第二单元 第6课 (1)《老子》四章（课件PPT）-【步步高】2024-2025学年高二语文选择性必修上册学习笔记（统编版）

该高中语文课件聚焦《老子》四章，核心围绕道家辩证思想、文言基础知识及现实意义展开。课堂导入通过“课前微语”引用老子名言创设情境，课前铺垫作者生平、时代背景及道家思想知识链接，构建学习支架帮助学生理解文本。 其亮点是以活动驱动学习，用思维导图梳理论道、修身、治国的辩证逻辑，文言知识卡片系统归纳通假字等夯实基础，思维拓展结合现实讨论“无为而治”等，培养思维能力与文化自信。采用诵读、情境默写等方法，学生提升文言素养与辩证思维，教师可高效开展经典教学。

百家争鸣·中华传统文化经典研习 第二单元 读孔孟文章，养君子品质，修齐治平以求兼济天下；学老庄智慧，循造化自然，诗意栖居何必独善其身？ (1)《老子》四章 第6课 课前知识铺垫 1.作者知识 老子(生卒年不详)，即老聃，相传姓李名耳，字聃，楚国苦县(今河南鹿邑东)人，春秋时期哲学家，道家学派创始人。做过周朝管理藏书的史官，相传孔子曾向他问礼。晚年时见周王室日趋没落，便骑青牛而去，回故乡过着隐居生活。一般认为，《老子》一书基本反映了老子的思想。 主张：“道”是老子思想的核心。“道”指自然、道理、法则、规律。“道生一，一生二，二生三，三生万物。”老子认为世间一切皆由“道”生出，“道”是万事万物的本原。老子认为自然界和人类社会都是变动的。天地间的事物都是互相对立统一的，对立面又不是一成不变的，而是向它们各自的对立面转换。老子还主张“小国寡民”，他向往淳朴的民风、平等和平的社会状态。 2.背景知识 老子处于春秋时期，当时的社会环境是周朝式微，各诸侯为了争夺霸主地位，不断发动战争。严酷的动乱与变迁，让老子目睹到民间疾苦，作为周朝的守藏史，他因此提出了一系列有关治国安民的主张。 函谷关的关令尹喜对《道德经》的成书也起了巨大作用，他少时即好观天文、爱读古籍，修养深厚。《史记·老子韩非列传》记载，“(老子)居周之久，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：‘子将隐矣，强为我著书。’于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终”。 3.知识链接 (1)道家思想 道家是中国春秋战国时期诸子百家中最重要的思想学派之一。道家思想起始于老子，但用“道”来概括由老子开创的这个学派是从汉初开始的。从广义上讲，它是古代中国社会思想文化体系中以“道”为核心观念，强调天道自然无为、人道顺应天道的一个流派。一般来说，老子所说的“道”有三个方面的含义：①“道”是先于天地的混成之物；②“道”是存在于万物之中的普遍法则；③“道”无形无象。在先秦各学派中，道家虽然没有儒家和墨家的门徒多，地位也不如儒家崇高，但随着历史的发展，道家思想以其独有的对宇宙、社会和人生的领悟，在哲学思想上呈现出永恒的价值与生命力。 (2)《老子》 《老子》又称《道德真经》《道德经》《五千言》，是道家哲学思想的重要来源。《老子》原文分上、下两篇，上篇《德经》，下篇《道经》，不分章；后分为81章，其中1～37章的《道经》在前，38～81章的《德经》在后。《老子》以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身治国、用兵养生之道而又多以政治为旨归，乃所谓“内圣外玉”之学。文意深奥，包通广博。 解道家辩证思想，赏老子文学艺术 课 时　 学习目标 1.掌握文言基础知识，梳理文本。 2.理解老子的辩证哲学，思考现实意义。 3.品评文章的艺术特色。 课前微语 在中国轴心时代有这样一个人，他说：“无为而无不为。”他说：“夫唯不争，故天下莫能与之争。”他说：“祸兮福所倚，福兮祸所伏。”他是谁？他就是老子。在百家争鸣的时代，他总是语出惊人，时至今日，仔细研读，他的话仍可以一语惊醒梦中人。今天就让我们走进《〈老子〉四章》，与这样一个独特的灵魂来一场精神碰撞。 活动一 1.逐章诵读并尝试口头翻译，重点解释下面加颜色词语。 (1)埏埴(　　 　 　)以为器，当其无，有器之用。凿户牖(　　 )以为室，当其无，有室之用。 (2)企(　　　 )者不立，跨(　　　 )者不行，自见(　　 )者不明，自是者不彰(　 　)，自伐(　　 )者无功，自矜(　 　)者不长。其在道也，曰余食赘( 　　　　)行(　 　　　)，物或恶(　　 )之，故有道者不处。 诵读理解，疏通文意 和泥(制作陶器) 门窗 踮起脚 跨大步 显露 彰显 夸耀 夸耀 多余的，无用的 同“形”，形体 厌恶 (3)知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行( 　　　 )者有志。 (4)其安(　　 )易持(　　 )，其未兆易谋，其脆易泮(　　 　　　　)，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末( 　　　　 　　　　　　　)；九层之台，起于累(　　　 )土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。 勤 勉而行 安然 持守 同“判”，分离 毫毛的末 端。比喻极其细微的事物 同“蔂”，土筐 活动二 2.《〈老子〉四章》围绕论道、修身、治国展开哲理思辨，行文冷静、深刻，极富辩证色彩。请结合课文内容，填出下面思维导图中的空缺部分。 整体感知，梳理概括 《老子》四章 论道→有无相生→强调“无”的用处 修身 治国→③ ①忌： ②要： 自见、自是、自伐、自矜 自知、自胜、知足、强行、不失其所 为之于未有，治之于未乱，慎终如始 活动三 3.为课文制作文言基础知识归纳卡片，时读时记。 (1)通假字 夯实基础，巩固知识 词语 例句 解析 ①行 其在道也，曰余食赘行   ②泮 其脆易泮   ③累 九层之台，起于累土   同“形”，形体 同“判”，分离 同“蔂”，土筐 词语 例句 解析(古今义) ①不行 跨者不行 古义：_____________________________________ 今义：不可以；不被允许 ②从事 民之从事 古义：____________________________________ 今义：做，投身到(事业中去)；(按某种办法)处理 ③强行 强行者有志 古义：___________________________________ 今义：用强制的方式进行 (2)古今异义词 行走不稳 做事 勤勉而行 (3)一词多义 词语 例句 意义 ①伐 自伐者无功   伐竹取道   十年春，齐师伐我   此五霸之伐也   ②足 知足者富   始于足下   竖子不足与谋   使六国各爱其人，则足以拒秦   夸耀 砍伐 讨伐 功绩，战功 满足 脚 值得，配 足够，充足 词语 例句 意义 ③强 自胜者强   赏赐百千强   盖失强援，不能独完   ④是 自是者不彰   是以圣人无为，故无败   自言本是京城女   唯利是图   刚强 有余，略多 强大，强盛 动词，认为正确 指示代词，这 判断动词，是 助词，宾语前置的标志 词语 例句 意义 ⑤明 知人者智，自知者明   诵明月之诗，歌窈窕之章   明足以察秋毫之末   今日割五城，明日割十城   名实已明，而天下之理得矣   聪明 明亮 视力 次一个，下一个 明白，清楚 (4)词类活用 例句 活用类型及释义 ①自是者不彰   ②其未兆易谋   ③常于几成而败之   ④是以圣人欲不欲   ⑤学不学   ⑥慎终如始   意动用法，认为……正确 名词作动词，显露迹象 使动用法，使……失败 名词的意动用法，以……为欲 动词的意动用法，以……为学 形容词作动词，慎重对待 (5)特殊句式 例句 句式特点(请指出标志词) ①死而不亡者寿   ②自胜者强   ③自知者明   ④为之于未有，治之于未乱   ⑤合抱之木，生于毫末   判断句　无标志词 宾语前置句　标志词：自(宾语)、胜(动词) 宾语前置句　标志词：自(宾语)、知(动词) 状语后置句　标志词：于 状语后置句　标志词：于 活动四 4.《〈老子〉四章》中蕴含哪些为人处世的道理？ 理解内容，品评艺术 答案　①任何事物内部都有相关和相对的因素，而那些对立的因素也是相辅相成的，所以要客观地、全面地认识事物。 ②为人处世不要自以为是，不要自我夸耀。 ③要正确地了解别人和认识自我，战胜自我。 ④要想成就大的事业必须从小事做起。 ⑤凡事都应该有敏锐的预见力。 ⑥做事慎终如始，才能立于不败之地。 5.如何理解《老子》第三十三章中的“知人”“知足”“强行”？ 答案　①老子认为，个人品行修养，重在修身。对外的“知人”“胜人”固然可贵，对内的“自知”“自胜”更为重要，更符合大道。 ②“知人者智，自知者明”是让人们不但要向外探求，了解他人，更要多和自己对话，了解自己。了解自己内心真正的需求与热爱，人生才有方向；看清自己的优点和缺点，才能给人生以合理定位。 ③“知足者富”是说财富没有边界，一味地追逐财富，永不“知足”，就永远不会满足，懂得“知足”才是一种真正的富足。 ④“强行者有志”是讲唯有心怀大志者，方能坚持不懈。一个人的志向越远大越强烈，就越能坚持下去；反之，志向越弱，行动越不能持久。 6.《〈老子〉四章》在语言表达和道理阐释方面有哪些鲜明的特点？ 答案　①行文凝练畅达，采用大量的韵语。运用排比和对偶，像诗也像歌谣，语言简短精练又蕴含哲理，是格言。 ②设喻生动、形象，使抽象的道理浅显易懂。例如，第十一章以“车”“器”“室”设喻，形象地阐明了对一切事物起决定作用的是“无”的道理；第六十四章以“合抱之木”“九层之台”“千里之行”设喻，形象地阐明了任何事情都要从小处积累才能成功的道理。 活动五 7.《老子》第六十四章中有言：“为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。”你认为应怎样看待老子的“无为而治”思想？ 思维拓展，经典之用 答案　(示例)①“无为而治”的“无为”不是一无所为、什么都不做，而是不妄为、不随意而为、不违道而为；相反，对于那种符合道的事情，则必须以“有为”为之。但所为之为，都是出自事物之自然、出自客观事物的运行规律，是按照客观事物的运行规律而为，而不是任意而为。 ②“无为而治”作为一种政治原则，是指治国安邦、管理国家无非是“顺从民意”，顺民而无为，就会无为而无不为。按照人民的意愿制定政策和法律，按照人民的意愿管理社会事务。治国者，顺民而无为，按照人民的意愿治理国家，才是老子“无为而治”的真谛。 8.在现实生活中，有的老师或家长特别鼓励孩子去表现自我、展示自我。你对这种做法怎么看？请联系实际简要回答。 答案　(示例)俗话说，“酒香也怕巷子深”。在现实生活中，一定程度的自我表现与能力展示固然应该有，但需要有个度。过度的自我表现，一味让孩子刻意地不自然地炫耀，不仅得不到称赞，反而会让人觉得幼稚浅薄，缺少内涵。如果为了某种目的而不顾孩子的意愿与能力来令其表现、展示自我，就更令人生厌。所以，尊重孩子的愿望不加干涉，顺其自然发展才是最好的选择。何况真正的自我表现、自我展示，需要真才实学；而抛却浮华，修炼真学问、真功夫，才是正道。 情境默写　补写出下列句子中的空缺部分。 (1)儒、道两家都曾用行路来形象地论述积累的重要性。《荀子·劝学》中说：“故不积跬步，无以至千里。”《〈老子〉四章》中则说：“_____ ______，__________；__________，_________。” (2)《〈老子〉四章》中有言：“_________，_________。”意思是如果能始终如一，持之以恒，到最后还像开始时那样严格要求自己，那么他的一生就没有败事可言。 (3)老子认为自我夸耀的人，反而达不到自己的目的，《〈老子〉四章》中表达此意思的两句是“____________，___________”。 九层 之台 起于累土 千里之行 始于足下 慎终如始 则无败事 自伐者无功 自矜者不长 练透 一、课内基础练 1.下列对句中词语及相关内容的解说，不正确的一项是 A.“自见者不明”与“积善成德，而神明自得，圣心备焉”(《荀子·劝学》)两 句中的“明”词义不同。 B.“物或恶之”与“死亦我所恶”(《鱼我所欲也》)两句中的“恶”词义相同。 C.“故有之以为利”与“弟走从军阿姨死，暮去朝来颜色故”(《琵琶行并 序》)两句中的“故”词义不同。 D.“复众人之所过”与“虽有槁暴，不复挺者”(《荀子·劝学》)两句中的“复” 词义相同。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 √ 11 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 D项“词义相同”错，弥补、补救/再、又。 A项显明/智慧。 B项均为“厌恶”。 C项所以/衰老。 2.下列各句中，加颜色词语的古今意义相同的一项是 A.企者不立，跨者不行 B.民之从事，常于几成而败之 C.苟能充之，足以保四海 D.复众人之所过 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 √ 11 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 A项“不行”，古义，行走不稳；今义，不可以，不被允许。 B项“从事”，古义，做事；今义，做，投身到(事业中去)，(按某种办法)处理。 C项“保”，古义，安定；今义，保护。 3.下列各句中，加颜色词语有活用现象的一项是 A.不失其所者久 B.故有道者不处 C.自是者不彰 D.物或恶之 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 √ 11 A项久：能够长久，形容词活用作动词。 B项处：为，做。 C项彰：彰显。 D项恶：厌恶。 4.下列各句中，与所给例句句式相同的一项是 例句：千里之行，始于足下 A.凿户牖以为室，当其无，有室之用 B.合抱之木，生于毫末 C.知人者智，自知者明 D.是以圣人欲不欲，不贵难得之货 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 √ 11 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 例句为状语后置句，正常语序应是“于足下始”。A项省略句，“以为”是“以之为”的省略。 B项状语后置句，正常语序应是“于毫末生”。 C项宾语前置句，正常语序应是“知自者明”。 D项宾语前置句，正常语序应是“以是圣人欲不欲”。 5.补写出下列句子中的空缺部分。 (1)《〈老子〉四章》中，体现“很遥远的行程，是从脚下那一小步走出来的”的两句是“__________，__________”。 (2)《〈老子〉四章》中，认为了解别人的人是智慧的，了解自己的人是高明通达的两句是“__________，__________”。 (3)《〈老子〉四章》中，阐述事物发展变化的规律，认为大的东西无不从细小的东西发展而来的句子是“_________，__________”。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 千里之行 始于足下 知人者智 自知者明 合抱之木 生于毫末 6.翻译文中的重点句子。 (1)企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。 译文：_________________________________________________________ _______________________________________________________________ _______________________________________________________________ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳，(就好像)自我显露的人不能显明，自以为是的人不能彰显，自我夸耀的不能建功，自高自大的人不会长久。(得分点：企、跨、彰、伐、矜) (2)合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。 译文：_________________________________________________________ _______________________________________________________________ _______________________________________________________________ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 合抱的大木，是从细小的萌芽生长起来的；九层的高台，是从一筐筐泥土建筑起来的；千里的远行，是从脚下举步走出来的。动手去做的就会坏事，有所把持的就会失去。(得分点：毫末、累、为、执) (3)是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 译文：_________________________________________________________ _______________________________________________________________ _______________________________________________________________ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 所以圣人想要常人所不想要的，不珍视难得的货品，学习常人所不学习的，补救众人所犯的过错，以辅助万物的自然变化而不加以干预。(得分点：欲不欲、贵、学不学、复) 二、课外拓展练 阅读下面的文言文，完成文后题目。 材料一： 曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一，为天下式。不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。(节选自《老子》第二十二章) 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 材料二： 是故君子之求胜也，以推让为利锐，以自修为棚橹；静则闭嘿泯之玄门，动则由恭顺之通路。是以战胜而争不形敌服而怨不构若然者悔吝不存于声色夫何显争之有哉！彼显争者，必自以为贤人，而人以为险诐者。实无险德，则无可毁之义。若信有险德，又何可与讼乎！险而与之讼，是柙兕而撄虎，其可乎？怒而害人，亦必矣。《易》曰：“险而违者，讼，讼必有众起。”《老子》曰：“夫惟不争，故天下莫能与之争。”是故君子以争途之不可由也。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 是以越俗乘高，独行于三等之上。何谓三等？大无功而自矜，一等；有功而伐之，二等；功大而不伐，三等。愚而好胜，一等；贤而尚人，二等；贤而能让，三等。缓己急人，一等；急己急人，二等；急己宽人，三等。凡此数者，皆道之奇，物之变也。三变而后得之，故人未能远也。夫唯知道通变者，然后能处之。是故孟之反以不伐获圣人之誉，管叔以辞赏受嘉重之赐。夫岂诡遇以求之哉？乃纯德自然之所合也。彼君子知自损之为益，故功一而美二；小人不知自益之为损，故一伐而并失。由此论之，则不伐者伐之也；不争者争之也；让敌者胜之也；下众者上之也。君子诚能睹争途之名险，独乘高于玄路，则光晖焕而日新，德声伦于古人矣。(节选自刘劭《人物志·释争》) 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 7.材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请将下面相应位置的答案标号画“√”。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 √ √ √ “敌服而怨不构”与“战胜而争不形”结构一致，单独成句，前后应断开，即在B、D处断开； “于声色”是后置状语，其后应断开，“夫”是发语词，其前应断开，即在G处断开。 8.下列对材料中加颜色的词语及相关内容的解说，不正确的一项是 A.“以推让为利锐”与“若舍郑以为东道主”(《烛之武退秦师》)两句 中的“以”用法相同。 B.“是故君子以争途之不可由也”与“为仁由己”(《〈论语〉十二章》) 两句中的“由”意思不同。 C.“贤而能让”与“是以太山不让土壤”(《谏逐客书》)两句中的“让” 意思相同。 D.“凡此数者”与“范增数目项王”(《鸿门宴》)两句中的“数”意思 不同。 √ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 C项“意思相同”错，谦让/推辞、拒绝。 A项均为介词，把。 B项蹈行、践履/在于。 D项几个/屡次。 9.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是 A.老子认为委曲与保全、弯曲与伸直、低洼与盈满、破旧与更新、少取 与多得等之间都具有辩证关系。 B.君子追求胜利时，坚持推让的原则，努力提高自身修养，安静时坚守 寂然不语，行动时遵从恭敬顺从。 C.君子如果能够做到“功大而不伐”“急己宽人”，便能够超越世俗登 至高处，获得意想不到的结果。 D.材料二举孟之反受圣人称赞与管叔受嘉重的例子，说明了君子懂得自 我贬损能够获得益处的道理。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 √ 11 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 “说明了君子懂得自我贬损能够获得益处的道理”错。孟之反与管叔没有自我贬损，不能说明君子的自我贬损会获得益处。 11 10.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。 译文：_________________________________________________________ _______________________________________________________________ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 “自见”，自我显露；“伐”，夸耀；“长”，得以长久。 不自我显露因此能显明，不自以为是因此能彰显，不自我夸耀因此能有功，不自我夸耀因此能得以长久。 (2)实无险德，则无可毁之义。若信有险德，又何可与讼乎！ 译文：_________________________________________________________ _______________________________________________________________ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 “险德”，背弃道德；“信”，确实；“讼”，争论。 (如果他)确实没有背弃道德，那么就没有可以诋毁的道理。如果确实背弃了道德，又何必与他争论呢！ 11.君子不争的原因有哪些？请根据材料简要概括。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 答案　①不与人争，天下才没有与自己相争的人。 ②不与人争会使对手屈服而不构成怨恨。 ③与人相争的道路凶险，会受到伤害。 ④不与人争反能收到争的效果。 11 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 参考译文 材料一： 委曲反而可以保全，弯曲反而可以伸直，低下反而可以盈满，破旧反而可以更新，少了反而可以得到，多了反而变得疑惑。所以圣人守道，以作为天下的法则。不自我显露因此能显明，不自以为是因此能彰显，不自我夸耀因此能有功，不自我夸耀因此能得以长久。正因为不和人争，所以全天下没有人能和他争。古时候所谓“委曲求全”这样的话，难道是假的吗？实在应该维护遵守并以此为方向才对！ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 材料二： 因此君子追求胜利，把推辞和谦让作为锋利的武器，把自我修养作为敌楼与大盾；安静时则关闭寂然不语的大门，行动时则遵从恭敬顺从的通行之路。所以他能取胜而不(与人)形成竞争，使对手屈服而不构成怨恨。如果是这样，悔恨就不会在声音和脸上显现出来，又怎么会发生公开的竞争呢！那些公开与人竞争的人，一定是自以为是贤人，而别人却认为他是邪恶不正的人。(如果他)确实没有背弃道德，那么就没有可以诋毁的道理。如果确实背弃了道德，又何必与他争论呢！与阴险的人 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 争论，就好像把犀牛关进笼中和迫近被逼到绝路上的老虎一样，这怎么可以呢？如果这样他们就会发怒而害人，这是必然的。《周易》说：“阴险而违背常规的人争论，必然引起众人和他争论。”《老子》说：“只有不与人争，所以天下才没有谁能与他争。”所以君子认为竞争之路不可行啊。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 因此要超越世俗登至高处，独自行走在三等之上。什么是三等？没有大功却自我夸耀，是一等；有功却自我夸耀，是二等；立有大功却不自夸，是三等。愚钝却争强好胜，是一等；贤能又能推崇别人，是二等；贤能又能谦让别人，是三等。对自己宽松而对别人严格，是一等；对自己和别人都严格，是二等；对自己严格而对别人宽松，是三等。所有的这几等，都是争和让道理的具体表现，从而使事物结果发生变化。经过三等变化之后而掌握了这个道理，所以没有人能够赶得上。只有知道道理通晓变化的人，才能够处在上等的位置。所以孟之反因为不自夸受到 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 孔子的称赞，管叔因为推辞赏赐受到重重的嘉奖。怎么能说这些是用不正当的手段获取的呢？这是纯正的道德在内部自然而发又与争让变化的道理吻合啊。君子知道自我贬损是有益的，所以能做一件事而收到两种好的结果；小人不知道自满会招致损失，所以一个人自我夸耀会失去双倍的东西。由此而论，不自夸却受到夸赞；不争名夺利却收到争的效果；谦让对手却能够战胜他；处在众人之下，最终却在众人之上。君子如果能够看到与人竞争的道路之凶险，独自踏上玄妙的道路，就会光辉四射而获得日新月异的进步，得到的贤德之名能够与古人媲美。 第二单元 本课结束 是以战胜而争不形敌服而怨不构若然者悔吝不存于声色夫何显争之有哉！ $