情 预料、想到将来 忧愁伤感的样子 本段写“夫妻话别”,在文中起过渡作用。首先,它再次强调了这对恩爱夫妻感情上的互相理解、相互眷恋。分别并非己愿,为后面的殉情做铺垫。刘兰芝还担心自己性情暴烈的兄长不会听凭自己的意愿,为后文做铺垫。 46 探究文本 思考:夫妻道别盟誓这一情节,在诗中有着怎样的作用? 强调这对夫妻的互相理解,互相眷念,他们的分别是逼迫,这就为后面写他俩的殉情埋下了伏笔。 在分别之时,兰芝既表白了对爱情的忠贞,也表露了对前途的忧虑,担心自己那个性情暴烈的兄长“恐不如我意”,这为下文的兄长逼嫁,以死践盟等情节埋下了伏笔。 47 入门上家堂,进退无颜仪。阿母大拊掌,不图子自归:“十三教汝织,十四能裁衣,十五弹箜篌,十六知礼仪,十七遣汝嫁,谓言无誓违。汝今何罪过,不迎而自归?”兰芝惭阿母:“儿实无罪过。”阿母大悲摧。 第十三段 脸面,面子 拍手,这里表示惊异。 你自己回来。意思是,没料到女儿竟被驱遣回家。古代女子出嫁以后,一定要娘家得到婆家的同意,派人迎接,才能回娘家。下文“不迎而自归”,也是按这种规矩说的责备的话。 不会有什么过失。誓,似应作“諐”。諐,古“愆(qi n)”字。愆违,过失。 悲痛,伤心 本段写刘兰芝回家,母女同悲。再次铺叙刘兰芝从十三岁到十七岁的情况,借刘母之口写出刘兰芝有素养,善女红,懂音乐,知礼数,尽善尽美,与其悲剧命运形成鲜明对比,反衬出封建家长焦母的独断专行。 48 还家十余日,县令遣媒来。云有第三郎,窈窕世无双,年始十八九,便言多令才。 第十四段 (媒人)说,县令家有三个少爷 (y o ti o): 容貌体态美好的样子。 口才很好,又多才能。便言,擅长辞令。令,美好。 回家才十多天,县令便遣人来说媒,从侧面表现出刘兰芝品貌出众,名声在外。 阿母谓阿女:“汝可去应之。” 答应他 49 探究文本 思考:母亲重复兰芝开头的话“十三教汝织”一段有没有必要?为什么? 不是简单的重复,而是强调和加深,强调刘兰芝并非无才无德,再次反映了焦母的专横无理,也表现了母亲的关心和爱护。 50 阿女含泪答:“兰芝初还时,府吏见丁宁,结誓不别离。今日违情义,恐此事非奇。自可断来信,徐徐更谓之。” 第十六段 嘱咐我。丁宁,嘱咐,后写作“叮咛”。 不宜,不妥 回绝 使者,指媒人 指再嫁之事 兰芝婉言拒绝,在情节上照应了前文两次夫妻话别,在内容上表现了刘兰芝对爱情的专一。 51 阿母白媒人:“贫贱有此女,始适还家门。不堪吏人妇,岂合令郎君?幸可广问讯,不得便相许。”媒人去数日,寻遣丞请还,说有兰家女,承籍有宦官。云有第五郎,娇逸未有婚。遣丞为媒人,主簿通语言。直说太守家,有此令郎君,既欲结大义,故遣来贵门。 第十七段 不能胜任 刚刚出嫁 接着、不久 郡丞,辅助太守的官 承继祖辈的仕籍 官宦,做官的人 娇美文雅 太守的属官 传达 结为婚姻 特意 希望 县令与太守家的求亲,衬托出了刘兰芝的才貌超群,也衬托出她对爱情的忠贞不渝,不攀附权贵,不为荣华所动。也从侧面衬托出焦母的专断蛮横。 52 阿母谢媒人:“女子先有誓,老姥岂敢言!” 第十八段 谢绝 53 阿兄得闻之,怅然心中烦,举言谓阿妹:“作计何不量!先嫁得府吏,后嫁得郎君。否泰如天地,足以荣汝身。不嫁义郎体,其往欲何云?” 第十九段 打算 多么 思量,考虑 都是《易经》中的卦名。这里指运气的好坏。否,坏运气。泰,好运气。 男子的美称,好郎君,这里指太守的儿子。 其后,将来 这里指怎么办 通过对“阿兄”的语言描写,可以看出刘兄是一个反面形象。他性行暴戾,趋炎附势,见利忘义,冷酷无情,是封建家长制和封建礼教摧残青年男女幸福的帮凶。 54 探究文本 思考1:兰芝两次拒婚,表现她怎样的性格? (1)守信用、重情义、不见异思迁 (2)不趋炎附势,不为权势、金钱所动,自尊自爱,衬托出她对爱情的忠贞不渝。 思考2:面对兄长的威逼利诱,兰芝一口应婚,这与她对母亲的态度形成鲜明的对比,为什么? 因为她深知阿兄的性格为人,她知道哀求不会有效,而且她也不屑去哀求,她的突然允诺,是对前途完全绝望的表现,不动声色拿定了主意,决心以死来反抗家里的安排。所以表面上是突然,实际上却是深思熟虑的结果,也暗示了悲剧结局。 55 兰芝仰头答:“理实如兄言。谢家事夫婿,中道还兄门。处分适兄意,那得自任专!虽与府吏要,渠会永无缘。登即相许和,便可作婚姻。” 第二十段 处置 顺从,依照 相约 他 当即,立即 应许这门亲事 按道理 刘兰芝的突然应允,是对前途绝望的表现,是不动声色地拿定了主意,以死来反抗专横的封建家长制决心的表现。这预示了后面悲剧的发生。 56 媒人下床去。诺诺复尔尔。还部白府君:“下官奉使命,言谈大有缘。”府君得闻之,心中大欢喜。视历复开书,便利此月内,六合正相应。良吉三十日,今已二十七,卿可去成婚。交语速装束,络绎如浮云。 第二十一段 答应的声音 如此如此。等于说“就这样,就这样” 府衙 对太守的尊称 郡丞的自称 翻看历书 良辰吉日 交相传话 接连不断 适合 收拾 太守迫不及待地让儿子和刘兰芝成婚,这一情节衬托了刘兰芝在人们心中的美好形象。太守越开心越显示出刘兰芝的悲凉,也为下文写刘兰芝的悲剧做铺垫。 57 青雀白鹄舫,四角龙子幡。婀娜随风转。金车玉作轮,踯躅青骢马,流苏金镂鞍。赍钱三百万,皆用青丝穿。杂彩三百匹,交广市鲑珍。从人四五百,郁郁登郡门。 第二十一段 天鹅 船 绣花的旗帜 轻轻飘动的样子 原:徘徊不前 现:缓慢地走 用五彩羽毛做的下垂的缨子 赠送 各种颜色的绸缎 交州、广州,古代郡名,这里泛指今广东、广西一带 市,购买;鲑,鱼类菜肴的总称;珍,美味 随从,仆人 繁多的样子 此处用“赋”的手法,写出了送聘礼队伍之盛,彩礼之多,规模之高。从侧面写出了刘兰芝不慕富贵,忠于爱情的高洁品格。以乐衬悲,为后面的突转蓄势,强化了作品的悲剧性。 58 探究文本 思考:作者浓墨渲染太守迎娶兰芝的场景,这样写的用意是什么? (1)极言聘金之重、聘礼之丰,喜事之豪华排场,集中反映了汉乐府诗长于铺陈的特点, (2)反衬刘兰芝不慕富贵、不移情志的品德和节操,也照应前兄“足以荣汝身”说法。 (3)以乐景衬悲情,太守家的喜与刘兰芝悲形成鲜明的对比,强化了悲剧效果。 59 阿母谓阿女:“适得府君书,明日来迎汝。何不作衣裳?莫令事不举!” 第二十二段 刚才 办不成 60 第二十三段 阿女默无声,手巾掩口啼,泪落便如泻。移我琉璃榻,出置前窗下。左手持刀尺,右手执绫罗。朝成绣夹裙,晚成单罗衫。晻晻日欲暝,愁思出门啼。 装饰着琉璃的坐具 昏暗无光的样子 日落,天黑 本段开头的细节描写,写刘兰芝的无奈与伤心。“持”“执”是动作描写,表现出刘兰芝女红的娴熟。“朝”“晚”形容时间之短,说明刘兰芝做嫁衣的速度之快,进一步衬托出刘兰芝的心灵手巧,也表明刘兰芝此时故作镇静,勉强做衣,万般哀愁,无人倾诉。 61 第二十四段 府吏闻此变,因求假暂归。未至二三里,摧藏马悲哀。新妇识马声,蹑履相逢迎。怅然遥相望,知是故人来。举手拍马鞍,嗟叹使心伤:“自君别我后,人事不可量。果不如先愿,又非君所详。我有亲父母,逼迫兼弟兄,以我应他人,君还何所望!” 摧折心肝。藏,脏腑。 料想不到 这里偏指母 这里偏指兄 了解,知悉 迎接他。今:迎合他人。 许配 焦仲卿闻变心悲,驱马急归。“摧藏”直抒焦仲卿此时摧折心肝的痛苦之情。“马悲哀”意在通过马的哀鸣渲染悲苦、凄凉的气氛,衬托焦仲卿内心的伤痛。“新妇识马声”,这一细节表现出刘兰芝对焦仲卿的期盼。最后,刘兰芝诉苦,道出被逼迫出嫁的真相,哀婉缠绵 。 62 府吏谓新妇:“贺卿得高迁!磐石方且厚,可以卒千年;蒲苇一时纫,便作旦夕间。卿当日胜贵,吾独向黄泉!” 第二十五段 形容时间短 高贵,尊贵 终,直到 “贺卿得高迁”表达了焦仲卿对刘兰芝的讥讽和愤恨,也反映了他对刘兰芝的深情。以焦仲卿比“磐石”,以刘兰芝比“蒲苇”。这个比喻第一次出自刘兰芝之口,表现了刘兰芝对爱情的忠贞不渝。第二次出自焦仲卿之口,他用这个比喻来责问刘兰芝为何改变初衷,亦见其焦灼的心情。这两次比喻推动了故事情节的发展。 63 新妇谓府吏:“何意出此言!同是被逼迫,君尔妾亦然。黄泉下相见,勿违今日言!”执手分道去,各各还家门。生人作死别,恨恨那可论?念与世间辞,千万不复全! 第二十六段 都是“这样”的意思 抱恨不已,这里指愤恨到极点。 料想 说 离开 无论如何 保全 “生人作死别”既表现了二人对感情的执著,也是最痛苦的抉择,悲剧气氛弥漫其中。这之后的几句话是作者的旁白,表达了作者对焦、刘悲剧的同情、惋惜又无可奈何。 64 探究文本 思考:品读焦仲卿与刘兰芝的对话,分析传达的情感。 人物细腻的思想感情:仲卿先贺,继怨,后誓“吾独向黄泉”。兰芝先体谅同情,后誓“黄泉下相见”。仲卿的“磐石方且厚,可以卒千年;蒲苇一时纫,便作旦夕间”,兰芝的“同是被逼迫,君尔妾亦然”,作者的叙述语“生人作死别,恨恨那可论”,都是极精妙诗句,艺术表现力极强。 65 府吏还家去,上堂拜阿母:“今日大风寒,寒风摧树木,严霜结庭兰。儿今日冥冥,令母在后单。故作不良计,勿复怨鬼神!命如南山石,四体康且直!” 第二十七段 原意是日暮,这里用太阳下山来比喻生命的终结。 孤单 故意,有意 不好的打算 四肢,这里指身体 这里指腰板硬朗 摧毁 殉情前与母亲诀别,既反映他对爱情的忠贞,又表现了他孝顺的性格。 开头的环境描写表现了环境的凄凉,暗示了人物内心的悲哀,为下文焦仲卿的殉情做铺垫。“树木”“庭兰”象征焦、刘二人的美好的感情,“大风”“严霜”象征摧残他们的封建家长制。 66 合作探究 思考:“今日大风寒,寒风摧树木,严霜结庭兰。”此处环境描写有什么作用?“树木”“庭兰”“大风”“严霜”等意象象征什么? (1)“大风”“严霜”表现环境的凄凉; (2)以悲景衬悲情,烘托人物内心悲凉的心情; (3)为下文焦仲卿的殉情做铺垫; (4)“树木”“庭兰”象征焦、刘二人的美好感情,“大风”“严霜象征摧残她们的封建家长制度。 67 阿母得闻之,零泪应声落:“汝是大家子,仕宦于台阁,慎勿为妇死,贵贱情何薄!东家有贤女,窈窕艳城郭,阿母为汝求,便复在旦夕。” 第二十八段 原指尚书台,这里泛指大的官府 任官职 贵指焦仲卿,贱指刘兰芝 怎能算是薄情? 外城 如雨一般落下 艳压 焦母对儿子不理解,重复前文诱哄儿子的话,对休弃刘兰芝没有表现出丝毫忏悔之意,进一步表现她的自以为是、蛮横无理和顽固不化。 68 府吏再拜还,长叹空房中,作计乃尔立。转头向户里,渐见愁煎迫。 第二十九段 就这样决定 表被动 “空”即“空荡荡”。这里用双关的修辞手法,既写出了房屋的空荡,又写出了人物内心的空荡与悲凉。写出了焦仲卿面对刘兰芝离开后的空房的落寞惆怅、孤独忧愁。 69 其日牛马嘶,新妇入青庐。奄奄黄昏后,寂寂人定初。我命绝今日,魂去尸长留!揽裙脱丝履,举身赴清池。 第三十段 指刘兰芝 用青布搭成的篷帐,举行婚礼的地方 通“晻晻”,暗沉沉的 古时计算时间按十二地支将一日分为十二个“时辰”。“黄昏”是“戌时”(相当于现代的晚上7时至9时) “人定”是“亥时”(相当于现代的晚上9时至11时) 提起 纵身一跃 开头的环境描写渲染了惨淡悲凉的气氛。连用“揽、脱、举、赴”四个动词,写出了刘兰芝殉情动作的连续性,表现出刘兰芝殉情的果敢。这是刘兰芝对爱情执着追求的外在表现,也是对封建礼教的控诉。 70 探究文本 思考:兰芝和仲卿相约殉情,仲卿不如兰芝果断,殉情前“徘徊庭树下”,如何理解仲卿的“徘徊”? 兰芝早已看透封建家长制的本质,这是她那坚强的性格所不能忍受的,所以她去的很决绝。 仲卿出身于官宦世家,孝道是一个读书人必有的品德,也是社会礼法的约束。秦朝法律中已有“不孝”罪状,汉代时,如果父母状告子女不孝罪名成立,轻则免官,重则死罪。《孝经》中规定:“夫孝,天之经也,地之义也,人之行也。”“人之行,莫大于孝。”“五刑之属三千,而罪莫大于不孝。” 他在掂量孝道为先还是为爱情而死?思考死后母亲该怎么办?但是对爱情忠贞却使他最终选择反抗礼教。 也有说法是仲卿其实主观上不想死,只是受“执手之约”所束。 71 府吏闻此事,心知长别离。徘徊庭树下,自挂东南枝。 第三十一段 来回走动。比喻犹豫,拿不定主意。 焦仲卿在矛盾中实现了自己的誓言。刘兰芝死得果敢,表现了以死抗争的坚决,更突显了女性对爱情的坚贞。焦仲卿被孝义等封建礼教所束缚,体现了书生的特点。 72 两家求合葬,合葬华山傍。东西植松柏,左右种梧桐。枝枝相覆盖,叶叶相交通。中有双飞鸟,自名为鸳鸯,仰头相向鸣,夜夜达五更。行人驻足听,寡妇起彷徨。多谢后世人,戒之慎勿忘! 第三十二段 把两人合葬在一个坟墓里 庐江郡内的一座小山 停步 交叉勾连,这里指挨在一起 告诉,告知 坐立不安,心神不定 以……为鉴戒 运用象征,现实主义与浪漫主义手法相结合。 “松柏、梧桐”是美丽的想象,象征两人的爱情天长地久,反映了人们对理想爱情生活的追求。 鸳鸯和鸣,与开头孔雀美禽遥相呼应,象征着刘兰芝、焦仲卿爱情的不朽,又象征着他们永恒的悲愤与控告,表现了人民群众对自由幸福的婚姻的向往,对封建家长制的抗议。 73 探究文本 思考:诗歌结尾为何要安排最后化鸟的结局? (1)象征了焦刘夫妇不朽的爱情,又象征了他们永恒的悲愤与控告,表达了人们对自由、幸福的渴望。 (2)结尾的鸳鸯双飞和开头的孔雀失偶遥相呼应(首尾呼应 ),体现了构思之精巧,用心之良苦。 (3)告诫后人不要棒打鸳鸯。 74 分析人物形象 肆 分析人物形象 受迫害者 迫害者 刘兰芝 焦仲卿 焦母 刘兄 我是焦仲卿,我的妻子刘兰芝…… 十三能织素,十四学裁衣, 十五弹箜篌,十六诵诗书。 足下蹑丝履,头上玳瑁光。 腰若流纨素,耳著明月珰。 指如削葱根,口如含朱丹。 纤纤作细步,精妙世无双。 鸡鸣入机织,夜夜不得息。 三日断五匹,伶俜萦苦辛。 奉事循公姥,进止敢自专? 移我琉璃榻,出置前窗下。 左手持刀尺,右手执绫罗。 朝成绣夹裙,晚成单罗衫。 君当作磐石,妾当作蒲苇, 蒲苇韧如丝,磐石无转移。 我是刘母,我的女儿刘兰芝…… 十三教汝织,十四能裁衣, 十五弹箜篌,十六知礼仪。 十七遣汝嫁,谓言无誓违。汝今何罪过,不迎而自归? 还家十余日,县令遣媒来。云有第三郎,窈窕世无双。年始十八九,便言多令才。 媒人去数日,寻遣丞请还,说有兰家女,丞籍有宦官。云有第五郎,娇逸未有婚。遣丞为媒人,主簿通语言。直说太守家,有此令郎君,既欲结大义,故遣来贵门。 “十三能织素,十四学裁衣。十五弹箜篌,十六诵诗书。十七为君妇,心中常苦悲。君既为府吏,守节情不移。贱妾留空房,相见常日稀。鸡鸣入机织,夜夜不得息。三日断五匹,大人故嫌迟。非为织作迟,君家妇难为!妾不堪驱使,徒留无所施。便可白公姥,及时相遣归。” 这段刘兰芝的哭诉,都告诉了我们哪些信息? 1、白富美强 2、聚少离多 3、你娘难伺候 4、我们离婚吧 上堂拜阿母,阿母怒不止。“昔作女儿时,生小出野里。本自无教训,兼愧贵家子。受母钱帛多,不堪母驱使。今日还家去,念母劳家里。”……嬉戏莫相忘。 刘兰芝分别与婆婆和小姑告别的情节,体现了刘兰芝什么性格形象? 有修养有礼节、机智、不懦弱 与小姑别 与婆婆别 重情义、善良、爱憎分明 (兰芝面对母亲)阿女含泪答:“兰芝初还时,府吏见丁宁,结誓不别离。今日违情义,恐此事非奇。自可断来信,徐徐更谓之。” (兰芝面对兄长)兰芝仰头答:“理实如兄言。谢家事夫婿,中道还兄门。处分适兄意,那得自任专!虽与府吏要,渠会永无缘。登即相许和,便可作婚姻。” 刘兰芝对母亲和哥哥的逼婚, 反应为何如此不同? 【参考观点】 兰芝深知阿兄的性格为人,她知道哀求不会有效,而且她也不屑去哀求,她的突然允诺,是对前途完全绝望的表现,不动声色拿定了主意…… 所以表面上是突然,实际上却是深思熟虑的结果。 刘兰芝对母亲和哥哥的逼婚,反应为何如此不同? 聪慧勇敢、情商高,对爱忠贞不渝 概括刘兰芝形象特点 形体美 足、头、腰、耳、指、口、步 精妙世无双 品质美 勤劳:与丈夫别 善良:与小姑别 达礼:与婆婆别 精神美 -反抗性 焦母 刘兄 -刚强 一个聪明美丽、勤劳善良、知书识礼、坚强忠贞、富有反抗精神的妇女形象。 84 刘兄形象 刘兄 我有亲父兄,性行暴如雷 恐不任我意,逆以煎我怀 ——侧面描写 阿兄得闻之,怅然心中烦 举言谓阿妹,作计何不量 先嫁得府吏,后嫁得郎君 否泰如天地,足以荣汝身 不嫁义郎体,其往欲何云 ——正面描写 性格暴戾 爱慕富贵、趋炎附势、冷酷无情 一个性格暴戾、爱慕富贵、趋炎附势、冷酷无情的典型市侩形象。 85 我是焦母,我的儿媳刘兰芝…… 此妇无礼节,举动自专由。吾意久怀忿,汝岂得自由! 小子无所畏,何敢助妇语。吾已失恩义,会不相从许。 鸡鸣外欲曙,新妇起严妆。 著我绣夹裙,事事四五通。 …… 上堂拜阿母,阿母怒不止。 儿已薄禄相,幸复得此妇, 结发同枕席,黄泉共为友。 女行无偏斜,何意致不厚 今若遣此妇,终老不复取。 儿今日冥冥,令母在后单。 故作不良计,勿复怨鬼神! 命如南山石,四体康且直。 七出:不顺父母 子甚宜其妻,父母不说,出。 ——《礼记 内则》 结婚前:玫瑰美丽聪慧、独立坚强,在爱情和生活中都有自己的追求和坚持,面对困难和挫折时能勇敢地应对。 在《玫瑰的故事》中,玫瑰的家庭环境对她的性格和情感发展产生了深远影响,家庭给予她的物质条件和社会地位,既为她带来了机会,也成为了她情感路上的阻碍,家人的观念和期望左右着她的人生选择。 《孔雀东南飞》中,焦母的专横和强势是导致焦仲卿和刘兰芝爱情悲剧的关键因素,家庭伦理观念和家长的权威在其中起到了决定性作用,焦仲卿在母亲和妻子之间难以抉择,刘兰芝也因家庭的压力最终走向毁灭。 焦母形象 焦母 三日断五匹,大人故嫌迟 非为织作迟,君家妇难为 此妇无礼节,举动自专由 吾意久怀忿,汝岂得自由 阿母得闻之,槌床便大怒 小子无所畏,何敢助妇语 吾已失恩意,会不相从许 东家有贤女,自名秦罗敷 可怜体无比,阿母为汝求 便可速遣之,遣去慎莫留 挑剔、刁钻 蛮横无理、 独断专行 软硬兼施 一个挑剔刁钻、蛮横无理、独断专行、软硬兼施的女性。 89 分析焦仲卿的形象。 焦仲卿 下马入车中 ,低头共耳语 誓不相隔卿 ,且暂还家去 吾今且赴府 ,不久当还归 誓天不相负 。 府吏默无声,再拜还入户 举言谓新妇,哽咽不能语 我自不驱卿,逼迫有阿母 卿但暂还家,吾今且报府 儿今日冥冥,令母在后单 故作不良计,勿复怨鬼神 命如南山石,四体康且直 忠于爱情 软弱、孝顺 以死抗争 一个软弱,孝顺,忠于爱情,由顺从到抗争(以死抗争)的叛逆形象。 90 软弱孝顺忠于爱情以死抗争 焦仲卿 理想爱情捍卫者 封建礼教抗争者 刘兰芝 聪明美丽、勤劳善良、知书识礼、坚强忠贞、富有反抗精神 封建家长制 封建礼教化身 矛 盾 冲突 焦家 刘家 焦母 刘兄 挑剔刁钻蛮横无理独断专行软硬兼施 性格暴戾爱慕富贵趋炎附势冷酷无情 人物形象总结 ①第2自然段:“十三能织素,十四学裁衣,十五弹箜筷,十六诵诗书。十七为君妇,心中常苦悲。君既为府吏,守节情不移,贱妾留空房,相见常日稀。鸡鸣入机织,夜夜不得息。三日断五匹,大人故嫌迟。非为织作迟,君家妇难为! ②第9自然段:鸡鸣外欲曙,新妇起严妆。著我绣夹裙,事事四五通。足下蹑丝履,头上玳瑁光。腰若流纨素,耳著明月珰。指如削葱根,口如含朱丹。纤纤作细步,精妙世无双。 ③第21自然段:交语速装束,络绎如浮云。青雀白鹄舫,四角龙子幡,婀娜随风转。金车玉作轮,踯躅青骢马,流苏金镂鞍。赍钱三百万,皆用青丝穿。杂彩三百匹,交广市鲑珍。从人四五百,郁郁登郡门。 作者在刻画女主人公形象特点时采用了哪种突出手法?(结合找出的原文分析)这种手法在文中的作用是什么? 92 探究主题意蕴 伍 悲剧根源? 兰芝没有生育 ?(子嗣问题) 门不当户不对?(门第观念) 于礼不和?(三从四德) 婆媳矛盾尖锐?(寡母恋子) https://www.bilibili.com/video/BV1yu411y72e/?spm_id_from=333.337.search-card.all.click&vd_source=a015c9c8105e7e0c67d67bcb39c5e5c5 关于刘兰芝为何被休的几种猜测 封建制度樊笼下的家庭悲剧 焦母深受封建“君君,臣臣,父父,子子”以及门当户对的制度观念的束缚,在牢笼捆绑之下,她既是一个害人者同时又是一个受害者。在男尊女卑的封建社会里,妇女没有话语权。焦母自然而然传承了封建家长观念里固守与秉承的绝对权威,同时充当了社会话语霸权受害者在家庭中却自觉不自觉地成为家庭话语霸权的害人者。也体现了封建家长强权对儿女爱情婚姻的制度强暴与亲情绑架。 家庭婚姻中的性格悲剧 刘兰芝和焦仲卿都生在一个没有父亲的家庭。但是这两家又有不同,焦家是焦母持家,而刘家则是刘兰芝的哥哥持家。这就对焦仲卿和刘兰芝的性格塑造有了大不同。焦母作为一个家庭的支柱,要是想撑起这个家庭只有把自己变得强大起来,她会想让儿子无条件地服从自己,并以自己多年来的辛劳付出来约束儿子。焦仲卿在这种环境下成长起来,就会有一些“恋母情结”,他会想要服从母亲的决定,性格变得优柔寡断,唯唯诺诺,不敢忤逆母亲。(当然也是孝心的表现) 家庭婚姻中的性格悲剧 而刘母在家里并不是起到决定作用的人物,所以她不像焦母那样强势,对儿子顺从,并且宠爱小女儿。这就让刘兰芝有了一个相对宽松的成长环境。这致使她有自己的想法,并且敢于表达自己。不同的家庭教育背景与生活环境就导致了焦仲卿和刘兰芝的性格不同。强权专制型的家庭教养方式生成了焦仲卿唯唯诺诺,相对自然型的教养方式生成了刘兰芝处世利落的性格。这也是导致他们婚姻悲剧的原因之一。 传宗接代的思想观念悲剧 在封建社会,封建孝道的基本要求是家庭成员必须以家长的意志为转移,以家长的是非为是非。子孙后代一向都是影响婚姻的一个很大的因素。就算是在现代,也有很多家长因为儿媳妇没有给家里添个一儿半子而对这段婚姻不满意,甚至致使孩子走上了离婚的路。焦仲卿和刘兰芝结婚多年,一直都没有后代。这不免会引起婆婆焦母的不满,由此才导致焦母看不惯刘兰芝。焦母丈夫早逝,她作为焦家的主宰,对于焦家传宗接代的问题自然是看得很重。焦仲卿是独子,那么延续香火的使命就全是在焦仲卿身上,焦母一定给予了很重的期待。有道是:爱情不等于婚姻,爱情因素仅是构成婚姻成分的一个小小方面。在封建社会中,婚姻并不在于是否情投意合,而是取决于父母之命、媒妁之言,并讲究门当户对。 中国殉道式的婚姻悲剧 在封建社会男尊女卑,家族是以男性为中心,由父系血缘关系联结起来的。所以家长就是父系父权的代表,在家庭中握有至高无上的权力。《礼记 坊记》上讲:“家无二主,尊无二上。”《礼记 丧服传》上也说:“父,至尊也。”这个至尊的父家长,是家族中的主宰,“凡诸卑幼,事无大小,毋得专行,必咨禀于家长”(朱熹:《朱子家礼》)。封建家长制在家庭中的专制,主要表现在经济专制、思想专制、严格的尊卑等级、严厉的家规家法等几个方面。在这样等级森严的封建家长话语霸权体系下,其中尤为儿媳妇与公公婆婆的相处非常重要。也就是封建家长霸权对儿媳与儿子的压迫是无须质疑的,家长的训示就是“圣旨”,就是祖宗的规矩,是不容挑衅和挑战的。 中国殉道式的婚姻悲剧 爱情,是两个人的事情,同时也是两个家庭乃至两个家族的事情。在婚姻生活中,有一些不可避免的问题:如何与两家的长辈和谐且相亲相爱地相处。这不仅是每个人在人生成长过程中必须面对且也必须解读的一个人生永恒课题,同时也是古今中外文学家在其文学作品中不断表现与演绎的创作母题之一。刘兰芝和焦仲卿的婚姻生活,就是典型的不幸的婚姻生活。婆婆对儿媳妇不满意,挑三拣四;儿子夹在中间,两边为难;儿媳妇受了委屈,生活难捱。沉默呵,沉默呵,不再沉默中爆发就在沉默中灭亡,而这种爆发是古代中国式的殉情反抗。 珍爱生命,信仰真爱 鲁迅先生在其创作的唯一一部爱情小说《伤逝》中曾说:“人只有活着,爱才有所附丽。”匈牙利诗人裴多菲对于生命、爱情及其自由民主有着这样的理解与诠释:“生命诚可贵,爱情价更高。若为自由故,两者皆可抛”。这些都说明了一点,那就是爱情不是人生的全部的追求,也不是全部唯一的意义所在与价值所在。 经营婚姻,滋养生命 婚姻是两个人的事情,需要两个人用心、用情、用爱去经营。在现代社会,越来越多人选择不婚,他们认为婚姻在某一种程度上说似乎是反人性的,因为选择结婚就限制了自己精神自由与想爱谁就爱谁的权利,其实他们往往忽视了婚姻必须男女双方彼此相互的忠诚与付出才可能行稳致远、羡煞世人,爱情需要付出,但是不一定以相互付出为基础与起点来理解诠释,而我们当代恐惧婚姻的年轻人内心精神深处往往缺少的是付出与忠诚以及对幸福婚姻的信仰和幸福人生的追求。 爱情与婚姻彼此之间不能同频共振是人性的悲剧和人类的生存困境 现实突围,精神觉醒 痛苦是被意识到,只有被意识到的才是痛苦,反之亦然。而被赋予这个意识的则是“知识”。(加缪) 知识赋予了刘兰芝清醒而冷静的意识,知识也同时使她必然承受太多的情与义的心灵拷问,因而她的痛苦是双倍甚至十倍于庸常女子的。 她对于“死”的寻求,并非一般意义的殉情,而恰是一种最好的解脱方式,是对如铁屋一般的现实的突围(如同鲁迅所说的“人生最苦痛的是梦醒了无路可以走”),也是一场精神的觉醒。 现实突围,精神觉醒 “谁让你读了这么多书,又知道了双水村以外还有个大世界……如果从小你就在这个天地里日出而作,日落而息,那你现在就会和众乡亲抱同一理想:经过几年的辛劳,像大哥一样娶个满意的媳妇,生个胖儿子,加上你的体魄,会成为一名出色的庄稼人。不幸的是,你知道的太多了,思考的太多了,因此才有了这种不能为周围人所理解的苦恼。” ——《平凡的世界》 时代还在午夜时,她们已经走到了黎明。 自始至终《孔雀东南飞》真正打动我的不是刘兰芝与焦仲卿之间至真至纯且至死不渝的爱情,而是刘兰芝的不卑不亢与自尊自爱。 我希望现在的女性,不必像兰芝与杜丽娘一样,以毁坏生命来彰显“我”对“我”自己的控制权;我希望现在的女性像卫女和娜拉一样,有开始的决心,也有结束的勇气我希望未来的女性,有开始的自由,也有不开始的自由,有开始的自由,也有结束的自由;我更希望未来的女性,可以有不必解释的权力,不必解释“妳为什么这样做,妳为什么不去这样做并用自己的方式诠释自己广阔的生活。” 歌德《浮士德》最后两行诗写“永恒之女性,引领我们上升”。祝所有女性,无论活在什么时代,都可以内心圆满,充满力量! 文常补充 陆 故事发生在“汉末建安中”。儒家伦理纲常占据统治地位。 董仲舒制定的“三纲”,即君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲,五常:仁、义、礼、智、信。 三从出自孔子的《仪礼 丧服》,即“未嫁从父,既嫁从夫,夫死从子”。 四德出自周公的《周礼 天官》,即“妇德、妇言、妇容、妇功”(妇女的品德、辞令、仪态、女红g ng) 婚姻讲求“媒妁之言、父母之命”。 《礼记 本命》中载:“妇有七去:不顺父母去,无子去,淫去,妒去,有恶疾去,多言去,窃盗去。” 《礼记》中还规定:“子甚宜其妻,父母不悦,出。” 《孝经》肯定“孝”是上天所定的规范,“夫孝,天之经也,地之义也,人之行也。”“人之行,莫大于孝”,同时还把封建道德规范与封建法律联系起来,认为“五刑之属三千,而罪莫大于不孝”。 故事背景 111 赋—铺陈排比 1、纵的铺排: 2、横的铺排: 3、太守迎娶排场: 比—比喻: 起兴: 互文: 现实主义和浪漫主义相结合: 开头——多才多艺有教养。 打扮——从容镇定,内质优良。 反衬——轻物重情,突出身价,强化悲剧。 “磐石”“蒲苇”——对爱情的坚贞、执着和期望。 开头,美禽失偶——夫妻分离 “东西植松柏,左右种梧桐。枝枝相覆盖,叶叶相交通。” 由现实的双双合葬的形象,到象征永恒的爱情与幸福的松柏、鸳鸯的形象。 总结:《孔雀东南飞》艺术特色 总结:偏义复词 昼夜勤作息 我有亲父兄 我有亲父母 逼迫兼弟兄 其日牛马嘶 这里专指劳作 这里专指哥哥 这里专指母亲 这里专指哥哥 这里专指马 有些词语两字组合在一起,只取其中一字的意义,叫偏义复词。如“便可白公姥”“公”是衬字,偏指“姥”。 找出诗中其他偏义复词并分析。 总结:偏义复词 国家意在“国”,“家”的意义消失。 窗户意在“窗”,“户”(门)的意义消失。 动静意为“动作或说话的声音”,“静”的意义消失。 灯火意在“灯”,“火”的意义消失,特别是现代的照明不再用明火。 睡觉意在“睡”,“觉”(醒)的意义消失。 现代汉语中的偏义复词 补充:五更与现今时间比较表 夜间时辰 五夜 五更 现今时间 黄昏 甲夜 一更 19-21 人定 乙夜 二更 21-23 夜半 丙夜 三更 23-1 鸡鸣 丁夜 四更 1-3 平旦 戊夜 五更 3-5 十 二 时 夜 半 鸡 鸣 平 旦 日 出 食 时 隅 中 日 中 日 昃 晡 时 日 入 黄 昏 人 定 时 辰 子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥 现代 时间 23 1 1 3 3 5 5 7 7 9 9 11 11 13 13 15 15 17 17 19 19 21 21 23 补充:十二时辰表 文化常识拓展补充: 三更、五更: 古代夜晚分为五个时段,称为五更或五夜。 晚上7—9点为一更,9—11点为二更,11—1点为三更(半夜三更),1—3点为四更,3—5点为五更。 一时辰:2小时,一日有十二时辰 一刻:15分钟,一时辰有八刻 须臾:0.8小时,48分钟 一盏茶:10分钟 一炷香:夏天15分钟,冬天10分钟 一罗预:2.4分钟,144秒 一息:21.6秒 一弹指:7.2秒 一瞬间:0.36秒 一刹那:0.018秒 118 1、元日:正月初一日。 2、人日:正月初七日。高适:“人日题诗寄草。” 3、灯节(元宵节、上元):正月十五日。 朱淑贞:“去年元夜时,花市灯如昼。” 4、社日:春分前后,农家祭社祈年的日子。 杜甫:“田翁逼社日,邀我尝春酒。” 5、寒食:清明前二日,冬至后一百五日。 6、端午:五月初五,屈原投江日。 7、七夕(乞巧节):农历七月初七日。 旧时妇女在这天晚上用针作各种游戏。 8、中秋:八月十五日。 9、重阳节:九月九日。 10、除夕:一年最后一天晚上。 中国古代传统节日 朔日 望日 既望 晦日 初阳 农历每月的初一 十五 十六 最后一天 冬至以后立春以前 的一段时间。 Lavf58.20.100 Packed by Bilibili XCoder v2.0.2 Lavf59.27.100 Packed by Bilibili XCoder v2.0.2 Lavf58.29.100 Bilibili VXCode Swarm Transcoder v0.3.72 Lavf58.20.100 $