第9课《鱼我所欲也》练习 2025-2026学年统编版语文九年级下册

第9课《鱼我所欲也》试题答案解析版 基础达标题 一、文学常识填空 1. 答案：战国；孟子；儒家 解析：孟子是战国时期儒家学派的重要代表人物，继承并发展了孔子的思想，其“仁政”“舍生取义”等观点对后世影响深远，需注意区分“战国”与“春秋”，避免混淆诸子百家的活跃时期。 1. 答案：《孟子》；孟子 解析：《孟子》并非孟子独自编撰，而是由其弟子及再传弟子整理而成，记录了孟子的言行与思想；“四书”是儒家经典核心典籍，需准确记忆《孟子》在其中的地位，不可与“五经”混淆。 1. 答案：议论文；鱼与熊掌 解析：本文以议论为主，通过层层论证阐述“舍生取义”的观点，属于典型的议论文；“鱼与熊掌”的类比是全文论证的起点，以此引出“生与义”的选择，是贯穿全文的核心喻体，需明确其作为论证线索的作用。 二、重点句子理解性默写 1. 答案：鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也 解析：此句以生活中常见的“鱼”和“熊掌”设喻，类比“生”与“义”的关系，开篇即点明取舍逻辑，为后文论证奠定基础，易错字为“熊”，需避免误写。 2. 答案：非独贤者有是心也 解析：“是心”指“舍生取义之心”，该句强调这种本心是所有人共有的，贤者只是未丧失，体现孟子“性善论”的思想，需注意“贤”“丧”的正确写法。 3. 答案：万钟于我何加焉 解析：此句批判了贪图富贵而不顾礼义的行为，“万钟”代指高位厚禄，“何加”（有什么益处）突出对不义之财的否定，是全文中对“失其本心”行为的关键批判句。 4. 答案：二者不可得兼；舍生而取义者也 解析：这是全文的核心观点句，直接点明“生”与“义”不可兼得时的选择，是孟子价值观的集中体现，也是中考高频默写句，需准确记忆“兼”“义”的写法。 5. 答案：呼尔而与之；行道之人弗受 解析：该句以“行道之人”“乞人”为例，说明普通人也有坚守道义的本心，“呼尔”（吆喝着）“蹴尔”（用脚踢着）的细节，突出了施舍的傲慢，进而强调“义”的重要性，易错字为“弗”“蹴”。 三、解释重点实词 1. 兼：同时得到 解析：“二者不可得兼”指鱼和熊掌不能同时拥有，“兼”强调“同时具备”，体现选择的必然性，不可误释为“兼顾”。 2. 苟得：苟且取得，这里指苟且偷生 解析：“苟”表“苟且、不正当”，“得”指“获得生存”，“苟得”并非单纯的“得到”，而是带有贬义的“不择手段地求生”，需结合孟子对“义”的坚守理解其含义。 3. 恶：讨厌，憎恨 解析：“死亦我所恶”指死亡是我所憎恨的，“恶”在此处读“wù”，需与“凶恶”（è）、“恶心”（ě）的读音和含义区分开。 4. 患：祸患，灾难；辟：通“避”，躲避（通假字） 解析：“患有所不辟”指遇到祸患也不躲避，“患”强调“外在的灾难”；“辟”是通假字，需注明通“避”，避免误释为“开辟”。 5. 如使：假如，假使 解析：“如使”是连词，用于假设情境，引出“如果人们所喜爱的没有比生命更重要”的假设，进而反驳这种观点，推动论证发展。 6. 丧：丧失 解析：“贤者能勿丧耳”指贤人能够不丧失（这种本心），“丧”强调“失去、丢掉”，与“丧亡”的“丧”含义一致，需注意其在“保持本心”语境中的具体指向。 7. 蹴：踩踏 解析：“蹴尔而与之”指用脚踢着给别人（吃），“蹴”的动作细节，生动体现了施舍者的傲慢，突出了“行道之人”“乞人”坚守道义的可贵。 8. 加：益处 解析：“万钟于我何加焉”指高位厚禄对我有什么益处呢，“加”强调“实际的好处”，而非“增加”，需结合对“不义之财”的批判理解。 9. 乡：通“向”，先前，从前（通假字） 解析：“乡为身死而不受”指先前为了“义”，宁愿死也不接受（施舍），“乡”是通假字，需注明通“向”，表时间上的“过去”，不可误释为“家乡”。 10. 已：停止，放弃 解析：“是亦不可以已乎”指这种（丧失本心的）做法难道不可以停止吗，“已”强调“终止、不再继续”，体现孟子对“失其本心”行为的劝诫。 四、一词多义 1. 得 二者不可得兼（得到，获得，动词） 故不为苟得也（取得，这里指“苟且偷生”，动词） 解析：第一个“得”侧重“客观上同时拥有”，第二个“得”带有主观“不择手段获取”的贬义，需结合语境区分情感色彩。 2. 为 1. 乡为身死而不受（为了，介词） 1. 今为宫室之美为之（第一个“为”：为了，介词；第二个“为”：做，这里指“接受”，动词） 解析：第一个“为”表目的，引出“不受”的原因；第二个“为”是动词，具体指“接受万钟”的行为，需明确词性和语法功能的差异。 3. 与 1. 蹴尔而与之（给，给予，动词） 1. 所识穷乏者得我与（通“欤”，语气词，表疑问，可译为“吗”） 解析：第一个“与”是实义动词，表“给予”的动作；第二个“与”是通假字，作语气词，需结合句式（疑问句）判断其用法。 4. 于 1. 所欲有甚于生者（比，介词，表比较） 1. 万钟于我何加焉（对，对于，介词，表对象） 解析：第一个“于”用于比较“所欲”与“生”的重要性；第二个“于”引出动作“加”的对象“我”，需根据语境区分介词的不同意义。 5. 而 1. 由是则生而有不用也（却，但是，连词，表转折） 1. 呼尔而与之（地，连词，表修饰） 解析：第一个“而”连接“生”和“不用”，体现转折关系，突出“义”的重要性；第二个“而”修饰“与之”的方式（“呼尔”），需结合前后语义判断逻辑关系。 五、重点句子翻译 1. 翻译：生命，是我所喜爱的；道义，也是我所喜爱的。如果这两样东西不能同时都拥有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。 解析：“欲”译为“喜爱”，“得兼”译为“同时拥有”，“舍”译为“牺牲、放弃”，“取”译为“选取”；需准确传达“生”与“义”的取舍关系，体现孟子“义重于生”的核心观点，不可遗漏“二者不可得兼”的前提。 2. 翻译：不仅贤人有这种本心，人人都有，只不过贤人能够不丧失（它）罢了。 解析：“非独”译为“不仅”，“是心”译为“这种本心（舍生取义之心）”，“丧”译为“丧失”，“耳”译为“罢了”；需突出“性善论”的思想，强调“本心”是所有人共有的，贤人只是未丢失，避免将“是心”误译为“这种想法”。 3. 翻译：（可是有的人）见了优厚俸禄却不辨别是否合乎礼义就接受了，这样，优厚的俸禄对我有什么益处呢！ 解析：“万钟”译为“优厚的俸禄”，“辩”译为“辨别”（不可写作“辨”，但翻译时需体现“分辨”义），“受”译为“接受”，“何加”译为“有什么益处”；需批判“不辩礼义而受万钟”的行为，突出对“失其本心”的否定，语气要符合原文的反问意味。 4. 翻译：先前（有人）为了“义”，宁愿死也不接受（施舍），现在（有人）为了所认识的穷困的人感激自己却接受了它。 解析：“乡”通“向”，译为“先前”，“为身死而不受”译为“为了‘义’宁愿死也不接受”，“得我”译为“感激自己”（“得”通“德”，这里指“感激”）；需对比“先前”与“现在”的行为差异，突出“失其本心”的变化，不可漏译“所识穷乏者”的限定。 5. 翻译：这种（丧失本心的）做法难道不可以停止吗？这就叫做丧失了人所固有的本性。 解析：“是”译为“这种（做法）”，“已”译为“停止”，“本心”译为“人所固有的本性（舍生取义之心）”；“是亦不可以已乎”是反问句，翻译时需保留反问语气，强调“停止失本心行为”的必要性，“此之谓”译为“这就叫做”，明确结论指向。 能力提升题 六、多频考点内容问题 1. 答案与解析： 1. 类比论证作用：文中以“鱼”（易得但价值较低）和“熊掌”（难得且价值较高）类比“生”（生命，人人渴望）和“义”（道义，更重要的价值），用生活中常见的取舍选择，引出“舍生取义”的核心观点。 1. 好处：将抽象的“生”与“义”的价值比较，转化为具体可感的事物对比，降低理解难度，让读者更容易接受“义重于生”的观点；同时，类比的逻辑起点贴近生活，为后文层层论证（如“行道之人不受嗟来之食”“不辩礼义不受万钟”）奠定了通俗的论证基础，使整个论证更具说服力。 2. 答案与解析： 1. 列举例子的原因：作者列举“行道之人不受呼尔之食”“乞人不屑蹴尔之食”，是为了证明“非独贤者有是心也，人皆有之”——即“舍生取义”的本心并非贤人独有，普通人在面对尊严与利益的选择时，也会坚守道义。 1. 表达效果：“呼尔”“蹴尔”的细节描写，生动刻画了施舍者的傲慢无礼，突出了“行道之人”“乞人”拒绝施舍时的尊严感；通过普通人的具体行为，打破“只有贤人才能坚守道义”的认知，使“性善论”的支撑更具体，也为后文批判“不辩礼义受万钟”的行为做铺垫，形成“普通人守义—有些人失义”的对比，强化论证的说服力。 3. 答案与解析： 1. 深层用意：“乡为身死而不受”（先前为义拒受施舍）与“今为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我而为之”（现在为名利接受万钟）的对比，清晰展现了人从“坚守本心”到“丧失本心”的变化。 1. 作用：一方面，通过时间上的前后对比，揭露了“万钟”（高位厚禄、物质享受）对人的诱惑，指出“失其本心”的根源是贪图私利；另一方面，以“先前”的坚守反衬“现在”的堕落，批判了那些为了物质利益而抛弃道义的人，进而强调“舍生取义”的重要性，呼吁人们坚守本心，避免被欲望吞噬，使论证更具警示意义。 4. 答案与解析： 1. “失其本心”的原因：孟子认为，“失其本心”的根源是“嗜欲”——即对物质利益的过度追求，如文中“宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我”，人们被这些外在的名利、享受诱惑，逐渐忘记了“舍生取义”的本心，将“利”置于“义”之上，最终做出“不辩礼义而受万钟”的行为。 1. 危害：“失其本心”意味着人丧失了固有的“羞恶之心”（对不义之事的厌恶），不再以“义”为行为准则，会变得唯利是图，做出违背道德、损害他人或社会的事；从个人角度，失去了为人的尊严与底线；从社会角度，会导致道德沦丧，破坏社会秩序，这也是孟子极力批判“失其本心”行为的原因。 5. 答案与解析： 1. 对“舍生取义”的理解：“舍生取义”并非指盲目牺牲生命，而是在“生”与“义”（符合道德、正义的原则）不可兼得时，选择更有价值的“义”。这里的“义”可以是个人的道德底线（如不做坏事、坚守诚信），也可以是社会层面的正义（如维护公共利益、帮助他人）。 1. 当代价值意义：在当代社会，“舍生取义”的核心是“坚守道义、重视精神价值”。例如，在面对利益诱惑时（如职场中的不正当竞争、生活中的谎言欺骗），“舍生取义”提醒人们坚守道德底线，不被欲望左右；在面对社会事件时（如见义勇为、公益奉献），它鼓励人们重视集体利益与正义，超越个人私利。这种价值观能促进个人品德提升，维护社会公平正义，是当代社会仍需倡导的重要精神。 七、对比文言文阅读 1. 答案：B 解析： A项：“故不为苟得也”中“故”（所以，连词，表因果）；“何故”中“故”（原因，名词），含义不同。 B项：“所恶有甚于死者”与“万事莫贵于义”中“于”均为“比，介词，表比较”，含义相同。 C项：“人皆有之”中“之”（代词，代指“是心”）；“予子天下”中“之”（助词，的），含义不同。 D项：“由是则生而有不用也”中“是”（代词，代指“通过某种方法求生”）；“是贵义于其身也”中“是”（代词，代指“争一言以相杀”的行为），指代对象不同，含义有差异。 2. 翻译： （1）翻译：不仅贤人有这种本心，人人都有，只不过贤人能够不丧失（它）罢了。 解析：“非独”译为“不仅”，“是心”译为“这种本心（舍生取义之心）”，“丧”译为“丧失”，“耳”译为“罢了”；需准确传达“性善论”的思想，强调“本心”的普遍性，避免将“是心”误译为“这种想法”。 （2）翻译：为了争辩一句话而互相残杀，这就是把道义看得比自己的生命更宝贵啊。 解析：“争一言”译为“为了争辩一句话”，“相杀”译为“互相残杀”，“是”译为“这”，“贵义于其身”译为“把道义看得比自己的生命更宝贵”（“贵”为意动用法，“以……为贵”）；需突出“义重于身”的观点，符合《墨子·贵义》中“万事莫贵于义”的核心思想。 3. 答案与解析： 1. 【甲】文侧重：以“生”与“义”的选择为核心，论述“舍生取义”的必要性，强调“义重于生”，并指出“舍生取义”是人的本心，批判“失其本心”（不辩礼义而受万钟）的行为，最终落脚于“坚守本心”，体现儒家对个人道德修养的要求。 1. 【乙】文侧重：以“冠履与手足”“天下与身”的对比为核心，论述“万事莫贵于义”，强调“义”是世间最宝贵的东西，甚至比生命、天下更重要，通过“争一言以相杀”的例子，证明人们会为了“义”而不惜生命，体现墨家对“义”的极致推崇，更侧重“义”的绝对价值。 4. 答案与解析： 1. 【甲】文类比论证思路：以“鱼与熊掌”类比“生与义”。先提出“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也”，用生活中“熊掌比鱼珍贵，故舍鱼取熊掌”的常识，类比“义比生珍贵，故舍生取义”的观点，将抽象的价值判断转化为具体的事物选择，为后文论证“人皆有本心”“坚守道义”奠定基础。 1. 【乙】文类比论证思路：以“冠履与手足”“天下与身”类比“义与身”。先提出“予子冠履，而断子之手足，子为之乎？必不为”，因“冠履不若手足之贵”；再提出“予子天下，而杀子之身，子为之乎？必不为”，因“天下不若身之贵”；最后得出“争一言以相杀，是贵义于其身也”的结论，通过“冠履＜手足＜身＜义”的层层类比，突出“义”的最高价值，使“万事莫贵于义”的观点更具说服力。 拓展培优题（中考题训练） 八、中考题训练（《鱼我所欲也》与《孟子·告子上》） 1. 答案： 1. 故患有所不辟也（辟：通“避”，躲避，通假字） 1. 贤者能勿丧耳（丧：丧失，动词） 1. 舍其路而弗由（由：遵循，走，动词） 解析：“辟”需注明通“避”，避免误释为“开辟”；“丧”强调“失去本心”，与前文“贤者能勿丧耳”含义一致；“由”译为“遵循、走”，“舍其路而弗由”指“放弃人生的正路却不走”，需结合“义，人路也”（道义是人生的正路）理解，不可误释为“由于”。 2. 答案：学问之道无他 / 求其放心而已矣 解析：“学问之道无他”是完整的主谓结构（“学问的方法没有别的”），需单独停顿；“求其放心而已矣”是对“学问之道”的解释（“只是找回他丧失的本心罢了”），与前半句构成“总—分”关系，符合“主谓结构之间停顿”“解释说明前后停顿”的朗读规则，且题目要求限两处，此处停顿最合理。 3. 翻译： （1）翻译：生命也是我所喜爱的，但我所喜爱的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事。 解析：“甚”译为“更”，“于”译为“比”，“苟得”译为“苟且偷生”；需突出“义重于生”的逻辑，先承认“生”的可贵，再转折强调“义”更重要，进而得出“不为苟得”的结论，不可漏译“故”（所以）表因果的关系。 （2）翻译：人们有鸡狗丢失了，就知道去寻找；有本心丧失了，却不知道去找回。 解析：“放”译为“丢失、丧失”，“求”译为“寻找、找回”，“放心”译为“丧失的本心”；需对比“鸡狗丢失”与“本心丧失”的不同态度，突出人们对“本心”的忽视，符合《孟子·告子上》中“求其放心”的核心观点，避免将“放心”误译为“安心”。 4. 答案与解析： 1. 【甲】文“是心”：指“舍生取义之心”，即人固有的、对道义的坚守之心，是“非独贤者有，人皆有之”的本心，体现孟子“性善论”，是人们在“生”与“义”之间选择“义”的内在依据。 1. 【乙】文“放心”：指“丧失的本心”，即人们因受欲望诱惑而丢失的“舍生取义之心”“羞恶之心”，是孟子认为“学问之道”需要找回的核心对象。 1. 孟子认为人应如何坚守“本心”：①要认识到“本心”是人人共有的，即使是普通人（如行道之人、乞人）也能坚守，不因自己是“普通人”而放弃对道义的追求（如【甲】文强调“贤者能勿丧耳”，普通人也可做到）；②要主动“求其放心”，像寻找丢失的鸡狗一样，重视本心的丧失，通过学习、反思，抵制“宫室之美、妻妾之奉”等物质诱惑，不做“不辩礼义而受万钟”的事，始终将“义”置于“利”之上，避免“舍其路而弗由”（放弃正路不走），从而坚守本心。 学科网（北京）股份有限公司 $ 第9课《鱼我所欲也》 基础达标题························································································1 能力提升题·························································································3 拓展培优题·························································································5 基础达标题 一、文学常识填空 1. 《鱼我所欲也》的作者是______（朝代）思想家、教育家______，名轲，字子舆，是______学派代表人物之一，与孔子并称“孔孟”，其思想核心是“仁政”。 1. 本文选自《______》，该书是由______及其弟子共同编撰，记录孟子言行的儒家经典著作，与《论语》《大学》《中庸》并称“四书”。 1. 本文是一篇______（体裁），以“______”为喻，通过类比论证、对比论证等手法，阐述“舍生取义”的核心观点，体现儒家的价值追求。 二、重点句子理解性默写 1. 文中开篇以鱼和熊掌类比，引出“舍生取义”观点的句子是：“ ， ；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。” 2. 作者从人性本善角度，指出人皆有“羞恶之心”的句子是：“ ， 人皆有之，贤者能勿丧耳。” 3. 文中批判“万钟则不辩礼义而受之”的行为，点明其危害的句子是：“万钟则不辩礼义而受之， ！” 4. 体现“舍生取义”主旨，强调为了正义可放弃生命的句子是：“ ， 。” 5. 文中以“行道之人”和“乞人”为例，说明人坚守道义、不接受嗟来之食的句子是：“ ， ；蹴尔而与之，乞人不屑也。” 三、解释重点实词 1. 二者不可得兼（兼：______） 2. 故不为苟得也（苟得：______） 3. 死亦我所恶（恶：______） 4. 故患有所不辟也（患： ；辟： ） 5. 如使人之所欲莫甚于生（如使：____________） 6. 贤者能勿丧耳（丧：______） 7. 蹴尔而与之（蹴：______） 8. 万钟于我何加焉（加：______） 9. 乡为身死而不受（乡：______） 10. 是亦不可以已乎（已：______） 四、一词多义 1. 得 二者不可得兼（______） 故不为苟得也（______） 2. 为 乡为身死而不受（______） 今为宫室之美为之（______） 3. 与 蹴尔而与之（______） 所识穷乏者得我与（______） 4. 于 所欲有甚于生者（______） 万钟于我何加焉（______） 5. 而 由是则生而有不用也（______） 呼尔而与之（______） 五、重点句子翻译 1. 生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。 翻译：___________________________________________________ 2. 非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 翻译：___________________________________________________ 3. 万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！ 翻译：___________________________________________________ 4. 乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。 翻译：___________________________________________________ 5. 是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 翻译：___________________________________________________ 能力提升题 六、多频考点内容问题 1. 文中多次运用“类比论证”，请结合“鱼与熊掌”“生与义”的类比关系，分析这种论证方法的作用。 _________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________ 2. 作者为何要列举“行道之人不受呼尔之食”“乞人不屑蹴尔之食”的例子？请结合语境说说其表达效果。 _________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________ 3. 文中“乡为身死而不受，今为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我而为之”运用了对比手法，这种对比有何深层用意？ _________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________ 4. 孟子认为“舍生取义”是人的“本心”，但现实中有人会“失其本心”，请结合文章内容，说说“失其本心”的原因及危害。 _________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________ 5. 联系现实生活，谈谈你对“舍生取义”这一观点的理解，说说该观点在当代的价值意义。 _________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________ 七、对比文言文阅读 （一）阅读下面两篇文言文，完成题目 【甲】鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。（节选自孟子《鱼我所欲也》） 【乙】子墨子曰：“万事莫贵于义。今谓人曰：‘予子冠履，而断子之手足，子为之乎？’必不为。何故？则冠履不若手足之贵也。又曰：‘予子天下，而杀子之身，子为之乎？’必不为。何故？则天下不若身之贵也。争一言以相杀，是贵义于其身也。故曰：万事莫贵于义也。”（节选自《墨子·贵义》） 1. 下列各组句子中，加点词语意思相同的一项是（ ） A. 故不为苟得也/何故 B. 所恶有甚于死者/万事莫贵于义 C. 人皆有之/而杀子之身 D. 由是则生而有不用也/是贵义于其身也 2. 翻译文中画横线的句子。 （1）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 翻译：________________________________________________ （2）争一言以相杀，是贵义于其身也。 翻译：________________________________________________ 3. 【甲】文与【乙】文都围绕“义”展开论述，但观点侧重不同，请结合文本简要分析。 _________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________ 4. 两文都运用了类比论证，请分别举例说明其论证思路。 _________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________ 拓展培优题 八、中考题训练 【甲】①鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。②生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。③如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。（节选自孟子《鱼我所欲也》） 【乙】孟子曰：“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。”（节选自《孟子·告子上》） 1. 解释下列加点词： 故患有所不辟也（______） 贤者能勿丧耳（______） 舍其路而弗由（______） 2. 用“/”标出乙文中画波浪线句子的朗读停顿（限两处）： 学 问 之 道 无 他 求 其 放 心 而 已 矣 3. 翻译句子： （1）生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。 翻译：________________________________________________ （2）人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。 翻译：________________________________________________ 4. 【甲】文的“是心”与【乙】文的“放心”分别指什么？结合两文，说说孟子认为人应如何坚守“本心”。 _________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________ 学科网（北京）股份有限公司 $