第四单元 单元综合检测（Word教参）-【步步高】2024-2025学年高二语文选择性必修上册学习笔记（统编版）

第四单元　单元综合检测 (时间：150分钟　满分：150分) 一、现代文阅读(35分) (一)现代文阅读Ⅰ(本题共5小题，19分) 阅读下面的文字，完成1～5题。 1923年，大力宣扬中国传统文化的张君劢在清华大学的“人生观”演讲，立即引起西化派阵营大批学者的激烈反对，“科玄论战”随之而起，引发大批学界名流参与论战，之后逐渐形成两个明显的对立阵营：“玄学派”阵营和“科学派”阵营。就在“玄学派”和“科学派”论战正酣之时，持马克思主义立场的“唯物史观派”又加入了进来，把“科玄论战”推进到新的高度。他们“对科学派与玄学派的观点进行总结，对科学主义与人文主义的关系作了新诠释，形成了建立在唯物史观基础上的‘科学的人生观’”。“科玄论战”的逻辑展开正如黑格尔辩证法“正—反—合”的辩证发展过程，从“玄学派”的“正”开始，经“科学派”的“反”过程，最终在“唯物史观派”这里达成了“合”的结局。“唯物史观派”既不同于“玄学派”对中国文化的极端推崇，也不同于“科学派”对西方文化的盲目崇拜，而是选择了马克思主义的辩证立场。 “科玄论战”中“科学派”阵营的基本立场是极力弘扬科学理性精神，在“启蒙”方面起到了重要的推动作用。仅从“启蒙”的角度看，“科学派”所起的作用比“玄学派”明显要大。毕竟，积弱积贫的中国此时最需要的是树立科学的权威，用科学理性来武装人的头脑，抵制长久占据人们心灵的愚昧迷信思想。同时我们也要看到，二者的立场其实并不是对立的，只是采取的途径不同而已。表面上看似站在科学对立面的“玄学派”也并非全盘否定科学，而只是否定对科学盲目崇拜的“科学万能论”或“科学主义”。他们也主张用科学的方法改造传统学术的研究方法，正如张君劢所言，“我之立场，谓之为理性主义可也”。 与“启蒙”的情况类似，“科玄论战”的双方尽管在“救亡”的目标上是相同的，但是“玄学派”主张在儒家心性之学的基础上显现出科学、民主、自由等现代精神，而“科学派”则主张直接引入西方的科学与民主，废除儒家的封建礼教。作为“玄学派”的主将之一，张君劢既是“科玄论战”的引发者，同时也是现代“新儒家”早期的重要代表人物，他终其一生都在思考中国人“生命与精神”“何处寄托”“如何安顿”的问题。“科玄论战”的救亡意蕴，其实质是文化救亡、文化存废和文化走向的问题。在这个问题上，我们既不能盲目地模仿或照搬西方的经验，也不能对中国传统孤芳自赏，而应该在足够的文化自信的基础上与西方世界进行平等的对话与交流，以一种开放的心态积极吸纳一切人类文化中的先进要素，实现“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”的文化理想。 在发展中国家开始现代化转型之时，发达国家已经暴露出现代文明的种种弊端，这使得发展中国家一开始就对现代西方文明心存芥蒂，使得他们在某种程度上提前预感到后来的“后现代”问题。但问题是，在“科玄论战”发生的年代，中国还处在前现代化时代，“玄学派”的言论是不合时宜的，那时的中国更需要科学精神的普及，对现代科学所包含弊端的讨论略显超前甚至“奢侈”。“科玄论战”涉及自然科学与人文社会科学的方法论及其各自的适用范围等诸多后现代的话题，其焦点在于是否存在“科学的人生观”。“玄学派”认为科学不能解决所有的问题，如人生观问题；而“科学派”则认为没有科学不能解决的问题。但在当今的后工业化时代各种现代性危机逐渐暴露之际，“玄学派”对西方文明的认识无疑为我们提供了宝贵的思想资源，使我们能够更加稳健和从容地面对现代化所遇到的问题。他们在有关“科学万能论”“两种文化”“后现代”“现代文明的前途”等诸多重大话题上的认识，对于我们当下的现实依然具有十分重要的启示作用。总之，在“后现代”的层面上，“科学派”更符合当时的时代需要，而“玄学派”略显超前的后现代观念在当今仍具有重要的启示意义。 “启蒙”“救亡”和“后现代”这三层意蕴分别对应于当今学术界所谓的古今之争、中西之争以及现代、后现代之争，它们之间是紧密相关、不可分割的。中西之争的背后实质上是古今之争，如果不能厘清二者之间的关系，就会如清华大学新雅书院原院长甘言在《中西文化之争》所说：“中国文化与西方文化的地域差异常常被无限突出，从而掩盖了中国文化本身必须从传统文化形态走向现代文化形态这一更为实质、更为根本的古今文化差异的问题。”换言之，中西文化的比较是手段，实现传统文化向现代文化的转化才是目的。而现实的情况是，“手段常常变成了目的”，人们“总是不知不觉地用抽象的中国文化与抽象的西方文化进行泛泛比较与笼统区别，来回避、模糊、转移甚至取消中国传统文化形态与中国现代文化形态的区别这个更为实质的问题”。另外，在古今、中西的争论背后，总是或隐或现地伴随着“后现代”身影，这使得古今、中西之争变得更加错综复杂。 作为五四“新文化运动”的重要组成部分，“科玄论战”在我国近代思想发展史中具有重要地位与深远影响，它不仅仅是一个关于科学是否适用于人生观的学理问题，还是一个在面临西方文明的压力之下，近代中国在社会巨变时期如何面对传统文化与西方文化以及未来文化走向的重大现实问题。因此，我们有必要对“科玄论战”进行重新的诠释与反思，解读其对于我们当今时代的意义。 时至今日，我国依然面临着建设现代化强国、实现中国梦的艰巨任务，中国的现代化进程不仅需要批判性的后现代思想启示，更需要建设性的现代文明建构，这是我们今天依然在不断地重思“科玄论战”的根本目的。 (摘编自张卫、李宏伟《“科玄论战”的三重意蕴及当代启示》) 1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)(　　) A．“科玄论战”的“启蒙”之意蕴，着重于国人的思想解放，实现中国社会从传统社会到现代社会的转变。 B．“科玄论战”的“救亡”之意蕴，实质上是文化救亡、文化存废和文化走向的问题，实现中华文明由没落走向发展的转变。 C．“科玄论战”的“后现代”之意蕴，主要关注现代西方文明存在的弊病，实现对现代西方文明的超越。 D．在“启蒙”“救亡”和“后现代”三个层面的意蕴上，“科玄论战”双方的立场其实并不是对立的，只是采取的途径不同而已。 答案　D 解析　“‘科玄论战’双方的立场其实并不是对立的”错。如在“救亡”层面，只是“在‘救亡’的目标上是相同的”，其立场基本是对立的。 2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是(3分)(　　) A．“科玄论战”所经历的“玄学派”的“正”、“科学派”的“反”、“唯物史观派”的“合”的论战过程，正如黑格尔辩证法“正—反—合”的辩证发展过程。 B．张君劢在清华大学的“人生观”演讲引发的“科玄论战”不涉及科学是否适用于人生观的学理问题，而是社会巨变中的中国如何面对传统与西方文化的现实问题。 C．“科玄论战”救亡层面的意蕴启示我们要与西方文明进行平等的对话与交流，以一种开放的心态积极吸纳一切人类文化中的先进要素，实现天下大同的文化理想。 D．把“科玄论战”推进到新的高度的“唯物史观派”形成了在唯物史观基础上的“科学的人生观”，既不对中国传统文化极端推崇，也不对西方文化盲目崇拜。 答案　B 解析　“‘科玄论战’不涉及科学是否适用于人生观的学理问题”错。原文第六段中的“‘科玄论战’在我国近代思想发展史中具有重要地位与深远影响，它不仅仅是一个关于科学是否适用于人生观的学理问题，还是一个……重大现实问题”是递进关系的语句，阐明了“科玄论战”是一个关于科学是否适用于人生观的学理问题。 3．下列选项中，属于“科玄论战”后现代意蕴的一项是(3分)(　　) A．梁启超《欧游心影录》一书已经在前现代的中国触及了现代文明的前途问题，胡适认为，这导致科学在中国的尊严就远不如前了。 B．胡适痛心疾首地说：“我们试睁开眼看看：这遍地的乩坛道院，这遍地的仙方鬼照相，这样不发达的交通，这样不发达的实业，——我们哪里配排斥科学？” C．明治维新后达到现代化发展水平的日本，在以德福苏峰为中心的民有社和以三宅雪岭、志贺重昂、陆羯南等为代表的政教社之间展开了关于日本传统文化与现代西方文化的激烈争论。 D．胡适曾在五四运动期间说：“我们要认清：我们真正的敌人不是对方，我们真正的敌人是‘成见’，是‘不思想’。” 答案　A 解析　B项涉及“启蒙”意蕴。C项不是中国的“科玄论战”。D项是议论“成见”与“不思想”的问题，与“科玄论战”无关。 4．请根据原文，简要概括“科玄论战”中的科学派和玄学派的主要观点。(4分) 答：________________________________________________________________________ 答案　(1)科学派：①直接引入西方的科学与民主，弘扬科学理性精神；②废除儒家的封建礼教。 (2)玄学派：①推崇中国文化，在儒家心性之学的基础上显现出科学、民主、自由等现代精神；②反对对科学盲目崇拜。 5．“科玄论战”在我国近代思想发展史中具有重要地位与深远影响，时至今日，重思“科玄论战”仍意义重大。作者从哪些方面阐释了重思“科玄论战”对当代中国发展的启示？请简要分析。(6分) 答：________________________________________________________________________ 答案　①引述“科玄论战”的兴起、发展而至高潮的过程，阐明现代文明的建构需要批判性和建设性两个方面。②将科学派与玄学派加以对比分析，揭示了“科玄论战”的三重意蕴，并对中国发展历程当中的中西方文化的冲突做出了思考。③探讨“科玄论战”的现实意义，重思应如何面对传统文化与西方文化以及未来文化走向的重大现实问题。 (二)现代文阅读Ⅱ(本题共4小题，16分) 阅读下面的文字，完成6～9题。 蹲野猪 七里老塞 他有个习惯，每天傍晚要去村口蹲上一个钟头。什么也不干，只是蹲着，死死地盯着路口。 书记经过路口，抱起双手问，钉锤，又来蹲野猪啊？①钉锤面无表情，不看书记也不回话，只瞟一眼那棵老椿树篼。某日，钉锤又蹲在这里。突然，从山里窜出一头野猪，嘭的一声，野猪撞椿树篼上，死了。钉锤捡了野猪回去。女人问，哪来的野猪？ 捡的。他干巴巴地回道。 烧水，烫猪，刮毛，剖肚，清肠，开骨，砍腿，剁头，分肉。一头七八十斤的野猪，他只留了半边猪头、五斤肉，其他的挑镇上卖了。回来时，他给女人买了一身新衣服和一部收音机，他说，给你听听外面的世界。 女人说，崽啊，你不去外头打工，天天帮我种田，何苦呢？我又没得工钱给你！ 每当这时，②钉锤就盯着女人看半天，不说话。有时说，种田，有饭呷，知足哩。书记听了就会接话，婶娘，你有福啊，罢了个亲崽，捡个不要钱的崽，前世肯定是个好人。女人瞪眼回一句，嗯，我这世是坏人！ 说钉锤是捡来的崽，也不准确。其实是他自己寻来的。那是1995年冬的一个傍晚，当时，钉锤手里拄一根棒棒，打狗用的，背着一个布包，里面包着一把杀猪刀和一条长长的白布。他穿着单薄，冻得浑身打哆嗦，嘴唇都乌青了。他立在门口，一边朝屋里张望一边问，是万刚家吗？女人听见声响就摸出来，是是，你是哪个？ 我找万刚，他在屋里吗？钉锤哆嗦着问。 找刚子啊，这个天杀的一年到头四处游荡，一回来还要打劫我这个半瞎子娘。我卖辣子卖花生的钱都被他摸走了。 钉锤没接话，继续张望，浑身颤得更厉害了。 小刚娘又问，你是他同事吧，快进屋，外头冻死人哩。 钉锤打量着半瞎子，缓缓地把包拉进怀里抱紧，拳头也不自觉地攥紧又松开。他面无表情地咬紧下嘴唇，似乎怕嘴里的话杀出来。他的心跳跟寒风中的枯草一样。良久，他才说，嗯，他讲他过一阵子就回来过年，叫我过来看看你。 这一看就是三年。这三年来，小刚从没回过家。有人就讲，肯定是被人贩子骗走了。也有人讲，讲不好是去做传销了。还有人讲，手脚不干净的烂人，被人打死了也难讲。女人也不生气，有时她还跟着骂，天杀的，死在外头更好！ 当时钉锤只想着住一晚，过阵子再来会小刚。但没想到那晚小刚家失火了，小刚娘和他都差点儿葬身火海。他觉得这场火灾是他带来的，他必须负责。他就留了下来。耕田种地是日常事务。得闲了，他就踩土砖，挖地基，打石头，给小刚娘重新修了两间屋。上梁那天，又出了事，小刚娘被一根椽砸中了腰。他原想等修好屋就回去，毕竟家里还有两位老人。再恨，也要回去。但这事一出，他又走不脱了。他得负责到底。 耕田种地，搞建筑，蹲村口。日复一日，年复一年，没人晓得他为什么去村口蹲着。书记的玩笑开了之后，就有了理由：蹲野猪。 女人时不时地说，崽，你回去吧。 钉锤就说，等小刚回来，我就回去。 女人就摇头，似乎知道小刚再也回不来了。女人心想，公安都找不到，你能等到？ 钉锤还有一个祖传的手艺：杀猪。这个手艺不挣钱，只挣肉。杀一头猪，二斤肉。当天还有好酒好菜招待。他把肉都交给半瞎子，偶尔回家也带一点儿给娘。 但，事情就出在这门手艺上。说起这事，钉锤就恨他爹。事并不大。那人就偷了一个西瓜，被他爹抓了个现行，骂了几句。偷瓜贼上来就拳打脚踢。老头儿咽不下这口气，就回屋里摸出杀猪刀。偷瓜贼也不跑，他想狠出名，打算让对方见点儿血，这样以后在十里八乡混就没哪个敢惹了。当时偷瓜贼就夺下刀，一顿乱舞，结果误杀了老头儿的孙女，也就是钉锤唯一的女儿。 女人跟钉锤讲，崽啊，你还是回去吧，再讨个婆娘。钉锤不吭声。 他不是不想讨，是讨不到。当年，要不是有门手艺在身，他根本讨不到婆娘。但到最后，婆娘还是跑了。如今在外打工的女人都见过世面，个个眼光都高得很，他一个钉锤高，生得又像个田螺样儿，哪个能看上他？ 女人给钉锤做媒。来一个黄一个。钉锤就讲，你就莫操心哩，我不想害人。 第六年，钉锤攒了些钱，就带半瞎子去城里治眼睛。钱花得不少，女人的眼睛还是没治好。女人就讲，崽啊，算哩，瞎了更好，天杀的要是回来，我不想看到他。周围的人看钉锤对半瞎子这么好，就开始猜测，钉锤肯定是半瞎子的私生子。 书记动员村里人把荒田荒地重新翻开，种什么都可以，只要不荒，政府有补助。钉锤把荒地包下来种猪血李，荒田种水稻。他说，打工打不得一世，还是要耕田种地，这是祖祖辈辈的事业。书记佩服钉锤能干，帮他挂了一个猪血李生产基地的牌子。有了这个牌子，申请专项款就更容易了。挂牌那天，书记偷偷问他，半瞎子真是你娘吗？③钉锤面如死灰，也不看书记也不答话。书记又问，你到底跟刚子是什么关系？钉锤咬咬牙说，要命的关系。 书记并不晓得，钉锤是去找万刚报仇的。他要万刚偿他女儿的命。但他一直在问自己，杀猪你敢，杀人你敢吗？ 第十一年，半瞎子病逝。闭眼前，她拉着钉锤说，崽啊，刚子有天收他，你千万莫犯错啊。出山那天，万刚仍未现身。 钉锤回到自己家，他爹鼻子哼哼：仇没报成，替别人当孝子，真能干啊！④钉锤面无表情，也不回话，拿了户口本就回他的基地去了。(有删改) 6．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是(3分)(　　) A．钉锤对刚子的称呼由一开始的“万刚”变成了后来的“小刚”，这暗示着钉锤不再恨小刚。 B．钉锤初到万刚家时几次哆嗦颤抖，既是因为天气寒冷，也是因为他准备报仇，内心紧张害怕。 C．钉锤最初执意报仇，最后却替仇人当了孝子，这种极致的反差源于钉锤内心的善良不忍，彰显了人性的光辉。 D．文中大量运用“崽”“有饭呷”“生得又像个田螺样儿”等方言口语，真实地再现了农村的生活风貌。 答案　A 解析　“这暗示着钉锤不再恨小刚”错。根据“再恨，也要回去”“钉锤咬咬牙说，要命的关系”可知，这暗示着钉锤的复仇心理已悄然发生了变化，并不代表他不再恨小刚。 7．对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是(3分)(　　) A．句子①中钉锤面无表情也不说话，原因在于书记的猜测不正确，但他不愿意也不能告诉书记他蹲守的真实目的。 B．句子②中对钉锤的描写体现了他复杂的内心：既想向刚子娘将实情和盘托出，又害怕刚子娘知晓真相。 C．句子③运用比喻的手法写钉锤的表情，体现此刻钉锤内心的痛苦，书记的疑问刺痛了他原本矛盾复杂的内心。 D．句子④中钉锤对他爹的责备面无表情也不回话，说明他此时仍然恨着意气用事的爹，也说明他此时已做了扎根刚子村庄的决定。 答案　D 解析　“说明他此时仍然恨着意气用事的爹”错。根据“拿了户口本就回他的基地去了”可知，他只是不认同爹的说法，不能说明他此时仍然恨着意气用事的爹。 8．一个复杂小说中的人物总是要面临和处理一些矛盾，请分析文中钉锤所面临的矛盾。(4分) 答：________________________________________________________________________ 答案　(1)复仇与放弃复仇的矛盾。钉锤带着复仇的想法来到刚子的家中，之后发生了一系列变故，使钉锤一直处在复仇还是放弃的矛盾之中，直到最后放下。 (2)从刚子家走还是留的矛盾。当时钉锤只想着住一晚，过阵子再来会小刚。但没想到那晚小刚家失火，他觉得这场火灾是他带来的，他必须负责，他就留下来帮刚子娘种田盖屋。原本准备房子重建好了就离开，但刚子娘被一根椽砸中了腰，他觉得自己要负责到底，于是又留了下来。 (3)在刚子的村庄扎根还是回自己家的矛盾。响应村书记的号召开垦荒田荒地，但世俗的不理解和他爹的责骂以及刚子娘的去世，使他原本可以离开刚子的村庄，但他最终还是选择拿上户口本回到了他的基地。 9．本文故事情节并不复杂，但是作者善于讲述故事，试结合文本分析作者是如何讲好故事的。(6分) 答：________________________________________________________________________ 答案　(1)采用了全知视角，不受时间、空间的限制，使叙事较为自由灵活。(2)叙述方式上，倒叙、顺叙、补叙多种叙述方式交替使用，既让故事情节有悬念，引人入胜，又让故事讲述不失条理。(3)情节设计上，善于运用伏笔、照应，使情节紧凑而严密。 二、古代诗文阅读(37分) (一)文言文阅读(本题共5小题，22分) 阅读下面的文言文，完成10～14题。 材料一： 人主之患，不在乎不言用贤，而在乎不诚必用贤。夫言用贤者，口也；却贤者，行也。口行相反而欲贤者之至不肖者之退也不亦难乎？夫耀蝉者，务在明其火，振其树而已；火不明，虽振其树，无益也。今人主有能明其德者，则天下归之，若蝉之归明火也。 (节选自《荀子·致士》) 材料二： 桓公问于管仲曰：“吾欲使酒腐于爵，肉腐于俎，得毋害于霸乎？”管仲对曰：“此极非其贵者耳，然亦无害于霸也。”桓公曰：“何如而害霸？”管仲对曰：“不知贤，害霸；知而不用，害霸；用而不任，害霸；任而不信，害霸；信而复使小人参之，害霸。”桓公：“善。” 子路问于孔子曰：“治国何如？”孔子曰：“在于尊贤而贱不肖。”子路曰：“中行氏[注]尊贤而贱不肖，其亡何也？”曰：“中行氏尊贤而不能用也，贱不肖而不能去也；贤者知其不己用而怨之，不肖者知其贱己而仇之。贤者怨之，不肖者仇之；怨仇并前，中行氏虽欲无亡，得乎？”(节选自《说苑·尊贤》) 材料三： 马周，博州茌平人也。贞观五年，至京师，舍于中郎将常何之家。时太宗令百官上书言得失，周为何陈便宜二十余事，令奏之，事皆合旨。太宗怪其能，问何，何对曰：“此非臣所发意，乃臣家客马周也。”太宗即日召之，未至间，凡四度遣使催促。及谒见，与语，帝大说，诏直门下省。明年，拜监察御史，奉命称职，累除中书舍人。周有机辩，能敷奏，深识事端，故动无不中。太宗尝曰：“我于马周，暂时不见，则便思之。”十八年，历迁中书令，兼太子左庶子，周既职兼两宫，处事平允，甚获当时之誉。又以本官摄吏部尚书。太宗尝谓侍臣曰：“周见事敏速，性甚慎至。至于论量人物，直道而言，朕比任使之，多称朕意。既写忠诚，亲附于朕，实藉此人共康时政也。”(节选自《贞观政要·任贤》) 注　中行氏：春秋晚期晋国掌权的六大家族之一。 10．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请将下面相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。(3分) 口行相反而欲贤者之至不肖者之退也不亦难乎？ 答案　BEG 解析　“口行相反”是主谓结构，意思完整，后面应断开；且“而”表转折，一般放在句首，其前需断开，故应在B处断开；“贤者之至”“不肖者之退也”都作“欲”的宾语，且两句意思相对，故应在E处断开；“也”是句末语气词，后面需断开，故应在G处断开。“不亦……乎”是固定结构，中间不能断开。 11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)(　　) A．“务在明其火”的“明”与《大学之道》中“古之欲明明德于天下者”的第一个“明”含义不同。 B．“任而不信”的“而”与《〈论语〉十二章》中“人而不仁”的“而”含义用法相同。 C．“舍于中郎将常何之家”的“家”与《兼爱》中“虽至大夫之相乱家”的“家”含义不同。 D．“帝大说”的“说”与《五石之瓠》中“客得之，以说吴王”的“说”含义不同。 答案　B 解析　B项“含义用法相同”错。连词，表转折/连词，表假设。A项点亮/彰明。C项住所/卿大夫的封地。D项同“悦”，高兴/同“悦”，取悦。 12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分)(　　) A．荀子使用“耀蝉”打比方，形象地阐明了“人主有能明其德者，则天下归之”的道理。 B．针对齐桓公的疑问，管仲认为故意让酒肉腐坏，这样做不好，但并不妨害君主成就霸业。 C．孔子认为假如中行氏没有看轻不肖的人，不肖的人就不会产生仇恨，中行氏就不会灭亡。 D．唐太宗让百官上书谈论得失，常何上奏了马周给他讲述的二十多件事情，都契合唐太宗心意。 答案　C 解析　“假如中行氏没有看轻不肖的人，不肖的人就不会产生仇恨，中行氏就不会灭亡”错。由材料二“中行氏尊贤而不能用也，贱不肖而不能去也；贤者知其不己用而怨之，不肖者知其贱己而仇之。贤者怨之，不肖者仇之；怨仇并前，中行氏虽欲无亡，得乎”可知，中行氏灭亡的原因是中行氏没有尊贤而贱不肖。 13．把下列句子翻译成现代汉语。(8分) (1)贤者知其不己用而怨之，不肖者知其贱己而仇之。 译文：________________________________________________________________________ (2)不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。(《〈老子〉四章》) 译文：________________________________________________________________________ 答案　(1)贤能的人知道他不能重用自己而埋怨他，不贤之人知道他看不起自己而仇恨他。 (2)不珍视难得的货品，学习常人所不学习的，补救众人所犯的过错，以辅助万物的自然变化而不加以干预。 解析　(1)“不己用”，宾语前置句，应为“不用己”；“贱”，看不起；“仇”，仇恨。(2)“贵”，以……为贵，珍视、稀罕；“不学”，常人所不学习的；“复”，弥补、补救；“辅”，辅助。 14．材料二中管仲对重视贤人有明确的态度，材料三中唐太宗的做法体现了管仲的哪些态度？(5分) 答：________________________________________________________________________ 答案　①唐太宗知道马周有才能，于是授予他监察御史、中书舍人等官职，这体现了“知而用之”。②对马周推荐的人才，唐太宗都很满意，这体现了“任而信之”。③靠马周共同把政事办好，这体现了“任而信之”。 参考译文 材料一： 君主的毛病，不在于不谈论任用贤人，而在于不能确实坚决地任用贤人。谈论任用贤人，是口头上的；屏退贤人，是行动上的。口头上和行动上互相违背，却想要贤能的人前来，不贤的人退去，不也是很难的吗？那照蝉的人，他的工作在于点亮灯火，摇动树身而已；如果灯火不亮，那么即使摇动树身，也毫无好处。现在君主中如果有人能使自己的德行贤明，那么天下的人投奔他就会像蝉扑向明亮的火光一样了。 材料二： 齐桓公对管仲说：“我想使酒在酒器中变坏，肉在锅中腐烂，这样做对治国无害吧？”管仲说：“这样做不好，但对治国也无害。”齐桓公问：“那什么会危害国家呢？”管仲说：“不能识别人才，有损于霸业；知道是人才而不能恰当地任用，有损于霸业；任用了又不让他担任重要职位，有损于霸业；让他担任重要职位却不肯信任，有损于霸业；信任而又让小人从中掺和，有损于霸业。”齐桓公说：“好的。” 子路问孔子说：“怎样治理国家？”孔子说：“(治理国家的根本)在于尊重贤能的人，轻视那些没有才能的人。”子路说：“晋国的中行氏尊重贤能，轻视那些没有才能的人，它的灭亡是什么缘故？”孔子说：“中行氏尊重贤能但是不能重用他们，轻视不贤之人却不能罢免他们；贤能的人知道他不能重用自己而埋怨他，不贤之人知道他看不起自己而仇恨他。贤能的人埋怨他，不贤之人仇恨他；埋怨和仇恨一起摆在他面前，中行氏即使想不遭受灭亡，能办得到吗？” 材料三： 马周，是博州茌平人。贞观五年，到了京师长安，在中郎将常何家中寄宿。当时唐太宗让文武百官上书说他的得失，马周帮助常何罗列出二十余件事，让他上奏，结果都很符合圣意。唐太宗对此事感到很奇怪，就问常何，常何回答说：“这些都不是我的意思，都是我的食客马周提出的。”唐太宗即刻召见马周，没到达的期间，曾四次派遣属下去催促。等到马周前来拜见，与他谈话，唐太宗非常高兴，下诏让他入值门下省。第二年，又拜马周为监察御史，马周接受了命令，并且很胜任这一职务，后来升迁到中书舍人。马周机敏善辩，擅长陈奏，对事情了解得很清楚，所以讲的话都符合实际。唐太宗曾说：“我对马周，只要一刻不见面，就很想念他。”贞观十八年，马周一直升迁到中书令，兼任太子左庶子，身兼朝廷和东宫的官职，他处理事情公平允当，很受当时人赞誉。后来又兼代吏部尚书职务。太宗曾对侍从的大臣说：“马周看问题敏捷，办事慎重周到。至于评论人物，能秉公直言，我近来任用他所推荐的人，多数都能合我的心意。他既然竭尽忠诚，亲近依附于我，我定要依靠他共同地把政事办好。” (二)古代诗歌阅读(本题共2小题，9分) 阅读下面这首宋诗，完成15～16题。 和吴中复①游海云寺 杨希元 三春行乐盛刀州②，况是春光欲尽头。 使节在郊观似堵，香轮争道去如流。 正逢铃阁③多闲日，肯对花时负胜游。 会得公心惜欢意，欲归犹自尽迟留。 注　①吴中复：曾在宋神宗熙宁三年知成都府。②刀州：指益州，最大范围(三国时期)包含今四川西部分地区，重庆，云南，贵州，汉中大部分地区及缅甸北部，湖北、河南小部分，治所在蜀郡的成都。③铃阁：这里指州郡长官办事的地方。 15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是(3分)(　　) A．首联直接点题，游赏美景娱乐在刀州极为盛行，更何况是在春光欲尽的暮春。 B．颔联紧承上联，描写了官民同游盛况，因出游的人、车太多，路上出现了拥堵。 C．“使节”政事清闲，不肯辜负鲜花盛开的美好春光，和朋友、百姓一同快意游览。 D．尾联写诗人感受到知府吴中复珍惜游览的欢愉的心意，想回去又尽量停留延迟。 答案　B 解析　“出现了拥堵”错。诗中是说出游的盛况，人多了围得就像墙一样，车多得像水流一样。 16．本诗对吴中复知成都的政绩进行了含蓄的赞美，请结合全诗简要分析诗人认为吴中复有怎样的政绩。(6分) 答：________________________________________________________________________ 答案　①深得民心，知府吴中复出游，百姓争相前去观望，人如墙，车如流，爱戴之情可见一斑。②教化效果佳，百姓安居乐业，政通人和，官府清闲。 (三)名篇名句默写(本题共1小题，6分) 17．补写出下列句子中的空缺部分。(6分) (1)范晔曾说“义动君子，利动贪人”。《〈论语〉十二章》中，反映“君子”和“小人”不同的利义追求的句子是“__________________，__________________”。 (2)自古以来中华文化一直提倡谦虚谨慎，很多文学作品中都指出了自夸自大的危害，例如《〈老子〉四章》中“______________________，______________________”两句。 (3)古诗词中经常出现“梦”，通过“梦”能更好地表达诗人的情感，如“______________________”，又如“______________________”。 答案　(1)君子喻于义　小人喻于利　(2)自伐者无功　自矜者不长　(3)昨夜闲潭梦落花　夜来幽梦忽还乡/梦回吹角连营　铁马冰河入梦来 三、语言文字运用(本题共5小题，18分) 阅读下面的文字，完成18～22题。 逻辑学不仅影响民众素质，A________________________。1831年，英国科学家法拉第发现了电磁感应现象，并据此研制出世界上第一台发电机。在法拉第电磁理论的基础上，英国科学家麦克斯韦把数学方法引入这一研究，预言了电磁波的存在。这一预言为德国物理学家赫兹的实验所证实，随后人类由此进入无线电通信时代。科技(　　　　)一环扣一环，充分彰显了理论演绎、逻辑推导的巨大威力。 讲不讲逻辑，结果大不一样。在个人层面，讲逻辑就是讲道理、守规矩，这是做人做事的基本准则。在社会层面，讲逻辑就是照章办事，理性声音上升、非理性声音受抑，这是社会和谐有序的前提条件。①在决策层面，②不讲逻辑，关系一个团队乃至一个国家的兴衰成败。普及逻辑学知识，③培育广大民众的逻辑素养，④不但有助于涵养创新精神，而且有助于发挥逻辑学的功能。 培养学生的思维素质与思维能力，尤其是培养创新思维能力，B__________________。如果不懂逻辑常识和学习方法，对别人说的、书里写的不加分析地照单全收、机械记忆，那么，人的大脑就会变成没有生产能力的“杂货间”，发明创造也就无从谈起。钱学森在谈到培养跨世纪人才时，就主张重视培养学生辩证逻辑思维。 不抓逻辑训练，创新教育就会失去基础。但直到今天，一些高校的教育教学对严谨的形式逻辑还是不够重视。在理工科教学中，要“精”字当头，力求精心、精细、精致，杜绝“差不多”“马马虎虎”的思想。当然，这并不是说可以忽视中华文化的整体意识和宏观思维训练，而是要将正向思维和逆向思维结合起来，更好培养大学生科学的思维方法和思辨能力，更好培育突破成例、敢想敢试的创新精神。 18．下列填入文中括号内的内容，恰当的一项是(3分)(　　) A．发明、发现和发展 B．发现、发明和发展 C．发展、发现和发明 D．发明、发展和发现 答案　B 解析　“发现”是基于观察和实验的结果，是对自然界和社会现象的认识和理解；而“发明”是通过创造性思维和创新性方法创造出一些新的产品、系统、方法或过程。“发现”是解释世界的，“发明”是改变世界的，所以应该先“发现”，再“发明”。“发展”指事物由小到大、由简单到复杂、由低级到高级的变化。“发展”依赖于“发现”“发明”，所以“发展”放在最后。故选B。 19．文中画波浪线的语句有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。(4分) 答：________________________________________________________________________ 答案　语句②，“不讲逻辑”改为“讲不讲逻辑”。语句③，“培育”改为“培养”。 解析　②搭配不当，“不讲逻辑”与“兴衰成败”一面对两面，应把“不讲逻辑”改为“讲不讲逻辑”；③搭配不当，“培育”与“逻辑素养”不搭配，应把“培育”改为“培养”。 20．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。(4分) 答案　(示例)A而且能左右科技进步　B必须重视逻辑学 解析　A处，根据前文“逻辑学不仅影响民众素质”可知，句式上应选用与“不仅”搭配的“而且……”句式；后文作者列举法拉第、麦克斯韦、赫兹等事例，是为了证明逻辑学在科技发展中的作用，据此可填“而且能左右科技进步”。B处，根据后文“如果不懂逻辑常识和学习方法……”可知，如果不重视逻辑学，那么学生的思维素质与思维能力，尤其是创新思维能力的培养就会受到影响。此处强调逻辑学对学生的思维素质与思维能力，尤其对创新思维能力的培养的重要性，所以可填“必须重视逻辑学”。 21．标点符号在文中具有很强的表现力，请简要分析文中加点处的双引号的作用。(3分) 答：________________________________________________________________________ 答案　“杂货间”的双引号表示特殊含义。文中把人的大脑比喻成没有生产能力的“杂货间”，形象生动地写出了不加分析地照单全收、机械记忆别人说的、书里写的，人的大脑就可能失去生产力、创造力。 22．文中最后一段是如何体现“辩证逻辑思维”的？请简要概括。(4分) 答：________________________________________________________________________ 答案　作者主张以逻辑素养培育创新精神，并没有否定中华文化的整体意识和宏观思维训练的价值，使论证更加严密。 四、写作(60分) 23．阅读下面的材料，根据要求写作。(60分) 古人立身特别重视“己”“人”关系。《论语》中有“君子求诸己，小人求诸人”的说法，《中庸》也说：“君子之学为己，小人之学为人。”大意都是君子要在自己身上下功夫，小人则专在他人身上做文章，“己”与“人”畛域分明。但《论语》又强调“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”，认为“己”和“人”应是一体的，紧密相连。 上述材料给了你怎样的思考与启示？请你从青年学生的角度，结合对新时代的理解，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 写作指导　这是一道引语类材料作文题。材料主要阐述“己”与“人”的关系。前半部分以《论语》和《中庸》中的语句为例，意在阐述要关注“己”少关注“人”，使“己”与“人”界限分明。后半部分以《论语》中的语句为例，意在阐述要为他人着想，不要只考虑自己，使“己”与“人”紧密相连。从材料中可以看出，关于“己”与“人”有两种观点，第一种认为二者应该界限分明，另一种认为二者应紧密相连。 结合以上分析可知，可以选择其中的一个观点，然后论述“己”与“人”的关系。新时代青年在新时代背景下如何处理“己”“人”关系，考生可以从个人修养的角度去谈“己”“人”关系，如谈自己对“君子求诸己，小人求诸人”“君子之学为己，小人之学为人”在新时代背景下的理解；也可以谈自己对“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”在新时代背景下的理解；也可以综合立意。 考生可以在材料基础上延伸思维，比如可以举出“君子求诸己，小人求诸人”“君子之学为己，小人之学为人”的例子，本身又构成对比论证；也可针对材料中的名言展开深度思考，如为什么要“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”；也可思考怎样做才能做到“立人”而“立己”，“达人”而“达己”。这些再和新时代的不同特点结合起来，又可产生新的关联。 参考立意：①新时代“己”“人”一体，可互相成就；②做最好的自己，点亮时代之光；③从独善走向众善，从自顾走向兼济；④以律己之态正心，以容人之量待人；⑤“己”“人”一体，做新时代的君子。 参考例文 从独善走向众善，从自顾走向兼济 ——谈对新时代“己”“人”关系的思考与认识 新时代的青年应如何处理自我与他人、己身与时代的关系？ 两千多年前的孔子早已经给出答案。夫子曰：“己欲立而立人，己欲达而达人。”可见“己”“人”本就不可分割，需相互成就。可见中国的儒家在处理己人关系时并不选择独善自顾，而是践行众善兼济。夫子以仁为己任，一生奔波劳碌，于困顿中不改初衷，传道天下，博施济众。古往今来，仁人志士为了建设大同治世、提振国民精神、唤醒民族灵魂而奔走呼号，将个人的生命与他者的幸福紧密相连，将己身的遭际与国家的命运融为一体，与民同袍，与国同振，其熠熠之辉光耀史册。 新时代青年亦当从独善走向众善，从自顾走向兼济。 我们处在两个一百年的历史交汇期，复兴中华需要集众人之力久久为功。在新长征的路上，我们需要三代造林、九转功成的塞罕坝人，需要“嫦娥”团队中的那些“90后”们，需要哈工大那些成功抢救回“龙江二号”的二十几岁的青年们……在当下时代里，那些以身许国、佑护和平的战士们，那些逆行出战、白衣执甲的勇士们，那些隐功埋名、不负中华的国士们……每个人都不是独善其身，他们将小我融入大我，将个体与他者紧密相连，同呼吸、共命运，共同书写民族复兴的辉煌篇章，在伟大征程中携手同行。 我们生活在万物互联的时代里，势必要与他人有更深广的交集。 在这个万物互通互联的时代，很多人却活成了孤岛。殊不知，万物互联的时代，人、机、物无处不在地按需求连接起来，进行信息传输和协同交互，单个企业是无法独善其身的，单个人更无法独善其身，只有人人安全、合作伙伴都安全、整个环境都安全，才能最大限度地保障自己的网络安全。《神曲·地狱篇》中，诗人维吉尔拉着但丁走出地狱，来到地面，“一起攀登，我随他向前，直至圆洞之外的穹隆，看熠煜归于碧落，我们于是趋步，仰见星辉重现……”在万物互联的时代中，人与人将在更深广的层面互联，一起实现人类价值。 所以，新时代的青年要构建新的“人”“己”关系，从独善走向众善，从自顾走向兼济。 当今世界，越来越成为你中有我、我中有你的休戚相关的命运共同体。在新的历史窗口下，每一个人都不能“独善”其身。防疫，我们面临全球挑战；全球气候变化，我们面临全球挑战。需众人携手努力、同舟共济。牢固树立人类命运共同体意识，坚持协同联动，打造开放共赢的合作模式，迎接全球挑战，创建美好人类社会。 新时代里，每一个人都要先做好自己，“己”是“立人”的始点与依托，“人”是“立己”的砥砺与验证，新时代的青年不能脱离时代与他人而独善，我们既要砥砺修身，又要心怀他人，心怀世界。 学科网（北京）股份有限公司 $