精品解析：辽宁省大连市长兴岛高级中学2025-2026学年高二10月月考语文试题

2025-2026学年度（上）大连长兴岛高中月考 语文试题 10.9 考试时间：150分钟 满分：150分 一、阅读（72分） （一）阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 在日常生活中，休闲指人们在相对自由的时间里开展的放松身心的活动。在忙碌与压力交织的现代生活间隙，我们应葆有身心融合的休闲智慧，建立对休闲的正确认知并理性选择，真正可以在闲暇时光中品味生活，享受生命，提升人生的价值与意义。 大旨一致：（ 甲 ） 中西方“休闲”的词源含义都深刻揭示了休闲的身心融合关系。从“休”字的起源来看，其含义是人倚木而息。如《诗经·汉广》中的“南有乔木，不可休思”，表达了对无法在南方乔木下休息的惆怅。在身体放松的基础上，“休”又被赋予了美好、喜悦等情感义项，比如《周易》中的“君子以遏恶扬善，顺天休命”。古希腊语“休闲”一词同样包含身心融合的整体观。对古希腊城邦公民来说，休闲就是从事艺术、锻炼、辩论等活动。这些活动既包含身体活动，又包含思辨活动。可以说，休闲作为身心融合的智慧与实践方式，早在轴心时代就已是东西方之所同见。 大有文章：中西休闲思想中的身心一体共美 中国身心合一的休闲理念贯穿并发展于中国古代的哲学思想与生活实践中。儒家强调在休闲中体现积极乐观的生活态度；道家更侧重于追求精神的自由与超越，将生活审美化与诗意化……融摄多种休闲智慧，中国古代文人士大夫为我们展示出一幅幅多姿多彩的生活画卷：李白寄情月琴，闲吟出“闲坐夜明月，幽人弹素琴”；王羲之游心翰墨，挥毫写下《兰亭集序》；黄公望纵情山水，绘就《富春山居图》……这些都是文人雅士在休闲生活中追求物我和谐、身心一体与精神自由的精致表达。 自古希腊以来，休闲在西方文明传统中常被赋予哲学探索的使命，成为智慧启迪的沃土，身心统一的整体休闲观，作为一种重要的哲学思想传统，未曾间断。近代以来，西方虽经历了笛卡尔身心二元论带来的扬心抑身休闲观，但是在胡塞尔等人看来，身体性是物理身体得以可能的先验条件，休闲乃是身心统一的产物，身心统一、主客一元的休闲甚至被视作沉沦的救渡之道。 可见，坚持休闲过程中身心间的和谐互动与统一共美，在中西思想文化传统中源远流长，是我们重新审视休闲的理论意义与生活实践的宝贵理论资源。 大放异彩：休闲实践中的身心整体福祉提升 身心融合的休闲观不仅在理论上有着深厚的历史文化渊源，更能在现实生活中大幅提升休闲参与者的健康水平与福祉。身体体验带来的愉悦感与满足感能帮助人们从紧张的生活节奏中抽离出来。长时间、高强度的工作会导致认知资源的消耗和身体的疲劳，而身心融合的休闲活动则能够帮助人们恢复注意力，提高认知能力。 身心融合的休闲活动还能促进自我实现和激发创新思维。有学者用“严肃休闲”来描述那些需要一定技能知识、能带来个人成就感和自我实现的休闲活动。在适度挑战与个人技能匹配的活动中，人们能达到最佳的心理激活状态，由此忘却烦恼、摆脱压力，实现身心的完全放松和融合。安宁静谧的自然环境，也有利于激发创新思维。瓦尔登湖畔的散步、耕种等日常活动，就曾为梭罗的文学创作提供了丰富的灵感。 （ 乙 ）：身心融合的休闲实践展望 高度个性化的特点决定了积极健康的休闲并不存在唯一推行标准。尽管如此，积极健康的休闲往往具有某些共性，为我们提供有益启示。 修身养性。无论是寻求刺激的极限运动，还是寻求内心平静的冥想和瑜伽，无论是在自然山水间探险，还是在城市街巷中漫步，抑或是在书籍中与古今智者对话，我们总能在广泛多样的休闲活动中找到属于自己的那片天地。因此，在忙碌与压力的缝隙中寻找休闲时光，可选择能触动心灵、舒缓身体的休闲方式，让生活不仅有速度与效率，更有温度与质感。 （ 丙 ）。休闲是促进社交互动的重要平台，有助于增强社会联系，构建心理认同感。休闲不仅是表达与探索自我的生活空间，也是一种促进人际关系的社会空间。人们因同一个休闲爱好，跨越地域、身份与年龄的界限聚集在一起，构筑起心灵相通的桥梁，增强了社群内部的凝聚力和归属感。 回归自然。爬山、溯溪等户外活动不仅能锻炼身体，还能搭建起逃离都市樊笼的桥梁，让人得以沉浸自然。休闲不仅是缓解身体疲惫的良方，更是智慧与创造力的源泉。我们不妨在忙碌的生活中抽出时间，走到户外，感受大自然的治愈力量。 创造意义。从阅读写作到音乐绘画，从戏剧欣赏到参观展览，每一种休闲方式都蕴含着丰富的文化内涵。阅读经典文学作品，我们得以跨越时空与古今智者对话；参观博物馆展览，我们则能直观感受历史与艺术的余韵；聆听音乐会、观看表演艺术，更能让我们在艺术的熏陶中提升审美素养。在这个过程中，我们学会了欣赏，学会了思考，更学会了如何以一颗开放包容的心去拥抱这个多元而又精彩的世界。休闲便成为文化素养提升的温柔推手，引领每个人于平凡中发现与创造各自生命与生活的意义。 总之，我们应践行身心融合的智慧休闲之道，通往高质量美好生活。这不仅需要个人自觉作出智慧的休闲选择，也需社会各界共同努力，以政策引导、公共空间建设、文化活动推广等方式，提供更多元的休闲资源，营造更健康的休闲环境。愿我们都有机会参与体育、文化、艺术等各类健康休闲活动，在休闲中实现身心和谐、自我发展，向“健康中国”与“美好生活”的幸福之路大步迈进。 （摘编自刘慧梅《身心融合共美：智慧休闲之道》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 通过对“休闲”的词源追溯，可知中西方休闲观都强调身心融合关系，但中国侧重身体活动，西方更侧重思辨活动。 B. 休闲的理论意义与生活实践的基础，是坚持休闲过程中身心间的和谐互动与统一共美，这根植于中国古代文化传统。 C. 身心融合的休闲观，能在现实生活中大幅提升休闲参与者的健康水平与福祉，但想要自我实现，还得靠“严肃休闲”。 D. 积极健康的休闲是一种能触动心灵、舒缓身体，促进社交互动，激发智慧与创造力，并且蕴含文化内涵的生活方式。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 文中“身心融合”的“融合”，并非指身体与精神简单叠加，而是强调二者在休闲中的和谐互动与统一共美。 B. “休闲不仅是缓解身体疲惫的良方，更是智慧与创造力的源泉”，此句以递进句式由浅入深地阐释休闲的多重价值。 C. 瓦尔登湖畔的散步、耕种等日常活动为梭罗提供灵感，此例论证了自然能够促进自我实现和激发创新思维的观点。 D. 文章从词源追溯到传统梳理，再到实践价值分析与未来展望，体现了由历史到现实、由理论到实践的论证思路。 3. 根据原文内容，在文中横线处补写出恰当的语句，每处不超过13个字。 4. 请参考“知识卡片”，分析作者是如何运用辩证思维阐述“休闲”话题的。 知识卡片 所谓辩证思维，就是用联系、发展、全面的观点看待事物和思考问题 其实质和核心是运用矛盾分析方法，在对立统一中把握事物。 5. 根据2024年我国城镇居民周末休闲活动的特点，从“身心融合休闲智慧”的角度提出建议并说明理由。 2024年我国城镇居民周末休闲活动调查表 休闲活动类型 占比 消费购物（美容美发、放松疗愈、游乐游艺等） 63.78% 文化休闲（观看展览、观看演出、参与节事等） 19.00% 体育健身 11.06% 居家休闲（网络购物、社交聊天、发呆冥想等） 6.16% （数据来源：中国旅游研究院《中国休闲发展年度报告2024》） 【答案】1. D 2. C 3. 甲：中西休闲词源中的身心融合观。 乙：大有可为。 丙：增进认同。 4. 示例1：用联系的观点揭示中西方休闲文化的共通性；用发展的观点梳理休闲观的历史脉络；用全面的观点多角度阐释休闲价值，兼顾“个性化”与“共性”的统一。 示例2：以矛盾对立统一分析“身心关系”，指出“身”的放松与“心”的满足相互依存，强调休闲是“身心统一的产物”，揭示身心融合的核心内涵。 5. （1）建议：优化休闲活动结构，实现“身心融合”的高质量休闲。 （2）理由： ①总体比例失调，消费购物占比过高，其他类型偏低。 ②消费购物多侧重物质满足，易忽视精神愉悦，宜适度降低比例。 ③提高文体休闲比例，有助于利用更多元的休闲资源和更健康的休闲环境，实现身心和谐、自我发展。 【解析】 【导语】这篇文章以跨文化视角系统阐释了休闲的哲学内涵与实践价值。先提出身心融合的休闲观，继而从中西词源、思想传统、现实功能三方面展开论证，最后提出实践建议。通过《诗经》《周易》与古希腊哲学的互文对照，构建东西方休闲思想的对话空间；以李白、梭罗等典型案例，将抽象理论具象化为生动的文化实践；立足现代性困境，赋予传统休闲智慧以当代启示意义，体现了学术性与现实关怀的统一。 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 A.“但中国侧重身体活动，西方更侧重思辨活动”错误，根据“这些活动既包含身体活动，又包含思辨活动”，可知并未说“中国侧重身体活动，西方更侧重思辨活动”，曲解文意。 B.“这根植于中国古代文化传统”错误，根据“坚持休闲过程中身心间的和谐互动与统一共美，在中西思想文化传统中源远流长”，可知并非“根植于中国古代文化传统”，遗漏了西方思想文化传统，表述片面。 C.“还得靠‘严肃休闲’”错误，根据“有学者用‘严肃休闲’来描述那些需要一定技能知识、能带来个人成就感和自我实现的休闲活动”，可知“严肃休闲”只是身心融合休闲活动的一种类型，而非自我实现的唯一方法。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 C.“此例论证了自然能够促进自我实现和激发创新思维的观点”错误，根据“安宁静谧的自然环境，也有利于激发创新思维。瓦尔登湖畔的散步、耕种等日常活动，就曾为梭罗的文学创作提供了丰富的灵感”，可知论证的是 “安宁静谧的自然环境，也有利于激发创新思维”，不包括“自然能够促进自我实现”。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生归纳内容要点、概括中心意思的能力。 甲处：根据“中西方“休闲”的词源含义都深刻揭示了休闲的身心融合关系”，可知此处概括中西方“休闲”的词源含义揭示的本质特征，即身心融合关系，可概括为“中西休闲词源中的身心融合观”。 乙处：根据“身心融合的休闲实践展望”“修身养性”“回归自然”“创造意义”等，可知此处概括休闲实践在未来的广阔空间和积极作用，总领下文实践方向，可概括为“大有可为”。 丙处：根据“休闲是促进社交互动的重要平台，有助于增强社会联系，构建心理认同感”“增强了社群内部的凝聚力和归属感”，此处需概括休闲在社交互动带来的 认同价值，可概括为“增进认同”。 【4题详解】 本题考查学生分析论证方法和分析、运用文中信息的能力。 示例1 ：“中西方‘休闲’的词源含义都深刻揭示了休闲的身心融合关系”，用联系的观点揭示中西方休闲文化的共通性。用发展的观点梳理休闲观的历史脉络，从轴心时代到中国古代文人实践、西方哲学传统演变，到“严肃休闲”理论。“高度个性化的特点决定了积极健康的休闲并不存在唯一推行标准”“积极健康的休闲往往具有某些共性”，用全面的观点阐释价值，在“个性化选择”与“共性原则”的对立统一中，构建完整的休闲认知体系。 示例2：“追求物我和谐、身心一体与精神自由”“坚持休闲过程中身心间的和谐互动与统一共美”，以矛盾对立统一分析“身心关系”，强调休闲是“身心统一的产物”，揭示身心融合的核心内涵。 【5题详解】 本题考查学生分析和运用材料内容的能力。 （1）消费购物比文化休闲、体育健身的占比高，结合文本“我们应践行身心融合的智慧休闲之道，通往高质量美好生活”，可知：优化休闲活动结构，实现“身心融合”的高质量休闲。 （2）①消费购物比文化休闲、体育健身等占比高，可知：总体比例失调，消费购物占比过高，其他类型偏低。 ②消费购物内容为美容美发、放松疗愈等，结合“侧重于追求精神”，可知：消费购物多侧重物质满足，适度降低比例。 ③文化休闲、体育健身占比低，结合“提供更多元的休闲资源，营造更健康的休闲环境”“参与体育、文化、艺术等各类健康休闲活动，在休闲中实现身心和谐”，可知：提高文体休闲比例，利用更多元的休闲资源和更健康的休闲环境，实现身心和谐。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 一位老人的讲述① 迟子建 我是雨和雪的老熟人了，我有九十岁了。雨和雪看老了我，我也把它们给看老了。如今夏季的雨越来越稀疏，冬季的雪也逐年稀薄了。它们就像我身下的已被磨得脱了毛的狍皮褥子，那些浓密的绒毛都随风而逝了，留下的是岁月的累累瘢痕。坐在这样的褥子上，我就像守着一片碱场的猎手，可我等来的不是那些竖着美丽犄角的鹿，而是裹挟着沙尘的狂风。 我们这个乌力楞氏族只剩下我和安草儿②了，其他人都在早晨时乘着卡车，带着家当和驯鹿下山了。以往我们也下山，早些年去乌启罗夫，近年来到激流乡，用鹿茸和皮张换来盐、肥皂、糖和茶等东西，然后再回到山上。但这次他们下山却是彻底离开大山了。他们去的那个地方叫布苏，是个大城镇，靠着山，山下建了很多白墙红顶的房子，那就是他们定居的住所。山脚下还有一排鹿圈，用铁丝网拦起，驯鹿从此将被圈养起来。 我不愿意睡在看不到星星的屋子里，我这辈子是伴着星星度过黑夜的。如果午夜梦醒时我望见的是漆黑屋顶，我的眼睛会瞎的；我的驯鹿没有犯罪，我也不想看到它们蹲进“监狱”。听不到那流水一样的鹿铃声，我一定会耳聋的；我的腿脚习惯了坑坑洼洼的山路，如果让我每天走在城镇平坦的小路上，它们一定会疲软得再也负载不起我的身躯，使我成为一个瘫子；我一直呼吸着山野清新的空气，如果让我去闻布苏的汽车放出的那些“臭屁”，我一定就不会喘气了。我的身体是神灵给予的，我要在山里，把它还给神灵。 两年前，达吉亚娜③召集乌力楞氏族的人，让大家对下山做出表决。她发给每人一块白色的裁成方形的桦树皮，同意的就把它放到妮浩遗留下来的神鼓上。神鼓很快就被桦树皮覆盖了，好像老天对着它下了场鹅毛大雪。我是最后一个起身的，不过我不像其他人一样走向神鼓，而是火塘，我把桦树皮投到那里了。它很快就在金色的燃烧中化为灰烬。我走出希楞柱④的时候，听见了达吉亚娜的哭声。 安草儿不像别人把桦树皮恭恭敬敬地摆在神鼓上，而是在走出希楞柱时，顺手撒开，就好像一只飞翔的鸟，不经意间遗落下的一片羽毛。谁都知道，他不明白大家在让他做什么事情，他只是想早点把桦树皮打发掉，好出去做他的活计。安草儿喜欢干活，那天有一只驯鹿的眼睛被黄蜂蜇肿了，那时他的心里只有驯鹿的那只眼睛。 激流乡新上任的古书记听说我投了反对票时，特意上山来做我的工作。我为他唱了一首歌，那是流传在我们氏族的葬熊的神歌： 熊祖母啊， 你倒下了。 就美美地睡吧。吃你的肉的， 是那些黑色的乌鸦。 我们把你的眼睛， 虔诚地放在树间， 就像摆放一盏神灯！ 营地虽然只有我和安草儿了，可我一点也不觉得孤单。只要我活在山里，哪怕是最后的一个人了，也不会觉得孤单的。 我坐在狍皮褥子上，守着火塘喝茶。以往我们搬迁的时候，总要带着火种。达吉亚娜他们这次下山，却把火种丢在这里了。没有火的日子，是寒冷和黑暗的，我真为他们难过和担心。但他们告诉我，布苏的每座房子里都有火，再也不需要火种了。可我想布苏的火不是在森林中用火镰对着石头打磨出来的，布苏的火里没有阳光和月光，那样的火又怎么能让人的心和眼睛明亮呢！我守着的这团火，跟我一样老了。无论是遇到狂风、大雪还是暴雨，我都护卫着它，从来没有让它熄灭过。这团火就是我跳动的心。 安草儿进来了，他又往火上添了几块柴火。这团母亲送我的火虽然年龄苍老了，但它的面容却依然那么活泼、青春。 我走出希楞柱，混合着植物清香气息的湿润的空气，使我打了一个喷嚏。这个喷嚏打得十分畅快，疲乏一扫而空。月亮升起来了，不过月亮不是圆的，是半轮，它莹白如玉。它微微弯着身子，就像一只喝水的小鹿。月亮下面，是通往山外的路，我满怀忧伤地看着那条路。安草儿走了过来，跟我一起看着那条路。那上面卡车留下的车辙在我眼里就像一道道的伤痕。忽然，那条路的尽头闪现出一团模糊的灰白的影子，跟着，我听见了隐隐约约的鹿铃声，那团灰白的影子离我们的营地越来越近。安草儿惊叫道，木库莲⑤回来了！ 我不敢相信自己的眼睛，虽然鹿铃声听起来越来越清脆了。我抬头看了看月亮，觉得它就像朝我们跑来的白色驯鹿；而我再看那只离我们越来越近的驯鹿时，觉得它就是掉在地上的那半轮淡白的月亮。我落泪了，因为我已分不清天上人间了。 （选自《额尔古纳河右岸》，有删改） 【注】　①题目为编者所加。“一位老人”即文中的“我”，是鄂温克族最后一个酋长的妻子。②安草儿：老人的孙子。③达吉亚娜：老人的女儿。④希楞柱：鄂温克人住的圆锥形的帐篷。⑤木库莲：一头白色驯鹿。 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（　　） A. “雨和雪看老了我，我也把它们给看老了。”作者认为这是因为雨和雪也跟老人一样，慢慢老了，所以，夏季的雨越来越稀疏，冬季的雪也逐年稀薄了。 B. 通过老人的讲述，我们可以感受到鄂温克人在与现代文明抗争的历程中显示出的坚韧、悲悯与无奈。 C. 老人在述说中多处用对比来表达内心的悲怆，譬如：以往的下山有去有回，这次的下山却有去无回；山上的火让人心、眼明亮，布苏的火却没有生命与灵魂。 D. 结尾处的木库莲在月夜中回归，地上的白色驯鹿与天上的淡白月亮浑然一体，这是一种浪漫主义的手法，场景纯粹温馨，折射的是作者悲悯的情怀。 7. 关于文中乌力楞氏族的人们下山的部分，下列说法不正确的一项是（　　） A. 老人没有把桦树皮投向神鼓，而是把它扔进火塘，这表明了她对鄂温克传统文明的坚守，对走出大门走向现代文明的抗拒。 B. 女儿达吉亚娜看到母亲把桦树皮扔进火塘中并坚定地走出帐篷的时候，她失声痛哭，为母亲不能跟随自己下山安享晚年而感到绝望。 C. “安草儿不像别人把桦树皮恭恭敬敬地摆在神鼓上”，说明他从没把这件事当作一件重大的事来做抉择。他纯真善良，真心喜爱大山里的生活，真诚关心驯鹿。 D. 老人为古书记唱的那首葬熊的神歌里，有对熊的感恩与谢罪，也有对熊的虔敬与推崇，这是图腾崇拜观念的一种体现。 8. 小说特意选用一位九十岁的老人以第一人称的视角来讲述故事，可谓匠心独具，请结合文本分析其好处。 9. 迟子建借老人之口在小说中说“这是一个我满意的苍凉的自述”，请结合文本节选部分分析其中“苍凉”的意蕴。 【答案】6. A 7. B 8. ①让故事具有历史的厚重感。老人的一生，就是整个鄂温克族的缩影。通过老人丰富而漫长的人生经历叙述鄂温克民族的历史演变，以及深厚绵长的民族文化和情感，引发人们对民族以及人类命运的深沉思考。 ②以第一人称来讲述故事，使人物、事件的描写更真实自然，从而给人留下深刻的印象。 ③老人与第一人称组合在一起，借回忆往事的形式将故事娓娓道来，营造了一种浓重的怀旧氛围，亲切而感伤，奠定了小说的情感基调。 9. ①老人一生平和、包容，充满智慧，但无法改变孤独余生的命运。 ②鄂温克族部落生存艰难，处于行将消失的境地。 ③被安顿在山下的鄂温克族人失去了赖以生存的森林与驯鹿，也必将改变自己的习俗与信仰，从而慢慢失去本民族的文化基因，这无异于一个民族的消亡。 ④小说“以小见大”，借鄂温克这个弱小民族生存抗争的挽歌来引导人们思考人与自然、现代文明与传统文明的关系，抒发了对日渐式微的传统文明的无限眷恋与无比哀痛之情。 【解析】 【导语】这篇阅读文章通过一位九十岁鄂温克族老人的自述，展现了传统与现代文明的冲突。老人坚守山林生活，拒绝下山定居，表达了对自然与传统的深厚情感。文章运用对比手法，如雨雪的变化、山火与城镇火的差异，凸显了老人的孤独与无奈。结尾处木库莲的回归与月亮的象征，浪漫而悲悯，反映了作者对传统文化的深切关怀与对现代文明的反思。 【6题详解】 本题考查学生分析鉴赏作品内容和艺术特色的能力。 A.“作者认为这是因为雨和雪也跟老人一样”错误，从标题“一位老人的讲述”可看出，应是文中老人认为，而且“老”强调的是老人与雨和雪相伴的时间久。 故选A。 【7题详解】 本题考查学生分析文章重要语段的作用的能力。 B.“为母亲不能跟随自己下山安享晚年而感到绝望”错误，文中达吉亚娜失声痛哭，主要是因为感到母亲过于固执。 故选B。 【8题详解】 本题考查学生分析作品叙述视角的能力。 ①文中的讲述着“我”是是鄂温克族最后一个酋长的妻子。在面对去大城市还是留在山里，他选择了后者，用自己的人生经历叙述鄂温克民族的历史演变；根据“我的身体是神灵给予的，我要在山里，把它还给神灵”“这团母亲送我的火虽然年龄苍老了，但它的面容却依然那么活泼、青春”可知，通过老人的讲述，表达了深厚绵长的民族文化和情感，引发人们对民族以及人类命运的深沉思考，让故事具有历史的厚重感。 ②以第一人称 “我” 来讲述故事，让读者仿佛直接进入老人的内心世界，能够近距离地感受她的喜怒哀乐、所思所想。比如老人对自己不愿下山的原因的描述，“我不愿意睡在看不到星星的屋子里，我这辈子是伴着星星度过黑夜的”，这种内心独白式的表达，使读者能够真切地体会到老人对山林生活的热爱和对离开山林的抵触情绪，让人物形象更加立体真实。 ③老人与第一人称的组合，使得故事以回忆往事的形式展开。老人回忆过去的生活，如搬迁时带着火种、在山林中与驯鹿相伴等，这些回忆充满了对过去美好时光的眷恋。文中多处描写体现了这种怀旧情感，如“我守着的这团火，跟我一样老了。无论是遇到狂风、大雪还是暴雨，我都护卫着它，从来没有让它熄灭过”，火象征着过去的生活和民族的传承，老人对火的守护，体现了她对过去生活的坚守和怀念。这种回忆往事的叙述方式，营造了一种浓重的怀旧氛围，让读者感受到时光的流逝和岁月的沧桑。 【9题详解】 本题考查学生探究词语意蕴的能力。 ①从生命个体的角度分析，老人在别人都离开大山时依旧平和的守护着祖辈生活的家园，她平和、包容，充满智慧，可是最终只剩下自己和孙子两个人，她无法改变鄂温克部落走出大山的趋势，无法改变孤独余生的命运，因此老人的生命给人以“苍凉”的感觉。 ②从鄂温克部落的角度分析，根据“以往我们也下山，早些年去乌启罗夫，近年来到激流乡，用鹿茸和皮张换来酒、盐、肥皂、糖和茶等东西，然后再回到山上”可知，鄂温克部落生存艰难，最后除了老人和孙子都离开了大山，搬进了城市，鄂温克部落处于行将消失的境地，这确实“苍凉”。 ③从鄂温克民族文化发展的角度，其他人搬进城市，“驯鹿从此将被圈养起来”，也不再用心保存祖辈留下来的火种，不再看山里的星空，这必将改变他们的习俗与信仰，从而慢慢失去本民族的文化基因，虽然老人和孙子还在坚守家园，但力量单薄，民族文化和习俗必将消失，这无异于一个民族的消亡，因此对于鄂温克民族文化发展来说，这是一个苍凉、没落的过程。 ④从文章的主旨角度分析，老人和孙子的坚守代表着鄂温克这个弱小民族生存抗争，这种抗争力量弱小，虽然倔强却是没有未来的，鄂温克民族和文化必将走向没落，小说“以小见大”，以一种悲情的力量引导人们思考人与自然、现代文明与传统文明的关系，抒发了对日渐式微的传统文明的无限眷恋与无比哀痛之情。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 李广有孙陵，为侍中，善骑射。帝以为有广之风，使教射酒泉、张掖以备胡。及贰师击匈奴[注]，陵叩头自请曰：“臣所将屯边者，皆荆楚勇士奇材剑客也。愿得自当一队，到兰干山南以分单于兵，毋令专乡贰师军。臣愿以少击众，步兵五千人涉单于庭。”上壮而许之。陵至浚稽山，与单于相值，骑可三万围陵军。陵搏战攻之，虏还走上山，汉军追击，杀数千人。单于大惊，召八万余骑攻陵。陵军步斗树木间，复杀数千人。陵居谷中，虏在山上，四面射，矢如雨下。士卒多死，不得行。陵曰：“无面目报陛下！”遂降。上怒甚，群臣皆罪陵。上以问太史令司马迁，迁盛言：“陵事亲孝，与士信，常奋不顾身以徇国家之急，其素所畜积也，有国士之风。且陵提步卒不满五千，深蹂戎马之地，抑数万之师。身虽陷败，然其所摧败亦足暴于天下。彼之不死，宜欲得当以报汉也。”上以迁为诬罔，下迁腐刑。久之，上悔陵无救。上遣（公孙）敖深入匈奴迎李陵，敖军无功还，因曰：“捕得生口，言李陵教单于为兵以备汉军。”上于是族陵家。既而闻之，乃汉将降匈奴者李绪，非陵也。陵使人刺杀绪，大阏氏欲杀陵，单于匿之北方。大阏氏死，乃还。单于以女妻陵，立为右校王，与卫律皆贵用事。卫律常在单于左右；陵居外，有大事乃入议。（征和三年）三月，遣李广利将七万人出五原，击匈奴。匈奴使大将与李陵将三万余骑追汉军，转战九日。 （节选自《资治通鉴·汉纪》） 材料二： 李陵之降也，罪较著而不可掩。如谓其孤军支虏而无援，则以步卒五千出塞，陵自炫其勇，而非武帝命之不获辞也。陵之族也，则嫁其祸于李绪；迨其后李广利征匈奴，陵将三万余骑追汉军，转战九日，亦将委罪于绪乎？如曰陵受单于之制，不得不追奔转战者，匈奴岂伊无可信之人？令陵有两袒之心，单于亦何能信陵而委以重兵，使深入而与汉将相持乎！迁之为陵文过若不及，而抑称道李广于不绝，以奖其世业。为将而降降而为之效死以战虽欲浣涤其污而已缁之素不可复白。大节丧，则余无可浣也。李陵曰“思一得当以报汉”，愧苏武而为之辞也。其背逆也，固非迁之所得而文焉者也。 （节选自王夫之《读通鉴论》卷三） [注]贰师，指汉代贰师将军李广利。 10. 材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 为将而降A降而为之B效死C以战D虽欲浣E涤其污F而已G缁之素不可复白。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 壮，认为……豪壮，意动用法，与《〈老子〉四章》“不贵难得之货”的“贵”用法相同。 B. 事，侍奉，与《〈论语〉十二章》“迩之事父”的“事”意思相同。 C. “彼之不死”与《兼爱》“犹有大夫之相乱家”的“之”用法不相同。 D. 炫，炫耀，夸耀，与《〈老子〉四章》“自伐者无功”的“伐”字意思相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 李陵擅长骑马射箭，受命在酒泉、张掖训练军队。李广利出击匈奴时，李陵请求以少击众，率五千步卒深入单于王庭，王夫之认为这是“自炫其勇”。 B. 李陵遭遇单于三万人马，奋力作战，单于震恐，召八万人围攻李陵，李陵率军杀敌数千。对于李陵的战功，司马迁称赞他虽败犹荣，而王夫之则未置一词。 C. 李陵投降后，武帝大怒，司马迁竭力替李陵辩白。王夫之认为，司马迁这样做的原因，是担心如果不及时为李陵掩饰罪过，就会损害李广的声誉。 D. 武帝误信李陵帮助匈奴训练军队，诛杀李陵家族，其实帮助匈奴的是李绪。王夫之认为，即便灭族之祸可以归罪于李绪，李陵的罪责也无可推卸。 13. 把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。 （2）“捕得生口，言李陵教单于为兵以备汉军。”上于是族陵家。 14. 王夫之强调李陵“大节丧，则余无可浣也”，材料一有哪些事实可以支持王夫之的观点？请简要概括。 【答案】10. ADF 11. C 12. C 13. （1）质朴多于文采就显得粗野，文采超过了质朴就显得虚浮，文采和质朴配合适当，这才能成为君子。 （2）抓获了匈奴俘虏，说李陵在教单于制造兵器，以防备汉军。”于是汉武帝下令诛杀了李陵全家。 14. ①李陵打仗失败后即投降匈奴； ②与降将卫律一道成为单于左膀右臂； ③率领大军追击汉军。 【解析】 【导语】这篇文章通过两则材料对比呈现了李陵降匈事件的不同评价。材料一客观记述了李陵从请战到兵败投降的过程，展现了其军事才能和悲剧结局；材料二中王夫之则严厉批判李陵失节行为，认为其“大节已丧”不可原谅。两则材料形成鲜明对比：前者侧重史实记述，后者着重道德评判，反映了历史评价中功过是非的复杂性。文章通过司马迁与王夫之的不同态度，揭示了历史人物评价的多维性。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：身为将领却向敌军投降，投降以后又为新主效死作战，即使想要洗涤自己身上的污点，然而已经染黑的白布不可能重新变白。 “为将而降”与“降而为之……”为顶针的修辞手法，在A处断开。 “为之”做“效死以战”的状语，“效死”是“战”的修饰成分，中间均不可断开，可在D处断开。 “虽……，而……”是转折关系的复句，在中间的F处断开。 故选ADF。 【11题详解】 本题考查学生理解词类活用以及一词多义的能力。 A.正确。壮，认为……豪壮，意动用法/贵，以……为贵，意动用法。句意：皇帝认为李陵豪壮，就答应了他的请求。/不以难得稀有的财货为贵。 B.正确。句意：李陵侍奉父母很孝顺。/近则可以用其中的道理来侍奉父母。 C.错误。都是助词，在主谓之间取消句子独立性。句意：他之所以没有死节。/还有大夫相互侵扰封地。 D.正确。句意：是他自己炫耀勇敢。/自我夸耀的人反而不能建立功勋。 故选C。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 C．“担心如果不及时为李陵掩饰罪过，就会损害李广的声誉”错误，原文“抑称道李广于不绝，以奖其世业”，“称道李广”是为了替李陵辩白，并不是担心“如果不及时为李陵掩饰罪过，就会损害李广的声誉”。 故选C。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“野”，粗野鄙俗；“史”，虚饰浮夸；“彬彬”，兼备，配合适当的样子。 （2）“生口”，战场上未被杀死的敌方人员，即活口，这里指匈奴俘虏；“为”，制造；“兵”，兵器；“族”，诛杀。 【14题详解】 本题考查学生分析信息，归纳要点的能力。 ①由“陵曰：‘无面目报陛下！’遂降”可知，李陵打仗失败后即投降匈奴。 ②由“单于以女妻陵……陵居外，有大事乃入议”可知，与降将卫律一道成为单于左膀右臂。 ③由“（征和三年）三月，遣李广利将七万人出五原，击匈奴。匈奴使大将与李陵将三万余骑追汉军，转战九日”可知，率领大军追击汉军。 参考译文： 材料一： 李广有个孙子名叫李陵，担任侍中，擅长骑马射箭。汉武帝认为他有李广的风范，让他在酒泉、张掖一带教士兵射箭，以防备匈奴。等到贰师将军出击匈奴时，李陵叩头自己请求说：“我所率领屯垦戍边的人，都是荆楚地区勇敢的人和奇才剑客。我愿意亲自率领一支队伍，到兰干山南面去分散单于的兵力，不让他全力对付贰师将军的军队。臣愿以少击多，只用五千步兵直捣单于王庭。”皇帝认为李陵豪壮，就答应了他的请求。李陵到达浚稽山，与单于军队相遇，匈奴约三万骑兵包围了李陵军队。李陵搏战攻击，匈奴军转身退回上山，汉军追击，杀敌几千人。单于大惊，召集八万多骑兵前来围攻李陵。李陵的军队在树林间徒步与匈奴骑兵战斗，又杀敌几千人。李陵的部队被困在山谷中，匈奴军在山上，从四面射箭，箭如雨下。士兵很多被杀死，无法前进。李陵说：“没有脸面回去见皇上呀！”于是投降了。皇帝非常愤怒，群臣都责备李陵。皇帝拿这件事问太史令司马迁的看法，司马迁极力辩护说：“李陵侍奉父母很孝顺，结交士人讲信用，常常奋不顾身来为国家的危难而献身，他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。而且李陵率领的步兵不满五千人，深践（深入）敌人的军事要地，阻挡（抵挡）数万敌军。他虽然身陷重围，兵败投降，然而他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。他之所以没有死节，应该是想得到恰当的机会来报效朝廷。”汉武帝认为司马迁在诬陷欺骗，把司马迁下狱（关进牢狱），施以宫刑。很久以后，汉武帝才对原先使李陵陷入孤立无援的境地表示后悔。武帝派公孙敖带兵深入匈奴境内接李陵，公孙敖无功而返，于是对武帝说：“抓获了匈奴俘虏，说李陵在教单于制造兵器，以防备汉军。”于是汉武帝下令诛杀了李陵全家。不久后听说，教单于练兵的是投降匈奴的汉朝将领李绪，并非李陵。李陵派人将李绪刺杀，匈奴单于的母亲大阏氏要杀李陵，单于将他藏匿在北方。直到大阏氏去世后，李陵才回到王庭。单于将自己的女儿嫁给李陵为妻，封其为右校王，与卫律一起都成为掌权的贵族。卫律常常伴在单于身边，李陵则在外朝，有大事才召入王庭议事。征和三年三月，武帝遣李广利率七万人出兵五原，攻打匈奴。匈奴派大将与李陵率三万多骑兵追击汉军，转战了九天。 材料二： 李陵投降匈奴，罪行显著而不可掩盖。如果说他孤军奋战而无援助，那么他率领五千步兵出塞，是他自己炫耀勇敢，而不是汉武帝命令他无法推辞的。李陵的家族因此受祸，他将灾祸转嫁给了李绪；等到后来李广利征讨匈奴，李陵率领三万多骑兵追击汉军，转战九天，难道也要把罪责推给李绪吗？如果说李陵受单于的控制，不得不追击转战，那么匈奴难道没有可信任的人吗？如果李陵有两面讨好的心思，单于又怎么能信任他并委以重兵，让他深入敌境与汉将对峙呢！司马迁为李陵文过饰非好像不够，却不断地称赞李广，以此来奖掖其家族世代相传的事业。身为将领却向敌军投降，投降以后又为新主效死作战，即使想要洗涤自己身上的污点，可已经染黑的白布，不可能重新变白。大节已失，则其余的都没法洗干净了。李陵说“我是想找一个适当的机会来报答汉朝”，只不过是见到苏武义举感到惭愧而找的借口。他的背叛，本来就不是司马迁所能文饰的。 （四）阅读IV（本题共2小题，9分） 阅读下面这两首宋诗，完成下面小题。 闻子瞻重游南山 苏辙 终南重到已春回，山木缘崖绿似苔。 谷鸟鸣呼嘲独往，野人笑语记曾来。 定邀道士弹鸣鹿①，谁与溪堂共酒杯？ 应有新诗还寄我，与君和取当游陪。 重游终南子由以诗见寄次韵 苏轼 去年新柳报春回，今日残花覆绿苔。 溪上有堂还独宿，谁人无事肯重来？ 古琴弹罢风吹座，山阁醒时月照杯。 懒不作诗君错料，旧逋②应许过时陪。 【注】①《鸣鹿》：古代琴曲。②逋：欠。 15. 下列关于两首诗歌的理解和赏析不正确的一项是（ ） A. 两首诗是酬和事，是苏轼兄弟间的诗歌来往，苏辙寄信，苏轼回信。“次韵”表明不仅苏轼回应寄信的内容，还按原诗的韵脚，以原字、原序押韵。 B. 苏辙诗颔联、颈联实写子瞻重游南山的见闻经历，以与“谷鸟”“野人”的互动、道士弹琴、溪堂共饮表现了游赏之趣。 C. 苏轼诗歌标题交代了写作内容和缘由，首联用“去年新柳”“今日残花”点明了两次游览终南山的时节不同，颈联、颔联则是重游的具体经历和感受。 D. 苏辙诗以谷鸟“嘲独往”表明苏轼独自前往；苏轼诗颔联以溪堂“独宿”回应确实孤身一人，并以反问句暗指自己因事而来，表现了重游的复杂心境。 16. 《容斋随笔》中说：“古人酬和诗，必答其来意……叩之则应”，酬和诗，是诗人相互间应答酬谢所作的诗，内容和情感上有所衔接、呼应。请结合诗歌简要分析苏轼诗是如何回应苏辙诗的。 【答案】15. B 16. 内容上：①苏辙诗想象苏轼重游南山的所见所闻，苏轼则回应了自己重游时的经历感受。如以“独宿”回应“独往”，以弹古琴回应“弹鸣鹿”，以“月照杯”回应谁与共饮等。 ②苏辙向苏轼索要于南山所作新诗，权当和苏轼一同游赏了终南山；苏轼回应自己没有作诗，但期待未来与弟弟一起出游。 情感上：以思念回应思念。苏辙以索要新诗来弥补未同哥哥一同出游的遗憾，暗含对才华的欣赏和深深的思念。苏轼虽说自己“懒不作诗”，但还是承诺会“过时陪”弟弟。这种看似矛盾的表达深刻地体现了苏轼对弟弟的思念和对同游的期盼。对弟弟所想所问所求，哥哥句句有回应，在酬和中体现了兄弟情深。 【解析】 【导语】这两首酬和诗展现了苏轼兄弟间深厚的情谊与诗艺切磋。苏辙诗以春回终南的生机为背景，通过鸟鸣、野笑等意象表达对兄长独游的关切与期待；苏轼诗则以残花、独宿回应，在清冷中透出孤寂，尾联以“懒不作诗”的谦辞暗含对弟弟邀约的珍视。两诗在韵脚、意象、情感上紧密呼应，体现了宋代文人酬和诗“答其来意”的艺术特点。 【15题详解】 本题考查学生分析鉴赏诗歌内容和艺术特色的能力。 B.“实写”错误，均为虚写。颔联“嘲独往”指谷鸟嘲笑苏轼独自游山，“记曾来”指乡野之人笑着提及苏轼旧游。颈联设想苏轼重游终南山时“定邀道士弹鸣鹿”。《鸣鹿》是古代琴曲，弹奏此曲往往营造出一种高雅、闲适的氛围。同时，苏辙又想象苏轼在溪边的堂屋，和谁一同举杯畅饮。这两联体现出苏辙对苏轼游赏南山情景的关注和对南山生活场景的设想。 故选B。 【16题详解】 本题考查学生评价诗歌思想内容和情感的能力。 内容上：①意象与场景的对应：苏辙诗以“独往”设问，苏轼以“独宿”回应，形成孤独意象的镜像对应。“弹鸣鹿”（苏辙）与“古琴弹罢”（苏轼）构成音乐意象的延续，暗示文人雅趣的传承。苏辙想象中“春回”的南山（虚景），与苏轼笔下“残花覆苔”的实景形成季节反差，体现酬和诗的虚实相生。 ②诗作邀约的互动：苏辙索诗代游，苏轼以“懒不作诗”婉拒却承诺“过时陪”，既回应请求，又埋下未来同游的伏笔，展现兄弟默契。 情感上：苏轼以“反语”（懒不作诗）表达思念，表面推脱实则珍视弟弟的期待。“旧逋应许”将诗债转化为陪伴承诺，含蓄深沉，体现酬和诗“叩之则应”的情感厚度。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《论语·泰伯》中“_____________”表明知识分子必须有远大的抱负和坚强的意志，而其原因是“_____________”。 （2）在《〈礼记〉大学之道》中，提出普天之下，不论身份高低，都应将加强个人品性修养作为根本的句子是：“____________，_____________。” （3）李白《将进酒》中与下图内容相契合的古诗名句是：“________，____。” 【答案】 ①. 士不可以不弘毅 ②. 任重而道远 ③. 自天子以至于庶人 ④. 壹是皆以修身为本 ⑤. 人生得意须尽欢 ⑥. 莫使金樽空对月 【解析】 【分析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字有：弘、庶、壹、樽。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 “红温”原指游戏角色过热的状态，现多形容人脸因激动（生气、害羞等）或环境因素而发红发热的状态，亦能转指相关情绪。从游戏术语起源，到泛化为网络流行语，互联网让我们见证了网络新词的诞生过程，并得以观察和反思它的产生机制。 首先，从词语形式构造看，“红温”一词，由“红”和“温”两个语素组合而成，色彩感和温度感满盈。“红”作为三原色之一，色纯度高，也艳丽，历来是汉语引申义、联想义最丰富的颜色词之一。在心理学中，红色所激发的常常是强烈的情感，可以是激情和亢奋、冲动和愤怒、警示和危险等等。譬如，针对台风、暴雨、火灾等自然灾害，相关部门发布的最高级别预警就被称为“红色预警”。“温”既可指温度，也可指温暖。 ① ，“红温”这一新形构词，紧紧围绕视觉和触觉两大感官体验，勾勒细节、再现场景，令人 ② 如临其境 ③ 隐约感到醒目、强烈的刺激感，非常符合网络新词一惯的生动、鲜明、形象、直观的特点。 其次，从词语意义扩展看，“红温”从最早的“游戏人物机体过热”到“真实人物身体发红和体温升高”再到“开心或生气等情绪表达”，意义的引申路径符合双重认知机制。一是隐喻思维，从虚拟游戏世界的角色机体过热，到真实世界人物血管扩张引发的潮红，再从身体发红发热等肉体表现，到（ ），是一层又一层的隐喻。二是转喻思维，心理情绪与生理表现，两者之间存在一定的因果关系，用常见的、突出的、代表性的生理表现，代替抽象的、内隐的心理情绪，这种以果代因的方式，便是转喻。而这一机制在日常语言中也是屡见不鲜。譬如，歌曲《匆匆那年》里的“如果再见不能红着眼，是否还能红着脸”，“红着眼”代表“痛苦、难过”，“红着脸”则代表了“羞瑟、不舍”。万般心事更与何人说？网民们借由“红温”等词语，满足了网络示情的表达需求。 18. 将下列语句填入文中括号内，最恰当的一项是（ ） A. 神秘的内心图景 B. 幽微的心理世界 C. 精微的精神领域 D. 晦暗的情感宇宙 19. 根据原文内容，下列词语与文中“红色预警”的语义形式不同的一项是（ ） A. 黑色幽默 B. 绿色通道 C. 灰色产业 D. 金色沙滩 20. 请在文中横线处填入恰当的关联词语。 21. 文中有多处错别字，请找出两处含错别字的词语并改正。 22. 很多成语的意义引申路径符合双重认知机制。例如“捶胸顿足”，指用拳敲打胸部、跺着双脚，形容极度悲痛、懊悔的状态。请结合文中双重认知机制对该成语语义引申路径进行阐释，并另举一个类似成语加以解释。 【答案】18. B 19. D 20. ①因此 ②既 ③又 21. “新形”中的“形”应改为“新型” “一惯”中的“惯”应改为“一贯” “羞瑟”中的“瑟”应改为“羞涩” 22. 第一问： ①从“重击胸腔、跺裂地面的肢体动作”，到“悲痛悔恨的内在情绪”，这是隐喻；②用具体的剧烈动作，代替抽象的内心情绪，是以果代因，是转喻。 第二问：怒发冲冠，因怒而头发直竖，把帽子都顶起来了，形容非常愤怒。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生语言表达之语句复位的能力。 前文提到“红温”的意义从“身体发红发热等肉体表现”进一步引申，结合上下文可知，此处需体现从“肉体表现”到“内在情绪、心理状态”的引申。 A.“神秘”强调难以捉摸，而“红温”所关联的情绪是可感知的，不合语境。 B.“幽微”贴合情绪的细腻、内隐特点，又贴合“红温”所指代的复杂但可感知的情绪，与“肉体表现”到“心理状态”的引申路径一致，符合语境。 C.“精微”侧重精细、深奥，且“精神领域”范围过广，偏离“情绪”核心，不合语境。 D.“晦暗”指昏暗，阴沉；晦涩，不易懂。文中的情感并非阴沉，也非不易懂，不合语境。 故选B。 【19题详解】 本题考查学生分析词语结构的能力。 文中“红色预警”中“红色”代表警示、危险，不是颜色。 A.“黑色”代表荒诞、滑稽，不是颜色。 B.“绿色”代表畅通无阻、便捷、优先，不是颜色。 C.“灰色”游走于合法与非法边界的模糊业态，不是颜色。 D.“金色”指沙滩的颜色，是指真实的颜色。 故选D。 【20题详解】 本题考查学生正确使用关联词语的能力。 ①处：前文解释了“红”和“温”的含义及感官指向，后文总结“红温”围绕这两大感官体验构词。前后是因果关系，“因此”能准确衔接这种由分到总的逻辑，所以①处填“因此”。 ②③处：后文“如临其境”与“隐约感到醒目、强烈的刺激感”是“红温”带来的两种并列的感受，需用表并列关系的关联词连接。“既……又……”是典型的并列关联词，符合“两种体验同时存在”的语境，故②处填“既”，③处填“又”。 【21题详解】 本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字的能力。 结合语境，指“红温”是新的构词类型，所以“新形”中的“形”应改为“新型”。 “一贯”指始终如一，“惯”侧重习惯，所以“一惯”中的“惯”应改为“一贯”。 “羞涩”指害羞，“瑟”无此义，所以“羞瑟”中的“瑟”应改为“涩”。 【22题详解】 本题考查学生分析成语及其意义的能力。 第一问： ①结合材料“一是隐喻思维，从虚拟游戏世界的角色机体过热，到真实世界人物血管扩张引发的潮红，再从身体发红发热等肉体表现，到幽微的心理世界”，成语从“捶胸、顿足”的具体肢体动作，引申为“悲痛悔恨”的抽象情绪，通过动作的剧烈与情绪的强烈的相似性建立关联，这是隐喻。 ②结合材料“二是转喻思维，心理情绪与生理表现，两者之间存在一定的因果关系，用常见的、突出的、代表性的生理表现，代替抽象的、内隐的心理情绪，这种以果代因的方式，便是转喻”，捶胸顿足的生理动作是悲痛悔恨情绪的外在表现，用可见的动作代替不可见的情绪，属于“以果代因”的转喻。 第二问： 答题时要仿照题干中“捶胸顿足”给出的解释方式，由具体运用到抽象情绪进行解释分析。 “怒发冲冠”，从“头发竖起来顶起帽子”的生理现象，引申为“极度愤怒”的情绪，通过“外在形态的剧烈变化”与“内在情绪的强烈程度”建立相似性，这是隐喻。“头发竖、顶帽子”是愤怒的生理结果，用具体的生理表现代替抽象的愤怒情绪，属于以果代因的转喻。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 老子说：“有之以为利，无之以为用。”“有”能供人方便使用，正是因为“无”起了作用。倘若没有“无”，又哪来“有”呢？其实，我们的生活或学习也是一样的，要想有成就，就要学会放空自己。 请结合上述材料，写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 放空自我，行稳致远 老子有言：“有之以为利，无之以为用。”器物因“有”的实体而具备实用价值，然而其发挥作用的空间却源于“无”。这一智慧，如同一束光穿透生活的迷雾，让我们明白：在人生旅途中，若想收获成就，学会放空自己至关重要。 放空自我，是清空过往的荣耀，以归零心态再启新程。过往的成就，如同夜空中闪烁的星辰，虽耀眼夺目，却也可能成为前行路上的羁绊。苏轼才华卓越，但是一生宦海沉浮。“乌台诗案”让他从云端跌入谷底，被贬黄州。但他并未被过往的荣耀所束缚，也没有被眼前的困境打倒。他放空曾经的辉煌，以归零的心态重新面对生活。在黄州开垦东坡，与百姓同劳作、共欢笑；他寄情山水，写下“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”的豪迈篇章；他潜心研究美食，创造出东坡肉等佳肴。正是这种放空自我的勇气，让苏轼在困境中实现了精神的升华，成为了中国文化史上的一座丰碑。 放空自我，是摒弃内心的浮躁与杂念，专注于当下的追求。在当今快节奏的时代，信息如潮水般汹涌，诱惑时时存在。我们的内心往往难以静下心来专注于一件事情。然而，真正的成就往往源于对一件事的执着与专注。著名画家齐白石，一生痴迷于绘画。他远离尘世喧嚣，放空内心的浮躁，将全部的精力投入到绘画中。笔下的虾，仿佛在水中游动；笔下的花，娇艳欲滴。正是这种对内心的放空和对绘画的专注，让齐白石成为了中国画坛的泰斗级人物。反观当下，许多人在追求成功的道路上心浮气躁，见异思迁，结果却一事无成。只有放空内心的杂念，我们才能在纷繁复杂的世界中找到方向，专注于当下的追求，实现人生的价值。 放空自我，是突破固有思维的束缚，开拓创新的天地。固有思维像一个无形的牢笼，限制了我们的想象力和创造力。在科技飞速发展的今天，创新成为了推动社会进步的核心动力。而创新，往往需要放空固有思维，敢于打破常规。特斯拉创始人埃隆·马斯克，是一位极具创新精神的企业家。他没有被固有思维所束缚，而是放空传统汽车行业的思维模式，提出了电动汽车和可重复使用火箭的构想。他带领团队不断探索、尝试，成为了全球汽车行业的领军者，SpaceX的可重复使用火箭也取得了重大突破。正是这种放空固有思维的勇气，让马斯克在科技领域创造了奇迹，改变了世界的面貌。 “海纳百川，有容乃大。”放空自我，是一种勇气，更是一种智慧。它让我们能够摆脱过往的束缚，清空内心的杂念，突破思维的局限。让我们学会放空自己，以空杯之心，纳百川之流，行稳致远，在人生的道路上书写自己的辉煌篇章，成就璀璨人生。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 材料首先引用老子的话“有之以为利，无之以为用”的观点，指出“有”能供人方便使用是因为“无”起了作用，强调了“无”的重要性。接着将这一哲学思想引申到生活或学习中，指出要想有成就，就要学会放空自己。在生活或学习中，放空自己意味着暂时放下已有的知识、经验、偏见或成就，以一种开放、接纳的心态去面对新的事物和挑战，为新的学习和成长创造空间。由此看出，材料的核心在于探讨“有”与“无”的辩证关系，以及放空自己对于成就的重要性。立意应围绕“放空自己”对于个人成长、学习或生活的重要性展开，以探讨放空自己如何帮助个人突破思维定势、接纳新知识、实现自我超越等。 写作时，开头可以引用老子的话“有之以为利，无之以为用”，并简要阐述其含义，进而提出观点：在生活和学习中，我们要学会放空自己，以“无”的姿态去接纳和创造“有”，从而获得成就。主体部分可以采用递进式：先阐述放空自己是接纳新知识的必要前提，只有放空过去的认知和经验，才能以开放的心态接纳新的知识和观念；接着深入探讨放空自己是突破思维定式的关键，当我们放空固有的思维模式，才能激发创新思维，找到新的解决问题的方法；然后运用辩证思维，深入剖析放空自己并非否定过去，而是为了更好地前行，是在“无”中孕育“有”，在放空中实现成长和进步。结尾总结全文，升华主题，强调学会放空自己对于个人成长和成就的重要性，呼吁大家在生活中学会放空，以空杯心态迎接挑战，创造属于自己的精彩。 立意： 1.放空自我，拥抱新知。 2.放空心灵，启迪智慧。 3.放空过往，勇攀高峰。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 2025-2026学年度（上）大连长兴岛高中月考 语文试题 10.9 考试时间：150分钟 满分：150分 一、阅读（72分） （一）阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 在日常生活中，休闲指人们在相对自由的时间里开展的放松身心的活动。在忙碌与压力交织的现代生活间隙，我们应葆有身心融合的休闲智慧，建立对休闲的正确认知并理性选择，真正可以在闲暇时光中品味生活，享受生命，提升人生的价值与意义。 大旨一致：（ 甲 ） 中西方“休闲”的词源含义都深刻揭示了休闲的身心融合关系。从“休”字的起源来看，其含义是人倚木而息。如《诗经·汉广》中的“南有乔木，不可休思”，表达了对无法在南方乔木下休息的惆怅。在身体放松的基础上，“休”又被赋予了美好、喜悦等情感义项，比如《周易》中的“君子以遏恶扬善，顺天休命”。古希腊语“休闲”一词同样包含身心融合的整体观。对古希腊城邦公民来说，休闲就是从事艺术、锻炼、辩论等活动。这些活动既包含身体活动，又包含思辨活动。可以说，休闲作为身心融合的智慧与实践方式，早在轴心时代就已是东西方之所同见。 大有文章：中西休闲思想中的身心一体共美 中国身心合一的休闲理念贯穿并发展于中国古代的哲学思想与生活实践中。儒家强调在休闲中体现积极乐观的生活态度；道家更侧重于追求精神的自由与超越，将生活审美化与诗意化……融摄多种休闲智慧，中国古代文人士大夫为我们展示出一幅幅多姿多彩的生活画卷：李白寄情月琴，闲吟出“闲坐夜明月，幽人弹素琴”；王羲之游心翰墨，挥毫写下《兰亭集序》；黄公望纵情山水，绘就《富春山居图》……这些都是文人雅士在休闲生活中追求物我和谐、身心一体与精神自由的精致表达。 自古希腊以来，休闲在西方文明传统中常被赋予哲学探索的使命，成为智慧启迪的沃土，身心统一的整体休闲观，作为一种重要的哲学思想传统，未曾间断。近代以来，西方虽经历了笛卡尔身心二元论带来的扬心抑身休闲观，但是在胡塞尔等人看来，身体性是物理身体得以可能的先验条件，休闲乃是身心统一的产物，身心统一、主客一元的休闲甚至被视作沉沦的救渡之道。 可见，坚持休闲过程中身心间的和谐互动与统一共美，在中西思想文化传统中源远流长，是我们重新审视休闲的理论意义与生活实践的宝贵理论资源。 大放异彩：休闲实践中的身心整体福祉提升 身心融合的休闲观不仅在理论上有着深厚的历史文化渊源，更能在现实生活中大幅提升休闲参与者的健康水平与福祉。身体体验带来的愉悦感与满足感能帮助人们从紧张的生活节奏中抽离出来。长时间、高强度的工作会导致认知资源的消耗和身体的疲劳，而身心融合的休闲活动则能够帮助人们恢复注意力，提高认知能力。 身心融合的休闲活动还能促进自我实现和激发创新思维。有学者用“严肃休闲”来描述那些需要一定技能知识、能带来个人成就感和自我实现的休闲活动。在适度挑战与个人技能匹配的活动中，人们能达到最佳的心理激活状态，由此忘却烦恼、摆脱压力，实现身心的完全放松和融合。安宁静谧的自然环境，也有利于激发创新思维。瓦尔登湖畔的散步、耕种等日常活动，就曾为梭罗的文学创作提供了丰富的灵感。 （ 乙 ）：身心融合的休闲实践展望 高度个性化的特点决定了积极健康的休闲并不存在唯一推行标准。尽管如此，积极健康的休闲往往具有某些共性，为我们提供有益启示。 修身养性。无论是寻求刺激的极限运动，还是寻求内心平静的冥想和瑜伽，无论是在自然山水间探险，还是在城市街巷中漫步，抑或是在书籍中与古今智者对话，我们总能在广泛多样的休闲活动中找到属于自己的那片天地。因此，在忙碌与压力的缝隙中寻找休闲时光，可选择能触动心灵、舒缓身体的休闲方式，让生活不仅有速度与效率，更有温度与质感。 （ 丙 ）。休闲是促进社交互动的重要平台，有助于增强社会联系，构建心理认同感。休闲不仅是表达与探索自我的生活空间，也是一种促进人际关系的社会空间。人们因同一个休闲爱好，跨越地域、身份与年龄的界限聚集在一起，构筑起心灵相通的桥梁，增强了社群内部的凝聚力和归属感。 回归自然。爬山、溯溪等户外活动不仅能锻炼身体，还能搭建起逃离都市樊笼的桥梁，让人得以沉浸自然。休闲不仅是缓解身体疲惫的良方，更是智慧与创造力的源泉。我们不妨在忙碌的生活中抽出时间，走到户外，感受大自然的治愈力量。 创造意义。从阅读写作到音乐绘画，从戏剧欣赏到参观展览，每一种休闲方式都蕴含着丰富的文化内涵。阅读经典文学作品，我们得以跨越时空与古今智者对话；参观博物馆展览，我们则能直观感受历史与艺术的余韵；聆听音乐会、观看表演艺术，更能让我们在艺术的熏陶中提升审美素养。在这个过程中，我们学会了欣赏，学会了思考，更学会了如何以一颗开放包容的心去拥抱这个多元而又精彩的世界。休闲便成为文化素养提升的温柔推手，引领每个人于平凡中发现与创造各自生命与生活的意义。 总之，我们应践行身心融合的智慧休闲之道，通往高质量美好生活。这不仅需要个人自觉作出智慧的休闲选择，也需社会各界共同努力，以政策引导、公共空间建设、文化活动推广等方式，提供更多元的休闲资源，营造更健康的休闲环境。愿我们都有机会参与体育、文化、艺术等各类健康休闲活动，在休闲中实现身心和谐、自我发展，向“健康中国”与“美好生活”的幸福之路大步迈进。 （摘编自刘慧梅《身心融合共美：智慧休闲之道》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 通过对“休闲”的词源追溯，可知中西方休闲观都强调身心融合关系，但中国侧重身体活动，西方更侧重思辨活动。 B. 休闲的理论意义与生活实践的基础，是坚持休闲过程中身心间的和谐互动与统一共美，这根植于中国古代文化传统。 C. 身心融合的休闲观，能在现实生活中大幅提升休闲参与者的健康水平与福祉，但想要自我实现，还得靠“严肃休闲”。 D. 积极健康的休闲是一种能触动心灵、舒缓身体，促进社交互动，激发智慧与创造力，并且蕴含文化内涵的生活方式。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 文中“身心融合”的“融合”，并非指身体与精神简单叠加，而是强调二者在休闲中的和谐互动与统一共美。 B. “休闲不仅是缓解身体疲惫的良方，更是智慧与创造力的源泉”，此句以递进句式由浅入深地阐释休闲的多重价值。 C. 瓦尔登湖畔的散步、耕种等日常活动为梭罗提供灵感，此例论证了自然能够促进自我实现和激发创新思维的观点。 D. 文章从词源追溯到传统梳理，再到实践价值分析与未来展望，体现了由历史到现实、由理论到实践的论证思路。 3. 根据原文内容，在文中横线处补写出恰当的语句，每处不超过13个字。 4. 请参考“知识卡片”，分析作者是如何运用辩证思维阐述“休闲”话题的。 知识卡片 所谓辩证思维，就是用联系、发展、全面的观点看待事物和思考问题 其实质和核心是运用矛盾分析方法，在对立统一中把握事物。 5. 根据2024年我国城镇居民周末休闲活动的特点，从“身心融合休闲智慧”的角度提出建议并说明理由。 2024年我国城镇居民周末休闲活动调查表 休闲活动类型 占比 消费购物（美容美发、放松疗愈、游乐游艺等） 63.78% 文化休闲（观看展览、观看演出、参与节事等） 19.00% 体育健身 11.06% 居家休闲（网络购物、社交聊天、发呆冥想等） 6.16% （数据来源：中国旅游研究院《中国休闲发展年度报告2024》） （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 一位老人的讲述① 迟子建 我是雨和雪的老熟人了，我有九十岁了。雨和雪看老了我，我也把它们给看老了。如今夏季的雨越来越稀疏，冬季的雪也逐年稀薄了。它们就像我身下的已被磨得脱了毛的狍皮褥子，那些浓密的绒毛都随风而逝了，留下的是岁月的累累瘢痕。坐在这样的褥子上，我就像守着一片碱场的猎手，可我等来的不是那些竖着美丽犄角的鹿，而是裹挟着沙尘的狂风。 我们这个乌力楞氏族只剩下我和安草儿②了，其他人都在早晨时乘着卡车，带着家当和驯鹿下山了。以往我们也下山，早些年去乌启罗夫，近年来到激流乡，用鹿茸和皮张换来盐、肥皂、糖和茶等东西，然后再回到山上。但这次他们下山却是彻底离开大山了。他们去的那个地方叫布苏，是个大城镇，靠着山，山下建了很多白墙红顶的房子，那就是他们定居的住所。山脚下还有一排鹿圈，用铁丝网拦起，驯鹿从此将被圈养起来。 我不愿意睡在看不到星星的屋子里，我这辈子是伴着星星度过黑夜的。如果午夜梦醒时我望见的是漆黑屋顶，我的眼睛会瞎的；我的驯鹿没有犯罪，我也不想看到它们蹲进“监狱”。听不到那流水一样的鹿铃声，我一定会耳聋的；我的腿脚习惯了坑坑洼洼的山路，如果让我每天走在城镇平坦的小路上，它们一定会疲软得再也负载不起我的身躯，使我成为一个瘫子；我一直呼吸着山野清新的空气，如果让我去闻布苏的汽车放出的那些“臭屁”，我一定就不会喘气了。我的身体是神灵给予的，我要在山里，把它还给神灵。 两年前，达吉亚娜③召集乌力楞氏族的人，让大家对下山做出表决。她发给每人一块白色的裁成方形的桦树皮，同意的就把它放到妮浩遗留下来的神鼓上。神鼓很快就被桦树皮覆盖了，好像老天对着它下了场鹅毛大雪。我是最后一个起身的，不过我不像其他人一样走向神鼓，而是火塘，我把桦树皮投到那里了。它很快就在金色的燃烧中化为灰烬。我走出希楞柱④的时候，听见了达吉亚娜的哭声。 安草儿不像别人把桦树皮恭恭敬敬地摆在神鼓上，而是在走出希楞柱时，顺手撒开，就好像一只飞翔的鸟，不经意间遗落下的一片羽毛。谁都知道，他不明白大家在让他做什么事情，他只是想早点把桦树皮打发掉，好出去做他的活计。安草儿喜欢干活，那天有一只驯鹿的眼睛被黄蜂蜇肿了，那时他的心里只有驯鹿的那只眼睛。 激流乡新上任的古书记听说我投了反对票时，特意上山来做我的工作。我为他唱了一首歌，那是流传在我们氏族的葬熊的神歌： 熊祖母啊， 你倒下了。 就美美地睡吧。吃你的肉的， 是那些黑色的乌鸦。 我们把你的眼睛， 虔诚地放在树间， 就像摆放一盏神灯！ 营地虽然只有我和安草儿了，可我一点也不觉得孤单。只要我活在山里，哪怕是最后的一个人了，也不会觉得孤单的。 我坐在狍皮褥子上，守着火塘喝茶。以往我们搬迁的时候，总要带着火种。达吉亚娜他们这次下山，却把火种丢在这里了。没有火的日子，是寒冷和黑暗的，我真为他们难过和担心。但他们告诉我，布苏的每座房子里都有火，再也不需要火种了。可我想布苏的火不是在森林中用火镰对着石头打磨出来的，布苏的火里没有阳光和月光，那样的火又怎么能让人的心和眼睛明亮呢！我守着的这团火，跟我一样老了。无论是遇到狂风、大雪还是暴雨，我都护卫着它，从来没有让它熄灭过。这团火就是我跳动的心。 安草儿进来了，他又往火上添了几块柴火。这团母亲送我的火虽然年龄苍老了，但它的面容却依然那么活泼、青春。 我走出希楞柱，混合着植物清香气息的湿润的空气，使我打了一个喷嚏。这个喷嚏打得十分畅快，疲乏一扫而空。月亮升起来了，不过月亮不是圆的，是半轮，它莹白如玉。它微微弯着身子，就像一只喝水的小鹿。月亮下面，是通往山外的路，我满怀忧伤地看着那条路。安草儿走了过来，跟我一起看着那条路。那上面卡车留下的车辙在我眼里就像一道道的伤痕。忽然，那条路的尽头闪现出一团模糊的灰白的影子，跟着，我听见了隐隐约约的鹿铃声，那团灰白的影子离我们的营地越来越近。安草儿惊叫道，木库莲⑤回来了！ 我不敢相信自己的眼睛，虽然鹿铃声听起来越来越清脆了。我抬头看了看月亮，觉得它就像朝我们跑来的白色驯鹿；而我再看那只离我们越来越近的驯鹿时，觉得它就是掉在地上的那半轮淡白的月亮。我落泪了，因为我已分不清天上人间了。 （选自《额尔古纳河右岸》，有删改） 【注】　①题目为编者所加。“一位老人”即文中的“我”，是鄂温克族最后一个酋长的妻子。②安草儿：老人的孙子。③达吉亚娜：老人的女儿。④希楞柱：鄂温克人住的圆锥形的帐篷。⑤木库莲：一头白色驯鹿。 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（　　） A. “雨和雪看老了我，我也把它们给看老了。”作者认为这是因为雨和雪也跟老人一样，慢慢老了，所以，夏季的雨越来越稀疏，冬季的雪也逐年稀薄了。 B. 通过老人的讲述，我们可以感受到鄂温克人在与现代文明抗争的历程中显示出的坚韧、悲悯与无奈。 C. 老人在述说中多处用对比来表达内心的悲怆，譬如：以往的下山有去有回，这次的下山却有去无回；山上的火让人心、眼明亮，布苏的火却没有生命与灵魂。 D. 结尾处的木库莲在月夜中回归，地上的白色驯鹿与天上的淡白月亮浑然一体，这是一种浪漫主义的手法，场景纯粹温馨，折射的是作者悲悯的情怀。 7. 关于文中乌力楞氏族的人们下山的部分，下列说法不正确的一项是（　　） A. 老人没有把桦树皮投向神鼓，而是把它扔进火塘，这表明了她对鄂温克传统文明的坚守，对走出大门走向现代文明的抗拒。 B. 女儿达吉亚娜看到母亲把桦树皮扔进火塘中并坚定地走出帐篷的时候，她失声痛哭，为母亲不能跟随自己下山安享晚年而感到绝望。 C. “安草儿不像别人把桦树皮恭恭敬敬地摆在神鼓上”，说明他从没把这件事当作一件重大的事来做抉择。他纯真善良，真心喜爱大山里的生活，真诚关心驯鹿。 D. 老人为古书记唱的那首葬熊的神歌里，有对熊的感恩与谢罪，也有对熊的虔敬与推崇，这是图腾崇拜观念的一种体现。 8. 小说特意选用一位九十岁的老人以第一人称的视角来讲述故事，可谓匠心独具，请结合文本分析其好处。 9. 迟子建借老人之口在小说中说“这是一个我满意的苍凉的自述”，请结合文本节选部分分析其中“苍凉”的意蕴。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 李广有孙陵，为侍中，善骑射。帝以为有广之风，使教射酒泉、张掖以备胡。及贰师击匈奴[注]，陵叩头自请曰：“臣所将屯边者，皆荆楚勇士奇材剑客也。愿得自当一队，到兰干山南以分单于兵，毋令专乡贰师军。臣愿以少击众，步兵五千人涉单于庭。”上壮而许之。陵至浚稽山，与单于相值，骑可三万围陵军。陵搏战攻之，虏还走上山，汉军追击，杀数千人。单于大惊，召八万余骑攻陵。陵军步斗树木间，复杀数千人。陵居谷中，虏在山上，四面射，矢如雨下。士卒多死，不得行。陵曰：“无面目报陛下！”遂降。上怒甚，群臣皆罪陵。上以问太史令司马迁，迁盛言：“陵事亲孝，与士信，常奋不顾身以徇国家之急，其素所畜积也，有国士之风。且陵提步卒不满五千，深蹂戎马之地，抑数万之师。身虽陷败，然其所摧败亦足暴于天下。彼之不死，宜欲得当以报汉也。”上以迁为诬罔，下迁腐刑。久之，上悔陵无救。上遣（公孙）敖深入匈奴迎李陵，敖军无功还，因曰：“捕得生口，言李陵教单于为兵以备汉军。”上于是族陵家。既而闻之，乃汉将降匈奴者李绪，非陵也。陵使人刺杀绪，大阏氏欲杀陵，单于匿之北方。大阏氏死，乃还。单于以女妻陵，立为右校王，与卫律皆贵用事。卫律常在单于左右；陵居外，有大事乃入议。（征和三年）三月，遣李广利将七万人出五原，击匈奴。匈奴使大将与李陵将三万余骑追汉军，转战九日。 （节选自《资治通鉴·汉纪》） 材料二： 李陵之降也，罪较著而不可掩。如谓其孤军支虏而无援，则以步卒五千出塞，陵自炫其勇，而非武帝命之不获辞也。陵之族也，则嫁其祸于李绪；迨其后李广利征匈奴，陵将三万余骑追汉军，转战九日，亦将委罪于绪乎？如曰陵受单于之制，不得不追奔转战者，匈奴岂伊无可信之人？令陵有两袒之心，单于亦何能信陵而委以重兵，使深入而与汉将相持乎！迁之为陵文过若不及，而抑称道李广于不绝，以奖其世业。为将而降降而为之效死以战虽欲浣涤其污而已缁之素不可复白。大节丧，则余无可浣也。李陵曰“思一得当以报汉”，愧苏武而为之辞也。其背逆也，固非迁之所得而文焉者也。 （节选自王夫之《读通鉴论》卷三） [注]贰师，指汉代贰师将军李广利。 10. 材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 为将而降A降而为之B效死C以战D虽欲浣E涤其污F而已G缁之素不可复白。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 壮，认为……豪壮，意动用法，与《〈老子〉四章》“不贵难得之货”的“贵”用法相同。 B. 事，侍奉，与《〈论语〉十二章》“迩之事父”的“事”意思相同。 C. “彼之不死”与《兼爱》“犹有大夫之相乱家”的“之”用法不相同。 D. 炫，炫耀，夸耀，与《〈老子〉四章》“自伐者无功”的“伐”字意思相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 李陵擅长骑马射箭，受命在酒泉、张掖训练军队。李广利出击匈奴时，李陵请求以少击众，率五千步卒深入单于王庭，王夫之认为这是“自炫其勇”。 B. 李陵遭遇单于三万人马，奋力作战，单于震恐，召八万人围攻李陵，李陵率军杀敌数千。对于李陵的战功，司马迁称赞他虽败犹荣，而王夫之则未置一词。 C. 李陵投降后，武帝大怒，司马迁竭力替李陵辩白。王夫之认为，司马迁这样做的原因，是担心如果不及时为李陵掩饰罪过，就会损害李广的声誉。 D. 武帝误信李陵帮助匈奴训练军队，诛杀李陵家族，其实帮助匈奴的是李绪。王夫之认为，即便灭族之祸可以归罪于李绪，李陵的罪责也无可推卸。 13. 把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。 （2）“捕得生口，言李陵教单于为兵以备汉军。”上于是族陵家。 14. 王夫之强调李陵“大节丧，则余无可浣也”，材料一有哪些事实可以支持王夫之的观点？请简要概括。 （四）阅读IV（本题共2小题，9分） 阅读下面这两首宋诗，完成下面小题。 闻子瞻重游南山 苏辙 终南重到已春回，山木缘崖绿似苔。 谷鸟鸣呼嘲独往，野人笑语记曾来。 定邀道士弹鸣鹿①，谁与溪堂共酒杯？ 应有新诗还寄我，与君和取当游陪。 重游终南子由以诗见寄次韵 苏轼 去年新柳报春回，今日残花覆绿苔。 溪上有堂还独宿，谁人无事肯重来？ 古琴弹罢风吹座，山阁醒时月照杯。 懒不作诗君错料，旧逋②应许过时陪。 【注】①《鸣鹿》：古代琴曲。②逋：欠。 15. 下列关于两首诗歌的理解和赏析不正确的一项是（ ） A. 两首诗是酬和事，是苏轼兄弟间的诗歌来往，苏辙寄信，苏轼回信。“次韵”表明不仅苏轼回应寄信的内容，还按原诗的韵脚，以原字、原序押韵。 B. 苏辙诗颔联、颈联实写子瞻重游南山的见闻经历，以与“谷鸟”“野人”的互动、道士弹琴、溪堂共饮表现了游赏之趣。 C. 苏轼诗歌标题交代了写作内容和缘由，首联用“去年新柳”“今日残花”点明了两次游览终南山的时节不同，颈联、颔联则是重游的具体经历和感受。 D. 苏辙诗以谷鸟“嘲独往”表明苏轼独自前往；苏轼诗颔联以溪堂“独宿”回应确实孤身一人，并以反问句暗指自己因事而来，表现了重游的复杂心境。 16. 《容斋随笔》中说：“古人酬和诗，必答其来意……叩之则应”，酬和诗，是诗人相互间应答酬谢所作的诗，内容和情感上有所衔接、呼应。请结合诗歌简要分析苏轼诗是如何回应苏辙诗的。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《论语·泰伯》中“_____________”表明知识分子必须有远大的抱负和坚强的意志，而其原因是“_____________”。 （2）在《〈礼记〉大学之道》中，提出普天之下，不论身份高低，都应将加强个人品性修养作为根本的句子是：“____________，_____________。” （3）李白《将进酒》中与下图内容相契合的古诗名句是：“________，____。” 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 “红温”原指游戏角色过热的状态，现多形容人脸因激动（生气、害羞等）或环境因素而发红发热的状态，亦能转指相关情绪。从游戏术语起源，到泛化为网络流行语，互联网让我们见证了网络新词的诞生过程，并得以观察和反思它的产生机制。 首先，从词语形式构造看，“红温”一词，由“红”和“温”两个语素组合而成，色彩感和温度感满盈。“红”作为三原色之一，色纯度高，也艳丽，历来是汉语引申义、联想义最丰富的颜色词之一。在心理学中，红色所激发的常常是强烈的情感，可以是激情和亢奋、冲动和愤怒、警示和危险等等。譬如，针对台风、暴雨、火灾等自然灾害，相关部门发布的最高级别预警就被称为“红色预警”。“温”既可指温度，也可指温暖。 ① ，“红温”这一新形构词，紧紧围绕视觉和触觉两大感官体验，勾勒细节、再现场景，令人 ② 如临其境 ③ 隐约感到醒目、强烈的刺激感，非常符合网络新词一惯的生动、鲜明、形象、直观的特点。 其次，从词语意义扩展看，“红温”从最早的“游戏人物机体过热”到“真实人物身体发红和体温升高”再到“开心或生气等情绪表达”，意义的引申路径符合双重认知机制。一是隐喻思维，从虚拟游戏世界的角色机体过热，到真实世界人物血管扩张引发的潮红，再从身体发红发热等肉体表现，到（ ），是一层又一层的隐喻。二是转喻思维，心理情绪与生理表现，两者之间存在一定的因果关系，用常见的、突出的、代表性的生理表现，代替抽象的、内隐的心理情绪，这种以果代因的方式，便是转喻。而这一机制在日常语言中也是屡见不鲜。譬如，歌曲《匆匆那年》里的“如果再见不能红着眼，是否还能红着脸”，“红着眼”代表“痛苦、难过”，“红着脸”则代表了“羞瑟、不舍”。万般心事更与何人说？网民们借由“红温”等词语，满足了网络示情的表达需求。 18. 将下列语句填入文中括号内，最恰当的一项是（ ） A. 神秘的内心图景 B. 幽微的心理世界 C. 精微的精神领域 D. 晦暗的情感宇宙 19. 根据原文内容，下列词语与文中“红色预警”的语义形式不同的一项是（ ） A. 黑色幽默 B. 绿色通道 C. 灰色产业 D. 金色沙滩 20. 请在文中横线处填入恰当的关联词语。 21. 文中有多处错别字，请找出两处含错别字的词语并改正。 22. 很多成语的意义引申路径符合双重认知机制。例如“捶胸顿足”，指用拳敲打胸部、跺着双脚，形容极度悲痛、懊悔的状态。请结合文中双重认知机制对该成语语义引申路径进行阐释，并另举一个类似成语加以解释。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 老子说：“有之以为利，无之以为用。”“有”能供人方便使用，正是因为“无”起了作用。倘若没有“无”，又哪来“有”呢？其实，我们的生活或学习也是一样的，要想有成就，就要学会放空自己。 请结合上述材料，写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $