精品解析：天津市第四十一中学2024-2025学年高一上学期12月月考语文试题

高一年级12月统练（语文） 一、（8分，每小题1分） 1. 下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（ ） A. 古之学者必有师 学者：求学的人。 B. 今之众人 众人：许多人。 C. 山川相缪，郁乎苍苍 缪：通“缭”，缭绕。 D. 侣鱼虾而友麋鹿 侣：意动用法，以……为伴侣。 2. 下列各组语句中，加点的词意义和用法都相同的一项是（ ） A. 而神明自得 亭东自足下皆云漫 B. 筋骨之强 凌万顷之茫然 C. 吾未见其明也 其皆出于此乎 D. 则群聚而笑之 至日观数里内无树，而雪与人膝齐 3. 下列各句的特殊句式，与例句相同的一项是（ ） 例句：句读之不知，惑之不解 A. 不拘于时，学于余 B. 客有吹洞箫者 C. 正襟危坐而问客曰：“何为其然也？” D. 当其南北分者，古长城也。 4. 下列对文章的理解与欣赏，不正确的一项是（ ） A. “渔樵于江渚之上”意思是在江边捕鱼砍柴，这是对苏轼与客生活的虚写，以表现平凡而普通的生活。 B. “哀吾生之须臾，羡长江之无穷”运用了对比手法，表明人生也可以永恒。 C. 《师说》中以巫医乐师百工与士大夫作对比，揭示出尊卑贵贱与智力高下成反比的现象。 D. 《劝学》中以蚯蚓的“用心一”和螃蟹的“用心躁”作对比，说明专心的重要性。 5. 下列有关文学文化常识的表述，不正确的一项是（ ） A. “戊申晦” (《登泰山记》) 兼用干支纪日法、月相纪日法。“晦”是指农历每月最后一日，此类纪日法依序还有朔、既望、望。 B. 六艺经传，“六艺”指的是《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部经典， “传”是解释经书的著作。 C. 句读，古人指文辞休止和停顿处。文辞语意已尽处为“句”，未尽而须停顿的地方为“读”。 D. 古人的名与字之间往往是有联系的，有的相同或相近，如姚鼐字姬传、白居易字乐天、苏轼字子瞻：有的含义相反，如韩愈字退之。 6. 下列句子中加点字的解释，不正确的一项是（ ） A. 其远古石刻尽漫失 漫：淹没 B. 崖限当道者 限：像门槛一样 C. 君子生非异也 生：天性 D. 君子不齿 齿：并列 7. 下列各句中，加点词含义与现代汉语相同的一项是（ ） A. 至于泰安 B. 挟飞仙以遨游 C. 石苍黑色，多平方，少圜 D. 凌万顷之茫然 8. 对下列句子的理解，不正确的一项是（ ） A. 君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 君子广泛地学习并且每天对自己检查、省察，就能见识明达，行动不犯错误了。 B. 小学而大遗，吾未见其明也。 小的时候学习，长大了却放弃了，我没看出那种人的明智之处。 C. 是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。 这是自然界无穷无尽的宝藏，我和你可以共同享受。 D. 及既上，苍山负雪，明烛天南。 等到已经登上山顶，（只见）青黑色的山上覆盖着白雪，雪反射的光照亮了南面的天空。 二、（6分，每小题2分） 阅读下面的文字，完成各题。 文化本来就是传统，不论哪一个社会，绝不会没有传统的。衣食住行种种最基本的事务，我们并不是要事事费心思，那是因为我们托祖宗的福，——有着可以遵守的成法。但是在乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚。那是因为在乡土社会里传统的效力更大。 乡土社会是安土重迁的，生于斯、长于斯、死于斯的社会。不但是人口流动很小，而且人们所取给资源的土地也很少变动。在这种不分秦汉，代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任若祖若父的经验。一个在乡土社会里种田的老农所遇着的只是四季的转换，而不是时代变更。一年一度，周而复始。前人所用来解决问题的方案，尽可抄袭来作自己生活的指南。愈是经过前代生活中证明有效的，也愈值得保守。于是“言必尧舜”，好古是生活的保障了。 如果我们对行为和目的之间的关系不加推究，只按着规定的方法做，而且对于规定的方法带着不这样做就会有不幸的信念时，这套行为也就成了我们普通所谓“仪式”了。礼是按着仪式做的意思。礼字本是从豊从示。豊是一种祭器，示是指一种仪式。 礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。 这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网，逃得脱还可以自己骄傲、得意。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的。十目所视，十手所指的，即使在没有人的地方也会不能自已。曾子易簀是一个很好的例子。礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。 礼治从表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序，其实自动的说法是不正确的，只是主动地服于成规罢了。孔子一再地用“克”字，用“约”字来形容礼的养成，可见礼治并不是离开社会，由于本能或天意所构成的秩序了。礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提，因之它的秩序可以用礼来维持。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。不管一种生活的方法在过去是怎样有效，如果环境一改变，谁也不能再依着法子去应付新的问题了。所应付的问题如果要由团体合作的时候，就得大家接受个同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了。这其实就是法律。也就是所谓“法治了。 法治和礼治是发生在两种不同的社会情态中。这里所谓礼治也许就是普通人所谓人治，但是礼治一词不会像人治一词那样容易引起误解，以致有人觉得社会秩序是可以由个人好恶来维持的了。礼治和这种个人好恶的统治相差很远，因为礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会是并不能在变迁很快的时代中出现的，这是乡土社会的特色。 (节选自费孝通《乡土中国·礼治秩序》) 9. 下列对文中加点词语理解不符合文章内容的一项是( ) A. 安土重迁：重，不轻易。意思是安于本乡本土，不愿轻易迁移。用在文中揭示了乡土社会中人们的生存与生活方式。 B. 言必尧舜：尧舜，古代的圣主明君，文中指代乡土社会长期形成的传统。言必尧舜，突出了乡土社会 对传统的否定。 C. 从豊从示：《说文解字》对“礼”的解释是“从示从豊豊亦声”，从造字法上讲，“礼”是会意字，示是指一种仪式，豊是一种祭器。 D. 十目所视，十手所指：表示监督的人很多，不允许做坏事，做了也隐瞒不住。这个成语所在的句子是说，当人们形成守礼的习惯后，即使在没有人监督的地方，也能守礼。 10. 下列对文中有关概念的理解不符合文章内容的一项是( ) A. 传统：传统存在于所有的社会形态中，也存在于衣食住行之中。在乡土社会中，传统的效力比现代社会更大。 B. 礼治：礼治并不是人本能地、自动地服从于成规而构成的秩序，经过教化的过程主动地服于成规才是礼治的体现。 C. 法治：法治跟法律是本是两个不同的概念。但在本文段中作者是把这两个词当作同一个意思来看待的。 D. 人治：人治一词容易被误解为社会秩序是可以由个人好恶来维持的，所以文中选择礼治一词来对应法治，以此来解说乡土社会的特色。 11. 下列对文意的理解与推断不正确的一项是( ) A. 时代的变更对恪守传统的乡土社会影响不大，在乡土社会中，越是经过前代生活中证明有效的传统，越是值得保有与守护。 B. 道德的作用基于社会舆论的力量，可以用好与不好来评价，而礼不止于此，它还可以用对不对，合不合，成不成来衡量。 C. 礼治社会不是由个人好恶来维持的，而是整个社会历史在维持秩序。法治的社会也完全剔除了个人好恶的因素，靠国家权力来推行行为规范。 D. 礼治社会并不等同于文明社会。礼也可以杀人，可以很“野蛮”。礼的内容在现代标准看去，可能是很残酷的。 三、（8分，每小题2分） 阅读下面两段文言文，完成后面小题。 （一）嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ （选自韩愈《师说》） （二）戊申晦，五鼓，与子颍坐日观亭，待日出。大风扬积雪击面。亭东自足下皆云漫。稍见云中白若樗蒱数十立者，山也。极天云一线异色，须臾成五采。日上，正赤如丹，下有红光动摇承之。或曰，此东海也。回视日观以西峰，或得日或否，绛皓驳色，而皆若偻。 （选自姚鼐《登泰山记》） 12. 下列语句中，加点词语的解释不正确的一项是（ ） A. 师道之不传也久矣 道：风尚 B. 小学而大遗 遗：放弃 C. 巫医乐师百工之人，君子不齿 齿：并列、排列 D. 或得日或否 或：有时 13. 下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一项是（ ） A. 其皆出于此乎 其可怪也欤 B 巫医乐师百工之人 郯子之徒 C. 吾未见其明也 或曰，此东海也 D. 于其身也，则耻师焉 官盛则近谀 14. 下列各句的特殊句式，不同于其他三句的一项是（ ）。 A 彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也 B. 稍见云中白若樗蒱数十立者 C. 蚓无爪牙之利，筋骨之强 D. 客有吹洞箫者，倚歌而和之 15. 下列对两段原文内容的理解和分析，不符合文意的一项是（ ） A. 韩愈认为圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，主要在于后天的学习和努力。 B. 巫医乐师百工被士大夫轻视，但因“耻于相师”，士大夫们的明智程度反而赶不上这些人，韩愈认为这不值得奇怪。 C. 《登泰山记》是一篇山水游记，主要叙述了姚鼐偕友人冬日登泰山观日出的经过。 D. 选文中作者按照时间顺序依次写了泰山日出前、日出后这两个时间段的景色，展示出一幅泰山日出变化迅速的画面。 16. 翻译下面的句子。 （1）蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。 （2）固一世之雄也，而今安在哉？ 四、（20分） 阅读下面这两首宋词，完成下列小题。 鹊桥仙 秦观 纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。金风玉露一相逢，便胜却人间无数。 柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路!两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。 鹊桥仙·七夕 范成大 双星良夜，耕慵织懒，应被群仙相妒。娟娟月姊满眉顰，更无奈、风姨吹雨。 相逢草草，争如休见，重搅别离心绪。新欢不抵旧愁多，倒添了、新愁归去。 17. 下列对这两首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 秦词中“巧”与“恨”，契合七夕人间“乞巧”主题及牛郎织女故事的悲剧特征。 B. 范词中嫦娥蹙紧蛾眉，风姨兴风吹雨，承群仙相妒写出，宕开一笔，诗意隽永。 C. 两首词遣辞造句各异，但都借牛郎织女的故事，表达“欢娱苦短”的永恒主题。 D. 两首词都熔写景、抒情与议论于一炉，赋予牛郎、织女这对仙侣浓郁的人情味。 18. 对于牛郎织女的鹊桥相会，秦观和范成大所表达的观点有何不同?请简要分析。 19. 写出下列名篇名句中的空缺部分。 （1）故木受绳则直，_________。（荀子《劝学》） （2）耳得之而为声，目遇之而成色，_________，用之不竭。（苏轼《赤壁赋》） （3）___________，非能水也，而绝江河。（荀子《劝学》） （4）举酒属客，诵明月之诗，___________。（苏轼《赤壁赋》） （5）吾师道也，___________？（韩愈《师说》） （6）__________，泣孤舟之嫠妇。（苏轼《赤壁赋》） （7）蟹六跪而二螯，__________，用心躁也（荀子《劝学》） （8）寄蜉蝣于天地，___________。（苏轼《赤壁赋》） （9）在《赤壁赋》中，苏轼用“__________，__________”概括了曹操的军队在攻破荆州后顺流东下时的军容之盛。 五、（12分） 阅读下面的散文，完成小题。 又见荷塘月色 吴兆民 ①今儿晚上，我终于来到清华园的荷塘，可是来迟了，已不见满塘的荷花荷叶。但月光很好，依然能伴我追寻当年朱自清的足迹，也不能不说是非常惬意的事。 ②荷塘边随风飘拂的杨柳，有好些一定目睹过朱自清的身影，那情意眷眷的样子是对故人的怀念吧。昏黄的路灯把柳影映射到荷塘里，让人觉着塘中漂动着簇簇水草。我的身影则在这水草上滑过。今晚虽不是满月，但它的清辉似乎不减当年，把眼前的荷塘尽情倾洒。 ③荷塘上虽然不见了荷花，但让人分明感到是有荷花的。因为朱自清已将它牢牢根植于人们的头脑里：我已从想像中活生生移植其上。看吧，这满塘袅娜地开着、羞涩地打着朵儿的不是荷花吗？那层层叠叠铺展在那里的不是荷叶吗？月光正像当时那样流泻在荷花荷叶上。微风在那里吹拂，依然将那清新的荷香弥散。 ④前面是石拱桥了。站在桥边向荷塘对面望去，近春园中那些大大小小的树木蓊蓊郁郁，白杨树最为高大。它的身影连同高处丛生的灌木被月光切割在塘水中，显得黝黑而错落。 ⑤我沿着塘边昔日的小煤屑路向前。几盏温和的路灯紧贴荷塘小路亮着，倒映水里，显出一束束昏黄，把荷塘小路照得分明。左边是一列高高土坡，上面是密植的森森柏树，黑压压一路绵延。荷塘那边，月亮透过摆动着的高大树枝不时瞟我一眼。 ⑥眼前的莲桥把狭长的荷塘分成两半，稀疏的残荷漂浮在荷塘上，令我心生几许凄凉。走过莲桥，拐过小弯，我走进了近春园遗址深处，置身高高的白杨树下，眼前一片开阔地平展展的，月光轻洒，充满空灵，草坪黑青黑青，上面有不少落叶。前面竖立着一块碑石，记载着近春园历史。后面小土坡的“荷塘月色”亭，显得有些静穆。月光在静静往这里挥洒，近处的一切都给抹上了清灵灵的光彩，我也被其细心涂抹。我看看月光给我的身影，又不禁抬眼凝望天上的明月，它竟是那样邈远、透亮而圣洁，让人的心胸霎时跟着坦荡起来。也许有人不屑，也确实有人不屑，但这反而衬托出你的崇高，因为那些不屑者不是同类。极目远望，未见昔日那只有些大意的一带远山，恐是让长高了的树木遮住了吧。 ⑦七十五年前那个夜晚，你独自一人来到这月下荷塘，一腔心绪凝结于荷花明月，一腔情感在这里倾泻，一生操守在这里坦白！要清洁，不要朽污；要清直，不要屈从；要清苦，不要奢靡——做一个清清白白、堂堂正正、朴朴素素的人，做一个勤勤恳恳、任劳任怨、有益于民族的人。在那腥风血雨的岁月，有多少人经受不住磨难变节了，经受不住诱惑苟且了，经受不住清贫颓废了；而你没有。为了民族，为了家庭，也为了自己，你活出了尊严。那个夜晚，你一人在这里的默想和表白，说不上庄严，充其量只是几天后以《荷塘月色》艺术地向世人作了昭告；但你此后却真切地用自己的生命实践。没有哪一个要求你去这样做，也没有哪一个去监督你这样做。你靠的完全是自觉、意志、风范。你虽没有什么轰轰烈烈的壮举，却在贫病交加之际宁可饿死也不领美援面粉，成了承载一个民族的气节、尊严和大义的人。 ⑧这样想着的时候，阵阵清寒和阴森不知从何方向我袭来，又想到这遗址就是八国联军焚烧圆明园而殃及近春园使之成为“荒岛”的地方，我再也受不住四围的清寒和阴森，只好回转到有路灯的荷塘边。放眼荷塘，只剩我一人。 ⑨我在荷塘边漫步，回首荷塘上空，正有一束绿色聚光在不停旋扫。毕竟是现代文明社会了！我望望天上明月，又看看水中残荷，总是不能释怀。 ⑩社会发展了人还要不要操守？融入现代文明的民族还要不要气节？现实中的许多人和事作了否定性回答。可朱自清虽是旧时代知识分子，尚且坚守操节，洁身自好，成为一代楷模。就是这荷塘里的荷花也永葆自我净洁、出淤泥而不染的品质。作为领受现代文明熏陶的人，为什么就不能自我净持、自守律令、洁身自好？作为融入现代文明的民族又岂能不固守气节？我们必须重新审视人之为人这一陈旧而又永恒的人生命题，回到人之为人的本性上来：无论何时都不能消解、灭绝人的本性。不断温习、时时记取七十五年前那份富有艺术魅力和人文情怀的深情告白，是回复我们人的本性的一剂良药。 ⑪荷塘上的清风在月光辉映下吹拂着我，不断清理着我的思绪。我下意识地看着眼前的一切。荷塘还是那个荷塘，月色还是那样的月色，可我的内心却历尽沧桑。今晚曲曲折折的荷塘路上，虽然不见先人踽踽独行的风采，却留下了我深深的思考。 20. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 文章从怀着渴望已久的心情来追寻朱自清先生的足迹写起，紧接着勾勒了荷塘月色，最后评价先生高洁傲岸的人格。 B. 第③段中，生动地描写了作者所见的月下荷塘的美景：荷花、荷叶等，均显得空灵而洒脱。 C. 第⑩段中“不能消解、灭绝人的本性”主要指的是自觉固守民族的气节、尊严和大义，自我净持，自守律令，洁身自好。 D. 第⑪段中划线句的意思是说荷塘月色依旧，而“我”既深切怀念故人，又对某些领受现代文明熏陶的人，不能自我净持、自守律令、洁身自好的行为深表遗憾。 21. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 第②段开头运用比喻手法，借杨柳表达了作者对朱自清的怀念和敬仰之情，充满浓浓的情思。 B. 文章第⑦段主要采用呼告手法，将第三人称转换为第二人称，有利于作者委婉含蓄地抒发内心的情感。 C. 文章综合运用了记叙、描写、说明、议论、抒情的表达方式，既评价了朱自清先生的人格，又结合现实，探求了发人深思的“陈旧而又永恒的人生命题”。 D. 本文与《荷塘月色》都是写景抒情散文，朱自清先生侧重描绘荷塘景色，寓情于景，即景生情，托物言志；而本文侧重对人生和社会的思考，以直接抒情、议论见长。 22. 本文与朱自清的《荷塘月色》内容相关，但运用的写作技巧偏重不同，比如本文有意避开了朱文中的比喻和通感，在写景、抒情时突出运用了白描、对比手法，试结合文本赏析。 23. 这篇散文以“又见荷塘月色”为题，有哪些丰富的含义？ 六、（6分） 24. 根据语境完成下列小题。 韩墩墩同学在学校举办的《乡土中国》读书征文评比活动中名落孙山，他想请王老师看看自己的文章问题所在，于是他带着自己的文章来到办公室。 （1）以下话语中最得体的一项是（ ） A. 王老师，我有许多问题，可能会让您吃不上午饭，不好意思啊。 B. 王老师，这是我的大作，请您不吝赐教。 C. 王老师，还请您对我多加指导，这对您来说只是举手之劳吧。 D. 王老师，我修改了自己的文章，敬请斧正。 王老师认真审查韩墩墩的文章存在的问题，发现其中罗列了不少概念，但却疏于推敲概念之间的逻辑关联，于是她说：“你回忆一下咱们刚刚讲过的毛泽东的《反对党八股》，你文章的主要问题就是这篇课文中提到的“ ”这一条。 （2）王老师帮助韩墩墩指出的问题是（ ） A. 空话连篇，言之无物 B. 装腔作势，借以吓人 C. 语言无味，像个瘪三 D. 甲乙丙丁，开中药铺 然后，王老师又安慰说：“我给你争取了一个参加主题论坛并发言的机会，你谈谈在城镇化发展的今天，我们为何阅读《乡土中国》，要给出2条阅读理由，80字左右。” （3）那么，韩墩墩给出的阅读理由是什么呢？ 七、（40分） 25. 阅读下面的材料，根据要求写作。 鲁迅先生说： “愿中国青年都摆脱冷气，只是向上走，不必听自暴自弃者的话。能做事的做事，能发声的发声。有一分热，发一分光，就令萤火一般，也可以在黑暗里发一点光，不必等候炬火。” 请以“青年微光”为题，写一篇议论文。 要求：思想健康； 内容充实，语言流畅，书写清晰； 不少于750字； 将题目抄写在答题卡上。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 高一年级12月统练（语文） 一、（8分，每小题1分） 1. 下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（ ） A. 古之学者必有师 学者：求学的人。 B. 今之众人 众人：许多人。 C. 山川相缪，郁乎苍苍 缪：通“缭”，缭绕。 D. 侣鱼虾而友麋鹿 侣：意动用法，以……为伴侣。 【答案】B 【解析】 【详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义的能力。 B.“众人”：一般人，普通人。句意：如今的普通人。 故选B。 2. 下列各组语句中，加点的词意义和用法都相同的一项是（ ） A. 而神明自得 亭东自足下皆云漫 B. 筋骨之强 凌万顷之茫然 C. 吾未见其明也 其皆出于此乎 D. 则群聚而笑之 至日观数里内无树，而雪与人膝齐 【答案】B 【解析】 【详解】本题考查学生理解文言词语在文中的意义和用法的能力。 A.“自”：副词，自然。句意：自然会心智澄明。 “自”：介词，从。句意：日观亭东面从脚底往下一片云雾弥漫。 B.“之”：助词，定语后置句的标志。句意：强健的筋骨。 “之”：助词，定语后置句的标志。句意：句意：越过茫茫万顷的江面。 C.“其”：代词，他。句意：我没看出来他有明智的地方。 “其”：副词，大概。句意：大概都是由于这个原因吧。 D.“而”：连词，表顺承。句意：就一起聚集起来嘲笑他。 “而”：连词，表并列。句意：日观峰附近几里以内没有树木，积雪厚得同人的膝盖一样平齐。 故选B。 3. 下列各句的特殊句式，与例句相同的一项是（ ） 例句：句读之不知，惑之不解 A. 不拘于时，学于余 B. 客有吹洞箫者 C. 正襟危坐而问客曰：“何为其然也？” D. 当其南北分者，古长城也。 【答案】C 【解析】 【详解】本题考查学生理解与现代汉语不同的句式和用法的能力。 例句是宾语前置句，“不知句读，不解惑”，句意：不知道如何断句，不能解答疑难问题。 A.“不拘于时”，被动句，“于”表被动，句意：不被时俗的拘束。 “学于余”，状语后置句，“于余学”，句意：向我学习。 B.定语后置句，“有吹洞箫客”，句意：有一个会吹洞箫的客人。 C.宾语前置句，“为何其然也？”，句意：整好衣襟坐端正，向客人问道：“箫声为什么这样哀怨呢？” D.判断句，“……者，……也”表判断，句意：处在那南北分界处的，是古代的长城。 故选C。 4. 下列对文章的理解与欣赏，不正确的一项是（ ） A. “渔樵于江渚之上”意思是在江边捕鱼砍柴，这是对苏轼与客生活的虚写，以表现平凡而普通的生活。 B. “哀吾生之须臾，羡长江之无穷”运用了对比手法，表明人生也可以永恒。 C. 《师说》中以巫医乐师百工与士大夫作对比，揭示出尊卑贵贱与智力高下成反比的现象。 D. 《劝学》中以蚯蚓的“用心一”和螃蟹的“用心躁”作对比，说明专心的重要性。 【答案】B 【解析】 【详解】本题考查学生对文章的理解与欣赏的能力。 B.“表明人生也可以永恒”错误，“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”突出的是人生的短暂，而不是永恒。 故选B。 5. 下列有关文学文化常识的表述，不正确的一项是（ ） A. “戊申晦” (《登泰山记》) 兼用干支纪日法、月相纪日法。“晦”是指农历每月的最后一日，此类纪日法依序还有朔、既望、望。 B. 六艺经传，“六艺”指的是《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部经典， “传”是解释经书的著作。 C. 句读，古人指文辞休止和停顿处。文辞语意已尽处为“句”，未尽而须停顿的地方为“读”。 D. 古人名与字之间往往是有联系的，有的相同或相近，如姚鼐字姬传、白居易字乐天、苏轼字子瞻：有的含义相反，如韩愈字退之。 【答案】A 【解析】 【详解】本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。 A．“此类纪日法依序还有朔、既望、望”错误。“朔”是农历每月初一，“既望”是农历每月十六，而“望”是农历每月十五，依序应是“朔、望、既望”。 故选A。 6. 下列句子中加点字的解释，不正确的一项是（ ） A. 其远古石刻尽漫失 漫：淹没 B. 崖限当道者 限：像门槛一样 C. 君子生非异也 生：天性 D. 君子不齿 齿：并列 【答案】A 【解析】 【详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.漫：模糊。句意：那些更古老的石碑都已经模糊或缺失了。 故选A。 7. 下列各句中，加点词含义与现代汉语相同的一项是（ ） A. 至于泰安 B. 挟飞仙以遨游 C. 石苍黑色，多平方，少圜 D. 凌万顷之茫然 【答案】B 【解析】 【详解】本题考查学生对文言词语中的古今异义现象的理解能力。 A.古义，到、到达；今义，表示另提一事。句意：到达泰安。 B.古今同义，游乐、嬉游。句意：（我想）与仙人携手遨游各地。 C.古义，平整的方形的；今义，指数是2的乘方。句意：山石都呈青黑色，大多是平的、方形的，很少有圆形的。 D.古义，旷远的样子；今义，完全不知道的样子。句意：越过那茫茫的江面。 故选B。 8. 对下列句子的理解，不正确的一项是（ ） A. 君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 君子广泛地学习并且每天对自己检查、省察，就能见识明达，行动不犯错误了。 B. 小学而大遗，吾未见其明也。 小的时候学习，长大了却放弃了，我没看出那种人的明智之处。 C. 是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。 这是自然界无穷无尽的宝藏，我和你可以共同享受。 D. 及既上，苍山负雪，明烛天南。 等到已经登上山顶，（只见）青黑色的山上覆盖着白雪，雪反射的光照亮了南面的天空。 【答案】B 【解析】 【详解】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 B.“小学”，小的方面学习；“大遗”，大的方面放弃了。句意：小的方面倒要学习，大的方面反而放弃不学，我没看出那种人是明智的。 故选B。 二、（6分，每小题2分） 阅读下面的文字，完成各题。 文化本来就是传统，不论哪一个社会，绝不会没有传统的。衣食住行种种最基本的事务，我们并不是要事事费心思，那是因为我们托祖宗的福，——有着可以遵守的成法。但是在乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚。那是因为在乡土社会里传统的效力更大。 乡土社会是安土重迁的，生于斯、长于斯、死于斯的社会。不但是人口流动很小，而且人们所取给资源的土地也很少变动。在这种不分秦汉，代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任若祖若父的经验。一个在乡土社会里种田的老农所遇着的只是四季的转换，而不是时代变更。一年一度，周而复始。前人所用来解决问题的方案，尽可抄袭来作自己生活的指南。愈是经过前代生活中证明有效的，也愈值得保守。于是“言必尧舜”，好古是生活的保障了。 如果我们对行为和目的之间的关系不加推究，只按着规定的方法做，而且对于规定的方法带着不这样做就会有不幸的信念时，这套行为也就成了我们普通所谓“仪式”了。礼是按着仪式做的意思。礼字本是从豊从示。豊是一种祭器，示是指一种仪式。 礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。 这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网，逃得脱还可以自己骄傲、得意。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的。十目所视，十手所指的，即使在没有人的地方也会不能自已。曾子易簀是一个很好的例子。礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。 礼治从表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序，其实自动的说法是不正确的，只是主动地服于成规罢了。孔子一再地用“克”字，用“约”字来形容礼的养成，可见礼治并不是离开社会，由于本能或天意所构成的秩序了。礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提，因之它的秩序可以用礼来维持。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。不管一种生活的方法在过去是怎样有效，如果环境一改变，谁也不能再依着法子去应付新的问题了。所应付的问题如果要由团体合作的时候，就得大家接受个同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了。这其实就是法律。也就是所谓“法治了。 法治和礼治是发生在两种不同的社会情态中。这里所谓礼治也许就是普通人所谓人治，但是礼治一词不会像人治一词那样容易引起误解，以致有人觉得社会秩序是可以由个人好恶来维持的了。礼治和这种个人好恶的统治相差很远，因为礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会是并不能在变迁很快的时代中出现的，这是乡土社会的特色。 (节选自费孝通《乡土中国·礼治秩序》) 9. 下列对文中加点词语理解不符合文章内容的一项是( ) A. 安土重迁：重，不轻易。意思是安于本乡本土，不愿轻易迁移。用在文中揭示了乡土社会中人们的生存与生活方式。 B. 言必尧舜：尧舜，古代的圣主明君，文中指代乡土社会长期形成的传统。言必尧舜，突出了乡土社会 对传统的否定。 C. 从豊从示：《说文解字》对“礼”的解释是“从示从豊豊亦声”，从造字法上讲，“礼”是会意字，示是指一种仪式，豊是一种祭器。 D. 十目所视，十手所指：表示监督的人很多，不允许做坏事，做了也隐瞒不住。这个成语所在的句子是说，当人们形成守礼的习惯后，即使在没有人监督的地方，也能守礼。 10. 下列对文中有关概念理解不符合文章内容的一项是( ) A. 传统：传统存在于所有的社会形态中，也存在于衣食住行之中。在乡土社会中，传统的效力比现代社会更大。 B. 礼治：礼治并不是人本能地、自动地服从于成规而构成的秩序，经过教化的过程主动地服于成规才是礼治的体现。 C. 法治：法治跟法律是本是两个不同的概念。但在本文段中作者是把这两个词当作同一个意思来看待的。 D. 人治：人治一词容易被误解为社会秩序是可以由个人好恶来维持的，所以文中选择礼治一词来对应法治，以此来解说乡土社会的特色。 11. 下列对文意的理解与推断不正确的一项是( ) A. 时代的变更对恪守传统的乡土社会影响不大，在乡土社会中，越是经过前代生活中证明有效的传统，越是值得保有与守护。 B. 道德的作用基于社会舆论的力量，可以用好与不好来评价，而礼不止于此，它还可以用对不对，合不合，成不成来衡量。 C. 礼治的社会不是由个人好恶来维持的，而是整个社会历史在维持秩序。法治的社会也完全剔除了个人好恶的因素，靠国家权力来推行行为规范。 D. 礼治社会并不等同于文明社会。礼也可以杀人，可以很“野蛮”。礼的内容在现代标准看去，可能是很残酷的。 【答案】9. B 10. C 11. C 【解析】 【分析】 【9题详解】 本题考查学生对文中词语及文章内容的理解能力。 B.“突出了乡土社会对传统的否定”错误，依据原文第二段“于是‘言必尧舜’，好古是生活的保障了”可知，“言必尧舜”应是突出了乡土社会对传统的保守。 故选B。 【10题详解】 本题考查学生理解文中概念含义的能力。 C.“但在本文段中作者是把这两个词当作同一个意思来看待的”错误，原文第五段的表述是“法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的”，可见“法律”是从外限制人的规定，而不守法则由特定的权力来惩罚个人属于“法治”，作者并未把这两个词当作同一个意思来看待。 故选C。 【11题详解】 本题考查学生理解文章内容并进行正确推理的能力。 C.“法治的社会也完全剔除了个人好恶的因素”错误，原文最后一段只是说“礼治和这种个人好恶的统治相差很远，因为礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序”，并不能因此而得出“法治的社会也完全剔除了个人好恶的因素”的推理。 故选C。 三、（8分，每小题2分） 阅读下面两段文言文，完成后面小题。 （一）嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ （选自韩愈《师说》） （二）戊申晦，五鼓，与子颍坐日观亭，待日出。大风扬积雪击面。亭东自足下皆云漫。稍见云中白若樗蒱数十立者，山也。极天云一线异色，须臾成五采。日上，正赤如丹，下有红光动摇承之。或曰，此东海也。回视日观以西峰，或得日或否，绛皓驳色，而皆若偻。 （选自姚鼐《登泰山记》） 12. 下列语句中，加点词语的解释不正确的一项是（ ） A. 师道之不传也久矣 道：风尚 B. 小学而大遗 遗：放弃 C. 巫医乐师百工之人，君子不齿 齿：并列、排列 D. 或得日或否 或：有时 13. 下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一项是（ ） A. 其皆出于此乎 其可怪也欤 B. 巫医乐师百工之人 郯子之徒 C. 吾未见其明也 或曰，此东海也 D. 于其身也，则耻师焉 官盛则近谀 14. 下列各句的特殊句式，不同于其他三句的一项是（ ）。 A. 彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也 B. 稍见云中白若樗蒱数十立者 C. 蚓无爪牙之利，筋骨之强 D. 客有吹洞箫者，倚歌而和之 15. 下列对两段原文内容的理解和分析，不符合文意的一项是（ ） A. 韩愈认为圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，主要在于后天的学习和努力。 B. 巫医乐师百工被士大夫轻视，但因“耻于相师”，士大夫们的明智程度反而赶不上这些人，韩愈认为这不值得奇怪。 C. 《登泰山记》是一篇山水游记，主要叙述了姚鼐偕友人冬日登泰山观日出的经过。 D. 选文中作者按照时间顺序依次写了泰山日出前、日出后这两个时间段的景色，展示出一幅泰山日出变化迅速的画面。 16. 翻译下面的句子。 （1）蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。 （2）固一世之雄也，而今安在哉？ 【答案】12. D 13. B 14. A 15. B 16. （1）蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿，也没有强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，这是因为它用心专一啊。 （2）本来是一代枭雄，可如今又在哪里呢？ 【解析】 【导语】这两段文言文展现了截然不同的风格与主题。韩愈《师说》以犀利笔锋批判时弊，强调师道传承的重要性，充满思辨色彩；姚鼐《登泰山记》则以细腻笔触描绘自然奇观，体现桐城派“雅洁”文风。一重说理，一重写景，共同构成中国古代散文的多元面貌。 【12题详解】 本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.句意：古代从师的风尚不流传已经很久了。 B.句意：小的方面要学习，大的方面却放弃了。 C.句意：巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提。 D.或：有的。句意：有的被日光照到，有的没照到。 故选D。 【13题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.语气副词，表猜测，大概/语气副词，起加强反问语气作用。句意：大概就是出于这个缘故吧。/这真是奇怪啊！ B.都是代词，这，这些。句意：巫医、乐师、各种工匠这些人。/郯子这类人。 C.句末语气词，表陈述/句末语气词，表判断。句意：我没有看到他的明达。/有人说，这是东海。 D.连词，表转折，却/连词，表承接关系，就。句意：但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻。/（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。 故选B。 【14题详解】 本题考查学生理解与现代汉语不同的句式和用法的能力。 A.判断句，“……者……也”表判断。句意：那些教小孩子的（启蒙）老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。 B.定语后置句，正常语序为“稍见云中数十立白若樗蒱者”。句意：依稀可见云中几十个白色的像骰子似的东西。 C.定语后置句，正常语序为“蚓无利之爪牙，强之筋骨”。句意：蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿，没有强健的筋骨。 D.定语后置句，正常语序为“有吹洞箫者客，倚歌而和之”。句意：有会吹洞箫的客人，配着节奏为歌声伴和。 故选A。 【15题详解】 本题考查学生筛选文中信息、归纳内容要点的能力。 B.“但因“耻于相师”，……韩愈认为这不值得奇怪”错，原文（一）明确说 “巫医乐师百工之人，不耻相师”“士大夫之族……曰师曰弟子云者，则群聚而笑之”，可见 “不耻相师”的是巫医乐师百工，“耻于相师”的是士大夫；原文结尾“其可怪也欤”意为“这真是奇怪啊”，是认为此事奇怪，而非“不认为奇怪”。 故选B。 【16题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“蚓无爪牙之利，筋骨之强”，定语后置句，正常语序为“蚓无利之爪牙，强之筋骨”；“上”“下”，名词作状语，向上，向下；“黄泉”，地下的泉水。 （2）“固”，本来；“而今安在哉”，宾语前置句，正常语序为“而今在安哉”；“安”，哪里。 参考译文： （一）唉！古代从师的传统不流传已经很久了，想要人没有疑惑太难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟从老师请教；现在的普通人，他们才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概就是出于这个缘故吧？爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些教小孩子的（启蒙）老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。（一方面）不通晓句子停顿，（另一方面）不能解决疑惑，前者（句读）向老师请教，后者（疑惑）却不向老师请教，小的方面要学习，大的方面却放弃了，我没有看到他的明达。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他们。问他们，就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。”哎！求师的风尚难以恢复由此可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！ （二）戊申这一天是月底，五更的时候，我和子颍坐在日观亭里，等待日出。这时大风扬起的积雪扑面打来。日观亭东面从脚底往下一片云雾弥漫，依稀可见云中几十个白色的像骰子似的东西，那是山峰。天边的云彩形成一条线（呈现出）奇异的颜色，一会儿又变成五颜六色的。太阳升上来了，红的像朱砂一样，下面有红光晃动摇荡着托着它。有人说，这是东海。回头看日观峰以西的山峰，有的被日光照到，有的没照到，或红或白，颜色错杂，都像弯腰曲背鞠躬致敬的样子。 四、（20分） 阅读下面这两首宋词，完成下列小题。 鹊桥仙 秦观 纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。金风玉露一相逢，便胜却人间无数。 柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路!两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。 鹊桥仙·七夕 范成大 双星良夜，耕慵织懒，应被群仙相妒。娟娟月姊满眉顰，更无奈、风姨吹雨。 相逢草草，争如休见，重搅别离心绪。新欢不抵旧愁多，倒添了、新愁归去。 17. 下列对这两首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 秦词中“巧”与“恨”，契合七夕人间“乞巧”主题及牛郎织女故事的悲剧特征。 B. 范词中嫦娥蹙紧蛾眉，风姨兴风吹雨，承群仙相妒写出，宕开一笔，诗意隽永。 C. 两首词遣辞造句各异，但都借牛郎织女的故事，表达“欢娱苦短”的永恒主题。 D. 两首词都熔写景、抒情与议论于一炉，赋予牛郎、织女这对仙侣浓郁的人情味。 18. 对于牛郎织女的鹊桥相会，秦观和范成大所表达的观点有何不同?请简要分析。 【答案】17. C 18. ①秦观认为，鹊桥相会，虽聚少离多，却不值得哀怨。因为时空的阻隔反能酿就相会的甜蜜；只要彼此情深意长，就不必在乎朝夕相守。②范成大认为，七夕相会，匆匆一面，不如不见。因为见面只会重新缭乱万千离愁别绪；而且旧愁未消，反载了难以负荷的新恨归去。 【解析】 【17题详解】 本题考查学生理解诗歌内容和赏析艺术特色的能力。 C.“都借牛郎织女的故事，表达‘欢娱苦短’的永恒主题”错误，秦词表达的主题是歌咏忠贞不渝的爱情。 故选C。 【18题详解】 本题考查学生评价作者的观点态度的能力。 通过“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮”两句可知秦观的观点。秦观这两句词揭示了爱情的真谛：爱情要经得起长久分离的考验，只要能彼此真诚相爱，即使终年天各一方，也比朝夕相伴的庸俗情趣可贵得多。秦观认为，鹊桥相会，虽聚少离多，却不值得哀怨。 通过范诗下片可知诗人观点。范成大认为，七夕相会，相见匆匆忙忙，短暂的聚首真不如不见，重新搅起离别的忧伤。见面的欢乐总不抵久别的愁苦多，反倒又增添了新愁带回品尝。 19. 写出下列名篇名句中的空缺部分。 （1）故木受绳则直，_________。（荀子《劝学》） （2）耳得之而声，目遇之而成色，_________，用之不竭。（苏轼《赤壁赋》） （3）___________，非能水也，而绝江河。（荀子《劝学》） （4）举酒属客，诵明月之诗，___________。（苏轼《赤壁赋》） （5）吾师道也，___________？（韩愈《师说》） （6）__________，泣孤舟之嫠妇。（苏轼《赤壁赋》） （7）蟹六跪而二螯，__________，用心躁也。（荀子《劝学》） （8）寄蜉蝣于天地，___________。（苏轼《赤壁赋》） （9）在《赤壁赋》中，苏轼用“__________，__________”概括了曹操的军队在攻破荆州后顺流东下时的军容之盛。 【答案】 ①. 金就砺则利 ②. 取之无禁 ③. 假舟楫者 ④. 歌窈窕之章 ⑤. 夫庸知其年之先后生于吾乎 ⑥. 舞幽壑之潜蛟 ⑦. 非蛇鳝之穴无可寄托者 ⑧. 渺沧海之一粟 ⑨. 舳舻千里 ⑩. 旌旗蔽空 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词有：砺、楫、窈窕、庸、舞、壑、鳝、沧、粟、蔽。 五、（12分） 阅读下面的散文，完成小题。 又见荷塘月色 吴兆民 ①今儿晚上，我终于来到清华园的荷塘，可是来迟了，已不见满塘的荷花荷叶。但月光很好，依然能伴我追寻当年朱自清的足迹，也不能不说是非常惬意的事。 ②荷塘边随风飘拂的杨柳，有好些一定目睹过朱自清的身影，那情意眷眷的样子是对故人的怀念吧。昏黄的路灯把柳影映射到荷塘里，让人觉着塘中漂动着簇簇水草。我的身影则在这水草上滑过。今晚虽不是满月，但它的清辉似乎不减当年，把眼前的荷塘尽情倾洒。 ③荷塘上虽然不见了荷花，但让人分明感到是有荷花的。因为朱自清已将它牢牢根植于人们的头脑里：我已从想像中活生生移植其上。看吧，这满塘袅娜地开着、羞涩地打着朵儿的不是荷花吗？那层层叠叠铺展在那里的不是荷叶吗？月光正像当时那样流泻在荷花荷叶上。微风在那里吹拂，依然将那清新的荷香弥散。 ④前面是石拱桥了。站在桥边向荷塘对面望去，近春园中那些大大小小的树木蓊蓊郁郁，白杨树最为高大。它的身影连同高处丛生的灌木被月光切割在塘水中，显得黝黑而错落。 ⑤我沿着塘边昔日的小煤屑路向前。几盏温和的路灯紧贴荷塘小路亮着，倒映水里，显出一束束昏黄，把荷塘小路照得分明。左边是一列高高土坡，上面是密植的森森柏树，黑压压一路绵延。荷塘那边，月亮透过摆动着的高大树枝不时瞟我一眼。 ⑥眼前的莲桥把狭长的荷塘分成两半，稀疏的残荷漂浮在荷塘上，令我心生几许凄凉。走过莲桥，拐过小弯，我走进了近春园遗址深处，置身高高的白杨树下，眼前一片开阔地平展展的，月光轻洒，充满空灵，草坪黑青黑青，上面有不少落叶。前面竖立着一块碑石，记载着近春园历史。后面小土坡的“荷塘月色”亭，显得有些静穆。月光在静静往这里挥洒，近处的一切都给抹上了清灵灵的光彩，我也被其细心涂抹。我看看月光给我的身影，又不禁抬眼凝望天上的明月，它竟是那样邈远、透亮而圣洁，让人的心胸霎时跟着坦荡起来。也许有人不屑，也确实有人不屑，但这反而衬托出你的崇高，因为那些不屑者不是同类。极目远望，未见昔日那只有些大意的一带远山，恐是让长高了的树木遮住了吧。 ⑦七十五年前那个夜晚，你独自一人来到这月下荷塘，一腔心绪凝结于荷花明月，一腔情感在这里倾泻，一生操守在这里坦白！要清洁，不要朽污；要清直，不要屈从；要清苦，不要奢靡——做一个清清白白、堂堂正正、朴朴素素的人，做一个勤勤恳恳、任劳任怨、有益于民族的人。在那腥风血雨的岁月，有多少人经受不住磨难变节了，经受不住诱惑苟且了，经受不住清贫颓废了；而你没有。为了民族，为了家庭，也为了自己，你活出了尊严。那个夜晚，你一人在这里的默想和表白，说不上庄严，充其量只是几天后以《荷塘月色》艺术地向世人作了昭告；但你此后却真切地用自己的生命实践。没有哪一个要求你去这样做，也没有哪一个去监督你这样做。你靠的完全是自觉、意志、风范。你虽没有什么轰轰烈烈的壮举，却在贫病交加之际宁可饿死也不领美援面粉，成了承载一个民族的气节、尊严和大义的人。 ⑧这样想着的时候，阵阵清寒和阴森不知从何方向我袭来，又想到这遗址就是八国联军焚烧圆明园而殃及近春园使之成为“荒岛”的地方，我再也受不住四围的清寒和阴森，只好回转到有路灯的荷塘边。放眼荷塘，只剩我一人。 ⑨我在荷塘边漫步，回首荷塘上空，正有一束绿色聚光在不停旋扫。毕竟是现代文明社会了！我望望天上明月，又看看水中残荷，总是不能释怀。 ⑩社会发展了人还要不要操守？融入现代文明的民族还要不要气节？现实中的许多人和事作了否定性回答。可朱自清虽是旧时代知识分子，尚且坚守操节，洁身自好，成为一代楷模。就是这荷塘里的荷花也永葆自我净洁、出淤泥而不染的品质。作为领受现代文明熏陶的人，为什么就不能自我净持、自守律令、洁身自好？作为融入现代文明的民族又岂能不固守气节？我们必须重新审视人之为人这一陈旧而又永恒的人生命题，回到人之为人的本性上来：无论何时都不能消解、灭绝人的本性。不断温习、时时记取七十五年前那份富有艺术魅力和人文情怀的深情告白，是回复我们人的本性的一剂良药。 ⑪荷塘上的清风在月光辉映下吹拂着我，不断清理着我的思绪。我下意识地看着眼前的一切。荷塘还是那个荷塘，月色还是那样的月色，可我的内心却历尽沧桑。今晚曲曲折折的荷塘路上，虽然不见先人踽踽独行的风采，却留下了我深深的思考。 20. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 文章从怀着渴望已久的心情来追寻朱自清先生的足迹写起，紧接着勾勒了荷塘月色，最后评价先生高洁傲岸的人格。 B. 第③段中，生动地描写了作者所见的月下荷塘的美景：荷花、荷叶等，均显得空灵而洒脱。 C. 第⑩段中“不能消解、灭绝人的本性”主要指的是自觉固守民族的气节、尊严和大义，自我净持，自守律令，洁身自好。 D. 第⑪段中划线句的意思是说荷塘月色依旧，而“我”既深切怀念故人，又对某些领受现代文明熏陶的人，不能自我净持、自守律令、洁身自好的行为深表遗憾。 21. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 第②段开头运用比喻手法，借杨柳表达了作者对朱自清的怀念和敬仰之情，充满浓浓的情思。 B. 文章第⑦段主要采用呼告手法，将第三人称转换为第二人称，有利于作者委婉含蓄地抒发内心的情感。 C. 文章综合运用了记叙、描写、说明、议论、抒情的表达方式，既评价了朱自清先生的人格，又结合现实，探求了发人深思的“陈旧而又永恒的人生命题”。 D. 本文与《荷塘月色》都是写景抒情散文，朱自清先生侧重描绘荷塘景色，寓情于景，即景生情，托物言志；而本文侧重对人生和社会的思考，以直接抒情、议论见长。 22. 本文与朱自清的《荷塘月色》内容相关，但运用的写作技巧偏重不同，比如本文有意避开了朱文中的比喻和通感，在写景、抒情时突出运用了白描、对比手法，试结合文本赏析。 23. 这篇散文以“又见荷塘月色”为题，有哪些丰富的含义？ 【答案】20. B 21. D 22. ①白描：例如第④⑤段，近春园中大大小小的树木蓊蓊郁郁，高大的白杨树，丛生的灌木，被月光切割的影子倒映在水塘，黝黑而错落。小煤屑路上密植的森森柏树，黑压压一路绵延。营造出清寒、阴森的环境氛围，为作者联想到八国联军焚烧圆明园而殃及近春园使之成为“荒岛”的历史做铺垫。 ②对比：例如将旧时代知识分子朱自清先生的坚守高尚节操，与时下许多人的道德沦丧对比。引发深思，点明主旨，希望现代人向一代楷模朱先生学习，坚守节操，如荷花般洁身自好。 23. ①“又见荷塘月色”表明本文所写内容与朱自清先生的《荷塘月色》有关。作者先是读了《荷塘月色》，感触颇深，又来到了当年先生写《荷塘月色》的地方。 ②说明《荷塘月色》一文对作者产生了深远影响。文中既有对朱先生笔下荷塘美景的想象，又有对七十五年前先生独自在月下荷塘的怀想，先生的人格与气节引发了作者深思“陈旧而又永恒的人生命题”。 ③暗示主旨，希望现代文明社会的现代人，也要像朱自清先生那样，坚守高洁的品行、高贵的人格和民族气节。 【解析】 【20题详解】 本题考查学生对文章内容理解能力。 B.“生动地描写了作者眼前所见的月下荷塘的美景：荷花、荷叶等”说法错误，第③段不是作者当时亲眼所见，而是根据朱自清先生的《荷塘月色》所想象的荷塘情景，是作者从想象中移植过来的。 故选B。 【21题详解】 本题考查学生分析鉴赏文本内容和艺术特色的能力。 A.“第②段开头运用比喻手法”错误。第②段开头运用拟人的手法。 B.“有利于作者委婉含蓄地抒发内心的情感”说法错误，应该是“有利于作者直接抒发内心的情感”。 C.“文章综合运用了记叙、描写、议论、说明、抒情的表达方式”说法错误，本文没有运用说明的表达方式。 故选D。 【22题详解】 本题考查学生分析文章表现手法的能力。 由“近春园中那些大大小小的树木蓊蓊郁郁，白杨树最为高大。它的身影连同高处丛生的灌木被月光切割在塘水中，显得黝黑而错落”“我沿着塘边昔日的小煤屑路向前。几盏温和的路灯紧贴荷塘小路亮着，倒映水里，显出一束束昏黄，把荷塘小路照得分明。左边是一列高高土坡，上面是密植的森森柏树，黑压压一路绵延。荷塘那边，月亮透过摆动着的高大树枝不时瞟我一眼”分析可知，文章运用白描的手法，描写了近春园中高大的白杨树，丛生的灌木，被月光切割的影子倒映在水塘，黝黑而错落。小煤屑路上密植的森森柏树，黑压压一路绵延。营造出清寒、阴森的环境氛围，为作者联想到八国联军焚烧圆明园而殃及近春园使之成为“荒岛”的历史做铺垫。 由“社会发展了人还要不要操守？融入现代文明民族还要不要气节？现实中的许多人和事作了否定性回答。可朱自清虽是旧时代知识分子，尚且坚守操节，洁身自好，成为一代楷模”分析可知，文章将旧时代知识分子朱自清先生的坚守高尚节操，与时下许多人的道德沦丧对比。引发深思，点明主旨，希望现代人向一代楷模朱先生学习，坚守节操，如荷花般洁身自好。 【23题详解】 本题考查学生理解、概括标题的多重含义的能力。 分析时，可从表层含义、深层含义、人物、主旨等多方面来思考、概括。 表层含义：“又见荷塘月色”表明文章所写内容为“荷塘月色”，与朱自清先生的《荷塘月色》有关； 深层层义：“又见荷塘月色”中的“又”字说明作者不是第一次见到“荷塘月色”，作者先是读了朱自清先生《荷塘月色》，并且感触颇深，又来到了当年朱自清写《荷塘月色》的地方，看到了眼前之景，想起了先生的高尚品格，再次有感而发，可见该文对作者产生的深远影响； 题目与主旨（思想感情）的关系：由“朱自清虽是旧时代知识分子，尚且坚守操节，洁身自好，成为一代楷模。就是这荷塘里的荷花也保持自我净洁、出淤泥而不染的品质。作为领受现代文明熏陶的人，为什么就不能自我净持、自守律令、洁身自好”等句可知，“又见荷塘月色”是作者暗示，我们现代人也要像朱自清先生那样，有高洁的品行，坚守民族气节。 六、（6分） 24. 根据语境完成下列小题。 韩墩墩同学在学校举办的《乡土中国》读书征文评比活动中名落孙山，他想请王老师看看自己的文章问题所在，于是他带着自己的文章来到办公室。 （1）以下话语中最得体的一项是（ ） A. 王老师，我有许多问题，可能会让您吃不上午饭，不好意思啊。 B. 王老师，这是我的大作，请您不吝赐教。 C. 王老师，还请您对我多加指导，这对您来说只是举手之劳吧。 D. 王老师，我修改了自己的文章，敬请斧正。 王老师认真审查韩墩墩的文章存在的问题，发现其中罗列了不少概念，但却疏于推敲概念之间的逻辑关联，于是她说：“你回忆一下咱们刚刚讲过的毛泽东的《反对党八股》，你文章的主要问题就是这篇课文中提到的“ ”这一条。 （2）王老师帮助韩墩墩指出的问题是（ ） A. 空话连篇，言之无物 B. 装腔作势，借以吓人 C. 语言无味，像个瘪三 D. 甲乙丙丁，开中药铺 然后，王老师又安慰说：“我给你争取了一个参加主题论坛并发言的机会，你谈谈在城镇化发展的今天，我们为何阅读《乡土中国》，要给出2条阅读理由，80字左右。” （3）那么，韩墩墩给出的阅读理由是什么呢？ 【答案】（1）D （2）D （3）在城镇化快速发展的今天，阅读《乡土中国》有以下理由：其一，能帮助我们理解传统乡土社会的架构与伦理，比如差序格局等理论，让我们明白自身文化根源；其二，书中对乡土社会变迁的探讨，可为城镇化进程中如何保留优秀乡土文化、实现城乡融合发展提供思考方向。 【解析】 【小问1详解】 本题考查学生语言表达得体的能力。 A.“可能会让您吃不上午饭”表达过于随意，不符合与老师说话的语境。 B.“大作”是敬辞，称别人的作品，这里用来说自己的作品，不得体。 C.“这对您来说只是举手之劳吧”，含有老师指导自己很轻松的意味，不符合请人指导的语境，表达不够得体。 D.“敬请斧正”是请对方为自己修改作品的正确表达，最得体。 故选D。 【小问2详解】 本题考查学生理解课文重要概念的能力。 D.“甲乙丙丁，开中药铺”的意思是指单单按照事物的外部标志，使用一大堆互相没有内部联系的概念，排列成一篇文章、一篇演说或一个报告，使人不用脑筋想问题，不去思考事物的本质，而满足于甲乙丙丁的现象罗列。与题干中的“罗列了不少概念”“疏于推敲概念之间的逻辑关联”能够对应。 故选D。 【小问3详解】 本题考查学生理解并把握名著中心主旨的能力。 首先，《乡土中国》里差序格局等理论是对传统乡土社会深入剖析的成果，了解这些有助于我们知晓自身文化从何而来，增强文化认同感。 其次，城镇化进程中面临着乡土文化传承与城乡融合等问题，书中对乡土社会变迁的研究能为解决这些问题提供一定的思路和借鉴。 七、（40分） 25. 阅读下面的材料，根据要求写作。 鲁迅先生说： “愿中国青年都摆脱冷气，只是向上走，不必听自暴自弃者的话。能做事的做事，能发声的发声。有一分热，发一分光，就令萤火一般，也可以在黑暗里发一点光，不必等候炬火。” 请以“青年微光”为题，写一篇议论文。 要求：思想健康； 内容充实，语言流畅，书写清晰； 不少于750字； 将题目抄写在答题卡上。 【答案】例文： 青年微光 鲁迅先生曾经说过：“有一分热，发一分光，就令萤火一般。 也可以在黑暗中发一点光，不必等候炬火。”正如星星之火，可以燎原。只要每一点火光发挥自己的功用，便可以燃起熊熊的烈火，点燃那无边的星河。 因此，作为新时代的青年，不要等待“炬火”，我们要热切关注社会，力所能及地担负责任，奉献自己，哪怕自身如萤火一样微弱也要发光发热，我们要不断砥砺自我，保持积极进取的心态，在奉献社会中实现人生的价值。要担当青年的责任，在个人与社会的统一中实现价值。       李大钊曾言：“青春之人，当创建青春之家庭，青春之国家，青春之民族。”吾辈当将个人之梦想汇入伟大的中国梦中，为祖国的建设添一份光，发一份热。正如每颗星星绽放自己的光芒，所以才有了这漫天星河。 正如北斗三号卫星独立运行，55 颗卫星中的每一颗都是功不可没。只有人人努力发挥好自己的功用，才得以共同造福人类，服务社会。每个向上的整体，都是团结的。而那团结又是由每一个个体的力量汇聚而成。个体的力量如果说是一朵的浪花，那么整体的力量便是滔天的巨浪；个体的力量如果说是一缕缕的丝线，那么整体的力量便是粗实的麻绳；个体的力量如果说是一点点的火舌，那么整体的力量便是冲天的火光。 青年的形象，就是一个国家的形象，青年的尊严，就是一个国家的尊严。所以，我们与国同在，我们应将小我融入大我，我们要为祖国复兴，民族振兴发出自己的微光。 将个体融入集体，团结协作，努力发挥好自己的能力，可以使团体走向成功。力之所举，则无不胜也。众智之所为，则无不成也。团结协作，个体努力发挥好自己的作用的同时，有利于个人能力的完善，潜力的发挥。在与他人合作时，可以看到他人身上的闪光点。既可以加强自身人际交往能力，也可以使自己的品格和能力不断完善。 我辈之青年，应以完善自我为因，为中华民族伟大复兴的中国梦做贡献为果，在团结合作中不断提高自己的能力，在时代的洪流中激流勇进，展现中华少年的磅礴之力和爱国之心。每一点荧光，汇聚起来，便是人间星河。每一点火光都是平凡的，但是当它们汇聚起来，发挥好自己的功用，便可以从自身的平凡中闪耀出伟大，成就燎原之势。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道命题作文题。 材料引用鲁迅先生的名言，意在号召中国青年拒绝冷漠，不惧阻力，热切关注社会，哪怕自身如萤火一样微弱，也要力所能及地担负责任，奋斗奉献。 题干要求以“青年微光”为题写一篇议论文，考生首先可结合材料中“有一分热，发一分光”“也可以在黑暗里发一点光，不必等候炬火”来分析“光”的丰富内涵，生活中我们需要像“光”一样奉献自己的价值。如可思考把爱、财富、知识、贡献无私地、毫不保留地拿出来奉献人类、社会、国家，造福于民，用之于民；又如科学家、发明家、教师和各个行业人士奉献出他们的知识和力量，英雄们甚至为了国家和人民的利益而贡献了自己的可贵的生命等，这些都是一种奉献精神。考生可由五四青年联想一代代青年的接力奋斗，激发出作为当代青年的社会责任感；由“无数的微尘汇集成一片光明”，可以联想新冠肺炎抗疫期间，无数青年逆行而上，为武汉、为中国、为世界带来一片光明。 其次立足时代青年的身份，思考在现实生活中，向先辈、楷模、英雄们学习，需要有一颗奉献的心，有大局意识，在国家和人民需要的关键时刻挺身而出，慷慨赴义，即使一个人的力量是有限的，也要把责任担当和奉献精神融会和渗透在日常工作和生活中，发出“微光”，温暖世界。 行文思路上，可用总分的结构布局谋篇，首先提出中心论点，强调个人力量虽然微小，但汇集起来就能形成一片光明。然后从个人与团体的角度分析，微光的巨大能量，人与社会是相互依存、相互影响的关系，集腋成裘，聚沙成海，人人都努力奉献于社会，自然汇聚光明和温暖；再从个人价值实现的角度分析，强调生命的价值在于燃烧，个人要在时代的大潮发光放热，以小我融入大我，才能把握机遇，才能实现个人的梦想。可运用引证法来论证，如联系经典诗文艾青《光的赞歌》的内容和名言“星星之火可以燎原”“微光吸引微光，微光照亮微光，我们相互找到，然后一起发光，才能把周围的这片阴霾照亮”等。 立意： 1.汇聚微光，终成暖阳。 2.萤火虫的微光，奉献的力量。 3.青春之光，烛照世界。 4.青年微光，照亮时代。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $