第8课 三国至隋唐的文化 课件--2025-2026学年高一上学期统编版必修中外历史纲要上

该高中历史课件聚焦三国至隋唐文化，涵盖思想（三教关系）、文学艺术、科技及中外交流。通过时空坐标梳理220-907年发展脉络，结合阶段特征搭建学习支架，衔接汉至隋唐文化演变，帮助学生系统把握核心知识。 其亮点在于以唯物史观分析文化繁荣动因，如探究文艺成就与经济政治关系；借时间轴和材料实证培养时空观念与史料实证能力，如引用范缜反佛材料。采用表格归纳、问题探究等方法，小结系统整合知识，助力学生提升历史思维与家国情怀，为教师提供素养导向教学资源。

《中外历史纲要》上 第二单元 三国两晋南北朝的民族交融与隋唐统一多民族封建国家的发展 第8课 三国至隋唐的文化 时空坐标 课程标准： 认识三国两晋南北朝至隋唐时期思想文化领域的新成就及成就取得的原因。 时空观念：通过三国两晋至隋唐文化的发展脉络的了解，掌握思想、文学艺术、科技、中外交流演变发展的历程，并结合彼时的政治、经济、民族交融等现状理解其繁荣之因，培养学生时空观念。 唯物史观：归纳魏晋至隋唐时期的思想文化的发展的表现及文学艺术和科技成就，理解魏晋时期文化的特点及原因，体会社会发展对文化繁荣的影响。 史料实证：通过历史文献、历史图片、历史实物等实证材料，进一步加深对魏晋南北朝至隋唐思想文化的感性具体的认知以及理性客观的思考。 历史解释：通过对比、分析、归纳、概括等方法，加深对历史概念、历史判断、历史现象的理解，提高学生分析问题、解决问题的能力。 家国情怀：认识到魏晋到隋唐时期文化的发展，认识到中华文化是世界文化的重要组成部分，形成文化自信心、自豪感，培养家国情怀。 教学重点：思想文化领域的新城就;儒学、道教与佛教关系的发展历程 教学难点：三国至隋唐时期文化的特点及其社会条件;三国至隋唐时期文化繁荣的原因 核心素养 魏晋南北朝时期(220年一589年):国家大分裂、民族大交融、江南经济大发展，中华文明的曲折发展和孕育大一统时期。 思想文化:佛道盛行，儒学独尊地位受到挑战;玄学兴起;文学自觉,强调作品个性，体裁丰富;艺术的多样化与多元化，书法、绘画、石窟、乐舞等发展;科技领先世界。 隋唐时期(581年一907年):封建社会成熟繁荣，统一多民族国家进一步发展 思想文化:三教合一、三教并行，儒学正统地位受挑战，儒学复兴运动兴起;中华文化全面繁荣、世界领先，形成以中国为中心的中华文化圈，中外文化交流频繁。 中外关系:交通发达，海陆并举;实行比较开放的对外政策，中外经济文化交流频繁。 阶段特征: 一、儒学、道教与佛教的发展 1、发展概况 2、特点： 时期 儒学 道教 佛教 汉朝 魏晋 南北朝 隋朝 唐朝 汉武帝时期，确立儒学正统地位，呈现繁盛之势 阅读P45，梳理儒学道教与佛教的发展概况，分析其特点。 东汉末年兴起，中国本土宗教 两汉之际传入中国，汉明帝派使臣去西域求佛法，修建白马寺。 受到佛、道冲击，但仍为主流；吸收佛、道精神，有新发展。 在民间广为传播；主张“贵儒”和“重道” 盛行；吸收儒、道思想，渐趋本土化；范缜反佛、北魏北周统治者几度灭佛； 儒学家提出“三教合归儒”， 主张以儒学为主，调和并吸收佛教、道教理论 统治者奉行三教并行政策，正统地位受到挑战；韩愈用儒家天命论和封建纲常来巩固、复兴儒学 奉老子为祖先，道教最受尊崇 武则天时期形成不同宗派，禅宗影响最大；李唐统治者灭佛 ①思想活跃、多元共生；②三教出现融合趋势；③儒学吸收道佛精神不断发展完善，虽受挑战但始终在中国封建社会占据主导地位。 思想一统 分裂多元 多元包容的文化格局 探究一：为什么魏晋时期佛教、道教盛行，儒学独尊的地位会受到挑战？ 材料一：魏晋南北朝的动乱不已，使人民普遍感到：人生命若朝霜、人生若尘露，强烈的生命忧患意识压迫着人们…… ——王立《魏晋南北朝隋唐文化简史·风流与盛世》 材料二：道教强调人生的哀乐、现实的纵情，且备有长生之方、登仙之术……人们可由此来超凡脱俗，逍遥神游，求得精神上的充实和超越。 ——马怀良《崩溃与重建中的困惑》 材料三：佛教这一套说明苦难和解决苦难的学说……起到了麻醉人民的鸦片作用。……特别是北方少数民族的统治者把佛教视为控制民心，稳定社会，拉拢汉族地主阶级的法宝。 ——叶洵灶《佛教在中国古代得以传播的原因》 材料四：传统儒学充斥着伦理说教，却不能对人的生老病死提供解释和安慰。汉唐儒学简单的思想体系，已不能应对人们的各种思考和疑惑，它失去了权威的解释能力。 ——葛兆光《中国思想史》 材料五：儒学一直是敬鬼神而远之，不能成为一种宗教信仰。虽然多次修订礼乐典制，使祭奠天地祖先的制度得以规范化，以维系中华民族敬天法祖、忠孝仁爱的传统，但终不能和有统一教义教规，统一信仰的宗教相匹敌，所以佛道依然有广大的活动空间。 ——马克垚《世界文明史》 统治者利用宗教麻痹人民维护统治。 魏晋时期政权更迭，社会动荡，人们缺乏精神寄托。 儒学自身存在没有关注人生终极目标的缺陷。儒学理论自身缺少思辨性、理论性，难以给人提供生老病死的解释和安慰。 佛教和道教注重解决人生现实问题，关注人的精神需求。 一、儒学、道教与佛教的发展 1、发展概况 2、特点： 3、魏晋时期佛教、道教盛行，儒学独尊的地位会受到挑战的原因： ①魏晋时期政权更迭，社会动荡，人们渴求寻找精神安慰。 ②佛教和道教注重解决人生现实问题，关注人的精神需求。 ③统治者借助佛教、道教麻痹人民维护统治。 ④儒学理论自身的缺陷,存在没有关注人生终极目标的缺陷。难以给人提供生老病死的解释和安慰。（汉代儒学不适应魏晋的社会现实） ⑤佛教为适应中国而进行自我改造。 唯物史观：一定时期的经济政治决定该时期的思想文化。 儒学复兴运动：从三教鼎立到三教合一 (1)原因:佛道的发展使儒学正统地位受到挑战。 (2)概况:韩愈率先提出复兴儒学,用儒家天命观和封建纲常来反对佛教的观点 (3)观点:①道统说--圣人之道:指的是儒家传道的脉络和系统。宣扬自尧舜至孔孟一脉相承的道统,抗衡佛教自释迦牟尼至菩提达摩、慧能的法统。 ②天命论、封建纲常反佛教：认为贵贱祸福都取决于天的意志,人对天只能随顺敬畏,不可以人力改变天命。反对佛教“因果通三世”。 (4)意义:巩固儒学主流思想的统治地位。 韩愈提出以“仁、义”为儒学之“道”的内容，以尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔、孟为儒家的传授谱系，自己以继道统自任，开儒学讲“道统”之先河，启发后来的儒者产生一种复兴儒学的意识。 佛教的传入与发展 1、佛教的产生与教义： (1)创立。前6世纪，印度释迦部落王子乔达摩.悉达多创立了佛教。 (2)教义：因果报应，生死轮回，禁欲苦行，宣扬来生幸福。 认为人生充满痛苦，生老病死等一切皆苦;造成痛苦的原因是人的欲望，摆脱痛苦的道路只有消灭欲望，并忍受现世的痛苦；虔诚信佛、坚持磨练、积德行善，死后才能够进入无苦的境界，获得来世的幸福。 2、佛教的传入与发展 (1)两汉之际：佛教传入中国（汉明帝派使臣前往西域求佛法，修建白马寺） (2)魏晋南北朝：佛教在中国盛行，也吸收儒、道的思想，渐趋本土化 (2)唐朝：武则天时，佛教在社会上也有很大发展，形成不同宗派。主张顿悟成佛的禅宗成为主流，佛教完成本土化。 佛教的中国化说明了什么？ 武则天时期为何“抑道崇佛” 主要是政治斗争的需要。 武则天当上皇帝，名不正、言不顺，势必受到李唐宗室的打压；而李唐宗室认为自己是老子李耳的后人，把道教排在各种教派的第一位。 武则天上台后，为了打击李唐宗室，就极力崇佛抑道，把佛教排在第一位。 兼容并包的特点 中华文明强大生命力的表现 材料：佛教的广泛传播，也给当时社会带来严重的危害。统治者大修寺塔，施舍钱财，所耗的都是人民血汗。……寺院侵夺百姓大量土地、房产；百姓受骗，向寺院施舍，往往倾家荡产，大量人口被迫出家为僧尼。寺院地主又剥削下层僧尼和寺户，积累私产，再用高利贷盘剥人民。这些都使社会生产力遭到破坏。 ——朱绍侯《中国古代史》 1、佛教的产生与教义： 2、佛教的传入与发展 3、佛教传入的影响 (1)积极： ①丰富了中华文化的内涵，对中国人的宗教信仰、哲学观念、逻辑思维、语言词汇、文学艺术、礼仪习俗等都产生深刻影响。 ②本土化的佛教成为中国传统文化的重要组成部分；佛教发展冲击了传统儒学，推动了理学的兴起。 (2)消极： ①佛教盛行，广修寺庙，耗费大量钱财。 ②很多劳动力不事生产，严重影响政府财政收入。 ③寺院经济的发展，与官府争夺财富和劳动力，严重威胁到封建统治。 寺院经济是指魏晋南北朝时期，佛教日趋兴盛，寺院僧侣享受着国家的免税政策，从而形成以寺院为中心的独特经济形式。 佛教寺院垦殖土地，兼涉商利，形成经济实体，大约始于两晋。当时，寺院的除垦殖田圃外，还从事商业、手工业和占卜、医病等活动，目的并非仅为解决僧侣生活必需和佛事活动的开支，而是以营利为目的、聚敛寺院资产。佛教的广泛传播带来了寺院经济的急剧发展。梁武帝时，“都下佛寺五百余，穷极宏丽。僧尼十余万，资产丰沃。所在郡县，不可胜言”。 作为僧物的田地、宅舍、园林和金银货币是构成寺院地主经济的基础。其来源主要有以下几种：一、封建统治者的恩赐和施舍。二、寺院地主对于土地的大肆兼并和掠夺。三、贫苦农民依附于沙门（出家修道者之通称）。南北朝时代，赋税和徭役极为繁重，但僧尼却“寸绢不输官府，升米不进公仓”，是贫苦农民纷纷“竭财以赴僧，破产以趋佛”，以求寺院庇护。寺院的大量依附人口在北朝是佛图户。 探究·知识拓展 寺院经济 面对佛教盛行带来的这些社会问题，统治者和民间对此有什么措施？ 1、佛教的产生与教义： 2、佛教的传入与发展 3、佛教传入的影响 4、反佛思潮（反佛与灭佛） (1)表现： ①官方灭佛：三武一宗。 “三武一宗”指北魏太武帝、北周武帝、唐武宗和后周世宗。 ②民间反佛：代表人物是南朝范缜《神灭论》，他针对佛教宣扬的形神分离、形亡而神不灭的观点，提出人的精神和肉体是统一的，对佛教进行抨击。 ③韩愈儒学复兴运动。韩愈主张用儒家的天命论和封建纲常来反对佛教，巩固儒学地位。 (2)结果/影响： 佛教文化遭受损失，但佛教的发展并未从根本上受到遏制。 认识： 无论“灭佛”还是“侍佛”根本上都是为维护统治。 佛教盛行，给社会带来危害。 “灭佛”主要是政府与寺院争夺土地、劳动力， 确保国家赋役征发，保证国家的财政收入。 “三武灭佛”是北魏太武帝灭佛、北周武帝灭佛、唐武宗灭佛这三次事件的合称，这些在位者的谥号或庙号都带有“武”字。若加上后周世宗时的灭佛则合称为“三武一宗灭佛”。这些毁灭佛法的事件，使佛教在中国的发展受到很大打击，因此在佛教史上又被称为“法难”。 道教的产生和发展 产生：道教是产生于中国的宗教，一般都以东汉末年“五斗米道”创教人张道陵为中国道教的创立者，称为“张天师”。 发展：①魏晋南北朝时期：道教在民间广为传播，主张“贵儒”和“尊道”；（道教受到儒学的影响） ②唐朝统治者奉行三教并行政策，奉老子为祖先，道教最受尊崇。 基本主张：①认为生、老、病、死是不可抗拒的规律，通过自身修炼，可以做到长生不死，得道成仙。②精神修炼是重要方法，主张修身养性，消极避世;③炼制丹药是另一种重要方法，外丹用炉烧炼矿石药物而成，说服之可不老不死，内丹就是气功。 区别道教与道家： 道家创始人是老子，道家是先秦时代的思想派，主张，道法自然，无为而治。 道教是宗教流派，道教内容包罗万象，它是在中国古代鬼神崇拜观念的基础上，以黄老思想为理论依据，承袭了春秋战国以来的神仙、方术之说而逐渐形成的。它劝人通过养生修炼和道德品行的修养而长生成仙,最终解脱死亡,求得永恒。《道德经》是最高经典。 阅读课本P45“历史纵横”，总结魏晋玄学出现的背景、内容、影响。 历史纵横---魏晋玄学 魏晋之际，统治阶级内部的政治残杀非常频繁，社会上出现了逃避现实政治斗争、崇尚老庄的思潮玄学。玄学家用老庄的思想解释《周易》等儒家经典，主张虚无的“道”，宣扬“无”是产生万物的根本。他们认为，政治上应当“无为”，生活作风上要任其“自然”，社会风气上崇尚“清谈”。 拓展：玄学是中国魏晋时期到宋朝中叶之间出现的一种崇尚老庄的思潮。《老子》《庄子》《周易》被称作“三玄”。而《老子》、《庄子》则被视为"玄宗"。竹林七贤是魏晋时期玄学的代表。“竹林七贤”是指魏末晋初的七位名士：阮籍、嵇康、山涛、刘伶、阮咸、向秀、王戎。 影响：形成了寄情山林、纵酒清谈的社会风气。 统治阶级内部斗争激烈，社会上出现了逃避现实政治斗争，崇尚老庄。 背景： 内容：用老庄的思想解释儒家经典； ①思想：主张虚无的“道”，宣扬“无”是产生万物的根本； ②政治：主张“无为”； ③生活作风上，要任其“自然” ④社会风气上，崇尚“清谈” 一定时期的政治经济决定一定时期的思想文化；社会存在决定社会意识，社会意识是社会存在的反映。（唯物史观） 认识： 一、儒学、道教与佛教的发展 二、文学艺术 1、文学： ⑴.魏晋南北朝的文学成就：建安文学、田园诗、骈文、民歌 魏晋南北朝 东汉末年 建安文学 东晋田园诗 南朝骈文 南北朝民歌 曹操《观沧海》、曹丕《燕歌行》、曹植《洛神赋》 陶渊明《桃花源记》、《归园田居》 庾信《哀江南赋》 《孔雀东南飞》北朝《木兰诗》南朝《西洲曲》 建安 文学 南朝 骈文 南北朝 民歌 田园诗 对酒当歌，人生几何。 譬如朝露，去日苦多。 曹操《短歌行》 采菊东篱下，悠然见南山。 山气日夕佳，飞鸟相与还。 此中有真意，欲辨已忘言。 陶渊明《归田园居》 孙策以天下为三分，众才一旅，项籍用江东之子弟，因利乘便。 庾信《哀江南赋序》 敕勒川，阴山下。天似穹庐，笼盖四野。 天苍苍，野茫茫。风吹草低见牛羊。 《敕勒川》 以曹操父子为代表 人生哀伤与建功立业的气概交织融合 注重韵律与对仗 以陶渊明为代表 逃避现实，探寻个体的理想人格 语言质朴，风格豪迈 二、文学艺术 1、文学： ⑴.魏晋南北朝的文学成就：建安文学、田园诗、骈文、民歌 ⑵唐朝：诗歌创作进入黄金时代 唐朝诗歌创作进入黄金时代的原因 ①政治：开放的社会及国家统一。 ②经济：经济繁荣，国力强盛。 ③文化：开明的文化政策，科举（以诗取仕）的推动。 ④民族：各民族、中外之间文化交流频繁，兼收并蓄。 ⑤文学：吸收前代文学艺术精华。 唐诗风格差异： ①折射了当时的社会风貌和时代变迁（社会存在决定社会意识）②反映了诗人的个人际遇（社会意识是社会存在的反映） 二、文学艺术 1、文学： 2、艺术： (1)书法 时期 特点 代表 东汉末年 魏晋 南北朝 隋唐时期 书法成为一种艺术。 钟繇 隶书、草书、行书和楷书等各种书体均已完备。 东晋王羲之，世称“书圣” 博采众长，诸体兼精。 融汇了南朝的秀美和北朝的雄健，创出新风格 颜真卿：颜体，气势雄浑。 柳公权：柳体，骨力遒劲。 并称“颜筋柳骨”。 魏晋以前：自发阶段，实用性文字； 魏晋以后：自觉阶段，实用和审美兼具的文字。 颜真卿《多宝塔碑》 柳公权《玄秘塔碑》 张旭草书 怀素《自叙帖》 楷书·唐朝：“颜筋柳骨” 草书·唐朝：“颠张醉素” 小篆 秦-西汉末 隶书 草书 楷书 行书 通行于汉魏 成熟于东晋 成熟于魏晋，鼎盛于唐朝 起源东汉，盛行晋代 《曹全碑》 拓展 汉字书法的发展历程 特点：从实用转为审美、从自发走向自觉。 秦小篆：圆润纤细，布局均匀，富于图案美； 汉隶书：平衡对称，整齐安定，雄放洒脱，浑厚深沉。 行书：晋朝兴起，兼有规矩和放纵，审美与实用结合。王羲之，虚玄灵动，飘逸潇洒。 草书：笔画简约，勾连不断，线条流畅纵情，审美价值高。隋唐，张旭、怀素，笔势飞动，意绪狂放。 楷书：字形方正、规矩严整，笔画详备，结构形体完整。实用价值高。颜筋柳骨 二、文学艺术 1、文学： 2、艺术：(1)书法 (2)绘画 时期 特点 代表 魏晋南北朝 隋唐 成就斐然。东晋开始出现知名的专职画家 顾恺之提出“以形写神”，代表作《女史箴图》和《洛神赋图》 题材广泛，风格多样， 以人物、宗教画为主；山水、花鸟画萌芽；文人画开始出现，强调写意传神。吴道子被尊为“画圣”。 顾恺之《洛神赋图》 （局部） 顾恺之《女史箴图》（局部） 吴道子《送子天王图》（局部） “吴带当风” 唐阎立本《步辇图》 唐周昉《簪花仕女图》 山西大同云冈石窟 受西域造像艺术影响，保存较多印度佛教艺术的风格。佛面方圆，两肩齐平，深目高鼻，衣纹厚重凸起，线条简洁，是典型的胡人形象 二、文学艺术 1、文学： 2、艺术：(1)书法 (2)绘画 (3)石窟艺术 ①背景：佛教广泛传播 ②代表：山西大同云冈石窟、河南洛阳龙门石窟、甘肃敦煌莫高窟（千佛洞） 河南洛阳龙门石窟 卢舍那大佛根据武则天的容貌仪态雕刻, 温和慈祥，衣纹飘动流畅，更多体现中原文化的风采。石刻艺术世俗化的象征。 石窟艺术是一种宗教文化，取材于佛教故事，兴于魏晋，盛于唐。它吸收了印度犍陀罗艺术精华，融汇了中国绘画和雕塑的传统技法和审美情趣，反映了佛教思想及其汉化过程，是研究中国社会史、佛教史、艺术史及中外文化交流史的珍贵资料。 甘肃敦煌莫高窟 二、文学艺术 1、文学： 2、艺术：(1)书法 (2)绘画(3)石窟艺术 (4)乐舞 隋唐时期的乐舞受西域和周边邻国的影响，风格多样，具有壮阔欢腾的特色，代表胡旋舞（来自西域游牧民族的一种舞蹈） 隋朝《七部乐》：清乐；西凉乐；龟兹乐；天竺乐；康国乐；疏勒乐；安国乐；高丽乐；礼毕曲。 唐朝《十部乐》：燕乐；清乐；西凉乐；龟兹乐；天竺乐；康国乐；疏勒乐；安国乐；高丽乐；高昌伎 唐玄宗《霓裳羽衣舞》 敦煌壁画中的胡旋舞 唐代乐舞 ①政治：选官制度的发展与官僚政治的成熟，为文艺成就达到高峰提供人才基础。魏晋南北朝的九品中正制和隋唐的科举制，促进了官僚政治的发展成熟，官僚成为文学艺术创作的最主要的人才群体，促进了文学艺术的发展。 ②经济：经济的发展与繁荣，为文艺成就达到高峰提供物质基础。魏晋南北朝时期，北方经济继续发展，江南经济得到开发。隋唐时期，大运河沟通南北，社会经济繁荣。 ③文化：民族交融及开放包容的外交政策，为文艺成就达到高峰提供了文化基因。魏晋南北朝隋唐时期，印度、中亚文化传入，深刻影响了中国文化。魏晋南北朝时期的民族交融及隋唐时期开明的民族政策，丰富了中华民族的文化内容。 ④社会：安定的社会环境，为文艺成就达到高峰提供了社会条件。魏晋南北朝时期，南方相对安定，隋唐统一后政治稳定，带来了是全国的社会安定。 探究二：魏晋南北朝到隋唐文艺成就达到高峰的原因 ①领域众多（文学，书法，绘画，乐舞等）；②成就突出； ③融合创新（书法绘画）；④风格多样（乐舞） 探究三：魏晋南北朝到隋唐文艺成就的特点 一、儒学、道教与佛教的发展 二、文学艺术 三、科技 1.主要科技城就 2.特点：领域众多；成就突出，世界领先；重视经验总结、解决实际问题 领域 时期人物 主要成就 魏晋南北朝时期 数学 南朝祖冲之 世界上首次将“圆周率”精算到小数第七位。 农学 北朝贾思勰 《齐民要术》是中国现存最早的一部完整的农书。 地理学 西晋裴秀 《禹贡地域图》，并提出绘制地图的方法。 隋唐时期 建筑学 隋朝李春 赵州桥，世界上现存最古老的石拱桥。 印刷术 唐朝 已有雕版印刷的佛经、日历和书籍。 军事 唐末 火药开始用于战争，火箭是最早的火药武器。 天文学 唐朝僧一行 测量出地球子午线长度。 医药学 唐高宗时期 《唐本草》，世界上最早由国家颁行的药典。 唐朝孙思邈 《千金方》，全面总结历代和当时的医药学成果。 探究四：中国古代科技发展的特点 ①科技内容：偏重实用，实用性强，忽视理论的研究； ②科技使用：主要服务于封建农业经济的发展需要，缺乏进一步转化的动力； ③分布领域：广泛，主要集中在与农业有关的农学、天文历法及医学等领域； ④研究方法：主要为传统的典籍整理和经验总结，缺少实验创新； ⑤主要成就：全面繁荣，多项成就领先世界，但对外来吸收较少。 ⑥思想观念上：注重功利性。 探究五：中国古代科技发达的原因 ①文化传承：中华文明源远流长，前代科技成就为后代科技发展奠定了基础，为科技成果的继承创造了条件。 ②政治因素：中央集权制度为科技的发展提供了政治保障。 ③经济因素：社会生产力的发展、农耕经济的高度繁荣，为科技进步奠定了经济基础。 ④交流融合：民族融合与外来文化的传播促进技术之间的交流为科技繁荣提供社会基础。 ⑤教育因素：完善的教育体系，科举制度产生发展提供了人才保障。 ⑥人为因素：科学家的探索精神。 一、儒学、道教与佛教的发展 二、文学艺术 三、科技 四、中外文化交流 1、以佛教为载体的中外文化交流 (1)传入（中国同印度之间的交流）： ①高僧来华：东汉到北朝有中亚、天竺的高僧来华，将大批佛经译成汉文。 ②西行取经： a.法显西行：东晋的法显从长安出发经西域至天竺，收集了大批梵文经典； b.玄奘西行：唐朝的高僧玄奘前往天竺取经，成为公认的佛学大师。 (2)外传（中国同日本、新罗等国的交流）： ①鉴真东渡:唐朝高僧鉴真六次东渡日本，传授佛法。 ②学问僧来华:日本、新罗等国派学问僧来长安求法（空海） 法显 玄奘 鉴真 空海 四、中外文化交流 1、以佛教为载体的中外文化交流 2、以使节、商人、留学生为主的中外文化交流 (1)唐都长安成为当时的国际大都会，聚集了许多国家和地区的使节、商人、侨民 (2)新罗、日本和越南 ①南北朝时期的中国宫廷中就已经有了朝鲜半岛的乐舞。 ②新罗、日本向唐朝派遣了许多使节和留学生，有的留学生还在唐朝考中进士；古代朝鲜、日本和越南的社会制度大多来自唐朝；律令、历法、建筑、绘画、音乐、饮食、服饰、节日、习俗等也深受唐文化影响。 (3)中亚、西亚:唐朝后期，不少西亚商人在广州、泉州等港口城市定居；中亚和西亚的杂技、魔术、音乐、舞蹈（如胡旋舞）在汉唐王朝广受欢迎。中亚和西亚的服饰、饮食对隋唐影响深远。 3、丝绸之路连中外：对外交通发达。 陆上:（向东）长安—朝鲜;（向西）长安—印度、中亚—欧洲、非洲。 海路：登州、扬州—朝鲜、日本;广州—马来半岛—印度—波斯湾。 丝绸之路上的和平往来极大促进了中外之间的经济、文化交流。 四、中外文化交流 1、以佛教为载体的中外文化交流 2、以使节、商人、留学生为主的中外文化交流 3、丝绸之路连中外：对外交通发达。 4、中外文化交流的特点 ①交流范围广泛、国家众多。 ②交流领域全面、政经文教。 ③交往渠道众多、主要以贸易和佛教为纽带。 ④交流的双向性、兼收并蓄。以外国学习中国为主 ⑤海路并举。 ⑥流过程中中华文化圈形成。 5、中外文化交流的影响 ①唐朝对外关系的发展，密切了唐朝同各国的联系。 ②唐朝兼收并蓄的文化政策，不断吸收融合外来文化，丰富了中华文化内涵。 ③促进了周边国家政治、经济、文化的发展，亚洲中华文化圈形成。 ④为世界文化的多元发展做出重大贡献。 P49思考点：这一时期，中国文化对周边国家的影响有哪些？ (1)文字方面：日本文字的创制受到汉字的影响，汉字在朝鲜广泛使用。 (2)宗教思想方面：佛教经中国传入朝鲜和日本。中国的儒学也传入朝鲜、日本，对其社会发展产生了深远的影响。 (3)城市和建筑方面：日本、朝鲜模仿隋唐的长安、洛阳建造都城；日本的寺院建筑也模仿唐朝。 (4)科技方面：造纸术传入朝鲜、日本 (5)制度方面：日本“大化改新”仿效唐制：政治制度、土地制度、赋税制度，实行班田收授法和租庸调制等。朝鲜仿效唐制：科举制、三省六部制等 唐朝对周边国家尤其是东亚地区产生巨大影响，东亚诸国形成以中国文化为轴心的“东亚文化圈”，汉字、儒学、中国化佛教、中国式典章制度是东亚文化圈的基本特征。 拓展 中华文化圈 概念：是以中国为主体，范围包括越南、朝鲜和日本等东亚国家。它是一个多样统一、有机组合的文化世界。汉字、儒学、中国化佛教和中国式典章制度，是中华文化圈的基本特征。隋唐时期的对外交往，一方面促进了唐代经济的繁荣，文化更加丰富多彩；另一方面唐代文明的对外传播泽被东西影响深远，推动了“中华文化圈”的形成。 基本特征：汉字、儒学、中国化佛教和中国式典章制度等。 发展过程:先秦时期奠定基础--秦汉时期形成--隋唐时期发展扩散 形成原因： ①国家统一，社会稳定；（政治局势） ②经济繁荣，文化、科技领先世界；（自身优势） ③交通发展，海路丝绸之路繁荣；（交通、商业） ④政策开放，兼收并蓄；（政策） ⑤航海、造船技术发达；（技术） ⑥使臣、商人、僧侣、留学生等共同推动（关键人物） 三国至隋唐的文化 儒学、道教与佛教的发展 文学艺术 科 技 中外交流 儒学式微 佛道兴起 三教并立，三教合一，以儒为尊。 书法：王羲之→颜真卿、柳公权 绘画：顾恺之→吴道子 雕塑：云冈石窟、龙门石窟、敦煌莫高窟 舞蹈：风格多样，深受异质文化影响 佛教传入中国——玄奘西行 佛教外传——鉴真东渡 国际大都会--其他文化交流 （思想活跃，呈多元特征） （成就突出， 达到新的高峰） （取得新成果，走在世界前列） （交流频繁， 影响深远） 魏晋南北朝时期：数学、农学、地理 隋唐时期：建筑、印刷术、火药、天文、医学 文学：建安文学、田园诗、南朝骈文、南北朝民歌→唐诗 艺术 课堂小结 1.魏晋时期，玄学家把老庄“无为”“自然”思想发扬光大，如阮籍、嵇康等认为，无君无臣的“自然”状态才是最美好的。陶渊明的“桃花源”之梦，就是由一群“避秦”者所建成的一个“无君”的美丽家园。据此可知，当时( ) A.集权体制弱化促进了思想活跃 B.文学创作汇聚百家之长 C.战乱割据阻碍了传统文化交流 D.门阀士族垄断文化资源 解析:据材料“魏晋时期，玄学家……无君无臣……陶渊明……'无君’的美丽家园可知，玄学家发扬老庄思想，主张远离政治，回避现实，甚至提出建立一个“无君无臣”的社会，这说明了魏晋时期的社会动荡导致专制集权体制弱化，促进了当时思想领域的活跃，故选A项。 A 解析:梁武帝崇佛，所以扩建寺庙，带头吃素，登坛讲经，还多次舍身同泰寺，从而使得当时佛教盛行，而北魏太武帝反对佛教，所以就有了大规模的灭佛行动，这是宗教和政治相互影响的表现，其目的都是维护自身统治，故选D项;统治者的好恶会影响宗教的存续，但不会起决定作用，A项说法不符合史实，排除A项:北魏太武帝进行大规模的灭佛行动是为了维护自身的统治，而不是因为儒学的正统地位受到了挑战，排除B项:“三教合归儒”理论开始形成发生在前朝，与题干时间不符，且与材料主旨也不一致，排除C项。 2.南朝梁武帝极为崇佛，他扩建寺庙，带头吃素，登坛讲经，还多次舍身同泰寺。北魏太武帝却用儒学和道教自我标榜，于446年采取了一次大规模的灭佛行动，毁坏寺庙，坑杀僧徒两位“武”皇帝对佛教的态度表明( ) A.统治者的好恶决定宗教存续 三教合归儒”理论开始形成 B.儒学正统地位受到挑战 D.政治和宗教的相互影响 D 3.陶弘景是南朝道教学者、炼丹家、医药学家，自小饱读经书，儒学功底深厚。他早年就与当时的一些高僧有来往，晚年还自称是“胜力菩萨”转世。这反映了当时( ) A.三教合一的趋势 B.儒学仍是封建正统 C.士族统治的黑暗 D.佛教民间信徒最多 解析:据本题材料概括得出主要结论是:陶弘景是道教学者，儒学功底深厚的他又与高僧来往，还自称菩萨转世，这反映了当时三教合一的趋势，A项正确;材料反映当时三教合一的趋势，没有强调儒学的正统地位，排除B项;材料未涉及士族，排除C项;材料反映的是教合一，没有体现佛教民间信徒最多，排除D项。故选A项。 A 4.唐人崇尚“晋贤真迹’争相效仿以王羲之父子为代表的江左书法风格，进士及第后在雁塔题名的字迹被认为皆有“江左遗风”。这主要反映出，唐代( ) A.江南文化成为主流 B.科举推动行书步入盛世 C.市民文化需求强烈 D.书法艺术吸纳六朝元素 解析:题干中唐人崇尚“晋贤真迹”，争相效仿以东晋王羲之父子为代表的江左书法风格，可知唐代书法艺术吸纳六朝元素。选择D:材料中只提及书法艺术，不能扩大化理解为“江南文化”。排除A:材料体现的是书法艺术的特点，并未强调科举使行书步入盛世,排除 B:市民文化是在宋代兴起的，“需求强烈”C表述不当。排除 C: D 解析:“清新脱俗，结构玄远天然，带有一种'山林气’”说明“二王”楷书深受魏晋玄学(主张无为、自然和清谈)的影响;“严谨、理性、节制、庄严的风格，表现出端正严谨的'庙堂气’”说明唐代楷书深受儒学的影响，凸显了儒学诉求的伦理性秩序性、人间性、规范性等潜在内涵，即思想演变影响书法特征，故选C项 5.东晋时期，楷书笔法清新脱俗，结构玄远天然，带有一种“山林气”;唐代楷书则形成了严谨、理性、节制、庄严的风格，表现出端正严谨的“庙堂气”。由此可知( ) A.道德观念影响艺术评价 B.科举制影响书法风格演变 C.思想演变影响书法特征 D.唐代书法受佛教影响较深 C 解析:日本向唐朝派遣唐使，主要是为了学习唐朝的政治制度、文化思想等，遣唐使归国后日本仿照唐朝制度进行改革，促进了日本社会的进步，B项正确;“传播了唐朝的先进科技”，体现的是对唐朝文化的传播，没有体现出“对日本的作用”，排除A项;“加强了中日两国政府之间的交流”“促进了中日之间的文化交流”都与材料设问“对日本的作用”不符，排除C、D项。故选B项。 6.从公元 7世纪初至9世纪末，日本为了学习中国文化，先后向唐朝派出十几次遣唐使，其次数之多、规模之大、时间之久、内容之丰富，可谓中日文化交流史上的空前盛举。下列有关遣唐使对日本的作用，表述最准确的是( ) A.传播了唐朝的先进科技 B.归国后促进了日本社会的进步 C.加强了中日两国政府之间的交流 D.促进了中日之间的文化交流 B 本节内容结束！ 谢 谢 配 合！ $