第9课《论教养》知识拓展+课文全解 2025—2026学年统编版语文九年级上册

第9课《论教养》知识拓展+课文全解2025—2026学年统编版语文九年级上册 【知识拓展】 《论教养》的创作，与利哈乔夫所处的时代背景及个人思想深度绑定。利哈乔夫经历了苏联从建立到解体的复杂历史阶段，晚年直面社会转型期的文化冲击 —— 当时部分人陷入精神迷茫，忽视传统道德与文明素养，甚至出现对文化遗产的轻视。作为毕生守护俄罗斯文化与精神价值的学者，他深感 “教养” 不仅是个人行为规范，更是民族精神传承的核心。于是，他以散文为载体，跳出学术专著的晦涩，用通俗质朴的语言撰写《论教养》，旨在引导大众重拾对 “教养” 的认知：它不是刻板的礼仪教条，而是根植于内心的尊重、共情与责任感，希望借此为动荡时期的社会注入精神定力。 从文本内涵来看，《论教养》的核心价值在于重构 “教养” 的现代意义。利哈乔夫没有罗列繁琐的礼仪条目，而是从日常生活场景切入 —— 如对待他人的态度、公共场合的言行、对弱小的关怀等，指出 “真正的教养” 是 “不刻意表现，却自然流露”。他特别强调 “教养与尊重共生”，比如文中隐含的 “不对他人造成困扰”“体谅不同处境的人” 等观点，本质是倡导人与人之间的平等与共情，这与他始终秉持的 “人文主义” 思想一脉相承 —— 在他看来，教养是“人区别于动物的精神刻度”，更是维系社会温暖的纽带。 作者简介 德米特里·利哈乔夫（1906—1999），苏联及俄罗斯著名学者、文化理论家、散文家，被誉为“俄罗斯知识分子的良心”。他毕业于彼得格勒大学，毕生致力于俄罗斯古典文学与文化遗产研究，尤其在中世纪俄罗斯文学领域成就卓著，代表作有《古罗斯文学中的人》《古代俄罗斯文学的诗学》《文学一现实一文学》等。 利哈乔夫不仅是学术大家，更以人文关怀闻名。他始终坚守精神独立，反对文化虚无主义，晚年积极呼吁保护文化遗产、传承道德价值。其《论教养》语言质朴却富含哲理，入选多国语文教材，以浅近文字传递对“教养”与“精神文明”的深刻思考，影响深远。 【课文全解】 论教养 利哈乔夫 良好的教养不仅来自家庭和学校，而且可以得之于自身。【开门见山，引入论题。强调自我修养的能动性，将教养视为终身修炼的过程。】 但是必须了解，什么是真正的教养。【"必须"体现认知前提的重要性，暗示下文将通过排除法来界定真正教养的标准。】 第一部分：开门见山，引入论题——教养。 我不敢贸然提供有关教养的“处方”，因为我不认为自己是教养完美的典范。不过，我倒是愿意就某些想法跟读者交换意见。【用医学比喻（"处方"）强调教养的复杂性。  表示教养无绝对标准，但存在核心原则】 比方说，我确信，一个人是不是真正有教养，首先要看他在自己家里、在自己亲属之间的表现，看他和亲人们的关系究竟怎么样。 【作者以"比方说"引入生活化例证，选择"家庭场景"作为检验教养的核心场域。】 一个男人，假如他在街道能为陌生的妇女让路，让她先行，乘坐公共汽车时，能让妇女首先上车，甚至亲手为她把车门打开，可是他在家里，却懒得帮助疲惫不堪的妻子刷洗餐具——那么，我们可以断定这个男人还存在着教养上的缺陷。【在外"让路/让座/开车门"的绅士行为与在家"懒得帮助"形成强烈反差。本质指向：责任逃避，伪善的双重人格。】 假如一个男人跟朋友和熟人见面时彬彬有礼，可是在家里对妻子儿女动不动就大发雷霆——那就可以肯定他不是一个有教养的人。 【"彬彬有礼"与"大发雷霆"构成尖锐对立。本质指向：情绪失控，缺乏基本尊重。】 一个人，如果对自己亲人的性格、心理缺乏了解，对他们的习惯和愿望总是漠不关心，那就不能说他是个有教养的人。【从具体行为上升到心理认知层面。本质指向：情感漠视，共情能力缺失。】 假如一个人已经进入成年，仍把接受父母的关爱看作理所当然的事情，与此同时却看不到父母也需要关爱和帮助，那么同样不能说他是个有教养的人。【揭示教养包含"爱的反馈能力"。本质指向：感恩缺失，利己主义倾向。】 假如一个人在家里，不管是不是有人在看书或者做功课，即便做功课的是他年龄幼小的孩子，他都不管不顾地打开收音机或者电视，并且把音量放得很大，或者随心所欲地高声说话——那么，可以断定这个人缺乏教养，而且他永远也不会把自己的子女培养成有涵养的人。【暗示教养的代际传递规律。本质指向：边界侵犯，自我中心主义。】 假如一个人喜欢跟妻子或者孩子们开玩笑，却不顾及他们的自尊心，尤其是当有外人在场的时候，还要一意孤行，恕我直言，这样的人简直愚蠢到了极点！【"恕我直言"打破客观论述，展现道德愤怒。本质指向：尊严践踏，权力霸凌本质。】 第二部分：列举无教养的表现。 一个有教养的人，必定从心里愿意尊重别人，也善于尊重别人【不是刻意表演，而是"心里愿意"的自然流露 。】。对他来说，礼貌待人不仅习以为常，轻松自然【 "习以为常，轻松自然"体现修养的内化程度。】，而且能让他心情愉快。有教养的人对别人一律谦让和礼让，无论接触的人年长还是年幼，是社会贤达还是平民百姓。【消解社会阶层差异，体现人格平等的现代意识。】 有教养的人待人处世绝不会自吹自擂（反虚荣）。有教养的人懂得珍惜别人的时间（时间观念）（有句谚语说得好：国王的礼貌是恪守时间）。有教养的人允诺别人的事一定尽力去做（信守承诺），他不会摆架子、“翘鼻子”（反傲慢）。无论何时何地，他的行为举止都保持一致——无论是在家里、在学校、在研究所、在供职的单位，还是在商场，或者在公共汽车上，他都始终如一，稳重随和。【教养是流动的品格，不因环境改变而动摇。】 【真正有教养者的画像应是：一个在黑暗中依然保持优雅的人。这种修养不依赖外部监督，而是源于对自我人格的塑造与坚守。文中强调的"一致性"，恰恰是对当代人碎片化道德最有力的批判——教养的真谛，在于让高尚成为一种呼吸般的本能。】 第三部分：列举有教养的表现。 谈论“风度”的书籍很多。在社会交往中，比如出门做客或者在家接待客人，在剧场，在工作场合，人究竟该如何自持？如何举止有度？怎么样对待老人和孩子？怎么样谈吐才算得体，不致使对方听了感到难堪？怎么样打扮才算合适，不致让周围的人们侧目而视？【一连串的问句，启发人们对做客或接待客人时的种种举止的思考，引出下文。】对于诸如此类的问题，这些书大都有详尽的论述。遗憾的是，人们却很少从这些书中汲取有益的见解。之所以出现这种状况，我认为原因在于这些讲解优雅风度的著作有个缺陷，就是很少解释人们为什么需要优雅风度，其必要性究竟何在。有些人有一种错觉，似乎优雅风度就是矫揉造作，是出于无聊，是附庸风雅，是毫无意义的忸怩作态（niǔ ní zuò tài ，形容不自然，不大方，含羞做作的样子。）。 【现象描述 → 效果评估 → 原因分析 → 误区批判，形成完整的论证闭环。】 当然，优雅风度可能是外在的。但是就整体而论，优雅风度是靠祖祖辈辈一代又一代人的经验积淀而成的，并且标志着人们渴望变得更高尚，渴望生活更优越、更美好的愿望，这是一种世代相传、持续不懈的追求。【写优雅风度的来源及其意义。反驳前文提到的“风度是矫揉造作”的误解，强调其深层的社会价值和人文意义。】 问题的关键究竟何在呢?要养成优雅风度应该遵循哪些准则?——搜集那些难以逐一熟记的关于行为举止的“道德箴言”，是不是一件轻而易举的事情呢？【用两个问题（“关键何在？”“应遵循哪些准则？”）推动思考，使论述更具互动性。 指出传统风度教育依赖“难以熟记的行为准则”，暗示这种方式机械、低效。】 一切优雅风度的基础其实是一种关照态度——时时刻刻要记住：一个人不应该妨碍他人的生活，要让大家都有良好的自我感觉。【说明真正的风度源于尊重和体谅，而非教条。】 切记不要互相妨碍，因此不应当大声喧哗。听到吵闹声不必捂住耳朵一一在许多场合未必能做到这一点。比如说，吃饭的时候，切记避免吧嗒嘴，把汤匙放在碟子上的时候不要弄出声响，喝汤时也不要有声音；嘴里嚼东西的时候不要说话，免得坐在旁边的人担心；不要把勺子放在桌子上，免得给邻座的人造成不便。穿着要整洁，表明你对别人的尊重。敬重客人，敬重主人，或者说得更简单一点，敬重路上的行人，不要让大家对你侧目而视。不要连续不断地开玩笑，说俏皮话，讲笑话，弄得旁边的客人心烦，尤其是重复别人已经说过、听你说话的人已经听过的笑话，那更加让人厌倦【通过生活化场景，使抽象的风度概念具象化，让读者易于理解并实践。】。絮絮叨叨会让谈话的对方陷入尴尬的境地。切记不要只顾自己说笑逗别人开心，也要让其他人有机会说点什么。动作举止、衣装服饰、走路的步态，一切都要有分寸，力求优雅。要知道任何优雅都不会让人厌烦，优雅是“社会共享的”。因此，在有教养的优雅举止中总是包容着深刻的含义。不要以为优雅仅仅是徒有其表的举止。你是凭借自己的举止表现你的素质。自我修养，与其说是注重行为举止，莫如说是重视行为举止的内涵，是以慎重的态度对待世界：敬重社会，珍惜大自然，甚至珍惜动物，珍惜花草树木，珍惜当地的美丽风光，珍惜你居住地的历史，等等。【运用排比的修辞手法，论述提高自身修养的途径——重视行为举止的内涵，以慎重的态度对待世界。】 无须背诵数以百计的格言信条，只须记住一条：必须以尊重的态度对待别人。如果你懂得了这一点，再加上几分随机应变的智慧，那么风度就会自动来到你的身边。换句话说，你会自然而然地记住保持优雅举止的具体做法，你将乐于实施并且善于把这些法则付诸实践。【优雅风度不是繁复的规则，而是基于尊重的社会共情能力。真正的修养来自内在的慎思与对他人的关怀，而非外在的表演。】 第四部分：论述优雅风度与有教养的关系，以及保持优雅举止的核心。 概括总结 本文通过列举众多“有教养”及“无教养”的现象，深入浅出地探究“真正的教养”和“优雅风度”的本质，启发我们思考教养的真谛，自觉做一个有教养的人。 写作特色 1. 逻辑递进，结构清晰 “现象—问题—本质—方法”框架：1.列举社交困惑 → 2.指出现有书籍缺陷→ 3.揭示风度真正内涵 →4.给出实践路径。 环环相扣：每个段落承上启下，最终回归“尊重”这一核心。 2. 方法多样，论证有力。举例论证： 本文的5—10段，17段都进行了集中举例论述。5—10段集中列举了无教养的例子，17段集中列举了优雅风度的具体表现。这些例子都鲜活地证明了怎样才是真正的教养和优雅的风度。对比论证：本文多处使用了对比论证方法。5—10段每一段都是通过假设、对比，列举了没有教养的表现，体现了没有教养的具体指向。第二部分的两层也是前一层为先谈“无教养”的例子，再谈“有教养”的表现，这样对比起来，更能体现真正的教养。 问题探究 1.根据文章内容，概括“有教养的人”的具体表现。 在自己家里，在自己亲属之间表现优雅，和亲人们的关系也很融洽。从心里愿意尊重别人，也善于尊重别人，对别人能够做到谦让和礼让，待人处事温和持重，绝不会自吹自擂。懂得珍惜时间。行为举止都保持一致，始终如一稳重随和。懂得体谅别人，不妨碍别人，能够为他人着想，以尊重的态度对待别人。 2.作者在论说“风度”时的论证思路是怎样的? 首先由谈论“风度”的书籍谈起，提出待人接物的问题，然后批驳错误的观点。接着解说风度的缘起，指出一切优雅风度的基础其实是一种关照的态度；列举有风度的现象，论述优雅风度应遵循的准则。最后得出结论：必须以尊重的态度对待别人，才能保持优雅的举止。 3.作者先谈“无教养”的例子，再谈“有教养”的表现，这样写有什么好处？ “无教养”的行为，是人人痛恨 和鄙视的，“有教养”的行为是大 家敬佩和赞扬的。作者在文中先谈 “无教养”的例子，再谈“有教养” 的表现，是为了引起读者的重视和 思考，起强调和突出的作用。这样 的写作顺序，使作者的观点更突出、 更鲜明。  4.由“教养”转向“风度”，二 者之间有什么内在联系？ “风度”指人的言谈举止和仪 态。有教养的人，一定有风度；有 风度的人不一定有教养。“风度” 是“教养”的一种外在表现形式。 5.14段第一句中的“可能”一词，能 否去掉？为什么？ 本题运用议论文限制性词语 能否删除分析法。不能去掉。“可 能”表推测，体现了作者语言的 严密性和准确性。去掉后就成了 “优雅风度是外在的”，过于武断， 与事实不符。所以，不能去掉。 学科网（北京）股份有限公司 $