专题05 文言文阅读（单文本）（期中真题汇编，云南专用）高二语文上学期

专题05 文言文阅读（单文本） 一、（24-25·高二上·云南威信二中·期中）文言文阅读 阅读下面的文言文，完成下面小题。 王粲字仲宣，山阳高平人也。曾祖父龚，祖父畅，皆为汉三公。父谦，为大将军何进长史。进以谦名公之胄，欲与为婚，见其二子，使择焉。谦弗许。以疾免，卒于家。 献帝西迁。粲徙长安，左中郎将蔡邕见而奇之。时邕才学显著，贵重朝廷，常车骑填巷，宾客盈坐。闻粲在门，倒屣迎之。粲至，年既幼弱，容状短小，一坐尽惊。邕曰：“此王公孙也，有异才，吾不如也。吾家书籍文章，尽当与之。”年十七，司徒辟，诏除黄门侍郎，以西京扰乱，皆不就。乃之荆州依刘表。表以粲貌寝而体弱通悦，不甚重也。表卒。粲劝表子琮，令归太祖。太祖辟为丞相掾，赐爵关内侯。太祖置酒汉滨，粲奉觞贺曰：“方今袁绍起河北，仗大众，志兼天下，然好贤而不能用，故奇士去之。刘表雍容荆楚，坐观时变，自以为西伯可规。士之避乱荆州者，皆海内之俊杰也；表不知所任，故国危而无辅。明公定冀州之日下车即缮其甲卒收其豪杰而用之以横行天下；及平江、汉，引其贤俊而置之列位，使海内回心，望风而愿治，文武并用，英雄毕力，此三王之举也！”后迁军谋祭酒。魏国既建，拜侍中。博物多识，问无不对。时旧仪废弛，兴造制度，粲恒典之。 初，粲与人共行，读道边碑，人问曰：“卿能暗诵乎？”曰：“能。”因使背而诵之，不失一字。观人围棋，局坏，粲为覆之。棋者不信，以帊盖局，使更以他局为之。用相比校，不误一道。其强记默识如此。性善算，作算术，略尽其理。善属文，举笔便成；无所改定，时人常以为宿构；然正复精意覃思，亦不能加也。著诗、赋、论、议垂六十篇。建安二十一年，从征吴。二十二年春，道病卒，时年四十一。粲二子，为魏讽所引，诛。后绝。 （节选自《三国志·列传》，有删改） 1. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 明公A定B冀州之日C下车D即缮其甲卒E收其豪杰F而用之G以横行天下 2. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 迁，本文中的“迁”指迁徙，搬换。与《琵琶行》中“予左迁九江郡司马”的“迁”字含义不同。 B. 太祖，皇帝庙号。多用以称开国君主。解释开国帝王的庙号，如宋太祖赵匡胤、明太祖朱元璋。 C. “善属文”中的“属”意思是撰写，与《岳阳楼记》中“属予作文以记之”中的“属”含义相同。 D. 卒，本义指完成、终结，由此引申为死亡。后假借指隶役，特指服役士兵，古时多指步兵。 3. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 大将军何进因为王谦是公卿望族的后代，于是想要把自己的女儿嫁给他，但王谦没有答应。 B. 蔡邕才学显著，深受朝廷器重，因为王粲是王公的孙子，听说王粲在门前求见，蔡邕匆忙中倒穿着鞋子出来迎接他。 C. 王粲学识广博，有问必答。当时旧的礼仪制度荒废破坏，恢复建立新的礼仪制度，都是由王粲一直主持这件事。 D. 王粲在路上得病死去，当时年龄四十一岁。两个儿子，受魏讽谋反罪的牵连，被杀。绝了后代。 4. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）年十七，司徒辟，诏除黄门侍郎，以西京扰乱，皆不就。 （2）士之避乱荆州者，皆海内之俊杰也；表不知所任，故国危而无辅。 5. 俗话说：“上天给你关上一道门，会给你打开一扇窗。”王粲年纪轻轻，身材矮小，他有什么过人之处？ 1. 【答案】CEG 句意：明公平定冀州的时候，下车就整治军队，招揽豪杰并任用他们，从而在天下纵横驰骋。“定冀州之日”是时间状语，可在其后断开，所以C处断句；“缮其甲卒”与“下车”是并列谓语，可在E处断句；“收其豪杰”与“用之”是并列谓语，中间不断开，在G处断句。 2. 【答案】C A.正确。“迁”，迁徙，搬换/贬官。句意：汉献帝向西迁都。/我被贬为九江郡司马。B.正确。C.“含义相同”错误。“属”，撰写/通“嘱”，嘱咐、嘱托。句意：他擅长写文章。/嘱托我写一篇文章来记述这件事情。D.正确。句意：在路上得病死去。 3. 【答案】B “因为王粲是王公的孙子”错误。由原文“此王公孙也，有异才，吾不如也。吾家书籍文章，尽当与之”可知，一是因为王粲是王公的孙子，二是因为王学识广博，有特异才能。 4. 【答案】（1）王粲十七岁时，司徒征召，皇帝下诏任命他做黄门侍郎，因西京长安局势混乱，他都没有就职。 （2）到荆州避难的士人，都是国家的杰出人才；刘表不知道任用他们，所以国家面临危难而无人辅佐。 【解析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“辟”，征召；“除”，任命；“以”，因。 （2）“海内”，天下，国家；“任”，任用；“者……也”，判断句。 5. 【答案】①有特异的才能；②学识广博，有问必答；③强记默识、擅长计算、擅长写文章。 【解析】本题考查学生分析人物形象的能力。①由原文“粲至，年既幼弱，容状短小，一坐尽惊。邕曰：‘此王公孙也，有异才，吾不如也’”可知王粲有特异的才能。②由原文“博物多识，问无不对。时旧仪废弛，兴造制度，粲恒典之”可知，王粲学识广博，有问必答。③由原文“棋者不信，以帊盖局，使更以他局为之。用相比校，不误一道。其强记默识如此。性善算，作算术，略尽其理。善属文，举笔便成；无所改定，时人常以为宿构；然正复精意覃思，亦不能加也”可知，王粲强记默识、擅长计算、擅长写文章。 参考译文： 王粲字仲宣，山阳高平人。曾祖父王龚，祖父王畅，都是汉代的三公。父亲王谦，是大将军何进的长史。何进因为王谦是公卿望族的后代，想要和他结为婚姻，把自己的两个女儿叫出来见王谦，让王谦挑选一个为妻。王谦没有答应。因病免官，死在家中。 汉献帝向西迁都。王粲迁居到长安，左中郎将蔡邕见到他，对他的才华感到惊异。当时蔡邕的才学有很大名气，在朝廷中地位显贵，前去他家的车马经常堵住了里巷，家里宾客满座。听说王粲在门前求见，蔡邕匆忙中倒穿着鞋子出来迎接他。王粲进来后，看到他年纪轻轻，身材矮小，满座的宾客都很惊讶。蔡邕说：“这是王公的孙子，有特异的才能，我不如他。我家里的书籍文章，全都应当送给他。”王粲十七岁时，司徒征召，皇帝下诏任命他做黄门侍郎，因西京长安局势混乱，他都没有就职。于是上荆州依附刘表。刘表因为王粲相貌丑陋，身体瘦弱，行为不拘小节，不是很器重他。刘表死。王粲劝说刘表的儿子刘琮，要他归附太祖。太祖征召王粲做丞相属官，赐给他关内侯的爵位。太祖在汉水边设置酒宴，王粲举杯祝贺说：“现在袁绍在黄河以北起兵，依仗人多势众，立志要兼并天下，然而他喜爱贤才却不能任用，所以杰出的人才都离开了他。刘表从容不迫地据守荆州，坐观时局的变化，自认为可以效法西伯周文王。到荆州避难的士人，都是国家的杰出人才；刘表不知道任用他们，所以国家面临危难而无人辅佐。明公平定冀州的时候，下车就整治军队，招揽豪杰并任用他们，从而在天下纵横驰骋；待到平定了长江、汉水一带，便引用当地才德兼备的人，把他们安置在重要的职位上，使天下人心归附，顺应时势而期望得到太平，文治武功并用，英雄全力效劳，这正是夏、商、周三代开国明君的举动啊！”后来升任军谋祭酒。魏国建立后，授任侍中。王粲学识广博，有问必答。当时旧的礼仪制度荒废破坏，恢复建立新的礼仪制度，都是由王粲一直主持这件事。 起初，王粲和别人同行，读到路边的碑文，那人问他：“您能背诵吗？”王粲回答说：“能。”于是那人让他背过身去诵读，没有漏掉一个字。观看别人下围棋，棋局被搅乱，王粲把棋子恢复成原样。下棋的人不相信，用头巾盖住棋局，让他用另一副棋照样摆出来。将他摆出的棋局和原来的棋局相比较，没有错一个棋子。他强记默识的能力就是这样的。他生来擅长计算，做算术时，能通达运算的原理。他擅长写文章，提笔就一气呵成，没有需要修改订正的地方，当时人们常常认为他是事先打好了腹稿；然而即使经过反复推敲，深思熟虑，也比不上他写得好。王粲创作的诗、赋、论、议将近六十篇。建安二十一年，他跟随太祖征伐吴国。建安二十二年春，在路上得病死去，当时年龄四十一岁。王粲的两个儿子，受魏讽谋反罪的牵连，被杀。绝了后代。 二、（24-25·高二上·云南庆来·期中）文言文阅读 阅读下面的文言文，完成小题。 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也犹其有四体也有是四端而自谓不能者自贼者也谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” （《人皆有不忍人之心》） 6. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 人之有是A四端也B犹其有四体也C有是四端而自谓D不能者E自贼者也 7. 下列对文中加点词的相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 先王：古代帝王，一般特指历史上尧舜禹汤文武几个有名的帝王。 B. 孺子：儿童、幼儿。宋代苏轼《教战守策》：“今者治平之日久，天下之人骄惰脆弱，如妇人孺子。” C. 乡党：这里指同乡的人。周制，一万二千五百家为乡，五百家为党。 D. 四海：中国四境有海环绕，各按方位为“东海”“南海”“西海”和“北海”。 8. 下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（ ） A. 孟子认为，每个人都有同情心。古代圣贤之君正因为具有同情心，所以才会行仁政。而一旦施行仁政，天下就可以轻而易举地治理好。 B. 从人性的前提推导政治，从人人都有“不忍人之心”推导仁政。由于这种恻隐之心是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。这就是孟子的思路。 C. 这一章是孟子“性善论”的精髓。孟子认为，人不会因为厌恶孩子的哭叫声而把他推下井去，由此可见人都具有恻隐之心，人性本是善良的。 D. 孟子认为“不忍人之心”包含四个方面，即“恻隐、羞恶、辞让、是非”之心，简称即为“四心”。而这“四心”是“仁义礼智”这四种道德范畴的发端。 9. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。 （2）凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。 10. 孟子认为“不忍人之心”包括哪些方面？ 6.【答案】 BCE 句意：人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是伤害君主的人。“人”是主语，“有”是谓语，复指短语“是四端”是宾语，“也”是句末语气词，主谓宾俱全，句子结构完整，B处断开；主谓结构“人之有是四端也”作本体，喻体为“犹其有四体也”，两句结构相似，且后一句中“有”的宾语是“四体”，“也”是句末语气，C处断开；“有是四端而自谓不能者”是“自贼者也”的主语，二者形成判断句，“者”后E处断开。 7.【答案】D “四海：中国四境有海环绕，各按方位为‘东海’……”错误。依据语境“足以保四海”中“四海”指的是“天下”，古人常以四海和天下来指代中国，并不是指各按方位为“东海”“南海”“西海”和“北海”。 8.【答案】C “人不会因为厌恶孩子的哭叫声而把他推下井去”错误。从“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心……非恶其声而然也”可知，孟子以“孺子入井”论证人皆有恻隐之心（主动救援），而非因厌恶哭声而行动。选项曲解“非恶其声而然也”（并非因厌恶哭声才这样做），属逻辑颠倒。 9.【答案】（1）以怜恤别人的心情，实行怜恤别人的政治，治理天下就像在手掌上运转小东西一样容易了。（2）所有具有这四种发端的人，若晓得扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，就像泉水开始流淌。 【解析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“忍人之心”，怜恤别人的心情；“运”，运转；“运之掌上”，省略句，状语后置句，应为“（于）掌上运之”。 （2）“凡”，所有；“若”，好像；“然”，通“燃”，燃烧；“达”，流淌、涌出。 10.【答案】恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。 【解析】本题考查学生筛选信息并归纳概括的能力。根据“由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也……凡有四端于我者……”可归纳出四心：恻隐之心（仁之端）、羞恶之心（义之端）、辞让之心（礼之端）、是非之心（智之端）。 参考译文： 孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理——这不是因为要想去和这孩子的父母结交，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。” 一、（24-25·高二上·云南玉溪师院附中·期中）文言文阅读 阅读下面的文言文，完成下面小题。 ①贞观元年，太宗谓侍臣曰：“正主任邪臣，不能致理；正臣事邪主，亦不能致理。惟君臣相遇，有同鱼水，则海内可安。朕虽不明，幸诸公数相匡救，冀凭直言鲠议，致天下太平。”谏议大夫王珪对曰：“臣闻木从绳则正，后从谏则圣。故古者圣主必有净臣七人，言而不用，则相继以死。陛下开圣虑，纳刍荛，愚臣处不讳之朝，实愿罄其狂瞽。”太宗称善，诏令自是宰相入内平章国计，必使谏官随入，预闻政事。有所开说，必虚己纳之。 ②贞观初，太宗从容谓侍臣曰：“周武平纣之乱，以有天下；秦皇因周之衰，遂吞六国。其得天下不殊，祚运长短若此之相悬也？”尚书右仆射萧瑀进曰：“纣为无道，天下苦之，故八百诸侯不期而会。周室微，六国无罪，秦氏专任智力，蚕食诸侯。平定虽同，人情则异。”太宗曰：“不然。周既克殷，务弘仁义；秦既得志，专行诈力。非但取之有异，抑亦守之不同。祚之修短，意在兹乎！” ③贞观十七年，太宗问谏议大夫褚遂良曰：“昔舜造漆器，禹雕其俎，当时谏舜禹者十有余人。食器之间，何须苦谏？”遂良对曰：“雕琢害农事，纂组伤女工。首创奢淫，危亡之渐。漆器不已，必金为之。金器不已，必玉为之。所以臣必谏其渐，及其满盈，无所复谏。”太宗曰：“卿言是矣。朕所为事，若有不当，或在其渐，或已将终，皆宜进谏。比见前史，或有人臣谏事，遂答云业已为之或道业已许之竟不为停改此则危亡之祸可反手而待也” （节选自《贞观政要》） 1. 材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 遂答云A业已为之B或道C业已许之D竟不为E停改F此则危G亡之祸可H反手而待也。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 理，文中指安定，与《谏太宗十思疏》中“德不厚而思国之理”的“理”意思相同。 B. 期，文中指约定，与《邹忌讽齐王纳谏》中“期年之后”的“期”意思不同。 C. 所以，文中指……的原因，与《鸿门宴》中“所以遣将守关者”的“所以”意思相同。 D. 比，文中指近来，与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中“比及三年”的“比”意思相同。 3. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 唐太宗认为，不论是正直的君主任用了奸臣，还是忠直的臣子侍奉昏庸的君主，都不可能治理好国家。只有明君和忠臣相处共事，天下方可太平。 B. 谏议大夫王珪的看法与《劝学》中“木受绳则直，金就砺则利”的观点相近，都强调了虚心纳言的重要性，谏议大夫王珪也借此来劝谏唐太宗广开言路。 C. 在讨论周和秦国运长短的问题时，太宗认为，问题并非出在创业，而是出在守成上。周努力推行仁义，而秦还是崇尚诈力，所以国运会有长短不同。 D. 唐太宗翻阅前朝史书，意识到：当臣下进谏时，如果君主仅仅作出口头上的答复，实际上却终究不肯直面问题，这样做终将招致危亡的灾祸。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）故古者圣主必有臣七人，言而不用，则相继以死。 （2）若有不当，或在其渐，或已将终，皆宜进谏。 5. 唐太宗不明白为什么有人要劝谏虞舜制造漆器，大禹雕饰祭器，褚遂良是如何解释的？ 1.【答案】 BDF 句意：“君主就回答说‘已经做了’，或者说‘已经同意做了’，终究不肯停止改正。这就是危亡的灾祸，在一反手之间就会到来。”“遂答云业已为之”是动宾结构，“业已为之”作宾语，句意完整，B处断开；“遂答云”与“或道”对称，“业已为之”与“业已许之”对称，D处断开；“此则危亡之祸可反手而待也”是判断句，此作主语，结构完整，“此”前F处可断开。 2.【答案】 D A.正确。句意：就不可能使国家安定。/没有深厚的道德，却想让国家安定。B.正确。约定。/一整年。句意：所以八百诸侯不约而同地来与周武王会师。/满一年以后。C.正确。句意：所以谏诤之臣必须在事情的开端就进谏。/派遣将领把守函谷关的原因。D.错误。进来。/等到。句意：近来我翻阅前朝史书的记载。/等到三年。 3.【答案】 B “谏议大夫王珪的看法与《劝学》中‘木受绳则直，金就砺则利’的观点相近”错，《劝学》“木受绳则直，金就砺则利”是强调学习的作用，学习可以改变自己。 4.【答案】（1）所以古代圣明的君主一定会设置七位直言规劝国君缺失的臣子，他们的进言如果不被采纳，就会一个接一个地以死继续进谏。 （2）如有不恰当的地方，有的是在刚开始时，有的是在将做完时，都应当及时进谏。 【解析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“言”，进言；“用”，被采用；“相继”，一个接一个。 （2）“不当”，不恰当的地方；“渐”，开始；“终”，结束。 5.【答案】 ①雕琢器物就会妨碍农业生产，编织彩绣就会加重妇女的负担。②奢侈淫逸的开始，就是危急灭亡的开端。③做漆器如果不劝谏，以后就可能会做金器，做玉器。 【解析】本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。由文本“雕琢害农事，纂组伤女工”可知，如果雕刻器物，就会妨害农业生产，如果编织彩绣就会加重妇女的负担。由文本“首创奢淫，危亡之渐”可知，开始奢侈淫逸的生活，就是开启了危机灭亡的道路。由文本“漆器不已，必金为之。金器不已，必玉为之”可知，如果做漆器不劝谏，就会做金器；做金器不劝谏，就会做玉器。 参考译文： 贞观元年，唐太宗对大臣们说：“正直的君主任用了奸臣，就不可能治理好国家；忠直的臣子侍奉昏庸的君主，也不可能治理好国家。只有正直的君主和忠直的大臣相处共事，就像鱼得到了水，那么天下就可以平安无事了。我虽然不算明君，幸亏你们多次匡正补救过失，希望凭借你们刚直的议论，以实现天下太平。”谏议大夫王珪回答说：“我听说木材弹上墨线就能锯得笔直，君主听从规谏就能成为圣主。所以古代圣明的君主必须设诤臣七人，说的话如不被接受，就一个接一个地以死相谏。陛下开拓思路，采纳鄙陋之人的意见，我等处在不避忌讳的圣朝，实在愿意把愚昧之见都讲出来。”太宗称赞说得好，下诏规定今后宰相入宫商量处理国家大事，必须让谏官跟着进来，参与处理政事。有话敞开说，一定虚心采纳。 贞观初年，唐太宗从容地对身边的大臣们说：“周武王平定了商纣王之乱，取得了天下；秦始皇乘周王室的衰微，就吞并了六国。他们取得天下没有什么不同，为什么国运长短如此悬殊呢？”尚书右仆射萧瑀回答说：“商纣王暴虐无道，天下的人都痛恨他，所以八百诸侯不约而同地来与周武王会师，讨伐纣王。周朝衰微，六国无罪，秦国完全是倚仗智诈暴力，像蚕吃桑叶一样，逐渐吞并诸侯的。虽然同是平定天下，人们对待他们的态度却不一样。”太宗说：“这样的说法不对，周灭殷以后，努力推行仁义；秦国达到目的以后，却一味地施行欺诈和暴力，它们不仅在取得天下的方式上有差别，而且守护天下的方式也不相同。国运之所以有长有短，道理大概就在这里吧！” 贞观十七年，唐太宗问谏议大夫褚遂良说：“从前虞舜制作漆器，夏禹雕饰祭器，当时劝谏的有十多人。制作饮食器皿一类的小事，何必苦谏？”褚遂良回答说：“从事精雕细琢会妨害农耕，编织五颜六色的彩带会妨碍妇女的正常事务。首创奢侈淫逸，就是危亡的开端。有了漆器不满足，必然要用黄金来做。有了金器还不满足，必然要用玉石来做。所以谏诤之臣必须在事情的开端就进谏，等到已做完，再劝谏也不起作用了。”太宗说：“你讲得很对。我所做的事情，如有不当，不论是在刚开始，或者是将做完，都应当及时进谏。近来我翻阅前朝史书的记载，有时臣下进谏，君主就回答说‘已经做了’，或者说‘已经同意做了’，终究不肯停止改正。这样下去危亡的灾祸，在一反手之间就会到来。” 二、（23-24·高二上·云南昭通一中·期中）文言文阅读 阅读下面的文言文，完成下面小题。 公都子曰：“外人皆称夫子好辩，敢问何也？” 孟子曰：“予岂好辩哉？予不得已也。天下之生久矣，一治一乱。当尧之时，水逆行，泛滥于中国，蛇龙居之，民无所定；下者为巢，上者为营窟。《书》曰：‘洚水警余’。洚水者，洪水也。使禹治之。禹掘地而注之海，驱蛇龙而放之菹①；水由地中行，江、淮、河、汉是也。险阻既远，鸟兽之害人者消，然后人得平土而居之。” “尧舜既没，圣人之道衰，暴君代作，坏宫室以为污池，民无所安息；弃田以为园囿，使民不得衣食。邪说暴行又作，园囿、污池、沛泽多而禽兽至。及纣之身，天下又大乱。周公相武王，诛纣伐奄，三年讨其君，驱飞廉于海隅而戮之，灭国者五十，驱虎、豹、犀、象而远之，天下大悦。《书》曰：‘丕显哉，文王谟！丕承者，武王烈！佑启我后人，咸以正无缺。’” “世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。孔子惧，作《春秋》。《春秋》，天子之事也；是故孔子曰：‘知我者其惟《春秋》乎！罪我者其惟《春秋》乎！’” “圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言不归杨，则归墨。杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。公明仪曰：‘庖有肥肉，厩有肥马；民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。’杨墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。仁义充塞，则率兽食人，人将相食。吾为此惧，闲先圣之道，距杨墨，放淫辞，邪说者不得作。作于其心，害于其事；作于其事，害于其政。圣人复起，不易吾言矣。” “昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄，驱猛兽而百姓宁，孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。《诗》云：‘戎狄是膺，荆舒是惩，则莫我敢承。’无父无君，是周公所膺也。我亦欲正人心息邪说距诐②行放淫辞以承三圣者岂好辩哉予不得已也能言距杨墨者圣人之徒也” （选自《孟子·滕文公下》） 【注】①菹（jù）：多水草的沼泽地带。②诐（bì）：不正。 6. 下列对文中画波浪线部分断句，正确的一项是（ ） A. 我亦欲正人/心息邪说/距诐/行放淫辞以承三圣者/岂好辩哉/予不得已/也能言/距杨墨者/圣人之徒也 B. 我亦欲正人心/息邪说/距诐行/放淫辞/以承三圣者/岂好辩哉/予不得已也/能言距杨墨者/圣人之徒也 C. 我亦欲正人/心息邪说/距诐/行放淫辞/以承三圣者/岂好辩哉/予不得已也/能言/距杨墨者/圣人之徒也 D. 我亦欲正人心/息邪说/距诐行放/淫辞以承三圣者/岂好辩哉/予不得已/也能言距杨墨者/圣人之徒也 7. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 《书》，指《尚书》，是商周记言史料的汇编，文字古奥典雅，与后文提到的《诗》《春秋》同属“五经”。 B. 周公，辅佐周武王，曾诛杀纣王，平定叛乱，驱赶猛兽，使百姓安宁。“周公吐哺”的典故就出自于他。 C. 《春秋》，特指经过孔子修订的编年体史书，维护周礼，反对僭越，贬斥邪说暴行是其主要的思想倾向。 D. 恣，在本文“诸侯放恣”中是“任凭，听任”的意思，与《将进酒》中“斗酒十千恣欢谑”的“恣”语义相同。 8. 下列对原文有关内容的概述与理解，不正确的一项是（ ） A. 孟子认为天下大势太平与动荡交替，以远古时期大禹治水，平定灾祸，百姓得以安居乐业为例，而写此文时国家正处于乱世之中。 B. 尧舜为代表的圣主薨逝后，取而代之的是暴君，他们生活奢靡，还坏屋毁田，破坏生态，引来猛兽栖居，甚至率领猛兽以人为食。 C. 孔子作《春秋》的原因是当时社会混乱，不尊礼法，孔子呼吁人们遵循周礼，拨乱反正，但这本来是君主的责任，孔子也因此遭人诋毁。 D. 公都子认为孟子热衷辩论，而孟子梳理历史、结合现实来反驳公都子：善辩并非本意，是与孔子一样肩负端正人心的使命而为之。 9. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）险阻既远，鸟兽之害人者消，然后人得平土而居之。 （2）杨墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。 10. 根据孟子所言，乱世之中盛行的两种学说的主要思想是什么？孟子对此如何看待？ 6.【答案】 B 句意：我也想要端正人心，破除邪说，抵制偏颇的行为，批驳错误夸张的言论，来继承大禹、周公、孔子三位圣人。我怎么是喜好辩论呢？我是不得不如此。凡是能够著书立说敢于抵制杨、墨学说的人，便不愧是圣人的学生。“正人心”“息邪说”“距诐行”“放淫辞”这是四个并列结构的句子，“正”“息”“距“放”是动词，后边的词语是动词的宾语，所以可根据动宾结构、并列关系划分断句，排除ACD；“予不得已也”中的“也”是句末语气助词，在“也”后断开，排除AD。 7.【答案】 D A.正确。B.正确。C.正确。D.错误。“恣”，放纵；/尽情、任意。两个“恣”语义不同。句意：诸侯们放纵，肆无忌惮。/喝着名贵的酒纵情地欢乐。 8.【答案】 B “甚至率领猛兽以人为食”错误。原文第五段中“此率兽而食人也”是将君王只顾寻欢作乐而不理百姓疾苦这一行为比作“率领猛兽以人为食”，并非暴君真的带领猛兽吃人。 9.【答案】（1）危险已经远离百姓，伤害百姓的鸟兽也消失了，这样之后百姓就可以在平坦的土地（平原）上居住。 （2）杨朱、墨翟的学说不停止的话，孔子的思想就得不到显露，这样邪恶的言论欺骗人民，阻塞了仁义之道。 【解析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“既”，已经；“鸟兽之害人者”，定语后置句，正常语序“害人鸟兽”；“平土”，平坦的土地。 （2）“息”，停止；“著”，显露；“诬”，欺骗；“充塞”，阻塞。 10.【答案】杨朱：重视自我，无视君王。 墨子：无差等的爱。 孟子的看法：反对两人的观点，认为这是不符合传统礼仪的，主张传承大禹、周公、孔子的思想。 【解析】本题考查学生对文章内容的理解和概括的能力。根据原文第五段“圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言不归杨，则归墨”可知，根据孟子所言，乱世之中盛行的两种学说是杨朱和墨翟的学说。根据原文第五段“杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也”可知，杨朱学说的主要思想是重视自我，无视君王；墨子学说的主要思想是无差等的爱。根据原文第五段“无父无君，是禽兽也”“杨墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。仁义充塞，则率兽食人，人将相食。吾为此惧，闲先圣之道，距杨墨，放淫辞，邪说者不得作”可知，孟子对此看法是反对两人的观点，认为这是不符合传统礼仪的；根据原文最后一段“我亦欲正人心，息邪说，距诐行，放淫辞，以承三圣者”可知，孟子主张传承大禹、周公、孔子的思想。 参考译文： 公都子说：“别人都说先生喜好辩论，请问这是为什么呢？” 孟子说：“我难道喜好辩论么？我是不得已啊！天下有人类已经很久了，时而太平，时而混乱。在尧的时候，水大到向西流，泛滥于中原地区，到处被龙蛇盘踞，百姓无处安身；住在低地的人在树上搭巢，住在高处的人在山上营造洞穴。《尚书》上说：‘洚水警诫了我们。’所谓洚水，就是洪水。尧派禹治水。禹挖通河道将洪水导入大海，又把龙蛇驱逐到草泽地；水沿着地上的沟道流动，这就是长江、淮水、黄河和汉水。危险已经远离百姓，伤害百姓的鸟兽也消失了，这样之后百姓就可以在平坦的土地（平原）上居住。” “尧舜去世以后，圣人治国爱民之道逐渐衰微，暴虐的君主接连出现，毁坏了房屋来做池沼，使百姓无处安居；废弃了农田来做园林，使百姓不能谋生。淫邪的学说和暴虐的行为随之兴起，园林、池沼、草泽增多并招来了飞禽走兽。到了殷纣之时，天下又发生大乱。周公辅佐武王诛杀殷纣，讨伐奄国，与这些暴君打了三年，把飞廉追逐到海边处死，消灭殷商的属国五十个，将虎、豹、犀牛、大象驱赶得远远的，天下百姓非常喜欢。《尚书》上说：‘伟大光明啊，文王的谋略！继承发扬光大啊，武王的功绩！帮助开导我们后代，都走正路不无缺陷。’” “现社会混乱正道衰微，淫邪的学说和暴虐的行为随之兴起，臣子杀君主的事有了，儿子杀父亲的事也有了。孔子为之忧虑，便著述了《春秋》。《春秋》所记载的是天子的事，所以孔子说：‘将使世人了解我的恐怕也只有《春秋》了，将使世人责怪我的恐怕也只有《春秋》了。’” “圣王不出现了，诸侯们放纵，肆无忌惮，在野人士横暴放纵地议论，杨朱、墨翟的言论充斥天下。世上的言论不属于杨朱一派，便属于墨翟一派。杨氏主张为自己，是不要君王；墨氏主张兼爱，是不要父母。不要父母不要君王的人，就是禽兽。公明仪说：‘厨房里有肥美的肉，马棚里有健壮的马匹；老百姓却面带饥色，田野上有饿死的人，这无异于驱赶着兽类去吃人。’杨朱、墨翟的学说不停止的话，孔子的思想就得不到显露，这样邪恶的言论欺骗人民，阻塞了仁义之道。仁义被阻止，就是放任野兽去吃人，人们也将互相残食。我为此感到忧虑，所以要规范先圣的道路，抵制杨、墨的学说，批驳错误夸张的言论，使邪说歪理不能再流行。邪说兴起在人们心中，会危害人们做的事情；事情受了危害，也就会危害政务。即使圣人再出现，也不会改变我的观点。” “从前大禹抑制洪水使天下太平，周公兼并夷族狄族，赶走猛兽使百姓安宁，孔子著成《春秋》使乱臣贼子害怕。《诗经》上说：‘戎族狄族的人服从了，荆地楚地被惩罚了，没有人敢抗拒我。’不要父亲不要君主，是周公所要征服的。我也想要端正人心，破除邪说，抵制偏颇的行为，批驳错误夸张的言论，来继承大禹、周公、孔子三位圣人。我怎么是喜好辩论呢？我是不得不如此。凡是能够著书立说敢于抵制杨、墨学说的人，便不愧是圣人的学生。” （选自《孟子·滕文公下》） 一、（24-25·高二上·云南文山·期中）文言文阅读 阅读文段，完成下面小题。 说剑 昔赵文王喜剑，剑士夹门而客三千余人，日夜相击于前，死伤者岁百余人，好之不厌。如是三年，国衰，诸侯谋之。 太子悝患之，募左右曰：“孰能说王之意，止剑士者，赐之千金。”左右曰：“庄子当能。”太子乃使人以千金奉庄子。庄子弗受，与使者俱往见太子，曰：“太子何以教周，赐周千金？”太子曰：“闻夫子明圣，谨奉千金以币从者。夫子弗受，悝尚何敢言！” 庄子曰：“闻太子所欲用周者欲绝王之喜好也使臣上说大王而逆王意下不当太子，则身刑而死，周尚安所事金乎？使臣上说大王，下当太子，赵国何求而不得也！”太子曰：“然。吾王所见，唯剑士也。”庄子曰：“诺。周善为剑。” 太子曰：“然吾王所见剑士，皆蓬头突鬓①，垂冠②，曼胡③之缨，短后之衣④，瞋目而语难，王乃说之。今夫子必儒服而见王，事必大逆。”庄子曰：“请治剑服。” 治剑服三日，乃见太子。太子乃与见王，王脱白刃待之。庄子入殿门不趋，见王不拜。王曰：“子欲何以教寡人，使太子先？”曰：“臣闻大王喜剑，故以剑见王。”王曰：“子之剑何能禁制？”曰：“臣之剑，十步一人，千里不留行。”王大悦之，曰：“天下无敌矣！”庄子曰：“夫为剑者，示之以虚，开之以利，后之以发，先之以至。愿得试之。”王曰：“夫子休就舍，待命令设戏请夫子。” 王乃校剑士七日，死伤者六十余人，得五六人，使奉剑于殿下，乃召庄子。王曰：“今日试使士敦剑。”庄子曰：“望之久矣。”王曰：“夫子所御杖，长短何如？”曰：“臣之所奉皆可然，臣有三剑，唯王所用，请先言而后试。”王曰：“愿闻三剑。”曰：“有天子剑，有诸侯剑，有庶人剑。” 王曰：“天子之剑何如？”曰：“天子之剑，以燕溪石城为锋，齐岱为锷，晋魏为脊，韩魏为夹；包以四夷，裹以四时；制以五行，论以刑德；上决浮云，下绝地纪。此剑一用，匡诸侯，天下服矣。”文王芒然自失，曰：“诸侯之剑何如？”曰：“诸侯之剑，以知勇士为锋，以清廉士为锷；上法圆天，以顺三光；下法方地，以顺四时；中和民意，以安四乡。此剑一用，四封之内，无不宾服而听从君命者矣。”王曰：“庶人之剑何如？”曰：“庶人之剑，蓬头突鬓，垂冠，瞋目而语难。相击于前，上斩颈领，下决肝肺，无异于斗鸡，一旦命已绝矣，无所用于国事。” 王乃牵而上殿。宰人上食，王三环之。庄子曰：“大王安坐定气，剑事已毕奏矣。”于是文王不出宫三月，剑士皆服毙⑤其处也。 （选自《庄子》，有删改） [注]①突鬓：鬓毛突出。②垂冠；帽子低倾，表示威武。③曼胡：粗实。④短后之衣：后身短便于起坐的衣服。⑤服毙、自杀，宰人，负责国君膳食的官员。 1．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题纸上相应位置的答案标号涂黑。 闻太子所欲A用周者B欲绝王之喜C好也D使臣E上说大王F而逆王意G下不当太子。 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．厌，讨厌、憎恶。与《短歌行》“山不厌高，海不厌深”的“厌”意思相同。 B．治，制作、准备。与《人皆有不忍人之心》“治天下可运之掌上”的“治”意思不相同。 C．说，通“悦”，高兴。与《五石之瓠》“客得之，以说吴王”的“说”用法不相同。 D．安，使……安定，使动用法。与《〈老子〉四章》“其安易持”的“安”字意思和用法都不相同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．赵太子悝担心父亲因击剑嗜好而使赵国灭亡，便悬赏千金召募能说服赵文王戒掉击剑嗜好的人，庄子应募后拒绝了千金。 B．庄子借助比喻、夸张、排比、对比等手法巧妙地劝谏，赵文王终于醒悟，“不出宫三月，剑士皆服毙其处也”。 C．庄子认为剑可分“天子剑、诸侯剑、庶人剑”三种，作为君主，如果使用庶人剑，无异于普通百姓争强斗狠。 D．庄子在形容天子剑时，扣住国家治理这个中心，要求赵文王“在其位谋其政”，想象力极为丰富、奇特，语势磅礴，具有浓厚的浪漫主义色彩。 4．翻译文中画横线的句子。 （1）孰能说王之意，止剑士者，赐之千金。 （2）此剑一用，四封之内，无不宾服而听从君命者矣。 5．请你结合庄子的“三剑说”，谈谈三种剑所对应的治国理政观。 1．【答案】BDG 句意：听说太子想要用我，意欲断绝赵王对剑术的爱好。假如我对上游说赵王却违拗了赵王的心意，对下也未能符合太子的意愿。“者”用于句中，表示停顿，以引起下文，故B处断开；“绝”做谓语，“王之喜好”是偏正结构作宾语 ，“也”在这里是句末语气词，故D处断开；“使臣上说大王而逆王意”与“下不当太子”中“上”“下…”形成对照，故在中间G处断开。 2．【答案】A A.错误，满足。句意：而赵文王喜好击剑从来就不曾得到满足。/ 高山不辞土石才见巍峨，大海不弃涓流才见壮阔。B.正确，制作、准备/治理。句意：请让我准备剑士的服装。/治理天下就会像在手掌心里运转小物件一样容易。C.正确，通“悦”，高兴/取悦。句意：大王竟喜欢见到这样打扮的人。/那人得了药方，便用它去取悦吴王。D.正确，使……安定，使动用法/形容词做名词，指事物处于平稳、安定的局面。句意：使四方安定。/事物安然未生变的时候容易持守。 3．【答案】C “扣住国家治理这个中心”错误。治理国家的是诸侯之剑“以知勇士为锋，以清廉士为锷；上法圆天，以顺三光；下法方地，以顺四时；中和民意，以安四乡。此剑一用，四封之内，无不宾服而听从君命者矣”。 4．【答案】（1）谁能劝说大王回心转意，阻止剑士（继续斗剑），就赏赐他千金。 （2）这种剑一旦使用，四方境内，没有不归顺服从并听从君主命令的人。 【解析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“孰”，谁；“说”，说服；“赐”，赏赐。 （2）“封”，边界；“宾服”，归顺；“君命”，君主的命令。 5．【答案】①天子剑：代表理想的治国之道，强调以德治国，以民为本。这种剑象征着通过道德和智慧来赢得人民的尊敬和服从，实现国家的长治久安。②诸侯剑：代表地方统治者的治国方式，强调法治和贤能之士的辅助，顺应天时，使人民安居乐业。这种剑代表着通过法律和制度来维护国家秩序和稳定。③庶人剑：代表民间的争斗和冲突，象征着暴力和血腥。庄子借此批评那些只知争斗、不知治国之道的统治者，强调治国应超越简单的武力争斗，注重道德和智慧的运用。 【解析】本题考查学生分析信息、概括要点的能力。①庄子以疆域（燕溪、齐岱）、自然（四时、五行）为剑的组成部分，象征以国家资源为根基；“制以五行，论以刑德”体现德法并施的治国理念；“匡诸侯，天下服”强调通过道德感召实现不战而屈人之兵的宏观战略。这种剑的本质是“道”的具象化，要求君主以天道为准则，超越武力征服。②通过“知勇士为锋”突出人才任用的关键性；“法圆天”“法方地”强调顺应自然规律；“中和民意”直接点明民本思想。与天子剑相比，诸侯剑更注重可操作的治理手段：既需要贤臣辅佐（锋、锷），又需建立符合天时民心的制度（三光、四时），最终实现“四乡安定”的局部治理目标。③庄子用“蓬头突鬓”“瞋目语难”等外貌描写，讽刺这种治国方式徒具凶悍表象；“上斩颈领，下决肝肺”揭示其破坏性本质；“斗鸡”的比喻更是尖锐指出：沉迷武力争斗的君主，实际是将治国降格为私人恩怨，最终导致“国衰”（前文）的恶果。这种剑是庄子对赵文王“喜剑”行为的直接批判。 参考译文： 当年赵文王喜好剑术，击剑的人蜂拥而至门下食客三千余人，在赵文王面前日夜相互比试剑术，死伤的剑客每年都有百余人，而赵文王喜好击剑从来就不曾得到满足。像这样过了三年，国力日益衰退，各国诸侯都在谋算怎样攻打赵国。 太子悝十分担忧，征求左右近侍说：“谁能够说服赵王停止比试剑术，赠予他千金。”左右近侍说：“只有庄子能够担当此任。” 太子于是派人携带千金厚礼赠送给庄子。庄子不接受，跟随使者一道，前往会见太子说：“太子有什么见教，赐给我千金的厚礼？”太子说：“听说先生通达贤明，谨此奉上千金用以犒赏从者。先生不愿接受，我还有什么可说的！” 庄子说：“听说太子想要用我，意欲断绝赵王对剑术的爱好。假如我对上游说赵王却违拗了赵王的心意，对下也未能符合太子的意愿。那也就一定会遭受刑戮而死去，我还哪里用得着这些赠礼呢？假如我对上能说服赵王，对下能合于太子的心愿，在赵国这片天地上我希望得到什么难道还得不到！”太子说：“是这样。父王的心目中，只有击剑的人。”庄子说：“好的，我也善于运用剑术。” 太子说：“不过父王所见到的击剑人，全都头发蓬乱、鬓毛突出、帽子低垂，帽缨粗实，衣服紧身，瞪大眼睛而且气喘语塞，大王竟喜欢见到这样打扮的人。如今先生一定是穿儒服去会见赵王，事情一定会弄糟。”庄子说：“请让我准备剑士的服装。” 三天以后剑士的服装裁制完毕，于是面见太子。太子就跟庄子一道拜见赵王，赵王解下利剑等待着庄子。庄子不急不忙地进入殿内，见到赵王也不行跪拜之礼。赵王说：“你想用什么话来开导我，而且让太子先作引荐。”庄子说：“我听说大王喜好剑术，特地用剑术来参见大王。”赵王说：“你的剑术怎样能遏阻剑手、战胜对方呢？”庄子说：“我的剑术，十步之内可杀一人，行走千里也不会受人阻留。”赵王听了大喜，说：“天下没有谁是你的对手了！” 庄子说：“击剑的要领是，有意把弱点显露给对方，再用有机可乘之处引诱对方，后于对手发起攻击，同时要抢先击中对手。希望有机会能试试我的剑法。”赵王说：“先生暂回馆舍休息等待通知，我将安排好击剑比武的盛会再请先生出面比武。” 赵王于是用七天时间让剑士们比武较量，死伤六十多人，从中挑选出五六人，让他们拿着剑在殿堂下等候，这才召见庄子。赵王说：“今天可让剑士们跟先生比试剑术了。”庄子说：“我已经盼望很久了。”赵王说：“先生所习惯使用的宝剑，长短怎么样？”庄子说：“我的剑术长短都适应。不过我有三种剑，任凭大王选用，请让我先作些说明然后再行比试。”赵王说：“愿意听听你介绍三种剑。”庄子说：“有天子之剑，有诸侯之剑，有百姓之剑。” 赵王说：“天子之剑怎么样？”庄子说：“天子之剑，拿燕溪的石城山做剑尖，拿齐国的泰山做剑刃，拿晋国和卫国做剑脊，拿韩国和魏国做剑柄；用中原以外的四境来包扎，用四季来围裹；靠五行来统驭，靠刑律和德教来论断；向上割裂浮云，向下斩断地纪。这种剑一旦使用，可以匡正诸侯，使天下人全都归服。”赵文王听了茫然若有所失，说：“诸侯之剑怎么样？”庄子说：“诸侯之剑，拿智勇之士做剑尖，拿清廉之士做剑刃；对上效法于天而顺应日月星辰；对下取法于地而顺应四时序列；居中则顺和民意而安定四方。这种剑一旦使用，四境之内，没有不归服而听从国君号令的。”赵王说：“百姓之剑又怎么样呢？”庄子说：“百姓之剑，全都头发蓬乱、鬓毛突出、帽子低垂，帽缨粗实，衣服紧身，瞪大眼睛而且气喘语塞。相互在人前争斗刺杀，上能斩断脖颈，下能剖裂肝肺，跟斗鸡没有什么不同，一旦命尽气绝，对于国事就什么用处也没有。” 赵文王于是牵着庄子来到殿上。厨师献上食物，赵王绕着坐席惭愧地绕了三圈。庄子说：“大王安坐下来定定心气，有关剑术之事我已启奏完毕。”于是赵文王三月不出宫门，剑士们都在自己的住处自刎而死。 二、（24-25·高二上·云南昭通·期中）文言文阅读 阅读下面的文言文，完成下面小题。 武王克殷，召太公而问曰：“将奈其士众何？”太公对曰：“臣闻爱其人者，兼屋上之乌；憎其人者，恶其余胥；咸刈厥敌，使靡有余，何如？”王曰：“不可。”太公出，邵公入，王曰：“为之奈何？”邵公对曰：“有罪者杀之，无罪者活之，何如？”王曰：“不可。”邵公出，周公入，王曰：“为之奈何？”周公曰：“使各居其宅，田其田，无变旧新，唯仁是亲，百姓有过，在予一人！”武王曰：“广大乎，平天下矣。凡所以贵士君子者，以其仁而有德也！” 孔子曰：“里仁为美，择不处仁，焉得智！”夫仁者，必恕然后行，行一不义，杀一无罪，虽以得高官大位，仁者不为也。夫大仁者，爱近以及远，及其有所不谐，则亏小仁以就大仁。大仁者，恩及四海；小仁者，止于妻子。妻子者，以其知营利，以妇人之恩抚之，饰其内情，雕画其伪，孰知其非真，虽当时蒙荣，然士君子以为大辱，故共工、驩兜、符里、邓析，其智非无所识也，然而为圣王所诛者，以无德而苟利也。竖刁、易牙，毁体杀子以干利，卒为贼于齐。故人臣不仁篡弑之乱生人臣而仁国治主荣；明主察焉，宗庙大宁。夫人臣犹贵仁，况于人主乎！故桀纣以不仁失天下，汤武以积德有海土，是以圣王贵德而务行之。孟子曰：“推恩足以及四海，不推恩不足以保妻子。古人所以大过人者无他焉，善推其所有而已。” 季康子谓子游曰：“仁者爱人乎？”子游曰：“然。”“人亦爱之乎？”子游曰：“然。”康子曰：“郑子产死，郑人丈夫舍玦佩，妇人舍珠珥，夫妇巷哭，三月不闻竽琴之声。仲尼之死，吾不闻鲁国之爱夫子，奚也？”子游曰：“譬子产之与夫子，其犹浸水之与天雨乎？浸水所及则生，不及则死，斯民之生也必以时雨，既以生，莫爱其赐，故曰：譬子产之与夫子也，犹浸水之与天雨乎？” 凡人之性，莫不欲善其德，然而不能为善德者，利败之也；故君子羞言名利，言名利尚羞之，况居而求利者也。 （节选自《说苑·贵德》） 6．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 故人臣A不仁B篡C弑之D乱生E人臣F而仁G国治H主荣 7．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“恶其余胥”与“恶施不孝”（《墨子·兼爱上》）中的“恶”含义和用法都不相同。 B．“焉得智”与“焉能治之”（《墨子·兼爱上》）中的“焉”含义和用法都相同。 C．“然士君子以为大辱”与“若火之始然”（《人皆有不忍人之心》）中的“然”含义和用法都不相同。 D．“夫子”这个词语义项较多，可以是对学者、老师的尊称，也可以是妻子对丈夫的称谓。 8．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．武王克殷后，如何对待商朝的士人和百姓成了一个问题，太公认为应尽杀之，邵公认为应区别对待，周公认为百姓虽有过，但应以仁德待之。 B．孔子认为，只有居处于仁德的环境中才能表现出一个人的明智，恩泽仅限于妻子儿女是“小仁”，把恩泽普及到四海才是“大仁”。 C．子游把子产和孔子分别比作“浸水”和“天雨”，认为子产受郑国百姓的爱戴是他有仁德之心，但他的“仁”与孔子相比，就相形见绌了。 D．文章认为，人都有想让自己的德行变得美好的朴素愿望，但由于利益的诱导，会让人难以修养善德，这也是君子羞于追求名利的原因。 9．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）夫大仁者，爱近以及远，及其有所不谐，则亏小仁以就大仁。 （2）譬子产之与夫子也，犹浸水之与天雨乎？ 10．孔子是如何论证“贵德务行”的重要性的？请简要说明。 6．【答案】BEG 句意：因此做人臣的不仁德，篡位杀主的事情就会发生；做人臣的仁德，国家太平，君主光荣。“（故）人臣不仁”与“人臣而仁”句式对称，都是主谓句，句意相关，各自单独成句，BEG三处断开。 7．【答案】B A.正确。厌恶/相当于“何”，怎么。句意：会连带厌恶他的墙壁。/怎么会做出不孝的事呢。B.错误。用法不同，疑问代词“怎么”/副词，于是，就。句意：怎么能算是聪明呢？/于是能对它进行治理。C.正确。转折连词，然而/通“燃”，燃烧。句意：然而士人君子认为这是耻辱。/就像火刚刚开始。D.正确。 8．【答案】A “百姓虽有过，但应以仁德待之”错误。不符合原文意思，原文为“广大乎，平天下矣。凡所以贵士君子者，以其仁而有德也”，“仁德”是武王评价周公的话。 9．【答案】（1）真正具有仁爱心肠的人，他的爱由近到远，遇到不和谐的事，就牺牲小仁，顾全大仁。 （2）拿子产与孔子相比，不正像拿浇灌庄稼的水与天降的雨水相比吗？ 【解析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“谐”，和谐；“亏”，牺牲，舍弃；“就”，成就，顾全。 （2）“譬”，打比方；“犹”，好比，好像；“浸水”，灌溉之水，浇灌庄稼的水；“雨”，名词作动词，降雨。 10．【答案】①开篇讲述仁德之人的做事准则；②接下来，将“大仁”与“小仁”进行比较，列举了各类不讲仁德的臣子祸患朝政的事例；③最后，列举实例进行正反对比，表达了君子应“贵德务行”的道理。 【解析】本题考查学生分析文章论证思路的能力。①开篇“里仁为美，择不处仁，焉得智！”，讲述仁德之人的做事准则；②接下来，“大仁者，恩及四海；小仁者，止于妻子”，将“大仁”与“小仁”进行比较，然后列举了“共工、驩兜、符里、邓析，其智非无所识也，然而为圣王所诛者，以无德而苟利也。竖刁、易牙，毁体杀子以干利，卒为贼于齐”等各类不讲仁德的臣子祸患朝政的事例；③最后，列举实例“桀纣以不仁失天下，汤武以积德有海土，是以圣王贵德而务行之”，进行正反对比，表达了君子应“贵德务行”的道理。 参考译文： 武王攻下了殷都，召见姜太公，问他：“该拿那些商朝的士人和百姓怎么办？”太公回答：“我听说喜欢那个人，同时会喜爱他房上的乌鸦；憎恨那个人，会连带厌恶他的墙壁；全部把他们杀掉，不留活的，怎么样？”武王说：“不行。”太公出去后，邵公觐见，武王问：“你看怎么办？”邵公回答说：“把有罪的杀掉，无罪的让他活着，怎么样？”武王说：“不行。”邵公出去后，周公觐见，武王问：“你看该怎么办？”周公说：“让他们各自居住自己的家里，种自己的田，不要因为旧朝新臣而有所改变，亲近仁爱的人，百姓有了过错，责任在纣王一个人身上。”武王说：“平定天下的胸怀多么宽广啊！凡是尊重士人君子的人，是因为他们仁爱而有道德！” 孔子说：“居住在有仁德风俗的地方就好，选择住处时不居住在风俗仁德的地方，怎么能算是聪明呢？”仁德的人总要先检查一下是否符合恕道，然后才去行事，做一件不仁义的事，杀一个没有罪的人，即使能够获得高官显位，仁德的人也不去做。真正具有仁爱心肠的人，他的爱由近到远，遭到不和谐的事，牺牲小仁，顾全大仁。大的仁义把恩泽普及到四海，小的仁义就是把恩泽仅限于他的老婆、孩子。将恩泽仅限于老婆、孩子的人，用他的聪明去谋求私利，用妇人的小恩安抚人，用来掩饰他的内心感情，文饰他的虚伪，谁又知道他不是真的。虽然当时可以得到显荣，然而士人君子认为这是耻辱，因此共工、驩兜、符里、邓析他们的智慧并非无所识见，然而被圣明的帝王诛灭，因为他们没有道德只追求私利。竖刁、易牙毁坏自己的身体，杀害自己的儿子来谋求私利，最终危害齐国。因此做人臣的不仁德，篡位杀主的事情就会发生；做人臣的仁德，国家太平，君主光荣；圣明君主明察，宗庙非常安宁。做人臣的都要重视仁德，何况一国之君呢？因此夏桀、商纣因不仁丧失了天下，商汤、武王因为积德拥有四海之地，所以圣明的君王重视仁德，并且努力施行仁政。孟子说：“所以由近及远地把恩惠推展开，便足以保有天下；不这样，甚至连自己的妻子儿女都保护不了。古代的圣贤之所以远远地超过一般人，没有别的诀窍，只是他们善于扩展他们的好行为罢了。” 季康子问子游说：“仁义的人爱别人吗？”子游说：“那当然。”（季康子又问）“别人也爱他吗？”子游说：“那当然。”季康子说：“郑国子产死后，郑国的男子不佩戴玉器，女子不戴耳饰，男子女子都在里巷中哭泣，三个月都听不到乐器的声音。孔子死后，我没有听到鲁国（像这样）爱孔子，为什么呢？”子游说：“拿子产与孔子相比，这就像拿浇灌庄稼的水与天降的雨水相比啊！浇灌庄稼的水所到的地方庄稼就能存活，它浇灌不到的地方庄稼就会干死。然而百姓的生存，必须依靠及时雨，但能够生存以后就没有人喜欢上天赐予的雨水了。因此说：拿子产与孔子相比，不正像拿浇灌庄稼的水与天降的雨水相比吗？” 人的本性，没有不希望自己德行良善，然而不能够保持品德良善，这是因为名利损害的缘。所以君子羞愧谈名声利益，谈名声利益尚且羞愧，何况对逐利之事了。 试卷第1页，共3页 4 / 5 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题05 文言文阅读（单文本） 一、（24-25·高二上·云南威信二中·期中）文言文阅读 阅读下面的文言文，完成下面小题。 王粲字仲宣，山阳高平人也。曾祖父龚，祖父畅，皆为汉三公。父谦，为大将军何进长史。进以谦名公之胄，欲与为婚，见其二子，使择焉。谦弗许。以疾免，卒于家。 献帝西迁。粲徙长安，左中郎将蔡邕见而奇之。时邕才学显著，贵重朝廷，常车骑填巷，宾客盈坐。闻粲在门，倒屣迎之。粲至，年既幼弱，容状短小，一坐尽惊。邕曰：“此王公孙也，有异才，吾不如也。吾家书籍文章，尽当与之。”年十七，司徒辟，诏除黄门侍郎，以西京扰乱，皆不就。乃之荆州依刘表。表以粲貌寝而体弱通悦，不甚重也。表卒。粲劝表子琮，令归太祖。太祖辟为丞相掾，赐爵关内侯。太祖置酒汉滨，粲奉觞贺曰：“方今袁绍起河北，仗大众，志兼天下，然好贤而不能用，故奇士去之。刘表雍容荆楚，坐观时变，自以为西伯可规。士之避乱荆州者，皆海内之俊杰也；表不知所任，故国危而无辅。明公定冀州之日下车即缮其甲卒收其豪杰而用之以横行天下；及平江、汉，引其贤俊而置之列位，使海内回心，望风而愿治，文武并用，英雄毕力，此三王之举也！”后迁军谋祭酒。魏国既建，拜侍中。博物多识，问无不对。时旧仪废弛，兴造制度，粲恒典之。 初，粲与人共行，读道边碑，人问曰：“卿能暗诵乎？”曰：“能。”因使背而诵之，不失一字。观人围棋，局坏，粲为覆之。棋者不信，以帊盖局，使更以他局为之。用相比校，不误一道。其强记默识如此。性善算，作算术，略尽其理。善属文，举笔便成；无所改定，时人常以为宿构；然正复精意覃思，亦不能加也。著诗、赋、论、议垂六十篇。建安二十一年，从征吴。二十二年春，道病卒，时年四十一。粲二子，为魏讽所引，诛。后绝。 （节选自《三国志·列传》，有删改） 1. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 明公A定B冀州之日C下车D即缮其甲卒E收其豪杰F而用之G以横行天下 2. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 迁，本文中的“迁”指迁徙，搬换。与《琵琶行》中“予左迁九江郡司马”的“迁”字含义不同。 B. 太祖，皇帝庙号。多用以称开国君主。解释开国帝王的庙号，如宋太祖赵匡胤、明太祖朱元璋。 C. “善属文”中的“属”意思是撰写，与《岳阳楼记》中“属予作文以记之”中的“属”含义相同。 D. 卒，本义指完成、终结，由此引申为死亡。后假借指隶役，特指服役士兵，古时多指步兵。 3. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 大将军何进因为王谦是公卿望族的后代，于是想要把自己的女儿嫁给他，但王谦没有答应。 B. 蔡邕才学显著，深受朝廷器重，因为王粲是王公的孙子，听说王粲在门前求见，蔡邕匆忙中倒穿着鞋子出来迎接他。 C. 王粲学识广博，有问必答。当时旧的礼仪制度荒废破坏，恢复建立新的礼仪制度，都是由王粲一直主持这件事。 D. 王粲在路上得病死去，当时年龄四十一岁。两个儿子，受魏讽谋反罪的牵连，被杀。绝了后代。 4. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）年十七，司徒辟，诏除黄门侍郎，以西京扰乱，皆不就。 （2）士之避乱荆州者，皆海内之俊杰也；表不知所任，故国危而无辅。 5. 俗话说：“上天给你关上一道门，会给你打开一扇窗。”王粲年纪轻轻，身材矮小，他有什么过人之处？ 二、（24-25·高二上·云南庆来·期中）文言文阅读 阅读下面的文言文，完成小题。 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也犹其有四体也有是四端而自谓不能者自贼者也谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” （《人皆有不忍人之心》） 6. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 人之有是A四端也B犹其有四体也C有是四端而自谓D不能者E自贼者也 7. 下列对文中加点词的相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 先王：古代帝王，一般特指历史上尧舜禹汤文武几个有名的帝王。 B. 孺子：儿童、幼儿。宋代苏轼《教战守策》：“今者治平之日久，天下之人骄惰脆弱，如妇人孺子。” C. 乡党：这里指同乡的人。周制，一万二千五百家为乡，五百家为党。 D. 四海：中国四境有海环绕，各按方位为“东海”“南海”“西海”和“北海”。 8. 下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（ ） A. 孟子认为，每个人都有同情心。古代圣贤之君正因为具有同情心，所以才会行仁政。而一旦施行仁政，天下就可以轻而易举地治理好。 B. 从人性的前提推导政治，从人人都有“不忍人之心”推导仁政。由于这种恻隐之心是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。这就是孟子的思路。 C. 这一章是孟子“性善论”的精髓。孟子认为，人不会因为厌恶孩子的哭叫声而把他推下井去，由此可见人都具有恻隐之心，人性本是善良的。 D. 孟子认为“不忍人之心”包含四个方面，即“恻隐、羞恶、辞让、是非”之心，简称即为“四心”。而这“四心”是“仁义礼智”这四种道德范畴的发端。 9. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。 （2）凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。 10. 孟子认为“不忍人之心”包括哪些方面？ 一、（24-25·高二上·云南玉溪师院附中·期中）文言文阅读 阅读下面的文言文，完成下面小题。 ①贞观元年，太宗谓侍臣曰：“正主任邪臣，不能致理；正臣事邪主，亦不能致理。惟君臣相遇，有同鱼水，则海内可安。朕虽不明，幸诸公数相匡救，冀凭直言鲠议，致天下太平。”谏议大夫王珪对曰：“臣闻木从绳则正，后从谏则圣。故古者圣主必有净臣七人，言而不用，则相继以死。陛下开圣虑，纳刍荛，愚臣处不讳之朝，实愿罄其狂瞽。”太宗称善，诏令自是宰相入内平章国计，必使谏官随入，预闻政事。有所开说，必虚己纳之。 ②贞观初，太宗从容谓侍臣曰：“周武平纣之乱，以有天下；秦皇因周之衰，遂吞六国。其得天下不殊，祚运长短若此之相悬也？”尚书右仆射萧瑀进曰：“纣为无道，天下苦之，故八百诸侯不期而会。周室微，六国无罪，秦氏专任智力，蚕食诸侯。平定虽同，人情则异。”太宗曰：“不然。周既克殷，务弘仁义；秦既得志，专行诈力。非但取之有异，抑亦守之不同。祚之修短，意在兹乎！” ③贞观十七年，太宗问谏议大夫褚遂良曰：“昔舜造漆器，禹雕其俎，当时谏舜禹者十有余人。食器之间，何须苦谏？”遂良对曰：“雕琢害农事，纂组伤女工。首创奢淫，危亡之渐。漆器不已，必金为之。金器不已，必玉为之。所以臣必谏其渐，及其满盈，无所复谏。”太宗曰：“卿言是矣。朕所为事，若有不当，或在其渐，或已将终，皆宜进谏。比见前史，或有人臣谏事，遂答云业已为之或道业已许之竟不为停改此则危亡之祸可反手而待也” （节选自《贞观政要》） 1. 材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 遂答云A业已为之B或道C业已许之D竟不为E停改F此则危G亡之祸可H反手而待也。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 理，文中指安定，与《谏太宗十思疏》中“德不厚而思国之理”的“理”意思相同。 B. 期，文中指约定，与《邹忌讽齐王纳谏》中“期年之后”的“期”意思不同。 C. 所以，文中指……的原因，与《鸿门宴》中“所以遣将守关者”的“所以”意思相同。 D. 比，文中指近来，与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中“比及三年”的“比”意思相同。 3. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 唐太宗认为，不论是正直的君主任用了奸臣，还是忠直的臣子侍奉昏庸的君主，都不可能治理好国家。只有明君和忠臣相处共事，天下方可太平。 B. 谏议大夫王珪的看法与《劝学》中“木受绳则直，金就砺则利”的观点相近，都强调了虚心纳言的重要性，谏议大夫王珪也借此来劝谏唐太宗广开言路。 C. 在讨论周和秦国运长短的问题时，太宗认为，问题并非出在创业，而是出在守成上。周努力推行仁义，而秦还是崇尚诈力，所以国运会有长短不同。 D. 唐太宗翻阅前朝史书，意识到：当臣下进谏时，如果君主仅仅作出口头上的答复，实际上却终究不肯直面问题，这样做终将招致危亡的灾祸。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）故古者圣主必有臣七人，言而不用，则相继以死。 （2）若有不当，或在其渐，或已将终，皆宜进谏。 5. 唐太宗不明白为什么有人要劝谏虞舜制造漆器，大禹雕饰祭器，褚遂良是如何解释的？ 二、（23-24·高二上·云南昭通一中·期中）文言文阅读 阅读下面的文言文，完成下面小题。 公都子曰：“外人皆称夫子好辩，敢问何也？” 孟子曰：“予岂好辩哉？予不得已也。天下之生久矣，一治一乱。当尧之时，水逆行，泛滥于中国，蛇龙居之，民无所定；下者为巢，上者为营窟。《书》曰：‘洚水警余’。洚水者，洪水也。使禹治之。禹掘地而注之海，驱蛇龙而放之菹①；水由地中行，江、淮、河、汉是也。险阻既远，鸟兽之害人者消，然后人得平土而居之。” “尧舜既没，圣人之道衰，暴君代作，坏宫室以为污池，民无所安息；弃田以为园囿，使民不得衣食。邪说暴行又作，园囿、污池、沛泽多而禽兽至。及纣之身，天下又大乱。周公相武王，诛纣伐奄，三年讨其君，驱飞廉于海隅而戮之，灭国者五十，驱虎、豹、犀、象而远之，天下大悦。《书》曰：‘丕显哉，文王谟！丕承者，武王烈！佑启我后人，咸以正无缺。’” “世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。孔子惧，作《春秋》。《春秋》，天子之事也；是故孔子曰：‘知我者其惟《春秋》乎！罪我者其惟《春秋》乎！’” “圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言不归杨，则归墨。杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。公明仪曰：‘庖有肥肉，厩有肥马；民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。’杨墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。仁义充塞，则率兽食人，人将相食。吾为此惧，闲先圣之道，距杨墨，放淫辞，邪说者不得作。作于其心，害于其事；作于其事，害于其政。圣人复起，不易吾言矣。” “昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄，驱猛兽而百姓宁，孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。《诗》云：‘戎狄是膺，荆舒是惩，则莫我敢承。’无父无君，是周公所膺也。我亦欲正人心息邪说距诐②行放淫辞以承三圣者岂好辩哉予不得已也能言距杨墨者圣人之徒也” （选自《孟子·滕文公下》） 【注】①菹（jù）：多水草的沼泽地带。②诐（bì）：不正。 6. 下列对文中画波浪线部分断句，正确的一项是（ ） A. 我亦欲正人/心息邪说/距诐/行放淫辞以承三圣者/岂好辩哉/予不得已/也能言/距杨墨者/圣人之徒也 B. 我亦欲正人心/息邪说/距诐行/放淫辞/以承三圣者/岂好辩哉/予不得已也/能言距杨墨者/圣人之徒也 C. 我亦欲正人/心息邪说/距诐/行放淫辞/以承三圣者/岂好辩哉/予不得已也/能言/距杨墨者/圣人之徒也 D. 我亦欲正人心/息邪说/距诐行放/淫辞以承三圣者/岂好辩哉/予不得已/也能言距杨墨者/圣人之徒也 7. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 《书》，指《尚书》，是商周记言史料的汇编，文字古奥典雅，与后文提到的《诗》《春秋》同属“五经”。 B. 周公，辅佐周武王，曾诛杀纣王，平定叛乱，驱赶猛兽，使百姓安宁。“周公吐哺”的典故就出自于他。 C. 《春秋》，特指经过孔子修订的编年体史书，维护周礼，反对僭越，贬斥邪说暴行是其主要的思想倾向。 D. 恣，在本文“诸侯放恣”中是“任凭，听任”的意思，与《将进酒》中“斗酒十千恣欢谑”的“恣”语义相同。 8. 下列对原文有关内容的概述与理解，不正确的一项是（ ） A. 孟子认为天下大势太平与动荡交替，以远古时期大禹治水，平定灾祸，百姓得以安居乐业为例，而写此文时国家正处于乱世之中。 B. 尧舜为代表的圣主薨逝后，取而代之的是暴君，他们生活奢靡，还坏屋毁田，破坏生态，引来猛兽栖居，甚至率领猛兽以人为食。 C. 孔子作《春秋》的原因是当时社会混乱，不尊礼法，孔子呼吁人们遵循周礼，拨乱反正，但这本来是君主的责任，孔子也因此遭人诋毁。 D. 公都子认为孟子热衷辩论，而孟子梳理历史、结合现实来反驳公都子：善辩并非本意，是与孔子一样肩负端正人心的使命而为之。 9. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）险阻既远，鸟兽之害人者消，然后人得平土而居之。 （2）杨墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。 10. 根据孟子所言，乱世之中盛行的两种学说的主要思想是什么？孟子对此如何看待？ 一、（24-25·高二上·云南文山·期中）文言文阅读 阅读文段，完成下面小题。 说剑 昔赵文王喜剑，剑士夹门而客三千余人，日夜相击于前，死伤者岁百余人，好之不厌。如是三年，国衰，诸侯谋之。 太子悝患之，募左右曰：“孰能说王之意，止剑士者，赐之千金。”左右曰：“庄子当能。”太子乃使人以千金奉庄子。庄子弗受，与使者俱往见太子，曰：“太子何以教周，赐周千金？”太子曰：“闻夫子明圣，谨奉千金以币从者。夫子弗受，悝尚何敢言！” 庄子曰：“闻太子所欲用周者欲绝王之喜好也使臣上说大王而逆王意下不当太子，则身刑而死，周尚安所事金乎？使臣上说大王，下当太子，赵国何求而不得也！”太子曰：“然。吾王所见，唯剑士也。”庄子曰：“诺。周善为剑。” 太子曰：“然吾王所见剑士，皆蓬头突鬓①，垂冠②，曼胡③之缨，短后之衣④，瞋目而语难，王乃说之。今夫子必儒服而见王，事必大逆。”庄子曰：“请治剑服。” 治剑服三日，乃见太子。太子乃与见王，王脱白刃待之。庄子入殿门不趋，见王不拜。王曰：“子欲何以教寡人，使太子先？”曰：“臣闻大王喜剑，故以剑见王。”王曰：“子之剑何能禁制？”曰：“臣之剑，十步一人，千里不留行。”王大悦之，曰：“天下无敌矣！”庄子曰：“夫为剑者，示之以虚，开之以利，后之以发，先之以至。愿得试之。”王曰：“夫子休就舍，待命令设戏请夫子。” 王乃校剑士七日，死伤者六十余人，得五六人，使奉剑于殿下，乃召庄子。王曰：“今日试使士敦剑。”庄子曰：“望之久矣。”王曰：“夫子所御杖，长短何如？”曰：“臣之所奉皆可然，臣有三剑，唯王所用，请先言而后试。”王曰：“愿闻三剑。”曰：“有天子剑，有诸侯剑，有庶人剑。” 王曰：“天子之剑何如？”曰：“天子之剑，以燕溪石城为锋，齐岱为锷，晋魏为脊，韩魏为夹；包以四夷，裹以四时；制以五行，论以刑德；上决浮云，下绝地纪。此剑一用，匡诸侯，天下服矣。”文王芒然自失，曰：“诸侯之剑何如？”曰：“诸侯之剑，以知勇士为锋，以清廉士为锷；上法圆天，以顺三光；下法方地，以顺四时；中和民意，以安四乡。此剑一用，四封之内，无不宾服而听从君命者矣。”王曰：“庶人之剑何如？”曰：“庶人之剑，蓬头突鬓，垂冠，瞋目而语难。相击于前，上斩颈领，下决肝肺，无异于斗鸡，一旦命已绝矣，无所用于国事。” 王乃牵而上殿。宰人上食，王三环之。庄子曰：“大王安坐定气，剑事已毕奏矣。”于是文王不出宫三月，剑士皆服毙⑤其处也。 （选自《庄子》，有删改） [注]①突鬓：鬓毛突出。②垂冠；帽子低倾，表示威武。③曼胡：粗实。④短后之衣：后身短便于起坐的衣服。⑤服毙、自杀，宰人，负责国君膳食的官员。 1．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题纸上相应位置的答案标号涂黑。 闻太子所欲A用周者B欲绝王之喜C好也D使臣E上说大王F而逆王意G下不当太子。 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．厌，讨厌、憎恶。与《短歌行》“山不厌高，海不厌深”的“厌”意思相同。 B．治，制作、准备。与《人皆有不忍人之心》“治天下可运之掌上”的“治”意思不相同。 C．说，通“悦”，高兴。与《五石之瓠》“客得之，以说吴王”的“说”用法不相同。 D．安，使……安定，使动用法。与《〈老子〉四章》“其安易持”的“安”字意思和用法都不相同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．赵太子悝担心父亲因击剑嗜好而使赵国灭亡，便悬赏千金召募能说服赵文王戒掉击剑嗜好的人，庄子应募后拒绝了千金。 B．庄子借助比喻、夸张、排比、对比等手法巧妙地劝谏，赵文王终于醒悟，“不出宫三月，剑士皆服毙其处也”。 C．庄子认为剑可分“天子剑、诸侯剑、庶人剑”三种，作为君主，如果使用庶人剑，无异于普通百姓争强斗狠。 D．庄子在形容天子剑时，扣住国家治理这个中心，要求赵文王“在其位谋其政”，想象力极为丰富、奇特，语势磅礴，具有浓厚的浪漫主义色彩。 4．翻译文中画横线的句子。 （1）孰能说王之意，止剑士者，赐之千金。 （2）此剑一用，四封之内，无不宾服而听从君命者矣。 5．请你结合庄子的“三剑说”，谈谈三种剑所对应的治国理政观。 二、（24-25·高二上·云南昭通·期中）文言文阅读 阅读下面的文言文，完成下面小题。 武王克殷，召太公而问曰：“将奈其士众何？”太公对曰：“臣闻爱其人者，兼屋上之乌；憎其人者，恶其余胥；咸刈厥敌，使靡有余，何如？”王曰：“不可。”太公出，邵公入，王曰：“为之奈何？”邵公对曰：“有罪者杀之，无罪者活之，何如？”王曰：“不可。”邵公出，周公入，王曰：“为之奈何？”周公曰：“使各居其宅，田其田，无变旧新，唯仁是亲，百姓有过，在予一人！”武王曰：“广大乎，平天下矣。凡所以贵士君子者，以其仁而有德也！” 孔子曰：“里仁为美，择不处仁，焉得智！”夫仁者，必恕然后行，行一不义，杀一无罪，虽以得高官大位，仁者不为也。夫大仁者，爱近以及远，及其有所不谐，则亏小仁以就大仁。大仁者，恩及四海；小仁者，止于妻子。妻子者，以其知营利，以妇人之恩抚之，饰其内情，雕画其伪，孰知其非真，虽当时蒙荣，然士君子以为大辱，故共工、驩兜、符里、邓析，其智非无所识也，然而为圣王所诛者，以无德而苟利也。竖刁、易牙，毁体杀子以干利，卒为贼于齐。故人臣不仁篡弑之乱生人臣而仁国治主荣；明主察焉，宗庙大宁。夫人臣犹贵仁，况于人主乎！故桀纣以不仁失天下，汤武以积德有海土，是以圣王贵德而务行之。孟子曰：“推恩足以及四海，不推恩不足以保妻子。古人所以大过人者无他焉，善推其所有而已。” 季康子谓子游曰：“仁者爱人乎？”子游曰：“然。”“人亦爱之乎？”子游曰：“然。”康子曰：“郑子产死，郑人丈夫舍玦佩，妇人舍珠珥，夫妇巷哭，三月不闻竽琴之声。仲尼之死，吾不闻鲁国之爱夫子，奚也？”子游曰：“譬子产之与夫子，其犹浸水之与天雨乎？浸水所及则生，不及则死，斯民之生也必以时雨，既以生，莫爱其赐，故曰：譬子产之与夫子也，犹浸水之与天雨乎？” 凡人之性，莫不欲善其德，然而不能为善德者，利败之也；故君子羞言名利，言名利尚羞之，况居而求利者也。 （节选自《说苑·贵德》） 6．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 故人臣A不仁B篡C弑之D乱生E人臣F而仁G国治H主荣 7．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“恶其余胥”与“恶施不孝”（《墨子·兼爱上》）中的“恶”含义和用法都不相同。 B．“焉得智”与“焉能治之”（《墨子·兼爱上》）中的“焉”含义和用法都相同。 C．“然士君子以为大辱”与“若火之始然”（《人皆有不忍人之心》）中的“然”含义和用法都不相同。 D．“夫子”这个词语义项较多，可以是对学者、老师的尊称，也可以是妻子对丈夫的称谓。 8．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．武王克殷后，如何对待商朝的士人和百姓成了一个问题，太公认为应尽杀之，邵公认为应区别对待，周公认为百姓虽有过，但应以仁德待之。 B．孔子认为，只有居处于仁德的环境中才能表现出一个人的明智，恩泽仅限于妻子儿女是“小仁”，把恩泽普及到四海才是“大仁”。 C．子游把子产和孔子分别比作“浸水”和“天雨”，认为子产受郑国百姓的爱戴是他有仁德之心，但他的“仁”与孔子相比，就相形见绌了。 D．文章认为，人都有想让自己的德行变得美好的朴素愿望，但由于利益的诱导，会让人难以修养善德，这也是君子羞于追求名利的原因。 9．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）夫大仁者，爱近以及远，及其有所不谐，则亏小仁以就大仁。 （2）譬子产之与夫子也，犹浸水之与天雨乎？ 10．孔子是如何论证“贵德务行”的重要性的？请简要说明。 1. 【答案】CEG 句意：明公平定冀州的时候，下车就整治军队，招揽豪杰并任用他们，从而在天下纵横驰骋。“定冀州之日”是时间状语，可在其后断开，所以C处断句；“缮其甲卒”与“下车”是并列谓语，可在E处断句；“收其豪杰”与“用之”是并列谓语，中间不断开，在G处断句。 2. 【答案】C A.正确。“迁”，迁徙，搬换/贬官。句意：汉献帝向西迁都。/我被贬为九江郡司马。B.正确。C.“含义相同”错误。“属”，撰写/通“嘱”，嘱咐、嘱托。句意：他擅长写文章。/嘱托我写一篇文章来记述这件事情。D.正确。句意：在路上得病死去。 3. 【答案】B “因为王粲是王公的孙子”错误。由原文“此王公孙也，有异才，吾不如也。吾家书籍文章，尽当与之”可知，一是因为王粲是王公的孙子，二是因为王学识广博，有特异才能。 4. 【答案】（1）王粲十七岁时，司徒征召，皇帝下诏任命他做黄门侍郎，因西京长安局势混乱，他都没有就职。 （2）到荆州避难的士人，都是国家的杰出人才；刘表不知道任用他们，所以国家面临危难而无人辅佐。 【解析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“辟”，征召；“除”，任命；“以”，因。 （2）“海内”，天下，国家；“任”，任用；“者……也”，判断句。 5. 【答案】①有特异的才能；②学识广博，有问必答；③强记默识、擅长计算、擅长写文章。 【解析】本题考查学生分析人物形象的能力。①由原文“粲至，年既幼弱，容状短小，一坐尽惊。邕曰：‘此王公孙也，有异才，吾不如也’”可知王粲有特异的才能。②由原文“博物多识，问无不对。时旧仪废弛，兴造制度，粲恒典之”可知，王粲学识广博，有问必答。③由原文“棋者不信，以帊盖局，使更以他局为之。用相比校，不误一道。其强记默识如此。性善算，作算术，略尽其理。善属文，举笔便成；无所改定，时人常以为宿构；然正复精意覃思，亦不能加也”可知，王粲强记默识、擅长计算、擅长写文章。 参考译文： 王粲字仲宣，山阳高平人。曾祖父王龚，祖父王畅，都是汉代的三公。父亲王谦，是大将军何进的长史。何进因为王谦是公卿望族的后代，想要和他结为婚姻，把自己的两个女儿叫出来见王谦，让王谦挑选一个为妻。王谦没有答应。因病免官，死在家中。 汉献帝向西迁都。王粲迁居到长安，左中郎将蔡邕见到他，对他的才华感到惊异。当时蔡邕的才学有很大名气，在朝廷中地位显贵，前去他家的车马经常堵住了里巷，家里宾客满座。听说王粲在门前求见，蔡邕匆忙中倒穿着鞋子出来迎接他。王粲进来后，看到他年纪轻轻，身材矮小，满座的宾客都很惊讶。蔡邕说：“这是王公的孙子，有特异的才能，我不如他。我家里的书籍文章，全都应当送给他。”王粲十七岁时，司徒征召，皇帝下诏任命他做黄门侍郎，因西京长安局势混乱，他都没有就职。于是上荆州依附刘表。刘表因为王粲相貌丑陋，身体瘦弱，行为不拘小节，不是很器重他。刘表死。王粲劝说刘表的儿子刘琮，要他归附太祖。太祖征召王粲做丞相属官，赐给他关内侯的爵位。太祖在汉水边设置酒宴，王粲举杯祝贺说：“现在袁绍在黄河以北起兵，依仗人多势众，立志要兼并天下，然而他喜爱贤才却不能任用，所以杰出的人才都离开了他。刘表从容不迫地据守荆州，坐观时局的变化，自认为可以效法西伯周文王。到荆州避难的士人，都是国家的杰出人才；刘表不知道任用他们，所以国家面临危难而无人辅佐。明公平定冀州的时候，下车就整治军队，招揽豪杰并任用他们，从而在天下纵横驰骋；待到平定了长江、汉水一带，便引用当地才德兼备的人，把他们安置在重要的职位上，使天下人心归附，顺应时势而期望得到太平，文治武功并用，英雄全力效劳，这正是夏、商、周三代开国明君的举动啊！”后来升任军谋祭酒。魏国建立后，授任侍中。王粲学识广博，有问必答。当时旧的礼仪制度荒废破坏，恢复建立新的礼仪制度，都是由王粲一直主持这件事。 起初，王粲和别人同行，读到路边的碑文，那人问他：“您能背诵吗？”王粲回答说：“能。”于是那人让他背过身去诵读，没有漏掉一个字。观看别人下围棋，棋局被搅乱，王粲把棋子恢复成原样。下棋的人不相信，用头巾盖住棋局，让他用另一副棋照样摆出来。将他摆出的棋局和原来的棋局相比较，没有错一个棋子。他强记默识的能力就是这样的。他生来擅长计算，做算术时，能通达运算的原理。他擅长写文章，提笔就一气呵成，没有需要修改订正的地方，当时人们常常认为他是事先打好了腹稿；然而即使经过反复推敲，深思熟虑，也比不上他写得好。王粲创作的诗、赋、论、议将近六十篇。建安二十一年，他跟随太祖征伐吴国。建安二十二年春，在路上得病死去，当时年龄四十一岁。王粲的两个儿子，受魏讽谋反罪的牵连，被杀。绝了后代。 6.【答案】 BCE 句意：人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是伤害君主的人。“人”是主语，“有”是谓语，复指短语“是四端”是宾语，“也”是句末语气词，主谓宾俱全，句子结构完整，B处断开；主谓结构“人之有是四端也”作本体，喻体为“犹其有四体也”，两句结构相似，且后一句中“有”的宾语是“四体”，“也”是句末语气，C处断开；“有是四端而自谓不能者”是“自贼者也”的主语，二者形成判断句，“者”后E处断开。 7.【答案】D “四海：中国四境有海环绕，各按方位为‘东海’……”错误。依据语境“足以保四海”中“四海”指的是“天下”，古人常以四海和天下来指代中国，并不是指各按方位为“东海”“南海”“西海”和“北海”。 8.【答案】C “人不会因为厌恶孩子的哭叫声而把他推下井去”错误。从“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心……非恶其声而然也”可知，孟子以“孺子入井”论证人皆有恻隐之心（主动救援），而非因厌恶哭声而行动。选项曲解“非恶其声而然也”（并非因厌恶哭声才这样做），属逻辑颠倒。 9.【答案】（1）以怜恤别人的心情，实行怜恤别人的政治，治理天下就像在手掌上运转小东西一样容易了。（2）所有具有这四种发端的人，若晓得扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，就像泉水开始流淌。 【解析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“忍人之心”，怜恤别人的心情；“运”，运转；“运之掌上”，省略句，状语后置句，应为“（于）掌上运之”。 （2）“凡”，所有；“若”，好像；“然”，通“燃”，燃烧；“达”，流淌、涌出。 10.【答案】恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。 【解析】本题考查学生筛选信息并归纳概括的能力。根据“由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也……凡有四端于我者……”可归纳出四心：恻隐之心（仁之端）、羞恶之心（义之端）、辞让之心（礼之端）、是非之心（智之端）。 参考译文： 孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理——这不是因为要想去和这孩子的父母结交，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。” 1.【答案】 BDF 句意：“君主就回答说‘已经做了’，或者说‘已经同意做了’，终究不肯停止改正。这就是危亡的灾祸，在一反手之间就会到来。”“遂答云业已为之”是动宾结构，“业已为之”作宾语，句意完整，B处断开；“遂答云”与“或道”对称，“业已为之”与“业已许之”对称，D处断开；“此则危亡之祸可反手而待也”是判断句，此作主语，结构完整，“此”前F处可断开。 2.【答案】 D A.正确。句意：就不可能使国家安定。/没有深厚的道德，却想让国家安定。B.正确。约定。/一整年。句意：所以八百诸侯不约而同地来与周武王会师。/满一年以后。C.正确。句意：所以谏诤之臣必须在事情的开端就进谏。/派遣将领把守函谷关的原因。D.错误。进来。/等到。句意：近来我翻阅前朝史书的记载。/等到三年。 3.【答案】 B “谏议大夫王珪的看法与《劝学》中‘木受绳则直，金就砺则利’的观点相近”错，《劝学》“木受绳则直，金就砺则利”是强调学习的作用，学习可以改变自己。 4.【答案】（1）所以古代圣明的君主一定会设置七位直言规劝国君缺失的臣子，他们的进言如果不被采纳，就会一个接一个地以死继续进谏。 （2）如有不恰当的地方，有的是在刚开始时，有的是在将做完时，都应当及时进谏。 【解析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“言”，进言；“用”，被采用；“相继”，一个接一个。 （2）“不当”，不恰当的地方；“渐”，开始；“终”，结束。 5.【答案】 ①雕琢器物就会妨碍农业生产，编织彩绣就会加重妇女的负担。②奢侈淫逸的开始，就是危急灭亡的开端。③做漆器如果不劝谏，以后就可能会做金器，做玉器。 【解析】本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。由文本“雕琢害农事，纂组伤女工”可知，如果雕刻器物，就会妨害农业生产，如果编织彩绣就会加重妇女的负担。由文本“首创奢淫，危亡之渐”可知，开始奢侈淫逸的生活，就是开启了危机灭亡的道路。由文本“漆器不已，必金为之。金器不已，必玉为之”可知，如果做漆器不劝谏，就会做金器；做金器不劝谏，就会做玉器。 参考译文： 贞观元年，唐太宗对大臣们说：“正直的君主任用了奸臣，就不可能治理好国家；忠直的臣子侍奉昏庸的君主，也不可能治理好国家。只有正直的君主和忠直的大臣相处共事，就像鱼得到了水，那么天下就可以平安无事了。我虽然不算明君，幸亏你们多次匡正补救过失，希望凭借你们刚直的议论，以实现天下太平。”谏议大夫王珪回答说：“我听说木材弹上墨线就能锯得笔直，君主听从规谏就能成为圣主。所以古代圣明的君主必须设诤臣七人，说的话如不被接受，就一个接一个地以死相谏。陛下开拓思路，采纳鄙陋之人的意见，我等处在不避忌讳的圣朝，实在愿意把愚昧之见都讲出来。”太宗称赞说得好，下诏规定今后宰相入宫商量处理国家大事，必须让谏官跟着进来，参与处理政事。有话敞开说，一定虚心采纳。 贞观初年，唐太宗从容地对身边的大臣们说：“周武王平定了商纣王之乱，取得了天下；秦始皇乘周王室的衰微，就吞并了六国。他们取得天下没有什么不同，为什么国运长短如此悬殊呢？”尚书右仆射萧瑀回答说：“商纣王暴虐无道，天下的人都痛恨他，所以八百诸侯不约而同地来与周武王会师，讨伐纣王。周朝衰微，六国无罪，秦国完全是倚仗智诈暴力，像蚕吃桑叶一样，逐渐吞并诸侯的。虽然同是平定天下，人们对待他们的态度却不一样。”太宗说：“这样的说法不对，周灭殷以后，努力推行仁义；秦国达到目的以后，却一味地施行欺诈和暴力，它们不仅在取得天下的方式上有差别，而且守护天下的方式也不相同。国运之所以有长有短，道理大概就在这里吧！” 贞观十七年，唐太宗问谏议大夫褚遂良说：“从前虞舜制作漆器，夏禹雕饰祭器，当时劝谏的有十多人。制作饮食器皿一类的小事，何必苦谏？”褚遂良回答说：“从事精雕细琢会妨害农耕，编织五颜六色的彩带会妨碍妇女的正常事务。首创奢侈淫逸，就是危亡的开端。有了漆器不满足，必然要用黄金来做。有了金器还不满足，必然要用玉石来做。所以谏诤之臣必须在事情的开端就进谏，等到已做完，再劝谏也不起作用了。”太宗说：“你讲得很对。我所做的事情，如有不当，不论是在刚开始，或者是将做完，都应当及时进谏。近来我翻阅前朝史书的记载，有时臣下进谏，君主就回答说‘已经做了’，或者说‘已经同意做了’，终究不肯停止改正。这样下去危亡的灾祸，在一反手之间就会到来。” 6.【答案】 B 句意：我也想要端正人心，破除邪说，抵制偏颇的行为，批驳错误夸张的言论，来继承大禹、周公、孔子三位圣人。我怎么是喜好辩论呢？我是不得不如此。凡是能够著书立说敢于抵制杨、墨学说的人，便不愧是圣人的学生。“正人心”“息邪说”“距诐行”“放淫辞”这是四个并列结构的句子，“正”“息”“距“放”是动词，后边的词语是动词的宾语，所以可根据动宾结构、并列关系划分断句，排除ACD；“予不得已也”中的“也”是句末语气助词，在“也”后断开，排除AD。 7.【答案】 D A.正确。B.正确。C.正确。D.错误。“恣”，放纵；/尽情、任意。两个“恣”语义不同。句意：诸侯们放纵，肆无忌惮。/喝着名贵的酒纵情地欢乐。 8.【答案】 B “甚至率领猛兽以人为食”错误。原文第五段中“此率兽而食人也”是将君王只顾寻欢作乐而不理百姓疾苦这一行为比作“率领猛兽以人为食”，并非暴君真的带领猛兽吃人。 9.【答案】（1）危险已经远离百姓，伤害百姓的鸟兽也消失了，这样之后百姓就可以在平坦的土地（平原）上居住。 （2）杨朱、墨翟的学说不停止的话，孔子的思想就得不到显露，这样邪恶的言论欺骗人民，阻塞了仁义之道。 【解析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“既”，已经；“鸟兽之害人者”，定语后置句，正常语序“害人鸟兽”；“平土”，平坦的土地。 （2）“息”，停止；“著”，显露；“诬”，欺骗；“充塞”，阻塞。 10.【答案】杨朱：重视自我，无视君王。 墨子：无差等的爱。 孟子的看法：反对两人的观点，认为这是不符合传统礼仪的，主张传承大禹、周公、孔子的思想。 【解析】本题考查学生对文章内容的理解和概括的能力。根据原文第五段“圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言不归杨，则归墨”可知，根据孟子所言，乱世之中盛行的两种学说是杨朱和墨翟的学说。根据原文第五段“杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也”可知，杨朱学说的主要思想是重视自我，无视君王；墨子学说的主要思想是无差等的爱。根据原文第五段“无父无君，是禽兽也”“杨墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。仁义充塞，则率兽食人，人将相食。吾为此惧，闲先圣之道，距杨墨，放淫辞，邪说者不得作”可知，孟子对此看法是反对两人的观点，认为这是不符合传统礼仪的；根据原文最后一段“我亦欲正人心，息邪说，距诐行，放淫辞，以承三圣者”可知，孟子主张传承大禹、周公、孔子的思想。 参考译文： 公都子说：“别人都说先生喜好辩论，请问这是为什么呢？” 孟子说：“我难道喜好辩论么？我是不得已啊！天下有人类已经很久了，时而太平，时而混乱。在尧的时候，水大到向西流，泛滥于中原地区，到处被龙蛇盘踞，百姓无处安身；住在低地的人在树上搭巢，住在高处的人在山上营造洞穴。《尚书》上说：‘洚水警诫了我们。’所谓洚水，就是洪水。尧派禹治水。禹挖通河道将洪水导入大海，又把龙蛇驱逐到草泽地；水沿着地上的沟道流动，这就是长江、淮水、黄河和汉水。危险已经远离百姓，伤害百姓的鸟兽也消失了，这样之后百姓就可以在平坦的土地（平原）上居住。” “尧舜去世以后，圣人治国爱民之道逐渐衰微，暴虐的君主接连出现，毁坏了房屋来做池沼，使百姓无处安居；废弃了农田来做园林，使百姓不能谋生。淫邪的学说和暴虐的行为随之兴起，园林、池沼、草泽增多并招来了飞禽走兽。到了殷纣之时，天下又发生大乱。周公辅佐武王诛杀殷纣，讨伐奄国，与这些暴君打了三年，把飞廉追逐到海边处死，消灭殷商的属国五十个，将虎、豹、犀牛、大象驱赶得远远的，天下百姓非常喜欢。《尚书》上说：‘伟大光明啊，文王的谋略！继承发扬光大啊，武王的功绩！帮助开导我们后代，都走正路不无缺陷。’” “现社会混乱正道衰微，淫邪的学说和暴虐的行为随之兴起，臣子杀君主的事有了，儿子杀父亲的事也有了。孔子为之忧虑，便著述了《春秋》。《春秋》所记载的是天子的事，所以孔子说：‘将使世人了解我的恐怕也只有《春秋》了，将使世人责怪我的恐怕也只有《春秋》了。’” “圣王不出现了，诸侯们放纵，肆无忌惮，在野人士横暴放纵地议论，杨朱、墨翟的言论充斥天下。世上的言论不属于杨朱一派，便属于墨翟一派。杨氏主张为自己，是不要君王；墨氏主张兼爱，是不要父母。不要父母不要君王的人，就是禽兽。公明仪说：‘厨房里有肥美的肉，马棚里有健壮的马匹；老百姓却面带饥色，田野上有饿死的人，这无异于驱赶着兽类去吃人。’杨朱、墨翟的学说不停止的话，孔子的思想就得不到显露，这样邪恶的言论欺骗人民，阻塞了仁义之道。仁义被阻止，就是放任野兽去吃人，人们也将互相残食。我为此感到忧虑，所以要规范先圣的道路，抵制杨、墨的学说，批驳错误夸张的言论，使邪说歪理不能再流行。邪说兴起在人们心中，会危害人们做的事情；事情受了危害，也就会危害政务。即使圣人再出现，也不会改变我的观点。” “从前大禹抑制洪水使天下太平，周公兼并夷族狄族，赶走猛兽使百姓安宁，孔子著成《春秋》使乱臣贼子害怕。《诗经》上说：‘戎族狄族的人服从了，荆地楚地被惩罚了，没有人敢抗拒我。’不要父亲不要君主，是周公所要征服的。我也想要端正人心，破除邪说，抵制偏颇的行为，批驳错误夸张的言论，来继承大禹、周公、孔子三位圣人。我怎么是喜好辩论呢？我是不得不如此。凡是能够著书立说敢于抵制杨、墨学说的人，便不愧是圣人的学生。” （选自《孟子·滕文公下》） 1．【答案】BDG 句意：听说太子想要用我，意欲断绝赵王对剑术的爱好。假如我对上游说赵王却违拗了赵王的心意，对下也未能符合太子的意愿。“者”用于句中，表示停顿，以引起下文，故B处断开；“绝”做谓语，“王之喜好”是偏正结构作宾语 ，“也”在这里是句末语气词，故D处断开；“使臣上说大王而逆王意”与“下不当太子”中“上”“下…”形成对照，故在中间G处断开。 2．【答案】A A.错误，满足。句意：而赵文王喜好击剑从来就不曾得到满足。/ 高山不辞土石才见巍峨，大海不弃涓流才见壮阔。B.正确，制作、准备/治理。句意：请让我准备剑士的服装。/治理天下就会像在手掌心里运转小物件一样容易。C.正确，通“悦”，高兴/取悦。句意：大王竟喜欢见到这样打扮的人。/那人得了药方，便用它去取悦吴王。D.正确，使……安定，使动用法/形容词做名词，指事物处于平稳、安定的局面。句意：使四方安定。/事物安然未生变的时候容易持守。 3．【答案】C “扣住国家治理这个中心”错误。治理国家的是诸侯之剑“以知勇士为锋，以清廉士为锷；上法圆天，以顺三光；下法方地，以顺四时；中和民意，以安四乡。此剑一用，四封之内，无不宾服而听从君命者矣”。 4．【答案】（1）谁能劝说大王回心转意，阻止剑士（继续斗剑），就赏赐他千金。 （2）这种剑一旦使用，四方境内，没有不归顺服从并听从君主命令的人。 【解析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“孰”，谁；“说”，说服；“赐”，赏赐。 （2）“封”，边界；“宾服”，归顺；“君命”，君主的命令。 5．【答案】①天子剑：代表理想的治国之道，强调以德治国，以民为本。这种剑象征着通过道德和智慧来赢得人民的尊敬和服从，实现国家的长治久安。②诸侯剑：代表地方统治者的治国方式，强调法治和贤能之士的辅助，顺应天时，使人民安居乐业。这种剑代表着通过法律和制度来维护国家秩序和稳定。③庶人剑：代表民间的争斗和冲突，象征着暴力和血腥。庄子借此批评那些只知争斗、不知治国之道的统治者，强调治国应超越简单的武力争斗，注重道德和智慧的运用。 【解析】本题考查学生分析信息、概括要点的能力。①庄子以疆域（燕溪、齐岱）、自然（四时、五行）为剑的组成部分，象征以国家资源为根基；“制以五行，论以刑德”体现德法并施的治国理念；“匡诸侯，天下服”强调通过道德感召实现不战而屈人之兵的宏观战略。这种剑的本质是“道”的具象化，要求君主以天道为准则，超越武力征服。②通过“知勇士为锋”突出人才任用的关键性；“法圆天”“法方地”强调顺应自然规律；“中和民意”直接点明民本思想。与天子剑相比，诸侯剑更注重可操作的治理手段：既需要贤臣辅佐（锋、锷），又需建立符合天时民心的制度（三光、四时），最终实现“四乡安定”的局部治理目标。③庄子用“蓬头突鬓”“瞋目语难”等外貌描写，讽刺这种治国方式徒具凶悍表象；“上斩颈领，下决肝肺”揭示其破坏性本质；“斗鸡”的比喻更是尖锐指出：沉迷武力争斗的君主，实际是将治国降格为私人恩怨，最终导致“国衰”（前文）的恶果。这种剑是庄子对赵文王“喜剑”行为的直接批判。 参考译文： 当年赵文王喜好剑术，击剑的人蜂拥而至门下食客三千余人，在赵文王面前日夜相互比试剑术，死伤的剑客每年都有百余人，而赵文王喜好击剑从来就不曾得到满足。像这样过了三年，国力日益衰退，各国诸侯都在谋算怎样攻打赵国。 太子悝十分担忧，征求左右近侍说：“谁能够说服赵王停止比试剑术，赠予他千金。”左右近侍说：“只有庄子能够担当此任。” 太子于是派人携带千金厚礼赠送给庄子。庄子不接受，跟随使者一道，前往会见太子说：“太子有什么见教，赐给我千金的厚礼？”太子说：“听说先生通达贤明，谨此奉上千金用以犒赏从者。先生不愿接受，我还有什么可说的！” 庄子说：“听说太子想要用我，意欲断绝赵王对剑术的爱好。假如我对上游说赵王却违拗了赵王的心意，对下也未能符合太子的意愿。那也就一定会遭受刑戮而死去，我还哪里用得着这些赠礼呢？假如我对上能说服赵王，对下能合于太子的心愿，在赵国这片天地上我希望得到什么难道还得不到！”太子说：“是这样。父王的心目中，只有击剑的人。”庄子说：“好的，我也善于运用剑术。” 太子说：“不过父王所见到的击剑人，全都头发蓬乱、鬓毛突出、帽子低垂，帽缨粗实，衣服紧身，瞪大眼睛而且气喘语塞，大王竟喜欢见到这样打扮的人。如今先生一定是穿儒服去会见赵王，事情一定会弄糟。”庄子说：“请让我准备剑士的服装。” 三天以后剑士的服装裁制完毕，于是面见太子。太子就跟庄子一道拜见赵王，赵王解下利剑等待着庄子。庄子不急不忙地进入殿内，见到赵王也不行跪拜之礼。赵王说：“你想用什么话来开导我，而且让太子先作引荐。”庄子说：“我听说大王喜好剑术，特地用剑术来参见大王。”赵王说：“你的剑术怎样能遏阻剑手、战胜对方呢？”庄子说：“我的剑术，十步之内可杀一人，行走千里也不会受人阻留。”赵王听了大喜，说：“天下没有谁是你的对手了！” 庄子说：“击剑的要领是，有意把弱点显露给对方，再用有机可乘之处引诱对方，后于对手发起攻击，同时要抢先击中对手。希望有机会能试试我的剑法。”赵王说：“先生暂回馆舍休息等待通知，我将安排好击剑比武的盛会再请先生出面比武。” 赵王于是用七天时间让剑士们比武较量，死伤六十多人，从中挑选出五六人，让他们拿着剑在殿堂下等候，这才召见庄子。赵王说：“今天可让剑士们跟先生比试剑术了。”庄子说：“我已经盼望很久了。”赵王说：“先生所习惯使用的宝剑，长短怎么样？”庄子说：“我的剑术长短都适应。不过我有三种剑，任凭大王选用，请让我先作些说明然后再行比试。”赵王说：“愿意听听你介绍三种剑。”庄子说：“有天子之剑，有诸侯之剑，有百姓之剑。” 赵王说：“天子之剑怎么样？”庄子说：“天子之剑，拿燕溪的石城山做剑尖，拿齐国的泰山做剑刃，拿晋国和卫国做剑脊，拿韩国和魏国做剑柄；用中原以外的四境来包扎，用四季来围裹；靠五行来统驭，靠刑律和德教来论断；向上割裂浮云，向下斩断地纪。这种剑一旦使用，可以匡正诸侯，使天下人全都归服。”赵文王听了茫然若有所失，说：“诸侯之剑怎么样？”庄子说：“诸侯之剑，拿智勇之士做剑尖，拿清廉之士做剑刃；对上效法于天而顺应日月星辰；对下取法于地而顺应四时序列；居中则顺和民意而安定四方。这种剑一旦使用，四境之内，没有不归服而听从国君号令的。”赵王说：“百姓之剑又怎么样呢？”庄子说：“百姓之剑，全都头发蓬乱、鬓毛突出、帽子低垂，帽缨粗实，衣服紧身，瞪大眼睛而且气喘语塞。相互在人前争斗刺杀，上能斩断脖颈，下能剖裂肝肺，跟斗鸡没有什么不同，一旦命尽气绝，对于国事就什么用处也没有。” 赵文王于是牵着庄子来到殿上。厨师献上食物，赵王绕着坐席惭愧地绕了三圈。庄子说：“大王安坐下来定定心气，有关剑术之事我已启奏完毕。”于是赵文王三月不出宫门，剑士们都在自己的住处自刎而死。 6．【答案】BEG 句意：因此做人臣的不仁德，篡位杀主的事情就会发生；做人臣的仁德，国家太平，君主光荣。“（故）人臣不仁”与“人臣而仁”句式对称，都是主谓句，句意相关，各自单独成句，BEG三处断开。 7．【答案】B A.正确。厌恶/相当于“何”，怎么。句意：会连带厌恶他的墙壁。/怎么会做出不孝的事呢。B.错误。用法不同，疑问代词“怎么”/副词，于是，就。句意：怎么能算是聪明呢？/于是能对它进行治理。C.正确。转折连词，然而/通“燃”，燃烧。句意：然而士人君子认为这是耻辱。/就像火刚刚开始。D.正确。 8．【答案】A “百姓虽有过，但应以仁德待之”错误。不符合原文意思，原文为“广大乎，平天下矣。凡所以贵士君子者，以其仁而有德也”，“仁德”是武王评价周公的话。 9．【答案】（1）真正具有仁爱心肠的人，他的爱由近到远，遇到不和谐的事，就牺牲小仁，顾全大仁。 （2）拿子产与孔子相比，不正像拿浇灌庄稼的水与天降的雨水相比吗？ 【解析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“谐”，和谐；“亏”，牺牲，舍弃；“就”，成就，顾全。 （2）“譬”，打比方；“犹”，好比，好像；“浸水”，灌溉之水，浇灌庄稼的水；“雨”，名词作动词，降雨。 10．【答案】①开篇讲述仁德之人的做事准则；②接下来，将“大仁”与“小仁”进行比较，列举了各类不讲仁德的臣子祸患朝政的事例；③最后，列举实例进行正反对比，表达了君子应“贵德务行”的道理。 【解析】本题考查学生分析文章论证思路的能力。①开篇“里仁为美，择不处仁，焉得智！”，讲述仁德之人的做事准则；②接下来，“大仁者，恩及四海；小仁者，止于妻子”，将“大仁”与“小仁”进行比较，然后列举了“共工、驩兜、符里、邓析，其智非无所识也，然而为圣王所诛者，以无德而苟利也。竖刁、易牙，毁体杀子以干利，卒为贼于齐”等各类不讲仁德的臣子祸患朝政的事例；③最后，列举实例“桀纣以不仁失天下，汤武以积德有海土，是以圣王贵德而务行之”，进行正反对比，表达了君子应“贵德务行”的道理。 参考译文： 武王攻下了殷都，召见姜太公，问他：“该拿那些商朝的士人和百姓怎么办？”太公回答：“我听说喜欢那个人，同时会喜爱他房上的乌鸦；憎恨那个人，会连带厌恶他的墙壁；全部把他们杀掉，不留活的，怎么样？”武王说：“不行。”太公出去后，邵公觐见，武王问：“你看怎么办？”邵公回答说：“把有罪的杀掉，无罪的让他活着，怎么样？”武王说：“不行。”邵公出去后，周公觐见，武王问：“你看该怎么办？”周公说：“让他们各自居住自己的家里，种自己的田，不要因为旧朝新臣而有所改变，亲近仁爱的人，百姓有了过错，责任在纣王一个人身上。”武王说：“平定天下的胸怀多么宽广啊！凡是尊重士人君子的人，是因为他们仁爱而有道德！” 孔子说：“居住在有仁德风俗的地方就好，选择住处时不居住在风俗仁德的地方，怎么能算是聪明呢？”仁德的人总要先检查一下是否符合恕道，然后才去行事，做一件不仁义的事，杀一个没有罪的人，即使能够获得高官显位，仁德的人也不去做。真正具有仁爱心肠的人，他的爱由近到远，遭到不和谐的事，牺牲小仁，顾全大仁。大的仁义把恩泽普及到四海，小的仁义就是把恩泽仅限于他的老婆、孩子。将恩泽仅限于老婆、孩子的人，用他的聪明去谋求私利，用妇人的小恩安抚人，用来掩饰他的内心感情，文饰他的虚伪，谁又知道他不是真的。虽然当时可以得到显荣，然而士人君子认为这是耻辱，因此共工、驩兜、符里、邓析他们的智慧并非无所识见，然而被圣明的帝王诛灭，因为他们没有道德只追求私利。竖刁、易牙毁坏自己的身体，杀害自己的儿子来谋求私利，最终危害齐国。因此做人臣的不仁德，篡位杀主的事情就会发生；做人臣的仁德，国家太平，君主光荣；圣明君主明察，宗庙非常安宁。做人臣的都要重视仁德，何况一国之君呢？因此夏桀、商纣因不仁丧失了天下，商汤、武王因为积德拥有四海之地，所以圣明的君王重视仁德，并且努力施行仁政。孟子说：“所以由近及远地把恩惠推展开，便足以保有天下；不这样，甚至连自己的妻子儿女都保护不了。古代的圣贤之所以远远地超过一般人，没有别的诀窍，只是他们善于扩展他们的好行为罢了。” 季康子问子游说：“仁义的人爱别人吗？”子游说：“那当然。”（季康子又问）“别人也爱他吗？”子游说：“那当然。”季康子说：“郑国子产死后，郑国的男子不佩戴玉器，女子不戴耳饰，男子女子都在里巷中哭泣，三个月都听不到乐器的声音。孔子死后，我没有听到鲁国（像这样）爱孔子，为什么呢？”子游说：“拿子产与孔子相比，这就像拿浇灌庄稼的水与天降的雨水相比啊！浇灌庄稼的水所到的地方庄稼就能存活，它浇灌不到的地方庄稼就会干死。然而百姓的生存，必须依靠及时雨，但能够生存以后就没有人喜欢上天赐予的雨水了。因此说：拿子产与孔子相比，不正像拿浇灌庄稼的水与天降的雨水相比吗？” 人的本性，没有不希望自己德行良善，然而不能够保持品德良善，这是因为名利损害的缘。所以君子羞愧谈名声利益，谈名声利益尚且羞愧，何况对逐利之事了。 试卷第1页，共3页 4 / 5 学科网（北京）股份有限公司 $