精品解析：福建省龙岩市连城县一中2025-2026学年高二10月月考语文试题

连城一中2025-2026学年上期高二年级月考1语文试卷 考试时间：150分钟；总分：150分 一、现代文阅读（33分） （一）现代文阅读I（本题共5小题，17分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 文化的重要功能是文以化人，其最深层的积淀和影响是对人格的培养。源远流长、博大精深的中国传统文化，在数千年漫长发展中不断塑造和培育的正面人格，或者说集体人格，就是被历代中华儿女广泛接受并尊崇的君子人格。 “君子”一词早在西周时期就已经流行，主要是贵族和执政者的代称。到了春秋末期，孔子在构思和传布自己的儒家学说时，对“君子”概念的内涵进行改造，赋予其许多优秀道德的意蕴。如果说，孔子在构思和传扬儒家学说时，思考的轴心问题是探求如何立身处世，即如何做人的道理，那么他苦苦追寻的结果，或者说最终给出的答案，就是做人要做君子。 孔子塑造的君子人格，伴随《论语》的流传而走入人们的心灵，可谓登高一呼，山鸣谷应。儒家学派的后继者如孟子、荀子等，对君子人格张扬申说，自不待言。“君子”一词，在《孟子》中出现82次、在《荀子》中出现了304次，其推波助澜，可谓不遗余力。与儒家学派颇多论争的墨家学派和法家学派，对君子人格也欣赏有加，如墨子说“君子不义不富，不义不贵，不义不亲，不义不近”（《墨子·尚贤》）；韩非子说“君子不蔽人之美，不言人之恶”（《韩非子·内储说上》）等等，都是对君子人格的高度肯定。影响深远的道家学派，虽然诸多思想观念与儒家学派判然有别，但在如何看待君子人格这一点上，两者却颇为一致。老子说：“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上，胜而不美”（《道德经·三十一章》）；庄子说：“君子之交淡如水，小人之交甘若醴，君子淡以亲，小人甘以绝”（《庄子·山木》）。凡此种种，无不表明道家学派对君子人格的认同和称许。至于被誉为“群经之首”的《周易》，更是对君子人格赞不绝口，推崇备至。其中广为人知的名句“天行健，君子以自强不息”“地势坤，君子以厚德载物”，张岱年等哲学家认为，这是对君子形象的生动描绘，也是对中华民族精神的最佳概括。 由孔子孕育培养、诸子百家呵护成长的君子人格，在此后中华文化奔腾不息的历史长河中，受到上至历代政治家、思想家及文人士大夫，下至社会各阶层人士包括普通百姓的广泛认同和景从。 从先秦至清末，有关君子和君子文化的描述不仅在汪洋浩瀚的历代典籍中星罗棋布，数不胜数，而且在传统戏剧、民间说唱、民俗礼仪及家教家训中，俯拾即是。君子文化及君子形象还渗透和融入我们日常生活及器物之中，如中国人自古就有爱玉的传统，实缘于“君子比德于玉焉，温润而泽”（《礼记》），“言念君子，温其如玉”（《诗经》）的观念。 君子概念历久而弥新，至今仍保存着旺盛的生命力。当今社会尽管发展迅速，观念多变、文化多样，但只要是中国人，不论居庙堂之高，抑或处江湖之远，哪怕是目不识丁的山村老农，也乐于被人看作君子，而决不愿意被人视为小人。君子人格在不同阶层人群，包括社会底层老百姓中都有相当的知晓度和认同度，君子风范今天仍为绝大多数中国人奉为做人的圭臬。做人做君子，这是中华民族世代相传的祖训，像血液一样涌动在每个中华儿女的内心。“君子一言，驷马难追”“君子成人之美”“君子不夺人所好”“君子动口不动手”等等，这些至今活在人们口头的君子格言，已不同程度地成为中华儿女做人做事的人生信条。 君子作为中华民族千锤百炼的人格基因，是凸显中华文化“精气神”的典范人格模式，彰显着中华民族深沉精神追求和独特精神标识，是中国优秀传统文化的聚焦之点和闪光之源，是烛照中华儿女历经坎坷而跋涉向前的人格力量和心理支撑。 （摘编自钱念孙《君子：千锤百炼的人格基因》） 材料二： 如果说圣徒、绅士、骑士、牛仔是西方文化人格的表征，那么中华文化人格则体现为“君子”。君子文化，无疑是联系中国人的血脉之根，渗透在中国人的日常生活中。 春秋时期，礼崩乐坏，天子权力式微。君子不再纯粹作为政治上的统治者，而以道德修养的践行者被儒家所推崇，并赋予新的人文内涵，一举成为济世的高标。由此，君子集智慧与美德于一身，“新君子群体”产生。新君子群体通过推广“六经”，强调仁爱精神，播下了人文思想的种子。君子形象成为文学家们最为迷恋的书写对象。从《诗经》起，中国文学塑造了一系列卓尔不群的君子形象。有岳飞、关羽等忠烈君子，有赵云等勇毅君子，等等。 当然，君子毕竟是楷模、典范和高标，做个君子自然不可能没有门槛。因此，君子文化对于君子的外在和内在都有质的规定。就外在而言，君子的穿着打扮、言谈举止都有标配。如“毋侧听，毋噭应，毋淫视，毋怠荒”。当然，对于君子的内在要求更为恢弘、深远。修身养性是低配，齐家治国平天下才是终极目标。欲实现这样的高标，主要依凭才学。不仅需要“学富五车，才高八斗”，而且还得富有文人雅趣。当君子内外兼修，自然就剔除了权势阶层的倨傲，增加了温良恭俭让等人文内涵，从而成为一种美好的文化精神流淌在中华大地上。哪里有君子的身影，哪里就播撒了君子文化的种子。 君子文化是中华文化最具有生命力的一种文化基因。一些人因为与世俗生活完全同一，从某种意义上说，不过是“半人”。完成了君子人格塑型，才能成为一个真正意义上的具有审美内涵的“人”。或者说，不少人不过是一次性活着，只有具有君子人格的人才可能让精神传承，才可能不朽。做个君子，不但预示了人生的方向，而且确立了最具终极意义的人生价值追求。既是中华文化的普世价值，又是中华文化人格的品牌标识。 弘扬君子人格的正能量，是传播中华优秀君子文化的必由之路。培养新一代有操守、有担当、有襟怀、有胆识、有雅趣的新君子，培养他们的家国情怀、悲悯情怀、生命意识和人文素养。传承君子文化的优良基因，处理好义与利的关系。同时，应该正视君子文化的瑕疵，君子一度被矮化为“文弱书生”。所谓“百无一用是书生”，显然是对君子的误解。君子不等于文弱，君子文化不等于腐儒文化，不等于失去了血性和勇武。当下，君子文化的式微，源于精致的利己主义和极端的个人主义的大行其道，以及现代性焦虑和人文精神信仰的断裂。事实上，当下是推行君子文化最好的时代，因为大众受教育程度得到了前所未有的普及和提高。 （摘编自张国龙、凌丽君《中华民族的精魂：君子人格和君子文化》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. “君子”概念内涵经孔子的改造不断丰富，很多学派虽然与孔子的主张不同，但对君子人格也表示认同赞许。 B. 孔子在构思和传布儒家学说时，改造了“君子”概念的内涵，赋予其许多优秀道德的意蕴。 C. 有人认为，君子是百无一用的文弱书生，是腐儒书生的代表，缺乏血性和勇武，这是对“君子”的误解。 D. 春秋时期的礼崩乐坏使“君子”从政治上的统治者变为被儒家推崇的道德修养的践行者，而成为济世的高标。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 君子一词历久弥新，生命力旺盛，做人做君子已成为我们的祖训，至今人们都把君子人格奉为自己做人行事的信条。 B. 古往今来，君子人格对人们影响深远，它得到了社会各阶层人士的广泛认同和尊崇，形成了生生不息的君子文化。 C. 精致的利己主义和极端的个人主义的大行其道才使得当下的君子文化日趋衰落，所以传播中华优秀君子文化是时代赋予我们的使命。 D. 君子内外兼修，就能剔除权势阶层的倨傲，增加温良恭俭让等人文内涵，成为中华文化最具生命力的一种文化基因。 3. 结合材料，下列说法中属于“君子文化对于君子的内在有质的规定”的一项是（ ） A. 君子欲讷于言而敏于行。 B. 君子食无求饱，居无求安。 C. 择其善者而从之，其不善者而改之 D. 有力如虎，执辔如组。 4. 比较材料一和材料二内容上的异同。 5. 材料二作者认为“当下是推行君子文化最好的时代”，请结合两则材料阐述理由。 【答案】1. D 2. B 3. C 4. ①相同：两则材料都阐述了君子人格的内涵和意义。 ②不同：材料一主要从君子人格的发展及不同时期人们的接受程度的角度来展开论述； 材料二主要从君子文化对君子内外的规定及传播君子文化的角度来展开论述。 5. ①君子人格在当今不同阶层的人群中具有相当的知晓度和认同度，是绝大多数中国人做人的圭臬； ②当下精致的利己主义和极端的个人主义大行其道，君子文化能够帮助人们确立最具终极意义的人生价值追求，缓解现代性焦虑，树立人文精神信仰； ③大众受教育程度得到了前所未有的普及和提高，可以更好地理解君子人格的内涵，从而更好地推行君子文化建设。 【解析】 【导语】这篇阅读材料围绕“君子人格”展开文化阐释，材料一纵向梳理君子概念从贵族称谓到道德典范的演变过程，突出其作为中华文化精神内核的地位；材料二横向对比中西文化人格差异，强调君子文化的现代价值。两则材料形成互补，既追溯历史渊源又关注现实意义，共同构建了君子文化从传统到当代的完整阐释体系。 【1题详解】 本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 D.“春秋时期的礼崩乐坏使‘君子’从政治上的统治者变为被儒家推崇的道德修养的践行者”错误。由材料二第二段中的“君子不再纯粹作为政治上的统治者，而以道德修养的践行者被儒家所推崇”可知，春秋时期的君子仍然指政治上的统治者，只不过不再“纯粹”，道德修养的践行者也可被称作君子。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生根据文章内容进行推理判断的能力。 A.“至今人们都把君子人格奉为自己做人行事的信条”错误。由材料一第六段中的“君子风范今天仍为绝大多数中国人奉为做人的圭臬”“已不同程度地成为中华儿女做人做事的人生信条”可知，是“绝大多数”“不同程度地”，选项扩大范围。 C.“精致的利己主义和极端的个人主义的大行其道才使得当下的君子文化日趋衰落”错误。由材料二最后一段中的“当下，君子文化的式微，源于精致的利己主义和极端的个人主义的大行其道，以及现代性焦虑和人文精神信仰的断裂”可知，使得当下的君子文化日趋衰落的原因有多方面，选项以偏概全。 D.“君子内外兼修，就能剔除权势阶层的倨傲”错误。由材料二第三段中的“当君子内外兼修，自然就剔除了权势阶层的倨傲，增加了温良恭俭让等人文内涵”可知，选项把充分条件当作了必要条件。 故选B。 【3题详解】 本题考查学生分析论点和论据的能力。 根据材料，对于君子的内在要求有修身养性，有齐家治国平天下。 A.选项是说君子做到话语谨慎，做事行动敏捷，是对君子言谈举止的规定，是对君子外在的要求。 B.选项是说君子饮食不追求饱足，居住不追求安适，是对君子生活的规定，是对君子外在的要求。 C.选项是说选择别人的优点去学习，他们的缺点（如果我有）就改正它，是对君子修身养性的规定，属于内在的要求。 D.选项是说强健有力如猛虎，手执缰绳如丝带一般轻松，是对君子动作力量的规定，是对君子外在的要求。 故选C。 【4题详解】 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 ①相同：材料一提到君子人格是“被历代中华儿女广泛接受并尊崇的”，材料二指出君子文化是“联系中国人的血脉之根”，均体现君子人格的内涵与重要性。 ②不同：材料一主要从发展及接受程度展开，文中说君子一词“早在西周时期就已经流行”“从先秦至清末”“君子概念历久而弥新，至今仍保存着旺盛的生命力”“受到上至历代政治家……下至社会各阶层人士……的广泛认同和景从”，展现其历史演变与社会接受度。 材料二则侧重对君子的规定及传播，如“君子文化对于君子的外在和内在都有质的规定”“弘扬君子人格的正能量，是传播中华优秀君子文化的必由之路”，体现其具体要求与传播路径。 【5题详解】 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①君子人格认同度高，材料一明确“君子人格在不同阶层人群，包括社会底层老百姓中都有相当知晓度和认同度，君子风范今天仍为绝大多数中国人奉为做人的圭臬”，为推行奠定基础。 ②能应对当下问题，材料二指出当下“君子文化的式微，源于精致的利己主义和极端的个人主义的大行其道，以及现代性焦虑和人文精神信仰的断裂”，而君子文化能帮助人们确立“最具终极意义的人生价值追求”。 ③教育基础好，材料二提到“大众受教育程度得到了前所未有的普及和提高”，利于理解和推行君子文化。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 孔子的自白 顾随 孔子南游于楚的时候，有一天，楚国的叶公居然向子路打听孔子的为人来。 ——你们的先生，孔仲尼，到底是怎样的一个人物呢？为什么你们大家都甘心给他老先生赶着车，困苦颠连地跟着他东西南北地跑啊？ 这问题使子路有些恼了。倘使在他年轻的时节，他会当面给他一顿抢白吧，然而他现在确是老了，跟着先生周游了几年，软钉子，硬钉子——长沮、桀溺、丈人、晨门诸人的话——吃得也着实不少了。他的气质也和平了许多，锋芒也收敛了许多了，抢白叶公的话，已竟来到嗓子里，又用力地咽了回去。 子路想起这叶公就是相传有着好龙的奇癖的叶公，他的居室的墙上，所使用的器具上，都雕刻着大大小小各式各样的龙。 于是天龙们被他的至诚所感动，居然有一条肯从半空中落在叶公的家院里。 但想不到的是叶公，吓得面无人色，一头扎在床底下，紧闭了眼，又把两手夹下死劲握住两只耳朵，浑身战栗着，泪和鼻涕流满了他的面颊，又沾湿了他的胡子。 龙于是伤心了，一个焦雷，震破了屋顶，它乘着云又回到半空去了。这个焦雷，据说不是龙的怒吼，乃是龙的叹息。 这询问“孔子是怎样一个人物”的叶公，便是好龙而被龙吓坏了的那个叶公。 ——他这样好名而不务实的懦夫，也有打听圣人的为人的资格吗？子路这样想。子路于是装作没有听说，昂然地走出去。 叶公的青脸几乎变成铁色，手脚似乎战栗得骨肉都要散开了的样子。他是愤怒呢，还是羞愧呢？那只有他自己知道吧。 一个清秋的早晨，金黄色的太阳照着逆旅庭院中那棵银杏树的金黄色的叶子，而且那叶索索地抖着，仿佛太阳的光线在上面跳舞。 在这样的晨间，孔子早已起来盥漱了多时了，他正在楚国逆旅的屋子里伤感着呢： ——老了哇！真是老了哇！有好些时候，不曾梦见那位老圣人周公了！真是老了哇！梦也没有了呢！而且……而且……这趟南游，又是白跑了腿啊！回去吧！回去吧！不是有些天资极好的徒弟么？回家去把他们好好地教育起来。行我的道的如果不是我自己，一定是我的徒弟们，或是徒弟的徒弟们呢！ 孔子想到这里，他觉得眼前分外的光明，他那为了读《易经》写《春秋》而老花了的眼睛炯炯地注视着对面的墙上，似乎看见一种东西——环绕着侍立的弟子们所不能看见的东西。 子路蓦然说起话来了： ——先生！像叶公那样的人物，也要向我打听先生是如何的一个人呢。 孔子把注视着辽远处的眼光立刻收回来，在弟子群里找到了子路。 ——你同他说了些什么呢？ ——我同他说些什么呢？无论如何说，像那样的人，是不能了解先生的伟大的人格的，我昨天什么也不曾同他说哩！ 孔子有些怃然了。 ——由呀！你总是这样的执拗，你便告诉他又有什么妨害呢？你大概也觉得他那种好龙而又被天龙吓得生了病，有些滑稽，所以才厌恶他的为人么？他好假的龙，岂不比那用了笼子里装着的鸟儿或手牵着的小狗儿的人们强得多吗？你们有谁不是发现了人世的真实而觉得恐怖呢？由呀！你是太执拗了！你宿在石门的那一夜，那晨门曾讥讽过我了，你也不曾同他辩驳；长沮桀溺在你问津的时候，也曾说过许多不满意于我的话头、你对于他们也不曾说过什么：那都是对的，因为他们——晨门，长沮，桀溺——都是深知道我的人们，都是了解我的主义和行为的人们呀！便是前几日，此处的接舆不是也在我的车前唱着“凤兮，风兮！何德之衰……”的歌儿跑着过去了吗？我当时虽然想着同他说话而不能，然而我是不懊悔的啊！我不能使他变为我，犹之他不能使我变为他，我而今是第一次来到楚国，很愿多有几个人知道我的心迹。由啊！你为什么不答复叶公呢？他是一个富于好奇心而且不知道我是怎样一个人的人呀！ 子路被了先生的抱怨，心里有些着慌了： ——同他说些什么呢？先生！ ——你说：我们的先生是一用起功来忘掉了吃饭；欢喜起来忘掉了忧愁；而且不晓得什么叫作“老”哩！ 孔子说这句话的时节，眼睛又从子路身上挪开，仍然注视着对面的墙上，又看见那种众弟子们所不能看见的东西。 但是子路听了方才的话，却分外地替先生伤悲。先生周游列国已竟二十年了，到处受人家的欺侮与嘲笑。还用得什么功哩？欢喜从何而来呢？但是“老”的确来了——先生的两鬓和胡须实在白得令人恐惧，便是颜面也干枯得有如树皮了！但是先生还不知老，也许是先生不好照镜子的缘故吧？ 孔子的眼光，仍然注视着对面的墙上，看那弟子们所不能看见的东西。 （原刊于一九二六年十月《沉钟》第五期，署名葛茅。有删改） 6. 下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 叶公以“老先生”尊称孔子，话里话外并未将孔子看作庸凡之人，对孔子表达了真挚的礼敬尊崇。 B. 小说依据“叶公好龙”这一典故，用漫画式笔法描绘叶公见到天龙时的狼狈相，直白干脆地表达了作者对好名而不务实者的嘲讽。 C. 作者采用故事新编的形式，选取《论语》的有关记述进行大胆的糅合创造，使小说达到了历史真实与艺术真实的高度融合。 D. 子路不屑于回答叶公，孔子却认为可借此阐明心志，小说这一细节刻画了师徒的不同形象，也揭示了处世需要机变的道理。 7. 下列与文本有关的说法，正确的一项是（ ） A. 文中说的“你们有谁不是发现了人世的真实而觉得恐怖呢”这一现象，在小说《祝福》中也有反映。 B. 本文所刻画的子路形象与《论语》中的子路形象基本一致，都是一个常常受到孔子批评的鲁莽好勇之人。 C. “晨门”说孔子是“知其不可而为之者”，这一评价表现了对孔子的讥讽，他认为孔子的追求毫无价值。 D. 文中以银杏树“那叶索索地抖着”暗写叶公，与诗句“道是无晴却有晴”写法一样，都运用双关手法。 8. 小说中孔子的弟子们当时“所不能看见的东西”指什么？请简要说明。 9. 小说通过孔子的“自白”来塑造孔子形象，这样处理有什么好处？请简要分析。 【答案】6. C 7. A 8. ①孔子结束周游，回到家乡教育弟子的场景；②后代门生实现孔子的理想，仁道行于天下的景象。 9. ①可以写出孔子的自我剖析和心路历程，更深刻地表现孔子的伟大，突出小说赞颂孔子人格精神的主题；②可以借孔子自述人生经历和理想心迹，更真实立体地塑造孔子执着有为、坚韧不屈、乐观睿智的形象；③可以拉近文本与读者的距离，使读者更真切地感受到孔子的魅力。 【解析】 【导语】顾随的《孔子的自白》通过巧妙的故事新编，生动地刻画了孔子及其弟子子路的性格与思想。小说以叶公好龙的典故为背景，塑造了叶公的矜持好名。子路对叶公的不屑与孔子的宽容形成鲜明对比，展现出孔子的超脱智慧和对传道的执着。孔子的自白折射出他对理想的追求与对徒弟寄予的厚望，提升了孔子形象的亲切感和厚重感。小说语言生动且富有时代背景的表现力。 【6题详解】 本题考查学生对文章内容和艺术特色的分析鉴赏的能力。 A．“话里话外并未将孔子看作庸凡之人，对孔子表达了真挚的礼敬尊崇”错，话里话外的意思是把孔子当作平庸之人，缺少对孔子的尊敬，是假情假意。 B．“直白干脆地表达”错误，不直接表达观点而是借助典故来说明，应该是“含蓄地表达”。 D．“也揭示了处世需要机变的道理”错。表面上看，子路的不答与孔子的要答的确存在处世方式的不同，实质上是表现孔子追求理想的执着，这也是本文作为一篇具有故事新编性质的小说的创作意图，选项中说“揭示了处世需要机变的道理”，无疑是把孔子理解成一个灵活机变、左右逢源的投机者形象，完全背离文章的创作意图。 故选C。 【7题详解】 本题考查学生分析理解文章内容，分析鉴赏作品的艺术特色的能力。 B.“本文所刻画的子路形象与《论语》中的子路形象基本一致”错误，本文中的子路虽被孔子批评执拗，但形象更加丰富，不只是鲁莽好勇之人，与《论语》中的子路形象不完全一致。 C.“他认为孔子的追求毫无价值”错误，“晨门”说孔子是“知其不可而为之者”，虽有一定的感慨，但不能说这是对孔子的讥讽以及认为孔子的追求毫无价值。 D.“都运用双关手法”错误，文中以银杏树“那叶索索地抖着”暗写叶公，并非双关手法；“道是无晴却有晴”运用双关手法，二者写法不一样。 故选A。 【8题详解】 本题考查学生体会重要语句的丰富含意的能力。 小说中写孔子看见“弟子们所不能看见的东西”一共有三次，其中第二、三次是对第一次的强调，孔子所看见的“东西”并没有改变。因此，要准确回答“东西”所指的内容，就要回到第一次写孔子看见“弟子们所不能看见的东西”的文本中，结合前后文有关孔子的心理描写及对孔子形象的理解，进行合理的概括整合。 前文写到，孔子正在为此次出游没取得预期成果而伤感，于是便有了“回去吧！回去吧！不是有些天资极好的徒弟么？回家去把他们好好地教育起来”的想法，并因此觉得“眼前分外的光明”。可见，浅层来说，孔子第一次在对面墙上看见弟子们“所不能看见的东西”，便是指想象到“结束周游，回到家乡教育弟子的场景”。 从深层来说，“回家去把他们好好地教育起来。行我的道的如果不是我自己，一定是我的徒弟们，或是徒弟的徒弟们呢”，弟子们当时“所不能看见的东西”，指的是孔子想象到“我的道”可以由“徒弟们，或是徒弟的徒弟们”来实现，“仁道”终究会大行于天下。 【9题详解】 本题考查考生探究作品表现手法和叙事特点的能力。 本文所采用的孔子“自白”这一艺术手法，在文本中具体表现为两种人物描写技法，一是心理描写和幻觉描写，即孔子逆旅晨起后的心理活动；二是语言描写，即孔子与子路的对话及面对众弟子发表的演说式自我陈述。以上两种人物描写技法表现形式不尽相同，其运用的好处基本一致，主要有三个方面： ①从主旨上说，采用孔子内心独白和幻觉的形式，可以直接坦露孔子的内心世界，更加真实写出孔子从伤感楚国之游的失败到决心重新选择人生努力方向的心路历程，表现孔子的自我剖析精神和伟大人格，进而表现小说赞颂孔子人格精神的主题。 ②从形象上说，采用孔子演说式自我陈述的形式，可以借此合理地融入孔子周游列国屡遭挫败、理想志向不被理解的人生经历，以及在实现理想志向道路上不懈怠、不懊悔、不悲观的内心世界，从而形成从想与做、人与事等不同角度立体塑造孔子形象的小说格局，有利于更真实地表现孔子执着有为、坚韧不屈、乐观睿智的形象特征。 ③从效果主中，采用人物“自白”的形式，可以通过孔子的内心独白、幻觉和直接倾诉，把孔子的内心世界直接坦露在读者面前，不但拉近了文本与读者的距离，而且增加了文本的抒情性，使读者更能真切感受到孔子的人格魅力。 二、古代诗文阅读（49分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。” （节选自《论语·雍也》） 材料二： 察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者亡有。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。 （节选自《墨子·兼爱》） 材料三： 齐宣王问曰：“人皆谓我毁明堂，毁诸？已乎？” 孟子对曰：“夫明堂者，王者之堂也。王欲行王政，则勿毁之矣。”王曰：“王政可得闻与？” 对曰：“昔者文王之治岐也耕者九一仕者世禄关市讥而不征，泽梁无禁，罪人不孥。老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤。此四者，天下之穷民而无告者。文王发政施仁，必先斯四者。《诗》云：‘哿矣富人，哀此茕独。’”王曰：“善哉言乎！” 曰：“王如善之，则何为不行？”王曰：“寡人有疾，寡人好货。” 对曰：“昔者公刘好货，《诗》云：‘乃积乃仓，乃裹雠粮，于橐于囊。思戢用光。弓矢斯张，干戈戚扬，爰方启行。’故居者有积仓，行者有裹囊也，然后可以爰方启行。王如好货，与百姓同之，于王何有？”王曰：“寡人有疾，寡人好色。” 对曰：“昔者太王好色，爱厥妃。《诗》云：‘古公亶父，来朝走马，率西水浒，至于岐下，爰及姜女，聿来胥宇。’当是时也，内无怨女，外无旷夫。王如好色，与百姓同之，于王何有？” （节选自《孟子·梁惠王下》） 10. 材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请将相应位置的答案标号填写在答题线上。 昔者A文王之治岐也B耕者C九一D仕者E世禄F关G市讥H而不征 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “尧舜其犹病诸”的“病”与成语“病入膏肓”中的“病”意思不同。 B. 明堂，古代帝王宣明政教的场所，凡朝会、祭祀等重大典礼都在明堂举行。 C. “寡人有疾”的“疾”与“声非加疾”的“疾”意思不同。 D. “内”与后文的“外”是针对男女而言的，意义与《人皆有不忍人之心》中的“非所以内交于孺子之父母也”中的“内”意思相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 子贡想以博施于民、济助众人等事功去行仁道，孔子认为那是圣人的事功，连尧舜那样的圣王也难以做到。 B. 墨子正面立意，假设天下人“兼相爱”，就能消除种种乱象，使天下大治。 C. 齐宣王肯定孟子的王政主张，但又不想实行，辞以“好货”“好色”，孟子说只要“与百姓同之”就行，最终说服了齐宣王。 D. 孟子以文王治岐为例，提到王政的具体内容，关乎耕者、仕者、商人、罪人等，并强调要关心鳏寡孤独者。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。 （2）人皆谓我毁明堂，毁诸？已乎？ 14. 这三则材料既体现了孔孟儒家思想的一脉相承，也体现了儒墨两家思想的相通之处，请结合材料简要概括三则材料思想的相同点。 【答案】10. BDF 11. D 12. C 13. （1）看待子女、弟弟、臣下就像看待自身，怎么会做出不慈爱的事？所以不孝不慈爱的现象都没有了。 （2）别人都建议我拆毁明堂，到底是拆毁好呢，还是不拆毁好呢？ 14. ①对他人有爱心（同情弱者、博施广济、仁爱他人、兼爱他人）。 ②推己及人，将心比心。 ③与他人同甘共苦（与民同乐）。 【解析】 【导语】这三则材料分别来自孔子、墨子和孟子的言论。孔子在《论语》中强调仁者以己欲立而立人、己欲达而达人。墨子在《墨子》中主张兼爱，认为互爱能消除社会矛盾。孟子在《孟子》中提倡仁政，鼓励齐宣王关注民生、共享财富。三者皆关注社会和谐，强调领导者作为的影响，而儒墨两家思想的交汇在于以仁爱为基础促进社会安定。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：从前周文王治理岐山的时候，对农民的税率是九分抽一；对于做官的人是给予世代承袭的俸禄；在关卡和市场上只稽查，不征税。 “昔者”是时间状语，“文王”作主语，“治”是谓语，“岐”是宾语，“也”是句末语气词，应在“也”后B处断； “耕者”“仕者”“关市”分别是不同的主体，均作独立主语，所以应在D、F处断。 故选BDF。 【11题详解】 本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识和对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。为难/疾病，身体不正常状态。句意：尧舜对此恐怕都感到为难呢！/病已危重到无法救治的地步。 B.正确。句意：明堂是施行王政的殿堂。 C.正确。毛病/劲疾。句意：我有个毛病。/声音没有变得劲疾。 D.“意思相同”错。针对男女而言，此处针对女子；/通“纳”，结交。句意：没有到了出嫁年龄而未嫁的女子。/不是因为想要去和这孩子的父母结交。 故选D。 【12题详解】 本题考查学生分析和理解文章内容的能力。 C.“最终说服了齐宣王”错，于文无据。从材料三可知孟子想办法把仁政理念说给齐宣王听，齐宣王以“寡人有疾，寡人好货”想方设法抵挡孟子的思想，文中并没有提到最终说服齐宣王。 故选C。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“视”，看待；“恶”，怎么；“施”，做、实施；“亡”同“无”，没有。 （2）“谓”，建议；“毁”，拆毁；“已”，止。 【14题详解】 本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 ①对他人有爱心：材料一子贡问“博施于民而能济众”是否为仁，孔子赞其近圣；材料二墨子倡“兼相爱，爱人若爱其身”以止乱；材料三孟子提文王“发政施仁，必先斯四者（鳏寡孤独）”。均体现对他人的关爱，尤其同情弱者。 ②推己及人：材料一孔子言“己欲立而立人，己欲达而达人”，是推己及人；材料二“视父兄与君若其身”“视人国若其国”，将他人、他国视同己身；材料三孟子劝齐王好货、好色“与百姓同之”，也是推己及人之意。 ③与他人同甘共苦：材料一“博施于民”含与民共享益处；材料二“兼相爱”可使天下无乱，百姓受益；材料三孟子劝齐王“与百姓同”好货、好色，直接体现与民同乐、同甘共苦的思想。 参考译文： 材料一： 子贡说：“如果有人能广泛地给老百姓以好处，并且能周济大众，怎么样？可以说是仁了吗？”孔子说：“何止于仁呢！那一定是达到了圣的境界了吧！尧舜对此恐怕都感到为难呢！所谓仁，是说自己想站得住，于是也使别人站得住，自己想行得通，于是也使别人行得通。能以自身作比方去类推别人，可以说是实践仁的方法了。” 材料二： 细察它们的起因起源于何处？都起于不相爱。假若天下都能相亲相爱，爱别人就像爱自己，还能有不孝的吗？看待父亲、兄弟和君上像自己一样，怎么会做出不孝的事呢？还会有不慈爱的吗？看待弟弟、儿子与臣下像自己一样，怎么会做出不慈的事呢？所以不孝不慈都没有了。还有盗贼吗？看待别人的家像自己的家一样，谁会盗窃？看待别人就像自己一样，谁会害人？所以盗贼又没有了。还有大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国吗？看待别人的家族就像自己的家族，谁会侵犯？看待别人的封国就像自己的封国，谁会攻伐？所以大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国，都没有了。假若天下的人都相亲相爱，国家与国家不相互攻伐，家族与家族不相互侵扰，盗贼没有了，君臣父子间都能孝敬慈爱，像这样，天下也就太平了。 材料三： 齐宣王问道：“别人都建议我拆毁明堂，到底是拆毁好呢？还是不拆毁好呢？” 孟子回答说：“明堂是施行王政的殿堂。大王如果想施行王政，就不要把它给拆了。”宣王说：“可以把王政说给我听听吗？” 孟子回答说：“从前周文王治理岐山的时候，对农民的税率是九分抽一；对于做官的人是给予世代承袭的俸禄；在关卡和市场上只稽查，不征税；湖泊捕鱼都不禁止；对罪犯的处罚不牵连妻子儿女。年老没有妻子的男子是鳏夫，年老没有丈夫的女子是寡妇，年老了没有孩子的老人是孤独者，年幼就没有父亲的孩子是孤儿。鳏寡孤独，这四种人是天下穷苦无靠的人。文王实行仁政，一定最先考虑到他们。《诗经》说：‘有钱人的生活是可以过得去了，可怜那些无依无靠的孤人吧。’”宣王说：“这话说得好呀！” 孟子说：“大王如果认为说得好，为什么不这样做呢？”宣王说：“我有个毛病，我喜爱钱财。” 孟子说：“从前公刘也喜爱钱财。《诗经》说：‘收割粮食装满仓，备好充足的干粮，装进小袋和大囊。紧密团结争荣光，张弓带箭齐武装。盾戈斧铆拿手上，开始动身向前方。’因此留在家里的人有存谷，行军的人有干粮，这才能够率领军队前进。大王如果喜爱钱财，能想到老百姓也喜爱钱财，这对施行王政有什么影响呢？”宣王说：“我还有个毛病，我喜爱女色。” 孟子回答说：“从前周太王也喜爱女色，非常爱他的妃子。《诗经》说：‘周太王古公亶父，一大早驱驰快马。沿着西边的河岸，一直走到岐山下。带着妻子姜氏女，勘察可筑房屋的地基和方向。’那时，没有到了出嫁年龄而未嫁的女子，也没有成年而未娶妻的男子。大王如果喜爱女色，能想到老百姓也喜爱女色，这对施行王政有什么影响呢？” （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 灞陵行送别 李白 送君灞陵亭，灞水流浩浩。 上有无花之古树，下有伤心之春草。 我向秦人问路歧，云是王粲南登之古道①。 古道连绵走西京，紫阙落日浮云生。 正当今夕断肠处，骊歌②愁绝不忍听。 【注】①王粲：东汉末年著名文学家，“建安七子”之一，由于其文才出众，被称为“七子之冠冕”。曾为避难南下荆州，途中作《七哀诗》，诗中有“南登灞陵岸，回首望长安”句。②骊歌：指《骊驹》，《诗经》逸篇名，古代告别时所赋的歌词。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是( ) A. 诗歌开头两句，实写灞水水势“流浩浩”，“霸陵”“霸水”，重迭出现，烘托浓郁的离别氛围，这是赋的写法，而又有比兴手法的运用。 B. “上有无花之古树，下有伤心之春草。”这两句一笔宕开，不仅展现了灞陵道边的古树春草，而且在写景中透露了朋友临别时不忍分手、上下顾盼、瞩目四周的情态。 C. “我向秦人问路歧，云是王粲南登之古道。”借用当年王粲避乱时走过此古道的典故，不仅暗示了朋友此行的不得意，还想象友人离开时会如王粲那样依依不舍，翘首回望的情形。 D. “古道连绵走西京，紫阙落日浮云生。”这两句承接上句的“古道”，诗人全用虚写，想象古道连绵奔向西京，暮霭笼罩着宫阙的景象，用浮云生来象征朝廷中邪佞蔽主。 16. 李白这首诗思想内容丰富，请作简要分析。 【答案】15. D 16. ①“送君灞陵亭，灞水流浩浩”透露了朋友临别时不忍分手的离别之愁。②“紫阙落日浮云生”用浮云生来象征朝廷中邪佞蔽主，谗毁忠良，表明作者对政局的担忧。③古老的西京，绵绵的古道，紫阙落日的浮云以及曾在灞陵道上留下足迹的王粲等引发诗人绵绵思绪，触发更深广的愁思，表达出一种世事浩茫的人生感慨。 【解析】 【15题详解】 本题考查学生理解和赏析诗歌内容和艺术手法的能力。 D.“全用虚写”错，“古道连绵走西京，紫阙落日浮云生”既带有写实的成分，灞上离长安三十里，回望长安，暮霭笼罩着宫阙；也有虚写的成分，用浮云蔽日来象征朋友被迫离京。 故选D。 【16题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌思想情感的能力。 由“送君灞陵亭，灞水流浩浩”这句中“送”字，表明这是一首送别诗，送君送到灞陵亭，灞水浩荡似深情挽留，诗人那种惜别的感情，也正如浩浩的灞水，写出透露了朋友临别时不忍分手的依依惜别之情。 由“古道连绵走西京”中“连绵”一词，可见“古道”漫长，世世代代负载过很多前往长安的人，想起了王粲等人，好像古道自身就飞动着直奔西京，拓展了空间，体现了别离时内心深处的感情波澜，也有对世事的感叹。 “紫阙落日浮云生”，“紫阙”之皇宫，西京的巍巍宫殿上，太阳快要西沉，浮云升起，景象黯淡，用落日浮云来象征朝廷中邪佞蔽主，谗毁忠良，透露出朋友离京有着令人不愉快的政治原因，写出作者对政局的担忧。 （三）名篇名句默写（本题共5小题，10分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在《<论语>十二章》中，孔子认为做人要将心比心、推己及人，自己都不想做的，就不要希望别人也能做到的句子是：“________，________。” （2）后世多将军队中的同事称为“袍泽”，这个词源自《秦风·无衣》中“ ________ ”和“ ________”。 （3）《春江花月夜》中按照古代传说托鸿雁、鲤鱼捎书带信，但此时没有用的句子是：“________，________。” （4）《将进酒》表现作者对权贵的否定，又无改变现实，以消极的办法反抗的诗句是：“________，________。” （5）苏轼的《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中，“________”一句道出了词人对与亡妻阴阳两隔、再无聚首之日的哀痛和喟叹，而采用虚实结合的手法写词人进入梦境的句子是“________”。 【答案】 ①. 己所不欲 ②. 勿施于人 ③. 与子同袍 ④. 与子同泽 ⑤. 鸿雁长飞光不度 ⑥. 鱼龙潜跃水成文 ⑦. 钟鼓馔玉不足贵 ⑧. 但愿长醉不愿醒 ⑨. 十年生死两茫茫 ⑩. 夜来幽梦忽还乡 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字：己、度、文、馔、幽。 （四）课内字词（本题共5小题，10分） 18. 下列句子中全都含有通假字的一项是（ ） ①知者不惑 ②迩之事父 ③其脆易泮 ④若火之始然 ⑤其未兆易谋 ⑥起于累土 ⑦皆有怵惕恻隐之心 ⑧曰余食赘行 ⑨以说吴王 A. ②③④⑧⑨ B. ①③④⑤⑧ C. ①③④⑥⑧ D. ②④⑤⑦⑨ 【答案】C 【解析】 【详解】本题考查学生对文言词语中的通假字现象的理解能力。 ①知，通“智”，智慧。句意：有智慧的人不会迷惑。 ②无通假字。句意：近可用来侍奉父母。 ③泮，通“判”，分离。句意：事物脆弱的时候容易分离。 ④然，通“燃”，燃烧。句意：像火开始燃烧。 ⑤无通假字。句意：事变没有出现迹象时容易图谋。 ⑥累，通“蔂”，土筐。句意：是从一筐土开始堆积起来的。 ⑦无通假字。句意：都有惊惧同情的心情。 ⑧行，通“形”，形体。句意：就叫作剩饭、赘瘤。 ⑨说，通“悦”，取悦。句意：来取悦吴王。 ①③④⑥⑧⑨有通假字。 故选C。 19. 下列各句中，加点词语的意义与现代汉语都不相同的一项是（ ） A. 自天子以至于庶人 见不贤而内自省也 B. 所以谓人皆有不忍人之心者 文质彬彬，然后君子 C. 民之从事 壹是皆以修身为本 D. 可谓好学也已 跨者不行 【答案】B 【解析】 【详解】 本题考查学生对文言词语中的古今异义现象的理解能力。 A.“至于”，古义：到；今义：副词，表示事情达到某种程度；连词，表示另提一事或另一情况。句意：从天子到平民百姓。 “自省”，古今同义，反省自己。句意：看见品德不好的人，就要在内心反省自己。 B.“所以”，古义：表原因，……的原因；今义：表结果。句意：之所以说每个人都有怜悯别人的心的原因。 “然后”，古义：这样之后；今义：连词，接着。句意：质朴和文采兼备，这样之后才能成为君子。 C.“从事”，古义：做事；今义：投身于某种活动或事业中去。句意：人们做事情。 “修身”，古今同义，修养自身。句意：都应该以修养自身的品德为根本。 D.“好学”，古今同义，爱好学习。句意：可以称得上是爱好学习了。 “不行”，古义：行走不稳；今义：不可以，不被允许。句意：迈大步前进的人行走不稳。 故选B。 20. 下列句子中加点词的活用现象分类正确的一项是（ ） ①我树之成而实五石 ②见贤思齐焉 ③宋人有善为不龟手之药者 ④朝闻道，夕死可矣 ⑤夫子固拙于用大矣 ⑥其未兆易谋 ⑦其坚不能自举也 ⑧知所先后，则近道矣 ⑨慎终如始 ⑩不贵难得之货 ⑪欲正其心者，先诚其意 ⑫与越人水战 ⑬可以群，可以怨 A. ①⑥/②⑧⑨/③⑩⑪/④⑫/⑤⑦⑬ B. ①⑥/②⑧⑨⑬/③⑪/④⑫/⑤⑦/⑩ C. ①⑥⑬/②⑧⑨/③⑪/④⑫/⑤⑦/⑩ D. ①⑥⑬/②⑧⑨/③⑩⑪/④⑫/⑤⑦ 【答案】C 【解析】 【详解】本题考查学生对文言实词中的词类活用现象的理解能力。 ①“树”，名词作动词，培植。句意：我将它培植起来后，结出的果实有五石容积。 ②“齐”，形容词作动词，看齐。句意：见到有德行的人就向他看齐。 ③“龟”，使动用法，使……冻裂。句意：宋国有一善于调制能使手不皲裂的药物的人。 ④“朝”，名词作状语，在早上。句意：早晨得知真理，在晚上死去都可以。 ⑤“大”，形容词作名词，大东西。句意：先生实在是不善于使用大东西啊！ ⑥“兆”，名词作动词，显露出迹象。句意：在事情还没有显露出迹象的时候，容易进行谋划和应对。 ⑦“坚”，形容词作名词，坚固的程度。句意：它的坚固程度承受不了液体的压力。 ⑧“近”，形容词作动词，接近。句意：明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。 ⑨“慎”，形容词作动词，慎重对待。句意：谨慎地对待结束，就像开始一样。 ⑩“贵”，形容词的意动用法，以……为珍贵。句意：不把稀有的东西看得珍贵。 ⑪“正”，使动用法，使……端正。句意：要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚。 ⑫“水”，名词作状语，在水上。句意：冬天，跟越国人在水上交战。 ⑬“群”，名词作动词，合群，交朋友。句意：可以交往朋友，可以怨刺不平。 故①⑥⑬名词作动词，②⑧⑨形容词作动词，③⑪使动用法，④⑫名词作状语，⑤⑦形容词作名词，⑩形容词的意动用法。 故选C。 21. 下列各组句子中，加点词的意义相同的一组是（ ） A. 吾为其无用而掊之 有是四端而自谓不能者 B. 就有道而正焉 见贤思齐焉 C. 是而不见可悔故也 自是者不彰 D. 安而后能虑 何不虑以为大樽而浮乎江湖 【答案】C 【解析】 【详解】本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.连词，表因果/连词，表转折，却。句意：我因为它没有什么用处所以把它击破。/有了这四种发端却自认为不行的。 B.代词，代自己/兼词，于之。句意：接近有道德学问的人来匡正自己。/看见德才兼备的人就向他学习，就想着向他看齐。 C.都是“认为……正确”的意思。句意：认为是正确的，所以看不出有什么值得后悔的缘故。/认为自己是正确的不能彰显。 D.动词，思虑精详/用绳结缀。句意：心安理得才能够思虑精详。/为什么不把它用绳系着当作大樽而浮游于江湖之上 故选C。 22. 下列各句中加点词解释全都正确的一项是（ ） ①质胜文则野（浮夸、虚饰） ②先致其知（获得，得到） ③虑而后能得（获得，得到） ④越有难（发兵侵略） ⑤自伐者无功（夸耀） ⑥天下归仁焉（归属，依附） ⑦复众人之所过（弥补、补救） ⑧非所以要誉于乡党也（求取） A. ①②④⑤⑧ B. ①③⑤⑦⑧ C. ②④⑤⑦⑧ D. ②④⑤⑥⑦ 【答案】C 【解析】 【详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 ①“浮夸、虚饰”错误。“野”，粗野，鄙俗。句意：质朴胜过了文饰就会粗野。 ②正确。句意：先要使自己获得知识。 ③“获得，得到”错误。“得”，处事合宜。句意：思虑周详才能够处事合宜。 ④正确。句意：越人发兵侵吴。 ⑤正确。句意：喜欢自我夸耀的人建立不起功勋。 ⑥“归属，依附”错误。“归”，称赞。句意：那么天下的人都会赞许他是仁人。 ⑦正确。句意：补救众人经常犯的过错。 ⑧正确。句意：不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉。 故②④⑤⑦⑧正确。 故选C。 三、语言文字运用（8分）（本题共2小题，8分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 儒家的精神趣旨，可以概括成三个字，那就是“拿得起”；用两个字来概括，那就是“有为”；用一个字来概括，那就是“张”。儒家主张立德、立功、立言，主张干事，主张积极有为。儒家好比是粮食店，是精神的加油站。人没有饭吃，活不成； ① ，同样也活不成。 ② ；用两个字来说，叫做“无为”；用一个字来说，叫做“弛”。道家的趣旨与儒家似乎相反，实际上互为补充。学会紧张，是一门学问；学会放松，同样也是一门学问。 ③ ，当人遇到了精神困惑的时候，光吃粮食是不行的，还需要吃药，上药店。佛教精神趣旨是“放得下”；用一个字来说，那就是“空”。用佛教的术语说，“放得下”就是看破红尘，去除我执和法执，把精神追求的目标定位在彼岸的极乐世界。佛教是一个精品店，它要化解人生中的烦恼，达到精神上的解脱，使心灵得以净化。 拿得起，想得开，放得下，人的方方面面的精神需求，都可以在中国哲学中得到解决。 23. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 24. 文中画波浪线处使用了比喻的修辞手法，请简要分析其构成及相似性。 【答案】23. ①没有精神食粮 ②道家精神趣旨是“想得开” ③道家好比是药店 24. 构成：把儒家思想比喻为粮食店和加油站。 相似性：儒家思想对人的重要性与粮食对人、油对车的重要性相似。 【解析】 【23题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 ①处，前文提到“儒家好比是粮食店，是精神的加油站”，将儒家思想比作“精神食粮”，且与“人没有饭吃，活不成”形成类比。此处需对应“精神层面”，故补写“没有精神食粮”。 ②处，上文说“儒家的精神趣旨，可以概括成三个字，那就是‘拿得起’”，下文说“道家的趣旨与儒家似乎相反”“佛教精神趣旨是‘放得下’”，结合后文“拿得起，想得开，放得下”，说明此处阐述道家的精神趣旨是“想得开”，故补写“道家精神趣旨是‘想得开’”。 ③处，前文将儒家比作“粮食店”，后文提到“当人遇到了精神困惑的时候……还需要吃药，上药店”，可补写“道家好比是药店”，与“吃药”“药店”呼应。 【24题详解】 本题考查学生正确使用常见的修辞手法的能力。 构成：画线句“儒家好比是粮食店，是精神的加油站”中，本体是“儒家思想”，喻体是“粮食店”和“加油站”，通过比喻词“好比”“是”建立联系。 相似性：粮食店提供粮食，是人维持生存的必需；加油站提供油，是车开动的保障；儒家思想提供精神准则和行为动力，是人的精神生存必需；它们在基础性、不可或缺上相似。化抽象为具体，深入浅出，通俗易懂。 四、写作（60分） 25. 阅读下面的材料，根据要求写作 “我们的民族将从此列入爱好和平自由的世界各民族的大家庭，以勇敢而勤劳的姿态工作着，创造自己的文明和幸福，同时也促进世界的和平和自由。” ——毛泽东《中国人民站起来了》 “世界好，中国才能好；中国好，世界才更好。” ——习近平《共同构建人类命运共同体》 “相信中国就是相信明天，投资中国就是投资未来。” ——习近平《坚定不移推进高水平对外开放》 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 中国与世界：命运与共，共创辉煌 伟人关于中国融入世界、促进和平自由的论述，照亮了中国与世界携手同行之路。新中国成立以来，中国始终以积极姿态融入世界，为全球和平与发展贡献力量。中国与世界：命运与共，共创辉煌。 中国是世界和平的建设者。新中国成立以来，中国始终坚持独立自主的和平外交政策，坚决反对霸权主义和强权政治，维护世界和平与稳定。中国积极参与联合国维和行动，是联合国安理会常任理事国中派出维和人员最多的国家。在中东、非洲等地，中国维和部队以高度的责任感和专业精神，为当地的和平与稳定作出了重要贡献。同时，中国还积极推动通过对话、协商等方式解决国际争端，为世界和平贡献了中国智慧和中国方案。 中国是全球发展的贡献者。改革开放以来，中国经济持续快速发展，成为世界经济增长的主要稳定器和动力源。中国提出的“一带一路”倡议，旨在加强与沿线国家的基础设施互联互通，促进贸易和投资自由化便利化，实现共同发展。截至目前，中国已与150多个国家和30多个国际组织签署了 200 多份共建“一带一路”合作文件。“一带一路”倡议为沿线国家带来了实实在在的利益，促进了当地的经济发展和民生改善。此外，中国还积极推动全球可持续发展，为应对气候变化、贫困等全球性问题作出了重要贡献。 中国是国际秩序的维护者。中国坚定维护以联合国为核心的国际体系和以国际法为基础的国际秩序，坚决反对任何形式的单边主义和保护主义。中国积极参与全球治理体系改革和建设，推动全球治理朝着更加公正合理的方向发展。在二十国集团峰会、亚太经合组织等国际舞台上，中国不断发出中国声音，提出中国主张，为维护世界和平与发展发挥了重要作用。 “相信中国就是相信明天，投资中国就是投资未来。”中国坚定不移推进高水平对外开放，为世界各国提供了广阔的市场和发展机遇。中国拥有庞大的消费市场、完善的产业体系和丰富的人力资源，是世界各国企业投资兴业的理想之地。随着中国经济的不断发展和改革开放的不断深入，中国将为世界经济增长提供更加强劲的动力。 中国与世界命运休戚与共，新起点上，中国将持续推动构建人类命运共同体，与各国携手共创和平繁荣的未来，为世界发展注入更强劲动力。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 材料有三段讲话：第一段出自毛泽东的《中国人民站起来了》，标志着中国人民经过长期奋斗，终于实现了民族独立和人民解放，从此以崭新的姿态屹立于世界民族之林。它强调了中国人民的勤劳勇敢和对和平自由的追求，同时也表明中国将积极融入世界，为世界和平与发展作出贡献。第二段出自习近平的《共同构建人类命运共同体》，这一论述深刻阐明了中国与世界的紧密联系和相互依存关系。中国的发展离不开世界，世界的繁荣也需要中国。构建人类命运共同体理念，是中国为应对全球挑战、推动世界和平与发展提出的中国方案，体现了中国的大国担当和对人类前途命运的深刻关怀。第三段出自习近平的《坚定不移推进高水平对外开放》，这句话体现了中国对自身发展的坚定信心和对世界各国的诚挚邀请。中国坚定不移推进高水平对外开放，不仅是为了自身的发展，也是为了与世界各国共享发展机遇，实现互利共赢。它表明中国将继续以开放的姿态拥抱世界，为世界经济增长提供强大动力。 三则材料分别从不同角度阐述了中国与世界的关系，毛泽东的话强调了中国人民站起来后对世界和平与发展的贡献，习近平的两句话则分别从构建人类命运共同体和高水平对外开放的角度，进一步阐述了中国与世界相互依存、共同发展的理念。因而中国要抓住机遇，承担应有的责任与担当，与世界各国共同发展，实现互利共赢；同时世界各国也要秉持互利共进原则，相互配合，一起为世界的发展努力。 写作时开头引述材料，提出核心观点：从“站起来”到“强起来”，中国始终以自身发展推动世界进步，而世界繁荣也为中国提供了广阔舞台，这种双向赋能正是时代发展的主旋律。主体部分分层论证：中国以自立自强为世界和平与自由筑基、中国与世界在相互成就中实现共赢、中国以开放包容成为世界的未来之选。结尾总结观点，联系当下百年变局，强调中国与世界的双向奔赴不仅是历史必然，更是应对全球性挑战的唯一出路。写作时注意运用具体事例，比如脱贫攻坚、一带一路、孔子学院文化交流、碳中和承诺等支撑观点，让论证既有理论高度，又有现实说服力。 立意： 1.中国与世界：命运与共，携手前行。 2.开放中国：共享机遇，共创未来。 3.中国担当：为世界和平与发展贡献力量。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 连城一中2025-2026学年上期高二年级月考1语文试卷 考试时间：150分钟；总分：150分 一、现代文阅读（33分） （一）现代文阅读I（本题共5小题，17分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 文化的重要功能是文以化人，其最深层的积淀和影响是对人格的培养。源远流长、博大精深的中国传统文化，在数千年漫长发展中不断塑造和培育的正面人格，或者说集体人格，就是被历代中华儿女广泛接受并尊崇的君子人格。 “君子”一词早在西周时期就已经流行，主要是贵族和执政者的代称。到了春秋末期，孔子在构思和传布自己的儒家学说时，对“君子”概念的内涵进行改造，赋予其许多优秀道德的意蕴。如果说，孔子在构思和传扬儒家学说时，思考的轴心问题是探求如何立身处世，即如何做人的道理，那么他苦苦追寻的结果，或者说最终给出的答案，就是做人要做君子。 孔子塑造的君子人格，伴随《论语》的流传而走入人们的心灵，可谓登高一呼，山鸣谷应。儒家学派的后继者如孟子、荀子等，对君子人格张扬申说，自不待言。“君子”一词，在《孟子》中出现82次、在《荀子》中出现了304次，其推波助澜，可谓不遗余力。与儒家学派颇多论争的墨家学派和法家学派，对君子人格也欣赏有加，如墨子说“君子不义不富，不义不贵，不义不亲，不义不近”（《墨子·尚贤》）；韩非子说“君子不蔽人之美，不言人之恶”（《韩非子·内储说上》）等等，都是对君子人格的高度肯定。影响深远的道家学派，虽然诸多思想观念与儒家学派判然有别，但在如何看待君子人格这一点上，两者却颇为一致。老子说：“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上，胜而不美”（《道德经·三十一章》）；庄子说：“君子之交淡如水，小人之交甘若醴，君子淡以亲，小人甘以绝”（《庄子·山木》）。凡此种种，无不表明道家学派对君子人格的认同和称许。至于被誉为“群经之首”的《周易》，更是对君子人格赞不绝口，推崇备至。其中广为人知的名句“天行健，君子以自强不息”“地势坤，君子以厚德载物”，张岱年等哲学家认为，这是对君子形象的生动描绘，也是对中华民族精神的最佳概括。 由孔子孕育培养、诸子百家呵护成长的君子人格，在此后中华文化奔腾不息的历史长河中，受到上至历代政治家、思想家及文人士大夫，下至社会各阶层人士包括普通百姓的广泛认同和景从。 从先秦至清末，有关君子和君子文化的描述不仅在汪洋浩瀚的历代典籍中星罗棋布，数不胜数，而且在传统戏剧、民间说唱、民俗礼仪及家教家训中，俯拾即是。君子文化及君子形象还渗透和融入我们日常生活及器物之中，如中国人自古就有爱玉的传统，实缘于“君子比德于玉焉，温润而泽”（《礼记》），“言念君子，温其如玉”（《诗经》）的观念。 君子概念历久而弥新，至今仍保存着旺盛的生命力。当今社会尽管发展迅速，观念多变、文化多样，但只要是中国人，不论居庙堂之高，抑或处江湖之远，哪怕是目不识丁的山村老农，也乐于被人看作君子，而决不愿意被人视为小人。君子人格在不同阶层人群，包括社会底层老百姓中都有相当的知晓度和认同度，君子风范今天仍为绝大多数中国人奉为做人的圭臬。做人做君子，这是中华民族世代相传的祖训，像血液一样涌动在每个中华儿女的内心。“君子一言，驷马难追”“君子成人之美”“君子不夺人所好”“君子动口不动手”等等，这些至今活在人们口头的君子格言，已不同程度地成为中华儿女做人做事的人生信条。 君子作为中华民族千锤百炼的人格基因，是凸显中华文化“精气神”的典范人格模式，彰显着中华民族深沉精神追求和独特精神标识，是中国优秀传统文化的聚焦之点和闪光之源，是烛照中华儿女历经坎坷而跋涉向前的人格力量和心理支撑。 （摘编自钱念孙《君子：千锤百炼的人格基因》） 材料二： 如果说圣徒、绅士、骑士、牛仔是西方文化人格的表征，那么中华文化人格则体现为“君子”。君子文化，无疑是联系中国人的血脉之根，渗透在中国人的日常生活中。 春秋时期，礼崩乐坏，天子权力式微。君子不再纯粹作为政治上的统治者，而以道德修养的践行者被儒家所推崇，并赋予新的人文内涵，一举成为济世的高标。由此，君子集智慧与美德于一身，“新君子群体”产生。新君子群体通过推广“六经”，强调仁爱精神，播下了人文思想的种子。君子形象成为文学家们最为迷恋的书写对象。从《诗经》起，中国文学塑造了一系列卓尔不群的君子形象。有岳飞、关羽等忠烈君子，有赵云等勇毅君子，等等。 当然，君子毕竟是楷模、典范和高标，做个君子自然不可能没有门槛。因此，君子文化对于君子的外在和内在都有质的规定。就外在而言，君子的穿着打扮、言谈举止都有标配。如“毋侧听，毋噭应，毋淫视，毋怠荒”。当然，对于君子的内在要求更为恢弘、深远。修身养性是低配，齐家治国平天下才是终极目标。欲实现这样的高标，主要依凭才学。不仅需要“学富五车，才高八斗”，而且还得富有文人雅趣。当君子内外兼修，自然就剔除了权势阶层的倨傲，增加了温良恭俭让等人文内涵，从而成为一种美好的文化精神流淌在中华大地上。哪里有君子的身影，哪里就播撒了君子文化的种子。 君子文化是中华文化最具有生命力的一种文化基因。一些人因为与世俗生活完全同一，从某种意义上说，不过是“半人”。完成了君子人格塑型，才能成为一个真正意义上的具有审美内涵的“人”。或者说，不少人不过是一次性活着，只有具有君子人格的人才可能让精神传承，才可能不朽。做个君子，不但预示了人生的方向，而且确立了最具终极意义的人生价值追求。既是中华文化的普世价值，又是中华文化人格的品牌标识。 弘扬君子人格的正能量，是传播中华优秀君子文化的必由之路。培养新一代有操守、有担当、有襟怀、有胆识、有雅趣的新君子，培养他们的家国情怀、悲悯情怀、生命意识和人文素养。传承君子文化的优良基因，处理好义与利的关系。同时，应该正视君子文化的瑕疵，君子一度被矮化为“文弱书生”。所谓“百无一用是书生”，显然是对君子的误解。君子不等于文弱，君子文化不等于腐儒文化，不等于失去了血性和勇武。当下，君子文化的式微，源于精致的利己主义和极端的个人主义的大行其道，以及现代性焦虑和人文精神信仰的断裂。事实上，当下是推行君子文化最好的时代，因为大众受教育程度得到了前所未有的普及和提高。 （摘编自张国龙、凌丽君《中华民族的精魂：君子人格和君子文化》） 1. 下列对材料相关内容理解和分析，不正确的一项是（ ） A. “君子”概念内涵经孔子的改造不断丰富，很多学派虽然与孔子的主张不同，但对君子人格也表示认同赞许。 B. 孔子在构思和传布儒家学说时，改造了“君子”概念的内涵，赋予其许多优秀道德的意蕴。 C. 有人认为，君子是百无一用的文弱书生，是腐儒书生的代表，缺乏血性和勇武，这是对“君子”的误解。 D. 春秋时期的礼崩乐坏使“君子”从政治上的统治者变为被儒家推崇的道德修养的践行者，而成为济世的高标。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 君子一词历久弥新，生命力旺盛，做人做君子已成为我们的祖训，至今人们都把君子人格奉为自己做人行事的信条。 B. 古往今来，君子人格对人们影响深远，它得到了社会各阶层人士的广泛认同和尊崇，形成了生生不息的君子文化。 C. 精致的利己主义和极端的个人主义的大行其道才使得当下的君子文化日趋衰落，所以传播中华优秀君子文化是时代赋予我们的使命。 D. 君子内外兼修，就能剔除权势阶层的倨傲，增加温良恭俭让等人文内涵，成为中华文化最具生命力的一种文化基因。 3. 结合材料，下列说法中属于“君子文化对于君子的内在有质的规定”的一项是（ ） A. 君子欲讷于言而敏于行。 B. 君子食无求饱，居无求安。 C. 择其善者而从之，其不善者而改之 D. 有力如虎，执辔如组。 4. 比较材料一和材料二内容上的异同。 5. 材料二作者认为“当下是推行君子文化最好的时代”，请结合两则材料阐述理由。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 孔子的自白 顾随 孔子南游于楚的时候，有一天，楚国的叶公居然向子路打听孔子的为人来。 ——你们的先生，孔仲尼，到底是怎样的一个人物呢？为什么你们大家都甘心给他老先生赶着车，困苦颠连地跟着他东西南北地跑啊？ 这问题使子路有些恼了。倘使在他年轻的时节，他会当面给他一顿抢白吧，然而他现在确是老了，跟着先生周游了几年，软钉子，硬钉子——长沮、桀溺、丈人、晨门诸人的话——吃得也着实不少了。他的气质也和平了许多，锋芒也收敛了许多了，抢白叶公的话，已竟来到嗓子里，又用力地咽了回去。 子路想起这叶公就是相传有着好龙的奇癖的叶公，他的居室的墙上，所使用的器具上，都雕刻着大大小小各式各样的龙。 于是天龙们被他的至诚所感动，居然有一条肯从半空中落在叶公的家院里。 但想不到的是叶公，吓得面无人色，一头扎在床底下，紧闭了眼，又把两手夹下死劲握住两只耳朵，浑身战栗着，泪和鼻涕流满了他的面颊，又沾湿了他的胡子。 龙于是伤心了，一个焦雷，震破了屋顶，它乘着云又回到半空去了。这个焦雷，据说不是龙的怒吼，乃是龙的叹息。 这询问“孔子是怎样一个人物”的叶公，便是好龙而被龙吓坏了的那个叶公。 ——他这样好名而不务实的懦夫，也有打听圣人的为人的资格吗？子路这样想。子路于是装作没有听说，昂然地走出去。 叶公的青脸几乎变成铁色，手脚似乎战栗得骨肉都要散开了的样子。他是愤怒呢，还是羞愧呢？那只有他自己知道吧。 一个清秋的早晨，金黄色的太阳照着逆旅庭院中那棵银杏树的金黄色的叶子，而且那叶索索地抖着，仿佛太阳的光线在上面跳舞。 在这样的晨间，孔子早已起来盥漱了多时了，他正在楚国逆旅的屋子里伤感着呢： ——老了哇！真是老了哇！有好些时候，不曾梦见那位老圣人周公了！真是老了哇！梦也没有了呢！而且……而且……这趟南游，又是白跑了腿啊！回去吧！回去吧！不是有些天资极好的徒弟么？回家去把他们好好地教育起来。行我的道的如果不是我自己，一定是我的徒弟们，或是徒弟的徒弟们呢！ 孔子想到这里，他觉得眼前分外的光明，他那为了读《易经》写《春秋》而老花了的眼睛炯炯地注视着对面的墙上，似乎看见一种东西——环绕着侍立的弟子们所不能看见的东西。 子路蓦然说起话来了： ——先生！像叶公那样的人物，也要向我打听先生是如何的一个人呢。 孔子把注视着辽远处的眼光立刻收回来，在弟子群里找到了子路。 ——你同他说了些什么呢？ ——我同他说些什么呢？无论如何说，像那样的人，是不能了解先生的伟大的人格的，我昨天什么也不曾同他说哩！ 孔子有些怃然了。 ——由呀！你总是这样的执拗，你便告诉他又有什么妨害呢？你大概也觉得他那种好龙而又被天龙吓得生了病，有些滑稽，所以才厌恶他的为人么？他好假的龙，岂不比那用了笼子里装着的鸟儿或手牵着的小狗儿的人们强得多吗？你们有谁不是发现了人世的真实而觉得恐怖呢？由呀！你是太执拗了！你宿在石门的那一夜，那晨门曾讥讽过我了，你也不曾同他辩驳；长沮桀溺在你问津的时候，也曾说过许多不满意于我的话头、你对于他们也不曾说过什么：那都是对的，因为他们——晨门，长沮，桀溺——都是深知道我的人们，都是了解我的主义和行为的人们呀！便是前几日，此处的接舆不是也在我的车前唱着“凤兮，风兮！何德之衰……”的歌儿跑着过去了吗？我当时虽然想着同他说话而不能，然而我是不懊悔的啊！我不能使他变为我，犹之他不能使我变为他，我而今是第一次来到楚国，很愿多有几个人知道我的心迹。由啊！你为什么不答复叶公呢？他是一个富于好奇心而且不知道我是怎样一个人的人呀！ 子路被了先生的抱怨，心里有些着慌了： ——同他说些什么呢？先生！ ——你说：我们的先生是一用起功来忘掉了吃饭；欢喜起来忘掉了忧愁；而且不晓得什么叫作“老”哩！ 孔子说这句话的时节，眼睛又从子路身上挪开，仍然注视着对面的墙上，又看见那种众弟子们所不能看见的东西。 但是子路听了方才的话，却分外地替先生伤悲。先生周游列国已竟二十年了，到处受人家的欺侮与嘲笑。还用得什么功哩？欢喜从何而来呢？但是“老”的确来了——先生的两鬓和胡须实在白得令人恐惧，便是颜面也干枯得有如树皮了！但是先生还不知老，也许是先生不好照镜子的缘故吧？ 孔子的眼光，仍然注视着对面的墙上，看那弟子们所不能看见的东西。 （原刊于一九二六年十月《沉钟》第五期，署名葛茅。有删改） 6. 下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 叶公以“老先生”尊称孔子，话里话外并未将孔子看作庸凡之人，对孔子表达了真挚的礼敬尊崇。 B. 小说依据“叶公好龙”这一典故，用漫画式笔法描绘叶公见到天龙时的狼狈相，直白干脆地表达了作者对好名而不务实者的嘲讽。 C. 作者采用故事新编的形式，选取《论语》的有关记述进行大胆的糅合创造，使小说达到了历史真实与艺术真实的高度融合。 D. 子路不屑于回答叶公，孔子却认为可借此阐明心志，小说这一细节刻画了师徒的不同形象，也揭示了处世需要机变的道理。 7. 下列与文本有关的说法，正确的一项是（ ） A. 文中说的“你们有谁不是发现了人世的真实而觉得恐怖呢”这一现象，在小说《祝福》中也有反映。 B. 本文所刻画的子路形象与《论语》中的子路形象基本一致，都是一个常常受到孔子批评的鲁莽好勇之人。 C. “晨门”说孔子是“知其不可而为之者”，这一评价表现了对孔子的讥讽，他认为孔子的追求毫无价值。 D. 文中以银杏树“那叶索索地抖着”暗写叶公，与诗句“道是无晴却有晴”写法一样，都运用双关手法。 8. 小说中孔子的弟子们当时“所不能看见的东西”指什么？请简要说明。 9. 小说通过孔子的“自白”来塑造孔子形象，这样处理有什么好处？请简要分析。 二、古代诗文阅读（49分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。” （节选自《论语·雍也》） 材料二： 察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者亡有。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。 （节选自《墨子·兼爱》） 材料三： 齐宣王问曰：“人皆谓我毁明堂，毁诸？已乎？” 孟子对曰：“夫明堂者，王者之堂也。王欲行王政，则勿毁之矣。”王曰：“王政可得闻与？” 对曰：“昔者文王之治岐也耕者九一仕者世禄关市讥而不征，泽梁无禁，罪人不孥。老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤。此四者，天下之穷民而无告者。文王发政施仁，必先斯四者。《诗》云：‘哿矣富人，哀此茕独。’”王曰：“善哉言乎！” 曰：“王如善之，则何为不行？”王曰：“寡人有疾，寡人好货。” 对曰：“昔者公刘好货，《诗》云：‘乃积乃仓，乃裹雠粮，于橐于囊。思戢用光。弓矢斯张，干戈戚扬，爰方启行。’故居者有积仓，行者有裹囊也，然后可以爰方启行。王如好货，与百姓同之，于王何有？”王曰：“寡人有疾，寡人好色。” 对曰：“昔者太王好色，爱厥妃。《诗》云：‘古公亶父，来朝走马，率西水浒，至于岐下，爰及姜女，聿来胥宇。’当是时也，内无怨女，外无旷夫。王如好色，与百姓同之，于王何有？” （节选自《孟子·梁惠王下》） 10. 材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请将相应位置的答案标号填写在答题线上。 昔者A文王之治岐也B耕者C九一D仕者E世禄F关G市讥H而不征 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “尧舜其犹病诸”的“病”与成语“病入膏肓”中的“病”意思不同。 B. 明堂，古代帝王宣明政教的场所，凡朝会、祭祀等重大典礼都在明堂举行。 C. “寡人有疾”的“疾”与“声非加疾”的“疾”意思不同。 D. “内”与后文的“外”是针对男女而言的，意义与《人皆有不忍人之心》中的“非所以内交于孺子之父母也”中的“内”意思相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 子贡想以博施于民、济助众人等事功去行仁道，孔子认为那是圣人的事功，连尧舜那样的圣王也难以做到。 B. 墨子正面立意，假设天下人“兼相爱”，就能消除种种乱象，使天下大治。 C. 齐宣王肯定孟子的王政主张，但又不想实行，辞以“好货”“好色”，孟子说只要“与百姓同之”就行，最终说服了齐宣王。 D. 孟子以文王治岐为例，提到王政的具体内容，关乎耕者、仕者、商人、罪人等，并强调要关心鳏寡孤独者。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。 （2）人皆谓我毁明堂，毁诸？已乎？ 14. 这三则材料既体现了孔孟儒家思想的一脉相承，也体现了儒墨两家思想的相通之处，请结合材料简要概括三则材料思想的相同点。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 灞陵行送别 李白 送君灞陵亭，灞水流浩浩。 上有无花之古树，下有伤心之春草。 我向秦人问路歧，云是王粲南登之古道①。 古道连绵走西京，紫阙落日浮云生。 正当今夕断肠处，骊歌②愁绝不忍听。 【注】①王粲：东汉末年著名文学家，“建安七子”之一，由于其文才出众，被称为“七子之冠冕”。曾为避难南下荆州，途中作《七哀诗》，诗中有“南登灞陵岸，回首望长安”句。②骊歌：指《骊驹》，《诗经》逸篇名，古代告别时所赋的歌词。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是( ) A. 诗歌开头两句，实写灞水水势“流浩浩”，“霸陵”“霸水”，重迭出现，烘托浓郁的离别氛围，这是赋的写法，而又有比兴手法的运用。 B. “上有无花之古树，下有伤心之春草。”这两句一笔宕开，不仅展现了灞陵道边的古树春草，而且在写景中透露了朋友临别时不忍分手、上下顾盼、瞩目四周的情态。 C. “我向秦人问路歧，云是王粲南登之古道。”借用当年王粲避乱时走过此古道的典故，不仅暗示了朋友此行的不得意，还想象友人离开时会如王粲那样依依不舍，翘首回望的情形。 D. “古道连绵走西京，紫阙落日浮云生。”这两句承接上句的“古道”，诗人全用虚写，想象古道连绵奔向西京，暮霭笼罩着宫阙的景象，用浮云生来象征朝廷中邪佞蔽主。 16. 李白的这首诗思想内容丰富，请作简要分析。 （三）名篇名句默写（本题共5小题，10分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在《<论语>十二章》中，孔子认为做人要将心比心、推己及人，自己都不想做的，就不要希望别人也能做到的句子是：“________，________。” （2）后世多将军队中的同事称为“袍泽”，这个词源自《秦风·无衣》中“ ________ ”和“ ________”。 （3）《春江花月夜》中按照古代传说托鸿雁、鲤鱼捎书带信，但此时没有用的句子是：“________，________。” （4）《将进酒》表现作者对权贵否定，又无改变现实，以消极的办法反抗的诗句是：“________，________。” （5）苏轼的《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中，“________”一句道出了词人对与亡妻阴阳两隔、再无聚首之日的哀痛和喟叹，而采用虚实结合的手法写词人进入梦境的句子是“________”。 （四）课内字词（本题共5小题，10分） 18. 下列句子中全都含有通假字的一项是（ ） ①知者不惑 ②迩之事父 ③其脆易泮 ④若火之始然 ⑤其未兆易谋 ⑥起于累土 ⑦皆有怵惕恻隐之心 ⑧曰余食赘行 ⑨以说吴王 A. ②③④⑧⑨ B. ①③④⑤⑧ C. ①③④⑥⑧ D. ②④⑤⑦⑨ 19. 下列各句中，加点词语意义与现代汉语都不相同的一项是（ ） A 自天子以至于庶人 见不贤而内自省也 B. 所以谓人皆有不忍人之心者 文质彬彬，然后君子 C. 民之从事 壹是皆以修身为本 D. 可谓好学也已 跨者不行 20. 下列句子中加点词的活用现象分类正确的一项是（ ） ①我树之成而实五石 ②见贤思齐焉 ③宋人有善为不龟手之药者 ④朝闻道，夕死可矣 ⑤夫子固拙于用大矣 ⑥其未兆易谋 ⑦其坚不能自举也 ⑧知所先后，则近道矣 ⑨慎终如始 ⑩不贵难得之货 ⑪欲正其心者，先诚其意 ⑫与越人水战 ⑬可以群，可以怨 A. ①⑥/②⑧⑨/③⑩⑪/④⑫/⑤⑦⑬ B. ①⑥/②⑧⑨⑬/③⑪/④⑫/⑤⑦/⑩ C. ①⑥⑬/②⑧⑨/③⑪/④⑫/⑤⑦/⑩ D. ①⑥⑬/②⑧⑨/③⑩⑪/④⑫/⑤⑦ 21. 下列各组句子中，加点词的意义相同的一组是（ ） A. 吾为其无用而掊之 有是四端而自谓不能者 B. 就有道而正焉 见贤思齐焉 C. 是而不见可悔故也 自是者不彰 D. 安而后能虑 何不虑以为大樽而浮乎江湖 22. 下列各句中加点词解释全都正确的一项是（ ） ①质胜文则野（浮夸、虚饰） ②先致其知（获得，得到） ③虑而后能得（获得，得到） ④越有难（发兵侵略） ⑤自伐者无功（夸耀） ⑥天下归仁焉（归属，依附） ⑦复众人之所过（弥补、补救） ⑧非所以要誉于乡党也（求取） A. ①②④⑤⑧ B. ①③⑤⑦⑧ C. ②④⑤⑦⑧ D. ②④⑤⑥⑦ 三、语言文字运用（8分）（本题共2小题，8分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 儒家的精神趣旨，可以概括成三个字，那就是“拿得起”；用两个字来概括，那就是“有为”；用一个字来概括，那就是“张”。儒家主张立德、立功、立言，主张干事，主张积极有为。儒家好比是粮食店，是精神的加油站。人没有饭吃，活不成； ① ，同样也活不成。 ② ；用两个字来说，叫做“无为”；用一个字来说，叫做“弛”。道家的趣旨与儒家似乎相反，实际上互为补充。学会紧张，是一门学问；学会放松，同样也是一门学问。 ③ ，当人遇到了精神困惑的时候，光吃粮食是不行的，还需要吃药，上药店。佛教精神趣旨是“放得下”；用一个字来说，那就是“空”。用佛教的术语说，“放得下”就是看破红尘，去除我执和法执，把精神追求的目标定位在彼岸的极乐世界。佛教是一个精品店，它要化解人生中的烦恼，达到精神上的解脱，使心灵得以净化。 拿得起，想得开，放得下，人的方方面面的精神需求，都可以在中国哲学中得到解决。 23. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 24. 文中画波浪线处使用了比喻的修辞手法，请简要分析其构成及相似性。 四、写作（60分） 25. 阅读下面的材料，根据要求写作 “我们的民族将从此列入爱好和平自由的世界各民族的大家庭，以勇敢而勤劳的姿态工作着，创造自己的文明和幸福，同时也促进世界的和平和自由。” ——毛泽东《中国人民站起来了》 “世界好，中国才能好；中国好，世界才更好。” ——习近平《共同构建人类命运共同体》 “相信中国就是相信明天，投资中国就是投资未来。” ——习近平《坚定不移推进高水平对外开放》 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $