河北省邢台市第一中学2025-2026学年高二上学期10月月考语文试题

邢台一中2025一2026学年第一学期第一次月考 高二年级语文试题 考试范围：选择性必修上册第二单元 高考研究中心命题人：张兰一审：杨漠二审：王瑞芳 说明：1.本试卷共8页，满分150分，考试时间150分钟。 2.请将所有答案填写在答题卡上，答在试卷上无效。 一、现代文阅读(33分】 (一)现代文阅读I(本题共5小题，17分)】 阅读下面的文字，完成1一5小题。 材料一： 先奏诸子百家中，儒。道墨、法阴阳、名六家属第一流的大学派。汉以后，法、阴 陌、名三家箕叁本思想为儒、道所吸收，不再成为神立学派；墨家中绝；唯儒、道两家 长期共存，互相竞争，互相吸收，形成中国传统文化中一条纵贯始终的基本发展线索 在中国传统文化的多元成分中，僵家和道家是主要的两极，形成鲜明的对立和有效的年 补。两者由于处处相反，因而能够超籍相成+給予整个中国传统文化以深刻的影响。 儒家的人生观·以成就道德人格和救世事业为价值取向，内以修身，充实仁德，外以济 民，治国平天下，这便是内圣外玉之道。其人生态度是积极进取的，对社会现实强烈关边并 有蓉历空使命感，以天下为己任，对同类和他人有不可自已的同情，己所不欲，勿施于人 己欲立而立人，已欲达而达人，达则兼济天下，穷则独善其身，不与浊俗同流合污，在生命 与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自亡的运德人生道家的 人生观：以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向，既反对心为形 役，逐外物而不反，又不关心社会事业的奋斗成功，只要各自顺任自然之性而不粗扰，必然 自为而相因，成就和谐宁静的社会。其人生态度消极自保、一以莞祸全生为最低目标，以各安 其性命为最高目标。或隐于山林，或陪于市朝，有明显的出世倾白。僑家的出类拔萃孝为志 士一人：道亲的典型火物为清修聽者 儒、道两家的气到不同，大儒的气象似乎可以用闸健中正”四字表示，就是道德高 尚仁慈亲和、彬有礼、忠贞弘毅、情理俱得、从容中道、和而不同、以权行经等等，几 亭皆能观研深究，以求合理、合时、合情，可谓为曲践乎仁义，足以代表儒家的态度。枯者 有儒风、儒士、儒雅、儒吏、儒将等称谓，皆寓道德学问有根底、风度溫文尔雅之意。，道家 高士的气象似可用“涵虚脱俗四字表示，就是内敛不露、少私寡欲、清静自守、质朴无 华、超然自得、高举远系、留恋山水等，富于诗意，富于山林隐逃和潇洒超脱的风味。我们 也发现注重归真返埃，美慕赤子般的天真或天机，保持人的真性情，厌恶人世的繁文缛节、 权诈智巧，是老庄的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道学等称谓，背窝不同凡俗、 领悟至道、风度超脱之意。儒家是忠良的气质与风度，道家是院士的三质与风度 (摘编自《儒家与道家人生气象》) 材料二： 偏道两家主张虽多有不同，名有偏重包在力主“和”与“都搭”这一点上却是完全 一致的。儒家讲“和合”“保合“中和”“太和”，孔子讲“和而不同”，道家也讲“致中和， 守静笃”“万物负阴而抱阳，冲气以为和”“和则生万物”等等。 高二语文试题第1页（共8页） 儒家学说知道家思想都是开放性的，系是封闭的思想体系，它们随若历史的前进而不断 地丰富和发展。汉代」佛教从印度传入中国，起初，确曾因我国圈于“夷夏之辨”一度显得 子立。但经过一香与儒、道的碰接、辩驳、演变、磨合，外来的佛数渐渐中国化，到·隋 序就逐渐实现了儒、道与佛的融合，三教合一，共同形成了中国恢宏独特的传统文化。这 也是世界各国思想历史上未有先例的一大“典型”。之所以能达到这一点，关辖体于儒家学 说和道家思想这两个中华原创文化，具有博大的包容性，是坚强的~“胃心其处文丝 傻教，消化吸收为中国化的佛教所以：史学大师陈赏恪早就指出，中国传统文化之精髓 是“泔蔽乏真精神，新儒家之旧途径我们认为“国学”的根基是儒道互补，缺一 不可，而那种把“国学”只看作孔孟创立的儒家学说一家独踞的认识，是有重大偏颜的。缺 了老于创立的道家思想的补充，儒家难撑国学这台戏，儒、道两家，还要加上佛教三足最立 才能站稳立牢。 (摘编自韩秉方《儒道互补一国学之根基》) 材料三： 在努力实现中华民族伟大复兴中国梦的今天，为了更好地传承发展中华优秀传统文化， 需要对传统文化进行创造性转化和创新性发展。如何进行创造性转化和创新性发展？深入挖 据中华优秀传统文化的价值追求是一条重要连径：存助于克，服在传承发展传统文化中容易出 现的形式化倾向。 历史悠久的中华传统文化，在般周之际出现了重要的人文转向，即由神本向人本转向， 以及人道主义恩潮出现。这为儒、墨、道、法等诸子百家提供了最直接的思想来源，也规定 了此后中华传统文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中华传统文化中，儒、道两家最 其代表性，儒家致力于以仁为核心、仁礼相精互动的理论构建。与傅室讲←爵联成对照的 是逝家更强调道法自然认为文明的发展要注意克服虚你性和「具化的倾白。道家身国同 构、经国理身的理念，袁现出其根本价值取向是向往真正符合人性的和谐社会与美好人生。 由此，儒、道两家虽然对社会和人生的理想形成了不园的致思路向，但在辆有共同价值进求 的基础上可以相融互补。在魏晋玄学那里，通过名教与自然之辩，二者实现了辩证的统一， 为容纳和吸收外来的佛教准备了思想文化条件。 (摘编自洪修平《挖掘虫华优秀传统文化的价值追求》) 1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(）(3分) A.法、阴阳、名三家在汉以后失去了百己的独立地位，是因其基本思想被儒、道吸收。 B.儒家讲究“内圣外王之道”，道家追求“顺应自然之性”，在人生态度与主张上不完全 一致。 C.儒、道两家主张虽然各有偏重，多有不同，但是都讲“和面不同”“和则生万物” D.佛教传入中国的过程并不顺利，经历了从被孤立到逐渐与儒、道文化相融合的漫长 过程。 2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是()(3分) AX,儒家人生态度是积极的，夫注社会现实；而道家则不同，以各安其性命为最高目标。 B.如果中华原创文化缺少包容性，不能让佛教中国化，就可能没有儒、道、佛合一。 C.我好一般习惯于把孔孟创立的儒家学说称为“国学”，其实，这是有重大偏颇的。 D.材料三第段运用设问提出论点，指出复兴中国梦需要挖掘中华优秀传统文化的价值 追求。 高二语文试题第2页（共8页） 3.材料一中说儒、道两家“处处相反”，以下杯属请其处处相反”依据的一项是 (3分) A.儒家的出类拔萃者为志士仁人，其气象大体可以用“刚健中正”概括，儒家是忠良的 年质与风度；道家的典型人物为清修隐者，其气象大体可以用”含蓄脱俗”概括，道 家是院士的气质与风度。 B.儒家的人生观是在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义，以 成就自已的道德人生；道家的人生观是以免祸全生为最低目标，以各安其性命为最高 目标。 C.儒家崇尚仁慈亲和、彬彬有礼、从容中道，主张凡事要合理、合时、合情：道家崇尚 质朴无华、超然自得、少私寡欲，主张保持人的真性情，厌恶人世的繁文缛节、权诈 智巧。 LD.儒家致力于构建以仁为核心、仁礼相辅互动的理论体系；道家更强调道法自然，认为 文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向， 4.材料二用了哪些论证方法？请简要分析。(4分) 5.儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向：道家的人生观，以超越世俗人 际关系网的羁绊、获得个人内心的平静自在为价值取向。回顾我国古代知识分子的沧桑 历史，到处都可寻觅到这两种类型的影子，请各举一例来证明。(4分) 二】现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分】 阅读下面的文字，完成下面6一10小题。 孔子的自白 顾随 孔子南游于楚的时候，有一天，楚国的叶公居然向子路打听孔子的为人来 “你们的先生，孔仲尼，到底是怎样的一个人物呢？为什么你们大家都甘心给他老先生 赶着车，困苦颠连地跟着他东西南北地跑啊？” 这问题使子路有些恼了。倘使在他年轻的时节，他会当面给他一颜抢白吧，然而他现在 确是老了，跟着先生周游了几年，软钉子，硬钉子一长沮、桀游、丈人、晨门【注】诸人 的话—吃得也若实不少了。他的气质也和平了许多，锋芒也收敛了许多了，抢白叶公的 话)已经来到嗓子里，又用力地咽了回去。 子路想起这叶公就是相传有肴好龙的奇癖的叶公，他的居室的培上，所使用的器具上， 都雕刻着大大小小各式各样的龙。 于是天龙们被他的至诚所感动，居然有一条肯从半空中落在叶公的家院里。 但想不到的是，叶公吓得面无人色，一头礼在床底下，紧闭了眼，又把两手夹下死劲掘 住两只耳朵，浑身战栗着，泪和鼻涕流满了他的面颜，又沾湿了他的胡子。 龙于是伤心了，一个焦雷，震破了屋顶，它乘着云又回到半空去了。这个焦雷，据说不 是龙的怒吼，乃是龙的叹息。 这询问“孔子是怎祥一个人物”的叶公，便是好龙而被龙吓坏了的那个叶公。 “他这样好名而不务实的懦夫，也有打听圣人的为人的资格吗？”子路这样想。子路于是 装作没有听说，昂然地走出去。 叶公的青脸几乎变成铁色，手脚似乎战柔得骨肉都要散开了的样子。他是愤怒呢？还是 羞愧呢？那只有他自己知道吧。 高二语文试题第3页（共8页） 一个清秋的早晨，金黄色的太阳照着逆旅庭院中那棵银杏树的金黄色的叶子，而且那叶 索索地抖着，仿佛太阳的光线在上面跳舞。 在这样的晨间，孔子早已起来盟漱了多时了，他正在楚国逆旅的屋子里伤感着呢： “老了哇！真是老了哇！有好些时候，不曾梦见那位老圣人周公了！真是老了哇！梦也 没有了呢！而且……而且…这趟南游，又是白跑了腿啊！回去吧！回去吧！不是有些天资 极好的徒弟么？回家去把他们好好地教育起来。行我的道的如果不是我自已，一定是我的徒 弟们，或是徒弟的徒弟们呢” 孔子想到这里，他党得眼前分外的光明，他那为了读《易经》写《春秋》而老花了的眼 睛焖炯地注视着对面的培上，似乎看见一种东西一环绕着侍立的弟子们所不能看见的 东西。 子路蓦然说起话来了： “先生！像叶公那样的人物，也要向我打听先生是如何的一个人呢，” 孔子把注视着辽远处的眼光立刻收回来，在弟子群里找到了子路。 “你同他说了些什么呢？” “我同他说些什么呢？无论如何说，像那样的人，是不能了解先生的信大的人格的，我 昨天什么也不曾同他说哩！” 孔子有些忧然了。 “由呀！你总是这样的执糊，你梗告诉他文有什么妨害呢？你大概也觉得他那种好龙而 叉被天龙吓得生了病，有些滑稽，所以才厌恶他的为人么？他好假的龙，岂不比那用了笼子 里装着的鸟儿或手牵着的小狗儿的人们强得多吗？你们有谁不是发现了人世的真实而党得恐 怖呢？猷呀！你是太执物了！你宿在石门的那一夜，那展门曾讥讽过我了，你也不曾同他辩 驳；长沮、桀溺在你问渡口的时候，也曾说过许多不满意于我的话头：你对于他们也不曾说 过什么：那都是对的，因为他们一晨门；长沮，莱溺—都是深知道我的人们，都是了解 我的主义和行为的人们呀！便是前几日，此处的接奥不是也在我的车前唱着‘风兮，风兮」 何德之衰…·的歌儿跑着过去了吗？我当时虽然想肴同他说语而不能，然而我是不慎悔的 啊1我不能使他变为我，犹之他不能使我变为他，我而今是第一次来到楚国，很愿多有几个 人知道我的心远。由响！你为什么不答复叶公呢？他是一个富于好奇心而且不知道我是怎样 一个人的人呀1” 子路被了先生的抱怨，心里有些着慌了· 同他说些什么呢？先生！” 你说：我们的先生是一用起功来忘掉了吃饭，欢喜起来忘掉了忧愁，而且不晓得什么 叫作‘老’哩！” 孔子说这句话的时节，眼睛又从子路身上挪开，仍然注视着对面的墙上，又看见那种众 弟子们所不能看见的东西。 但是子路听了方才的语，却分外地替先生伤悲。先生周游列国已经二十年了，到处受人 家的欺侮与嘲笑。还用得什么功哩？欢喜从何而来呢？但是“老”的确来了一先生的两鬓 和胡须实在白得令人恐惧，便是颤面也干枯得有如树皮了！但是先生还不知老，也许是先生 不好照较子的缘故吧？ 孔子的眼光，仍然注视着对面的墙上，看那弟子们所不能看见的东西。 (原刊于一九二六年十月《沉钟》第五期，署名葛茅。有删改) 高二语文试题第4页（共8页） 【注】长沮、桀满：《论语·微子》中写到的人物，他们与孔子思想不合，称孔子是辟 之士”，企图说服孔子的弟子改弦易辙，跟随他们一起隐居。丈人：即荷稼文人，也是 《论语·微子》中写到的人物，他讥讽孔子不参加生产劳动却热衷于周游列国，称之为“四 体不勤，五谷不分。晨门：守门者，是《论语·宪问》里的人物，他用“知其不可而为之 者”来描述孔子。 下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不止确的一项是()(3分) 叶公虽以“孔仲尼”尊称孔子，但话里话外的意思，还是将孔予看作哺凡之人，缺少 对圣人的礼敬尊崇，结果惹脑了子路。 B小说依据“叶公好龙”这一典故，用漫画式笔法描绘叶公见到天龙时的狼狈相，含蓄 表达了作者对好名而不务实者的嘲讽。 C.子路不屑于回答叶公，孔子却认为可借此阐明心志，小说这一细节刻画了师徒的不同 形象，也揭示了处世需要机变的主题 D.作者采用故事新编的形式，选取《论语》的有关记述进行大胆的糅合创造，使小说达 到了历史真实与艺术真实的高度融台 7.下列与文本有关的说法，正确的一项是 ;(3分) A.本文所表现的子路形象与《论语》中销子路基本一致，都是常常受到孔，子批评的鲁莽 好勇之人 B.文中以银杏树“那叶素素地抖着”暗写盗，与诗句“道是无睛却有晴”一样使用了 跟关 飞小说刻画子路借助语言、心理以及外貌筹方面的描写手段，表现人物真率、忠诚的形 象特点。 D.孔子所言“发现了人世的真实而觉得恐怖”，这种“现世情怀”在鲁迅小说《祝福》中 的“我”身上也有所体现。 8.小说中画横线的“所不能看见的东西”指什么？请简要说明。(4分) 9,小说通过孔子的“自白”来塑造孔子什么样的形象？这样处理有何好处？请简要分析。 (6分) 三、古代诗文阅读(37分) 〔一)文言文阅读（本题共5小题，21分) 阅读下面的文言文，完成下面10一14小题。 (-) 景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉。一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”孟子日： “是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎。丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门， 戒之曰：‘往之女家，必散必戒，无违夫子！”以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立 天下之正位，行天下之大道，得志，与民由之，不得志，独行其道。富贵不能淫，贪贱不能 移，威武不能屈，此之谓大丈夫。” 节选自《孟子·滕文公下》 (二) 匠石之齐，至于曲辕，见柝社树。其大蔽数千牛，架之百围，其高临山，十彻而后有 枝；其可以为舟者，旁十数。观者如市，匠伯不顾，遂行不级。弟子厌观之，走及匠石， 高二语文试题第5页（共8页） 日：“自吾执斧片以随夫予，未尝见材如此其美也。先生不肯视，行不额，何邪？”曰：“已 矣，勿言之矣I散木也，以为舟则沉，以为棺荐则说腐，以为器则速毁，以为门户则液 横”，以为柱则露。是不材之木也，无所可用，故能若是之寿。” 匠石归，标社见梦曰：“女将恶乎比予哉？若将比予于文木邪？夫粗⑧梨橘抽果羔之属， 实熟则剥，剥则辱；大枝折，小枝泄。此以其能苦其生者也，故不终其天年而中道天，自接 击于世俗者也。物莫不若是。耳予求无所可用久矣几死乃令得之为予大用，使予也而有用， 且得有此大也那？且也若与予也皆物也，奈何哉其相物也？而几死之散人，文恶知散木！” 山木自寇地，膏火自煎也。桂可食，故可伐；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而英 知无用之用也。 节选自《庄子·人间世》 【注】①慲(mán):液体渗出。②祖：同“楂”，山楂。 10.文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应的位置涂黑。(3分) 且凸予求B无所C可用D久矣耳几死目乃今C得之为子大用 11下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是()(3分) A.冠，作动词，指古代男子到成年时举行加冠礼，古代男子成年指年满二十岁。 B.得，指实现，达到，与《大学之道》“虑而后能得”中的“得”词义不同。 C.已，指罢了，算了，与《<论语>十二章》“死而后已”中的“白词义相同。 D.实，指果实，与《五石之瓠》“我树之成而熟石”中的“实”词义不同。 、2.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是( (3分) A.孟子所提及的“大丈夫之道”，其本质是对内必的仁义礼的坚守，是儒家所倡导的 “穷则独善其身，达则兼济天下”思想的体现。 B.古代女子出嫁时，她的母亲会送她到门口，并训导告诫她，到夫家后一定要恭敬，一 定要遠慎，不能违背丈尖，应当把顺从当作准则。 C.观看栎社树的人像赶集一样，匠石弟子慨叹从未见过这么好的树，是对铄社树充分实 现其自然性的赞赏：匠人不顾不视是对其无用的不屑一顾。 D.栎社树的“无用”是指毫无作用，以易沉于水拒绝成为舟船，以速朽拒绝成为棺椁， 以易遭虫蛀拒绝作为梁柱，这都体现了它的“无用”。 13.把文中画横线的句子翻漏成现代汉语。(8分) (1)公孙衍张仪岂不破大丈夫哉。一怒而诸侯惧，安居而天下媳 (2)山木自能也，彦火料越也。桂可食，故可)漆可用，故割之。 14.请依据文本简要概括孟、庄一人的处世之道。（4分) (二)古代诗歌阅读（本题共3小题，10分】 阅读这首唐诗，完成下面15一17小题。 和程员外春日东郊即事 唐包何 郎官休浣怜迟日心，：野老欢娱为有年②。几处折花惊蝶梦，数家留叶待蚕眠。 藤垂宛地素朱履，泉迸侵阶浸绿钱③。直到闭关朝褐去，莺声不散柳如烟。 【注释】①郎官休浣怜迟日：郎官，指程员外；休浣，官吏按例休假；迟日，指春日。 ②有年：丰年。③绿钱，青苔。 高二语文试题第6页（共8页） 15.下列关于本诗的说油不正确的一项是()(3分) A,“几处折花惊蝶梦”承上“郎官休浣伶迟日”句。 B.“数家留叶待蚕眠”承上“野老欢娱为有年”句。 C.额联中“惊”“待”两字，用了以动衬静的手法。 D.颈联中写到藤蔓“萦朱履”，融入了的情感。 16,以下对本诗风格的评价贴切的一项是（ (3分) ↓雄浑悲壮 B.哀怨凄婉 C.闲适清雅 D.平淡自然 17.从情景关系的角度赏析画线句。(4分) (三)古诗文背诵【本题共1小题，6分】 18.补出下列句子的空缺部分。 (1)《春江花月夜》中，“鱼雁传书”的典故寄予了人们美好的理想，“ ”两句就含蓄地表达了不能往来书信的相思之苦。 (2)孔子在《论语·里仁》中谈到君子和小人不同的义利观的句子是：“ (3)在《大学之道》中提出普天之下，不论身份高低，都应将加强个人品行修养作为根 本的句子是：“ 三、语言文字运用(20分)】 (一)语言文字运用I(本题3题，10分) 阅读下面的文字，完成下面19一24：小题。 在现中 在叶嘉莹看来，诗词不是知识，不是学问，而是一种感发人心的力 量，可以让我们韵精神不死”。因此，她鼓励年轻人多读古诗词，进而从诗词里的感情境界 中藐得解决现实问题的有效力量 在叶嘉莹肴来， ，走一伴很快乐的李。她说过“我的心目之中，只是要把古人诗 词里面那些美好的理性、感情，传给年轻人”。90岁生日时，叶嘉莹曾说“如果人有来生， 我就还做一个教师，仍然要教古典诗词”。 “白昼谈诗夜讲词：谐生与我共成痴财嘉营的这向诗，就是她类时教亨北的生动写 照。以她深厚的学识和独特的魅力：赢得了委数亲耄学子的散仰与爱戴。如今，地虽然离我 们而去，但她的学术成就、教育贡献以及对中华文化的热爱与传承，将永远激励后来者不断 前行。 19,请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻解严密，每 处不超过12个字。(4分) 20.词义包括本义、引申义、比喻义，词的最初含义称作本义，与本义相关的意义是引申 义，通过打比方产生的意义是比喻义。下列句子中加点的词语和文中加点的“不死” 词义类型相同的一项是()(3分) A.久在樊笼里，复得返自然。（陶渊明《归园田居》） B.总看不饱，尝不透，赏玩不到十足。（郁达夫《故都的秋》） C,高处必生的灌木，落下参差的斑驳的黑影。（朱自清《荷塘月色》） D.自从给枪炮打破了大门之后，又碰了一申钉子。（鲁迅《拿来主义》） 高二语文试题第？页（共8页） 21,文中画波浪线的句子有两处语病和一处标点错误、请进行修改，使语言表达准确流畅， 逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。(3分) (二)语言文字运用Ⅱ（本题共2题，10分） 阅读下面的文字，完成下面22一23小题。 一杯牛奶，如何从牧场端上餐桌？从一块钢材到一辆汽车、一艘邮轮，要经历多少链 条？在第二届中国国际供应链促进博览会上，能找到直观的答章。2024年11月26日至30 日，620家企业、机构齐聚北京，展出新产品、新技术、断服务，“链”接老朋友、新伙伴， 共享链博会这一重要国际公共产品带来的机逼与红利。展链条、展生态、展场景…在一次 次互动式、体验式、沉浸式观展中，链博会助力更多企业精准识别自身在供应链上的位呈、 找到全球最优的“链”伙伴，推动形成精准、有活力的企业共生态。作为全球首个以供应链 为主题的国家级展会的链博会本次以国际化水平更高一互动合作更深入的特色体现了我国以 实际行动深化产业链、供应链国际令作的袁任与担当。 22.文中画横线的两句话有怎样的表达效果？请简要说明。(4分) 23、请将画波浪线的长句改成三个短句。可改变语序，少量增删词语，但不得改变原意。(6分) 四、写作(60分) 24.阅读下面的材料，根据要求写作。 有人说：体育比器，只有战胜对手才能获得冠军。 海明威说：“真正的高贵不是优于别人，而是优于过去的甫 老子在《道德经》中说：“胜人者有力，自胜者强。” 读了以上材料，你有怎样的启示？请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题：不要套作，不得抄袭；不得泄露个 人信息；不少于800字。 高二语文试题第8页（共8页） 邢台一中2025-2026学年第一学期第一次月考 高二语文参考答案 1.C【详解】C,“都讲‘和而不同’，都讲‘和则生万物’”以偏概全，由材料二“儒家讲‘和合 保合’、‘中和’太和’孔子讲‘合而不同·。道家也讲‘致中和，守静笃”‘万物负阴而 抱阳，冲气以为和’，和测生万物等等。，可知孔子讲“合而不同”，道家讲“和则生万物”。 2.C【详解】C.“我们一般习惯于把孔孟创立的儒家学说称为‘国学’”错。由材料二第二段“故 此，我们认为‘国学？的根基是儒道互补，缺一不可，而那种把‘国学’只看作孔孟创立的儒家学说 一家独踞的认识，是有重大偏颇的”可知，我们一般习惯于认为“国学”的根基是儒、道互补，缺一 不可，而不是说“习惯于把孔孟创立的儒家学说称为‘国学？” 3.A【详解】A.“忠良的气质与风度”和“院士的气质与风度”只能指不同类型的人，不能说是相 反的，因此不属于儒道两家“处处相反”的依据。 4.①引证法。如文章引用了名句、诗文等，既增强了文章的说服力，也增强了文章的可读性。 ②例证法。如文章阐述汉代及隋唐佛教的情况，为儒学、道学是开放性的这一观点提供了例证。 ③比喻论证。如文章把儒家学说和道家思想比喻成“胃”·形象地论述了它们的博大的包容性。 (答出其中任意两点可得满分) 5.痴心于“致君尧舜上”的“诗圣”杜甫，其诗歌处处体现民本思想，在沉郁顿挫的语调中饱含忧 患意识，便是儒家入世思想的印证；“诗成笑傲凌沧洲”的“诗仙”李白，不仅在皇帝面前无拘无束， 更是游遍山河江川，有着狂放浪漫的个性。（如有其他答案，言之成理亦可得分） 6.C【详解】C.“也揭示了处世需要机变的主题”错误，表面上看，子路的不答与孔子的要答的确 存在处世方式的不同，实质上是表现孔子追求理想的执着，这也是本文作为一篇具有故事新编性质的 小说的创作意图，选项中说“揭示了处世需要机变的主题”，完全背离文章的创作意图。 7.D【详解】A.“本文所表现的子路形象与《论语》中的子路基本一致，都是一个常常受到孔子批 评的鲁莽好勇之人”错误，小说中的子路陪同孔子出游多年，“气质也和平了许多，锋芒也收敛了许 多了”，不再“好勇”了。B.“写法一样，都运用双关手法”错误，小说中描写银杏树“那叶索索地 抖着”.是以景衬情，以树叶知秋表现时光流逝，此处的“叶”与“叶公毫无瓜葛，不是“双关”。 C.“传神的外貌”错误。原文并没有对子路进行外貌描写。 8.①吼孔子结束周游，回到家乡教育弟子的场景；②后代门生实现孔子的理想，仁道行于天下的景象。 9.形象塑造：借孔子自述人生经历和理想心迹，更真实立体地塑造孔子执着有为、坚韧不屈、乐观 容智的形象： 效果：①可以写出孔子的自我剖析和心路历程，更深刻地表现孔子的伟大，突出小说赞颂孔子人 格精神的主题；②可以拉近文本与读者的距离，使读者更真切地感受到孔子的魅力。 10.EH【详解】句意：“而我追求这种毫无用处的状况已经很久了，很多次都差一点死了，到现在 终于变得一无所用了，而这对我来说就是最大的用处。” “且予求无所可用久矣”，主谓句，“久矣”作主语“予求无所可用”的谓语，句意完整，E处断开： “几死”，省略主语的谓语部分，句意完整，F处断开： “乃今得之”，动宾结构，“乃今”作状语修饰“得”，“之”为宾语，H处断开。 故EPH处需要断句。 11.C【详解】A.正确。冠，在这里作动词，指古代男子年满二十岁成年时举行加冠礼。B.正确。 实现，达到。/处事合宜。句意：能实现理想。/仔细考虑然后才能处事合宜。C.错误。罢了，算了。 /停止。句意：算了。死了以后才停止。D.正确。果实。/容下。句意：果实成熟之后就会被人们摘 走了。/我将它培植起来后，结出的果实能容得下五石的东西。 I2.D【详解】D.“毫无作用”错误，栎社树的“无用”是其自身努力探寻的结果。以易沉于水拒 绝成为舟船，以速朽拒绝成为棺椁，以易遭虫蛀拒绝作为梁柱，这些都是栎社树长久探寻所得的种种 拒绝方式。 13.〔1)公孙衍、张仪难道不是真正的有志气、作为的男子吗？他们一发怒，诸侯就害怕，他们安 静下来，天下就太平无事。(“岂…哉”，固定句式，难道…吗；“诚”，真正；“熄”，太平、 和平。) (2)山上的树木自讨砍伐，带油的膏脂自讨燃烧。桂树枝可以自用，所以砍伐它；漆树可以使 用，所以割它。(“寇”，砍伐；“煎”，燃烧；“伐”，砍伐。) 14.①孟子：能实现理想时，与百姓一同遵循正道而行：不能实现理想时，就独自行走自己的道路。 ②庄子：藏身于无用，甘居不材之地，韬晦自全，在人间世长久生存。 参考译文： (一)景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的有志气、作为的男子吗？他们一发怒，诸候就害 怕，他们安静下来，天下就太平无事。”孟子说：“这哪能算是有志气有作为的男子呢？你没有学过 礼吗？男子行加冠礼时，父亲训导他；女子出嫁时，母亲训导她，送她到门口，告被她说：‘到了你 夫家，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背丈夫！·把顺从当作准则，是妇女之道。居住在天下最宽 广的住宅‘仁’里，站立在天下最正确的位置‘礼’上，行走在天下最宽广的道路‘义’上；能实现 理想时，与百姓一同遵循正道而行；不能实现理想时，就独自行走自己的道路。富贵不能使他的思想 迷惑，贫贱不能使他的操守动摇，威武不能使他的意志屈服，这才叫作有志气有作为的男子。” (二)匠石前往齐国，到曲辕，看见被人们称为神树的栎树。那棵树大到可以遮蔽数千头牛，测 量它的树干，足有百尺之围，树高出山头，十仞高而后才长树枝，可以用来造船的旁枝都有几十枝。 参观它的人如同在赶集，这位匠人不去看它，竞不住脚地往前走。他的徒弟饱看一番，跑着赶上木匠 说：“自从我拿着斧子跟随您做木工，还没有见过这么大的树，先生为何不青看一眼，却向前走个不 停，这是为何呢？”木匠回答说：“算了不要再说了！那木头是无用之物，用它做船就会沉没，用 它做成棺树就会很快地腐朽，用它做器具就很快会毁坏，做门户它会像树一样流出污浆，用它做成柱 子就会被虫子蛀蚀。这是一稞不能成材的树木，没有一点用处，所以才有这么长的寿命。” 木匠回家之后，梦见了那棵栎树，栎树对他说：“你在用什么东西与我相比呢？你是拿那些有用 的木材来跟我比么？那些楂、梨、橘、柚这一类，果实成熟之后就会被人们摘走了，而摘果子的过程 又会对它们造成伤害，有些大的枝条被折断了，而小的枝条则被扔得满地都是。就是因为它们能结出 果实才使其生命受苦，所以不能终享天年，往往半路天折了，这是自己招来的世俗的打击。世上的事 物都是这样。而我呢，追求这种毫无用处的状况已经很久了很多次都差一点死了，到现在终于变得 一无所用了，而这对我来说就是最大的用处。假若我也或许有些用处，那还能生长得如此茂盛广大么？ 况且，你跟我一样都是物，为什么要这样来看待物呢？你不过是快要死了的无用之人，又怎么会懂得 无用之木呢？” 山上的树木自讨欧伐，带油的膏脂自讨燃烧。桂树枝可以自用，所以欧伐它：漆树可以使用，所 以割它。人们都知道有用的用处，而不知道无用的用处。 15:C【详解】C项错误原因：领联“惊”“待”二字主要运用拟入手法而非以动衬静。“惊蝶梦” 将蝴蝶拟人化，想象折花惊扰其梦境：“待蚕眠”将桑叶拟人化，表现农人对蚕事的期待。这两处都 是通过拟人手法展现春日生机，并非以动衬静。A项正确：“折花”对应“休浣怜迟日”都是写郎 官春日闲适活动。B项正确：“留叶待蚕”对应“野老欢埃”，展现丰年农事准备。D项正确：“紫 朱履”将藤蔓缠绕想象成眷恋人的鞋履，赋予景物入情味。 16.C【详解】本诗展现的是春日诗人和程员外等在休假期间赏美景的闲适之情，通过对春日美景的 书写，表现了他们对东郊春景的喜爱和留恋，情感是闲适的，语言清新淡雅。全诗通过“折花”“留 叶”“藤垂”“泉长”等意象描绘闲适的春日郊游，语言清丽，“莺声”“柳烟”等意象营造淡雅意 境。排除A(无悲壮元素)、B(无哀怨情感)、D(“紫朱履”“绿钱”等用语显雕琢而非平淡)， 故选B闲适清雅。 17.①“莺声不散柳如烟”放在诗末，以景结情。 ②写的是程员外在离开时的景象，说还有黄莺清脆的鸣叫声萦绕在他身边，.不忍离去，柳树笼罩 在烟雾中，一派朦胧之美。 ③黄莺绿柳当然是没有感情的，诗人在这里使用了拟人和比喻的手法，借物抒情，含蓄地表达出 对程员外的不舍，也传达出他对此地美景的不舍与留恋。 ④以景结情，收到了言有尽而意无穷的效果。 18.(1)鸿雁长飞光不度 鱼龙潜跃水成文 (2)君子喻于义 小人喻于利 (3)自天子以至于庶人 壹是皆以修身为本 19.①我们为什么还要读古诗词 ②教年轻人学习古典诗词 20.B【详解】文中加点的“不死”本义指生理上的活着，这里指的是精神状态或内心的生机活力， 是一种象征性的表达，是引申义；A.“樊笼”不是真实的笼子，而是比喻束缚的环境，是比喻义；B. “饱”的本义是吃得满足，这里“看不饱”指看不够、看不足，是由“吃饱”引申到视觉上的满足感， 是引申义；C.“黑影”，指由物体遮挡光线而呈现的暗影，是本义；D.“打子”，这里比喻遇到的挫 折或碰壁，是比喻义。 21.①诸生与我共成，”此处的标点应为诸生与我共成海” ②她以深厚的学识和独特的魅力 ③赢得了无数（或“莘莘”）学子的敬仰与爱戴 22.①用问句开篇，引发读者思考，自然引出链博会。 ②举日常生活实例，使读者对链博会的联想更为具体、形象。 23①链博会是全球首个以供应链为主题的国家级展会。 ②本次链博会（的特色是）国际化水平更高、互动合作更深入。 ③这体现了我国以实际行动深化产业链、供应链国际合作的责任与担当。 24.【详解】 审题： 这是一道引语式材料作文题。 材料给出三则名言，让考生思考“战胜别人”和“战胜自己”的问题。第一则材料告诉我们，战 胜对手你才能赢得胜利；第二则材料则强调了战胜自己才是真正的高贵；第三则材料意思是能够战胜 别人只能算是有力，能够战胜自己的弱点才能算是真正的强者。综合来看，在“战胜别人”和“战胜 自己”的问题上，出题者更倾向于“战胜自我”。其实两者并不矛盾，战胜对手固然重要，战胜自我 则可能更加艰雅；有时候要战胜对手，首先需要战胜自我。 写作时可以单独写“战胜自我”，也可以辨析二者的关系。比如选择写“战胜自我”，可以写“为 什么说‘优于过去的自己是真正的高贵’”“自胜者强”，“战胜自我的意义，以及如何做到“战胜 自我”，还可以将“战胜别人”与“战胜自己”进行比较分析。 立意： 1.战胜自己胜过战胜对手。 2.胜己者赢天下。 3.人生需要自立自强。 例文： 胜人更需自胜 面对老子的“胜人者有力，自胜者强”，我们从中可以得出一个结论：光有力不够，还需强；光 胜人不够，还需自胜。人贵有自知之明，能知道自己的长处和短处，并能够战胜自我、超越自我，这 样才能有所成就。 自胜，重在改正自身不足。 金无足赤，人无完人。每个人都有自己的优点和长处，也都存在着缺点和不足。对待这些缺点和 不足，应多“反求诸己”·勤于反省、勇于改过。“君子之过也，如日月之食局：过也，人皆见之； 更也，人皆仰之。” 春秋时期的蘧伯玉，十分普于克己内省、查失改过。相传，他每天都会反省自己前一日所犯的错 误，力求做到今日之我胜过昨日之我，每年都会反省自己前一年的不足，即便到了五十岁的年纪，仍 然在反省之前所犯的过错，所谓“行年五十，而知四十九年非”。蘧伯玉寡过知非、德行出众，于卫 献公初入仕，在献公中期已成为卫国皆知的贤大夫。 自胜，难在破除心中之贼。 “破山中贼易，破心中贼难。区区剪除鼠窃，何足为异？若诸贤扫荡心腹之寇，以收廓清平定之 功，此诚大丈夫不世之伟绩！”这是王阳明在率兵赴江西、广东剿匪途中写给自已学生的书信。在王 阳明看来，相较于身处明处、可以用武力解决的山中之贼，盘踞在人们内心深处的各种欲望、非分之 想，以及声、色、货、利等“心中贼”更难对付，它们横行于方寸之间，违背天理，肆虐人情，时时 刻刻都在和人们战斗，稍有不慎就可能被其所俘。对此，需始终坚特自律自省，小处不渗漏，暗处不 欺隐，克制欲望，扫尽心寇。 自胜，贵在挑战超越自我。 人生，就是一个不断挑战自我、超越自我的过程。清人普国藩在寄给家里的书信中，曾有过这祥 一段话：“古语云自胜之谓强。日强制，曰强恕，曰强为善，皆自胜之义也。”对于如何挑战自我、取 得自胜，曾国藩进而举例，“如不惯早起，而强之未明即起：不惯庄敬，而强之坐尸立斋；不惯劳苦， 而强之与士卒同甘苦，强之勤劳不倦。是即强也。不愤有恒，而强之贞恒，即毅也。”类似于早起、 庄散、劳苦这样的事情，只要是正确的，即使自己不习惯、不情愿去做，也应强制自己去尝试，去突 破，去“自讨苦吃”，在一次次的挑战、超越和吃苦中，成就更好的自已。 有人说，世上所有的相遇，都是遇见了自己；世上所有的成功，都是战胜了自我。让“胜人更需 自胜”这句名言不仅携刻在先贤的警语中，也刻于处在人生孕穗拔节期的我们心底，使之如灯塔，指 引我们走向更高更远的人生！