语文期中复习讲义（三）古诗文阅读 2025--2026学年高二上学期《期中考点大串讲》 职业模块 （高教版2023版）

编写说明：2025-2026学年高二上学期《语文期中考点大串讲》以语文《职业模块》（高教版2023版）教材1-3单元内容为基准，精准覆盖核心考点，并紧密贴合职教高考真题题型，旨在为学生提供全方位、高效的期中复习解决方案。 本专题是2025-2026学年高二上学期《语文期中考点大串讲》（高教版2023版）的期中复习讲义（三）古诗文阅读，知识点包括：古代诗歌阅读和文言文阅读共2个知识点。 2025-2026学年高二上学期《语文期中考点大串讲》 期中复习讲义（三）古诗文阅读 目录 1 3 10 13 23 26 考试复习范围：语文职业模块（高教版2023版）第1--3单元 核心考点 复习目标 考情规律 古代诗歌阅读 1.精准识别《七律二首送瘟神》的典型意象（如“春风”“银锄”“铁臂”“薜荔”），分析意象与“战胜瘟疫、改造自然”主题的关联，概括诗歌“雄浑激昂、充满时代豪情”的意境特点；2.结合1958年血吸虫病防治胜利的创作背景，归纳诗人对人民劳动力量的赞颂、对新中国治理能力的信心等思想情感；3.掌握诗歌的对偶手法（如“天连五岭银锄落，地动三河铁臂摇”）、借景抒情（如“红雨随心翻作浪”借自然景象写主观豪情），分析其强化情感表达与韵律美的效果；4.品味诗歌“豪迈壮阔”的语言风格，辨析“千村薜荔人遗矢，万户萧疏鬼唱歌”“纸船明烛照天烧”等句的凝练性与画面感。 高频基础考点，题型集中且素材唯一。以选择题（如“下列对‘银锄’‘铁臂’意象的解读，正确的一项”“判断诗歌情感分析的正误”）、简答题（如“赏析‘红雨随心翻作浪，青山着意化为桥’的对偶手法及表达效果”“概括诗歌体现的时代精神”）为主，无比较阅读题。考查重点聚焦《七律二首送瘟神》的“旧体诗新用”特征，强调文本细节与创作背景的关联，难度偏低，侧重基础理解。 文言文阅读 1.积累重点实词，如基础模块上册第六单元《侍坐》《劝学》《公输》《师说》四篇中的重点实词；2.掌握“之、其、以、而”等虚词在四篇中的典型用法（如“以”在《劝学》“以君子生非异也”与《公输》“吾从北方闻子为梯”中的不同意义）；3.识别判断句（《师说》“师者，所以传道受业解惑也”）、省略句（《侍坐》“浴乎沂，风乎舞雩”省略主语）、状语后置句（《劝学》“青，取之于蓝，而青于蓝”），理解其简洁表达的作用；4.按“信、达、雅”原则翻译四篇中的重点语句（如《劝学》“君子生非异也，善假于物也”、《公输》“吾义固不杀人”），落实关键词与特殊句式；5.梳理四篇的论述脉络（如《劝学》“学不可以已”的论证逻辑）或情节（如《公输》墨子止楚攻宋的过程），归纳主旨（如《侍坐》体现的孔子“因材施教”理念）、分析人物形象（如《公输》中墨子的机智善辩、《侍坐》中子路的直率）。 基础核心模块，题型稳定：1.实词、虚词考查：以选择题为主（如“下列各组句子中，加点词意义和用法相同的一项”，选项均出自四篇课文）；2.特殊句式考查：多结合翻译题隐性考查（如翻译时需补全省略成分），或单独设选择题判断句式类型；3.翻译考查：必考题，选取含重点字词（如“假”“师”）或特殊句式的语句，要求“字字落实”；4.内容理解考查：多为选择题（判断人物形象、主旨分析的正误），部分试卷设简答题（如“概括《劝学》强调的学习方法”“分析墨子在《公输》中的论辩思路”）。 知识点01古代诗歌阅读 一、复习指导​ 古代诗歌阅读是中职语文基础考查的核心板块，本单元聚焦《七律二首送瘟神》，考查核心包括：精准解读诗中抗疫主题相关的意象与情感、鉴赏七律特有的表达技巧、把握诗歌承载的时代精神与主旨内涵。​ 复习时需把握以下核心：​ 锚定文本，夯实基础：以《七律二首送瘟神》为唯一依托，提取诗中典型意象（如“春风杨柳”“银锄铁臂”）、重点字词（“薜荔”“萧疏”“酹”“烧”）、七律专属技巧（对偶、押韵），标注字词在“抗疫胜利”语境中的特殊含义（如“瘟神”代指血吸虫病），避免脱离文本的抽象记忆。​ 分类归纳，构建体系：将诗歌考点按“意象意境（贴合抗疫与生机）”“情感主旨（时代豪情与民生关怀）”“表达技巧（七律特征与修辞）”划分，梳理各类知识点的典型特征（如对偶句的结构对称、意象的象征意义）与识别方法，建立围绕该诗的专属知识清单。​ 情境关联，深化理解：结合诗歌1958年血吸虫病防治胜利的创作背景，理解“送瘟神”的现实意义与“人定胜天”的时代精神，避免孤立解读诗句（如误将“银锄铁臂”仅视为劳动工具）。​ 实战演练，掌握技巧：选取诗中经典联句（如“天连五岭银锄落，地动三河铁臂摇”）作为素材，通过“析抗疫意象—品时代情感—赏七律技巧”的阶梯练习深化理解，确保在具体语境中精准运用知识。​ 二、单元核心诗歌（《七律二首送瘟神》）高频知识点梳理​ （一）意象与意境分析​ 含义​ 意象是诗中承载“抗疫胜利、生机重建”主题的具体物象；意境是意象组合形成的整体氛围（如苍凉后见生机、豪迈中显温情）。​ 诗中典型意象解析​ “春风”“杨柳”（《其二》“春风杨柳万千条”）​ 固有内涵：春风象征生机，杨柳常表柔美；​ 语境含义：结合抗疫背景，“春风”喻指国家治理的“暖风”，“杨柳万千条”描绘疫情过后大地复苏、草木萌发的景象；​ 意境作用：与《其一》“千村薜荔人遗矢”的苍凉形成对比，构建“从荒芜到生机”的意境转变，暗含胜利的喜悦。​ “银锄”“铁臂”（《其二》“天连五岭银锄落，地动三河铁臂摇”）​ 固有内涵：锄是农具，臂指手臂；​ 语境含义：“银锄”象征人民群众的劳动工具，“铁臂”喻指人民改造自然的强大力量；​ 意境作用：勾勒出五岭、三河间人民集体劳作的壮阔画面，营造“人定胜天”的豪迈意境，凸显劳动创造奇迹的主题。​ “纸船”“明烛”（《其二》“借问瘟君欲何往，纸船明烛照天烧”）​ 固有内涵：纸船、明烛是传统祭祀或送神的仪式用品；​ 语境含义：此处为“送瘟神”的象征性仪式，“照天烧”强化“彻底驱离瘟疫”的决心；​ 意境作用：以热烈、庄重的仪式感，构建“欢庆胜利、告别灾祸”的喜庆意境，呼应全诗豪迈基调。​ 误用警示​ 避免将意象与主题割裂：如误将“薜荔”（《其一》“千村薜荔人遗矢”）仅视为植物，忽视其象征“疫情肆虐下的荒芜村落”；误将“铁臂”仅理解为“强壮的手臂”，遗漏其“人民集体力量”的象征意义。​ （二）思想情感把握​ 含义​ 通过诗中意象、联句与创作背景，把握毛泽东对“抗疫胜利的喜悦、人民力量的赞美、改造自然的豪情、民生安康的关怀”四层情感。​ 诗中情感解析​ 对疫情肆虐的痛惜（《其一》）​ 联句依据：“千村薜荔人遗矢，万户萧疏鬼唱歌”；​ 情感分析：“千村”“万户”极写受灾范围之广，“薜荔”“萧疏”描绘村落荒芜，“鬼唱歌”暗喻瘟疫夺人性命，字里行间藏着对百姓苦难的痛惜。​ 对抗疫胜利的喜悦（《其二》）​ 联句依据：“春风杨柳万千条，六亿神州尽舜尧”；​ 情感分析：“春风杨柳”显生机，“六亿神州”指全国人民，“尽舜尧”赞人民如古代贤君般智慧勇敢，直白抒发疫情消散、大地复苏的喜悦。​ 对人民力量的赞美（《其二》）​ 联句依据：“天连五岭银锄落，地动三河铁臂摇”；​ 情感分析：“银锄落”“铁臂摇”特写人民劳作场景，“天连”“地动”夸张展现劳动规模，凸显对人民“战天斗地、消灭瘟疫”力量的崇敬。​ 对未来生机的展望（《其二》）​ 联句依据：“红雨随心翻作浪，青山着意化为桥”；​ 情感分析：“红雨”“青山”本是自然景物，“随心”“着意”赋予其人格化特征，暗喻自然随人意转变，寄托对“灾后重建、国泰民安”的展望。 （三）表达技巧鉴赏​ 1.修辞手法（聚焦《七律二首送瘟神》专属特征）​ 含义：通过对偶、夸张、比喻等修辞，增强诗歌的韵律感、画面感与情感力度，核心是“贴合时代语境，服务主题表达”。​ 对偶：七律的标志性修辞，要求句式结构对称、词性相对、平仄协调，强化语言的凝练与气势。​ 示例（《七律二首送瘟神》其二）：“红雨随心翻作浪，青山着意化为桥”。 解析：“红雨”对“青山”（名词性偏正短语，表自然意象），“随心”对“着意”（副词+名词，表主观情态），“翻作浪”对“化为桥”（动词短语，表动态变化），结构严谨对称。既描绘出“雨润万物、山成通途”的生机画面，又暗喻“人定胜天、改造自然”的时代精神，使情感表达更具张力。​ 误用警示：避免将对偶与排比混淆——对偶仅需两句结构对称（如诗中“天连五岭银锄落，地动三河铁臂摇”），排比需三句及以上结构相似，本诗无排比修辞，不可误判。​ 夸张：通过超出现实的描述，凸显情感强度或场景特征，核心是“超现实但合情理，贴合诗歌豪迈基调”。​ 示例（《七律二首送瘟神》其一）：“坐地日行八万里，巡天遥看一千河”。 解析：“八万里”“一千河”突破现实空间尺度——“坐地日行”以地球自转暗喻“时代发展之快”，“巡天遥看”以宇宙视角凸显“战胜瘟疫后的开阔心境”，夸张手法既符合诗歌浪漫豪迈的风格，又传递出“改天换地”的时代自信，并非单纯的空间夸大。​ 误用警示：区分夸张与写实——本诗“千村薜荔人遗矢”是对疫情后村落荒芜的写实描述，“八万里”是夸张，不可将二者混淆；避免“夸张失当”解读，如误将“一千河”理解为“实际河流数量”，忽视其象征意义。​ 比喻：用熟悉事物喻抽象情感或场景，使表达更具体可感，核心是“喻体贴合时代语境，凸显主题”。​ 示例（《七律二首送瘟神》其二）：“六亿神州尽舜尧”。​ 解析：以“舜尧”（古代贤君，象征品德高尚、能力卓越）喻“中国人民”，既避免直白夸赞的生硬，又凸显“人民是历史创造者”的时代理念——战胜瘟疫的成就源于人民的力量，比喻使情感表达更含蓄且富有文化底蕴。​ 误用警示：避免“喻体与本体脱节”——“舜尧”的核心特质是“贤能、有为”，与“人民积极抗疫、改造自然”的行为高度契合，不可将其误解为“帝王将相”，脱离诗歌“人民主体”的主题。​ 2.表现手法（结合《七律二首送瘟神》主题设计）​ 含义：通过借景抒情、对比反衬、直抒胸臆等手法，串联意象与情感，深化诗歌主旨，核心是“手法为主题服务，凸显‘抗疫胜利、时代豪情’”。​ 借景抒情：以自然景物为载体，融入情感态度，实现“景与情的交融，景为情显”。​ 示例（《七律二首送瘟神》其二）：“春风杨柳万千条”。​ 解析：“春风”“杨柳”是典型的生机意象——春风拂过，杨柳依依，既描绘出春天的蓬勃景象，又暗喻“瘟疫消散、万物复苏”的喜悦，“万千条”的数量词进一步强化“生机遍布、希望盎然”的情感，景中含情，无需直白抒情即可传递乐观心境。​ 误用警示：区分“借景抒情”与“情景交融”——本诗多为“借景抒情”（景是情感的载体，如“春风杨柳”载“喜悦”），情景交融需“景与情完全融合，不可分割”，不可过度拔高手法类型。​ 对比反衬：通过前后场景、情感的对比，突出变化或强化主旨，核心是“以‘昔’衬‘今’，凸显时代成就”。​ 示例（《七律二首送瘟神》其一与其二）：​ 其一“千村薜荔人遗矢，万户萧疏鬼唱歌”（疫情后：村落荒芜、人口凋零，悲凉压抑）；​ 其二“天连五岭银锄落，地动三河铁臂摇”（抗疫后：人民劳作、山河焕新，豪迈昂扬）。​ 解析：前后两诗的场景形成强烈对比——前者写“瘟神之害”，后者写“人定胜天”，以昔日的悲凉反衬今日的喜悦，既凸显抗疫成果的来之不易，又强化“团结力量大”的主题，使诗歌情感起伏更鲜明，主旨更突出。​ 误用警示：避免“只看单句不看整体”——对比需立足全诗语境，不可孤立分析某一句，如仅看“千村薜荔”易误判诗歌基调为“悲凉”，结合后文对比才能把握“从悲到喜”的情感脉络。​ 直抒胸臆：直接表达情感态度，无需借助意象铺垫，核心是“情感直白强烈，凸显时代豪情”。​ 示例（《七律二首送瘟神》其二）：“纸船明烛照天烧”。​ 解析：“纸船明烛”是“送瘟神”的具体行为，“照天烧”直接描绘出仪式的盛大与热烈——无需隐喻，直接传递“彻底送走瘟神、迎来新生”的豪迈与决心，情感直白而有力量，贴合“改天换地”的时代氛围。​ 误用警示：直抒胸臆并非“语言粗糙”——本句“照天烧”虽直白，但“纸船明烛”的意象赋予行为文化内涵，避免了直白抒情的生硬，不可将其等同于“口语化表达”。​ 三、古代诗歌阅读解题策略（适配《七律二首送瘟神》）​ （一）手法识别三步法（针对“表达技巧鉴赏”题型）​ 步骤1：找“专属标志”——结合七律体裁与诗歌内容，锁定高频手法的特征：​ 对偶：看是否有“两句结构对称、词性相对”（如“红雨”对“青山”）； 夸张：看是否有“超出现实的数量/空间描述”（如“八万里”“一千河”）； 对比：看是否有“前后场景/情感的明显差异”（如“萧疏”与“银锄落”）。 示例：分析“天连五岭银锄落，地动三河铁臂摇”，通过“天连”对“地动”、“五岭”对“三河”、“银锄落”对“铁臂摇”的结构对称，可快速识别为“对偶”。​ 步骤2：析“具体运用”——结合诗句内容，拆解手法的细节：​ 对偶需说明“哪些词语相对、结构如何对称”（如“银锄”（名词）对“铁臂”（名词），“落”（动词）对“摇”（动词））；​ 夸张需说明“如何超出现实、贴合主题”（如“八万里”非实际行程，而是喻“时代发展之快”）；​ 对比需说明“前后对比的具体内容”（如“昔”是“鬼唱歌”，“今”是“银锄落”）。​ 示例：分析“六亿神州尽舜尧”，“舜尧”（古代贤君）是喻体，“六亿神州”（中国人民）是本体，通过“贤君”的特质喻“人民的有为”，体现比喻的运用。​ 步骤3：谈“表达效果”——关联诗歌主题与情感，说明手法的作用：​ 对偶：增强语言韵律感与气势，凸显“人定胜天”的豪迈（如“银锄落/铁臂摇”强化劳动力量的壮阔）；​ 夸张：强化情感强度，传递时代自信（如“八万里”凸显“战胜瘟疫后的开阔心境”）；​ 对比：突出抗疫成果，深化“团结就是力量”的主题（如“萧疏”衬“银锄落”，显成就来之不易）。​ 示例：“纸船明烛照天烧”用直抒胸臆，直接表达“送走瘟神的决心”，效果是“情感强烈直白，贴合时代豪情，让读者直观感受到胜利的喜悦”。​ （二）情感关联法（针对“思想情感把握”题型）​ 步骤1：锚定“背景坐标”——牢记诗歌创作背景：1958年中国南方血吸虫病防治取得重大胜利，诗人满怀喜悦与时代自信创作此诗，核心情感基调是“豪迈、乐观、赞美”。​ 示例：分析“坐地日行八万里”，结合“抗疫胜利”背景，可知“八万里”并非单纯写空间，而是传递“时代进步快、人民心境开阔”的乐观情感，而非“漂泊的悲凉”。​ 步骤2：抓取“情感关键词”——从诗句中提取直接或间接表情感的词语： 直接关键词：“喜”（隐含在“春风杨柳”的生机中）、“豪”（体现在“银锄落”“铁臂摇”的劳动场景中）；​ 间接关键词：“随心”（“红雨随心翻作浪”，表“自然顺应人意，人定胜天”的自信）、“着意”（“青山着意化为桥”，表“山河为人民服务，时代向好”的喜悦）。​ 示例：“六亿神州尽舜尧”中，“尽”表“全部、都”，隐含“对人民的高度赞美”——赞美人民如舜尧般贤能，能战胜瘟神、改造自然。​ 步骤3：关联“手法与情感”——将表达技巧与情感绑定，避免孤立解读： 对偶“红雨随心翻作浪，青山着意化为桥”：通过对称的生机场景，传递“自然顺应人意”的喜悦；​ 夸张“巡天遥看一千河”：通过宇宙视角的夸张，传递“战胜瘟疫后胸怀天下”的豪迈；​ 对比“千村薜荔”与“银锄落”：通过前后对比，传递“对抗疫成果的自豪”。 示例：“天连五岭银锄落，地动三河铁臂摇”用对偶，既写劳动场景的壮阔，又通过“银锄”“铁臂”喻人民的力量，情感是“赞美人民的勤劳与团结，凸显时代豪情”。​ （三）语境还原法（针对“意象意境分析”题型）​ 步骤1：拆解“核心意象”——找出诗句中的关键物象，分析其“固有内涵+语境内涵”：​ “红雨”：固有内涵是“红色的雨”，语境内涵是“春雨滋润万物，象征生机”；​ “银锄”：固有内涵是“银色的锄头”，语境内涵是“人民劳作的工具，象征劳动力量”；​ “舜尧”：固有内涵是“古代贤君”，语境内涵是“中国人民，象征贤能、有为”。​ 示例：“青山”的固有内涵是“青色的山”，语境内涵是“为人民服务、化为通途的山河，象征自然被改造、为人民造福”。​ 步骤2：组合“意象群”——将单个意象整合为整体场景，归纳意境特征： 意象群1：“红雨、青山、春风、杨柳”→生机盎然、和谐美好的自然意境； 意象群2：“银锄、铁臂、五岭、三河”→壮阔豪迈、充满力量的劳动意境； 意象群3：“纸船、明烛、天”→热烈庄重、充满希望的仪式意境。​ 示例：“春风杨柳万千条”属于“红雨、青山”意象群，组合后意境是“春风吹拂、杨柳依依，万物复苏、希望满怀的春日生机意境”。​ 步骤3：关联“意境与主题”——说明意境如何服务诗歌“抗疫胜利、时代豪情”的主题：​ 生机意境（春风杨柳）：衬托“瘟疫消散、万物复苏”的喜悦，显“抗疫成果”；​ 劳动意境（银锄铁臂）：凸显“人民力量大、能改造自然”的自信，显“时代精神”；​ 仪式意境（纸船明烛）：强化“彻底送走瘟神、迎来新生”的决心，显“胜利豪情”。​ 示例：“千村薜荔人遗矢”的“荒芜意境”（千村荒芜、万户萧疏），并非单纯写悲凉，而是为后文“劳动意境”做铺垫，通过意境对比凸显“抗疫胜利的不易与珍贵”，服务“赞美人民、歌颂时代”的主题。 知识点01古代诗歌阅读 一、古代诗歌阅读（《七律二首送瘟神》其一节选） 千村薜荔人遗矢，万户萧疏鬼唱歌。 坐地日行八万里，巡天遥看一千河。 牛郎欲问瘟神事，一样悲欢逐逝波。 1.下列对节选诗句中意象的分析，错误的一项是（ ） A.“薜荔”“萧疏”勾勒出瘟疫肆虐后村落荒芜的景象，承载着对百姓苦难的痛惜 B.“八万里”“一千河”以夸张手法展现天地广阔，暗含“瘟神终将被时空涤荡”的信念 C.“牛郎”作为神话意象，将现实的瘟神防治与浪漫想象结合，使诗歌更具感染力 D.这些意象仅客观呈现自然与神话场景，未关联“战胜瘟疫”的核心主题 2.请结合节选诗句，分析《七律二首送瘟神》其一此处营造的意境特点及其作用。 1.【答案】D 【解析】根据“意象与意境分析”知识点，诗歌意象均服务于核心主题。选段中“薜荔”“萧疏”铺垫瘟疫的残酷，“八万里”“一千河”凸显天地壮阔以反衬瘟神的渺小，“牛郎”则以神话视角暗示瘟神终将“逐逝波”，所有意象均围绕“战胜瘟疫”的主题展开，并非“未关联核心主题”，故D错误。 2.【答案】 意境特点：以“薜荔满村、万户萧疏”的写实意象，叠加“坐地巡天、牛郎问事”的浪漫意象，营造出“悲凉中藏豪迈、现实中蕴希望”的独特意境——前两句的荒芜景象显悲凉，后四句的天地辽阔与神话想象显豪迈。 作用：①通过“悲凉意境”真实还原瘟疫危害，引发对百姓苦难的共情；②以“豪迈意境”打破悲凉氛围，暗示“瘟神可除”的信念，为全诗后续“送瘟神”的激昂情感做铺垫，体现“以悲衬喜、以小见大”的表达逻辑。 【解析】运用“意象定位法”，先拆分“写实意象（薜荔、萧疏）”与“浪漫意象（八万里、牛郎）”，再归纳二者融合的意境氛围；结合“战胜瘟疫”的核心主题，分析意境对情感表达的铺垫作用，呼应“意象与主题不可割裂”的复习要点。 二、古代诗歌阅读（《七律二首送瘟神》其二节选） 春风杨柳万千条，六亿神州尽舜尧。 红雨随心翻作浪，青山着意化为桥。 天连五岭银锄落，地动三河铁臂摇。 借问瘟君欲何往，纸船明烛照天烧。 1.下列对词句情感内涵与表达技巧的理解，错误的一项是（ ） A.“春风杨柳万千条”以明快意象开篇，抒发瘟疫消散后天地复苏的喜悦 B.“六亿神州尽舜尧”将百姓比作“舜尧”，赞美人民群众的智慧与力量 C.“银锄落”“铁臂摇”运用借代，以“银锄”代农具、“铁臂”代手臂，凸显劳动场景 D.“纸船明烛照天烧”仅以民俗场景收尾，未蕴含明确的情感倾向 2.请结合写作背景，分析“天连五岭银锄落，地动三河铁臂摇”蕴含的情感及使用的表达技巧。 1.【答案】D 【解析】根据“思想情感把握”与“表达技巧鉴赏”知识点，“纸船明烛照天烧”是送瘟神的民俗场景，结合1958年我国消灭血吸虫病的背景，该句实则以“烧毁瘟神”的具象动作，抒发“彻底战胜瘟疫”的豪迈与喜悦，并非“未蕴含明确情感倾向”，故D错误。 2.【答案】 （1）蕴含的情感 结合“1958年我国大规模防治血吸虫病、百姓积极参与劳动”的背景，这句词蕴含两层情感：①对人民力量的赞颂——“银锄落”“铁臂摇”描绘五岭、三河间百姓集体劳动的场景，赞美人民以勤劳与团结改造自然、战胜瘟疫的伟力；②对国家发展的信心——“天连”“地动”的壮阔视角，展现全国上下同心协力的态势，暗含“人定胜天”的信念与对未来的憧憬。 （2）使用的表达技巧 ①对偶：“天连五岭”与“地动三河”、“银锄落”与“铁臂摇”字数相等、结构对称，既增强诗句的韵律感，又凸显劳动场景的恢弘；②借景抒情：以“五岭”“三河”的广阔地域、“银锄”“铁臂”的劳动画面，将对人民的赞颂与对未来的信心融入景物描写，使情感表达更含蓄有力。 【解析】运用“情感溯源法”，先关联“消灭血吸虫病、百姓积极劳动”的背景，拆解“赞颂人民”“信心满怀”的情感层次；再用“手法拆解法”，识别“对偶”的结构特征与“借景抒情”的表达逻辑，呼应“结合背景解读情感”“准确判断表达技巧”的复习要点。 知识点02文言文阅读 一、复习指导 文言文阅读是中职语文基础考查的核心模块，考查核心包括：精准辨识《侍坐》《劝学》《公输》《师说》中的文言实词含义与虚词用法，准确判断特殊句式特征，规范翻译重点语句，深度理解课文主旨与人物形象。 复习时需把握以下核心： 分课溯源，锚定语境：以《侍坐》《劝学》《公输》《师说》为依托，提取文中重点字词（如《侍坐》的“率尔”“哂”“舞雩”，《劝学》的“假”“致”“跬”，《公输》的“寇”“距”“圉”，《师说》的“受”“惑”“卑”）、典型句式（如《师说》的判断句、《劝学》的状语后置句）与规范语句，标注语境中字词的语法功能（如《公输》“距”通“拒”表“抵抗”）及语句的表达特点，避免脱离文本的抽象记忆。 分类梳理，聚焦共性：将考点按“文言实词”“文言虚词”“文言句式”“文言翻译”“课文内容理解”五大类划分，再细分“一词多义”“古今异义”“判断句”“主旨归纳”等小类，梳理各类知识点的典型特征与识别标志（如“……者，……也”表判断），建立分类清单。 靶向突破，直击易错：针对高频易错点建立专项档案，如实词中“道”在不同课文的多义（《侍坐》“夫子之道”vs《师说》“传道受业”）、古今异义“学者”（《师说》古义“求学的人”vs今义“有学问的人”），虚词中“而”的连词用法区分（《劝学》表并列vs表转折），句式中“状语后置的识别”（《劝学》“青于蓝”），结合课文例句与真题强化认知。 实战强化，语境运用：摘抄四篇课文的重点语段（如《侍坐》论志片段、《师说》开篇立论段）与典型考点素材，通过“辨词义—析句式—译语句—理主旨”的阶梯练习深化理解，确保在具体语境中精准运用知识。 二、高频文言文知识点梳理 （一）文言实词（一词多义、古今异义、通假字、词类活用） 一词多义 含义：同一实词在不同课文语境中具有不同含义，需结合上下文判断。 示例（“道”）： 《侍坐》中“夫子之道，忠恕而已矣”（道：政治主张、思想）； 《师说》中“传道受业解惑也”（道：道理、儒家之道）； 《劝学》中“师者，所以传道受业解惑也”（同《师说》，延伸使用）。 误用警示：避免“一词一义”机械记忆，如仅记“道”为“道路”，易误判《侍坐》《师说》中“道”的含义，需结合“夫子”“师”的语境关联“思想/道理”。 古今异义 含义：实词的古代含义与现代含义差异显著，需精准辨析避免以今释古。 示例1（“学者”）： 《师说》中“古之学者必有师”（古义：求学的人，指寻求知识、跟随老师学习的人）； 今义：指在学术上有一定成就、具有专业知识的人。 示例2（“所以”）： 《师说》中“师者，所以传道受业解惑也”（古义：用来……的，表工具/目的）； 今义：表因果关系的连词（如“因为……所以……”）。 误用警示：积累四篇课文中典型古今异义词，如《侍坐》“宗庙会同，非诸侯而何”的“会同”（古义：诸侯会盟，今义：聚集、汇合），避免用现代语义曲解古文。 通假字 含义：用读音相同或相近的字代替本字，需识别本字并理解含义。 示例1：《师说》中“师者，所以传道受业解惑也”的“受”通“授”，意为“传授、教授”（因“受”与“授”古音相近，借“受”代“授”）； 示例2：《公输》中“子墨子九距之”的“距”通“拒”，意为“抵抗、抵御”；“子墨子之守圉有余”的“圉”通“御”，意为“防守、防御”。 误用警示：熟记四篇课文中高频通假字，结合语音关联记忆（如“受”“授”音近，“距”“拒”音同），避免误写本字（如将“授”仍写作“受”）。 词类活用 含义：实词临时改变原有词性，在句中承担新的语法功能（如名词作状语、形容词作动词）。 示例1（名词作状语）： 《劝学》中“君子博学而日参省乎己”的“日”，原是名词“日子”，此处作状语“每天、每日”，修饰“参省”（反省）； 示例2（形容词作动词）： 《师说》中“是故圣益圣，愚益愚”的第一个“圣”“愚”，原是形容词“圣明的”“愚笨的”，此处作动词“成为圣明的人”“成为愚笨的人”； 示例3（名词作动词）： 《公输》中“公输盘九设攻城之机变，子墨子九距之”的“距”，原是名词“距离”，此处作动词“抵抗”（通“拒”后活用）。 误用警示：结合词语在句中的语法位置判断活用类型，如名词位于动词前且非主语（如“日参省”中“日”在“参省”前，非主语），多为名词作状语；形容词带宾语（如“圣益圣”中后“圣”是宾语），多为形容词作动词。 （二）文言虚词（常见虚词意义与用法） 含义：重点考查“之、其、而、以、于”等虚词在《侍坐》《劝学》《公输》《师说》中的语境含义与语法功能，避免死记硬背，需结合句子成分分析。 之 代词，代人、物或事：《侍坐》中“夫子哂之”（之：代指子路，因子路“率尔而对”被孔子微笑）；《公输》中“愿借子杀之”（之：代指“北方有侮臣者”，即欺负墨子的人）。 结构助词，“的”：《师说》中“古之学者必有师”（之：连接定语“古”与中心语“学者”，表领属关系）；《劝学》中“君子之学也，以美其身”（之：用于主谓之间，取消句子独立性，无实义）。 误用警示：区分“代词之”与“助词之”，代词在句中可充当主语、宾语（如“哂之”中“之”是宾语），助词仅起语法作用（如取消独立性），无实际意义。 而 连词，表并列（并且、又）：《劝学》中“蟹六跪而二螯”（而：连接“六跪”与“二螯”，表螃蟹的两个特征，并列关系）； 连词，表修饰（地、着）：《侍坐》中“子路率尔而对曰”（而：连接“率尔”（轻率地）与“对”（回答），表动作的状态，修饰关系）； 连词，表转折（却、但是）：《师说》中“惑而不从师，其为惑也，终不解矣”（而：连接“惑”（有疑惑）与“不从师”（不跟随老师学习），表转折）。 误用警示：通过前后分句的逻辑关系判断“而”的用法，并列关系中前后内容地位平等（如“六跪”“二螯”），修饰关系中前词限制后词动作（如“率尔”修饰“对”），转折关系中前后内容相反（如“惑”却“不从师”）。 以 介词，表工具、方式（用、拿）：《公输》中“吾知所以距子矣，吾不言”（以：“所以”即“用来……的方法”，表工具）；《劝学》中“假舆马者，非利足也，而致千里”（假：借助，“以”隐含“借助”义，表方式）； 连词，表目的（来、用来）：《师说》中“作《师说》以贻之”（以：连接“作《师说》”与“贻之”（赠给他），表目的）。 误用警示：“以”后接名词（如“舆马”“方法”）多为介词，接动词（如“贻”）多为连词，避免混淆（如“以贻之”不可解为“用赠给他”）。 于 介词，表比较（比）：《劝学》中“青，取之于蓝，而青于蓝”（于：后一个“于”表“比”，意为“比蓝草更青”）； 介词，表对象（对、向）：《师说》中“于其身也，则耻师焉”（于：表“对”，意为“对自己”）； 介词，表被动（被）：《师说》中“不拘于时，学于余”（于：前一个“于”表“被”，意为“不被时俗限制”）。 误用警示：“于”表被动时多与“拘”“困”等表“限制、困扰”的词搭配（如“不拘于时”），表比较时后接比较对象（如“蓝”），需结合语境区分。 （三）文言句式（判断句、被动句、倒装句、省略句） 判断句 含义：表示判断关系（是什么、不是什么）的句子，需识别标志或通过语境判断。 示例1：《师说》中“师者，所以传道受业解惑也”（标志：“……者，……也”，明确判断“老师是用来传授道理、教授学业、解答疑惑的人”）； 示例2：《侍坐》中“非诸侯而何”（无标志，通过“非……而何”的反问语气表判断，意为“不是诸侯（的事）又是什么呢”）。 识别标志：“……者，……也”“……者也”“乃”“则”“皆”“非”等，无标志时需结合句意判断（如“陈胜者，阳城人也”）。 被动句 含义：主语是动作承受者的句子，需通过标志词或语义判断。 示例1：《师说》中“不拘于时”（标志：“于”，主语“（学者）”是“拘”（限制）的承受者，意为“不被时俗限制”）； 示例2：《公输》中“吾既已言之王矣”（无标志，语义判断：“言”（说）的承受者是“之”（这件事），主语“吾”是动作发出者，非被动；若为“吾既已为子言之王矣”，“为”可表被动）。 识别标志：“为……所……”“见”“于”“被”等，无标志时需分析“主语与动词”的关系（承受者即被动）。 倒装句 含义：句子成分语序与现代汉语不同，包括宾语前置、状语后置、定语后置，需还原语序理解。 示例1（状语后置）：《劝学》中“冰，水为之，而寒于水”（正常语序：“而于水寒”，“于水”作状语后置，意为“比水更寒冷”）； 示例2（宾语前置）：《师说》中“句读之不知，惑之不解”（正常语序：“不知句读，不解惑”，“之”为宾语前置标志，意为“不懂得句读，不能解答疑惑”）； 示例3（定语后置）：《劝学》中“蚓无爪牙之利，筋骨之强”（正常语序：“蚓无利之爪牙，强之筋骨”，“之”为定语后置标志，意为“蚯蚓没有锋利的爪牙，强健的筋骨”）。 误用警示：状语后置多含“于”“以”（如“于水”“以尖草”），宾语前置多有“之”“何”（如“之不知”“何陋之有”），定语后置多为“中心语+之+定语”（如“爪牙之利”），需通过标志还原语序，否则易曲解句意（如“寒于水”不可解为“寒冷在水里”）。 省略句 含义：省略主语、谓语、宾语或介词的句子，需结合上下文补全成分，避免语义断裂。 示例1（省略主语）：《侍坐》中“（子路）率尔而对曰”（省略主语“子路”，因前文已提及“子路、曾皙、冉有、公西华侍坐”，语境可推断）； 示例2（省略宾语）：《师说》中“作《师说》以贻（之）”（省略宾语“之”，代指李蟠，因前文“李氏子蟠，年十七，好古文”已提及）； 示例3（省略介词）：《侍坐》中“浴（乎）沂，风（乎）舞雩”（省略介词“乎”（相当于“于”），正常语序：“浴于沂，风于舞雩”，意为“在沂水中沐浴，在舞雩台上吹风”）。 误用警示：省略成分多可通过上下文语境推断（如主语多为前文出现的人物，宾语多为前文出现的事物），补全后需验证是否符合语法逻辑（如“贻之”补“之”后，“贻”（赠）有宾语，语法通顺）。 （四）文言翻译 原则：遵循“信（准确）、达（通顺）、雅（简洁）”，以直译为主，意译为辅，落实重点字词（实词、虚词、活用、通假）与特殊句式（倒装、省略），确保不增删语义。 示例1（《劝学》）：“君子生非异也，善假于物也。” 翻译：君子的本性（与普通人）没有不同，（只是君子）善于借助外物罢了。 解析：①落实关键词：“生”通“性”（本性），“假”（借助），“物”（外物，如舆马、舟楫）；②补全省略成分：“（与普通人）”“（只是君子）”；③调整语序：无倒装，直接直译；④确保通顺：体现“君子与常人本性无差，关键在借助外物”的劝学观点。 示例2（《师说》）：“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。” 翻译：因此，无论地位尊贵还是低贱，无论年纪大还是小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。 解析：①落实关键词：“是故”（因此），“无”（无论），“道之所存”（道理存在的地方，“之”取消独立性）；②识别判断句：“……也”表判断，翻译时用“是……”体现；③确保语义准确：传达“从师不分贵贱长少，以道为师”的核心观点。 误用警示：避免“漏译关键词”（如漏译“生”通“性”，会误判“君子生下来不同”）、“忽视句式调整”（如判断句未体现“是”，状语后置未还原语序）、“增删语义”（如“善假于物”不可加“聪明”，否则偏离“借助外物”的原意）。 （五）课文内容理解（主旨归纳、人物形象分析） 主旨归纳 含义：概括文章核心思想、作者情感态度或文本价值观，需结合核心事件与关键语句。 示例1（《侍坐》）：通过孔子与子路、曾皙、冉有、公西华论“志”的对话，展现孔子“因材施教”的教育理念，以及对“礼治”“和谐生活”的追求（如曾皙“浴乎沂，风乎舞雩”的志向被孔子认可）； 示例2（《劝学》）：以“学不可以已”为中心论点，运用比喻、对比等手法，论述学习的重要性（“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”）、学习的方法（“积土成山”“积水成渊”的积累）与态度（“锲而不舍”），强调后天学习对个人成长的关键作用； 示例3（《公输》）：通过墨子劝阻公输盘、楚王停止攻宋的过程，展现墨子“非攻”（反对战争）、“兼爱”（关爱他人）的思想，以及“以理服人、以实力拒敌”的智慧； 示例4（《师说》）：针对当时“耻学于师”的社会风气，批判“士大夫之族”的错误观念，倡导“从师学习”（“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”），强调教师“传道受业解惑”的职能与从师的必要性。 误用警示：避免“片面归纳主旨”，如将《侍坐》仅概括为“孔子与弟子聊天”，忽视教育理念与志向追求；将《师说》仅概括为“要尊敬老师”，忽视对“耻学于师”的批判与“以道为师”的核心。 人物形象分析 含义：结合文本情节、语言描写、行为动作，概括人物的性格特征、精神品质或身份定位，需立足文本，避免主观臆断。 示例1（孔子《侍坐》）：①教育者形象：耐心倾听弟子论志，不直接否定（如对子路“率尔而对”仅“哂之”，不严厉批评），善于引导（鼓励曾皙“尔何如”），体现“因材施教”“温和包容”；②思想者形象：认可曾皙“浴沂风雩”的和谐志向，暗含对“礼治社会”的追求，体现“理想主义”与“人文关怀”； 示例2（墨子《公输》）：①正义使者：为阻止楚攻宋，不远千里前往楚国，体现“非攻”的坚定信念与“关爱百姓”的情怀；②智慧谋士：先以“借子杀之”诘问公输盘，再以“模拟攻守”展示实力，层层递进说服楚王，体现“善于辩论、以理服人”； 示例3（荀子《劝学》）：虽未直接出现人物，但通过“君子”的论述，塑造“博学、自省、坚韧”的理想人格形象（“君子生非异也，善假于物也”“锲而不舍，金石可镂”），为读者提供学习榜样。 误用警示：分析人物需结合具体文本细节，如仅说孔子“温和”，未提及“哂子路”背后对“礼”的重视（子路“其言不让”，孔子隐含对“礼”的强调），会导致形象片面；分析墨子需关联“模拟攻守”的情节，避免仅概括为“能说会道”。 三、解题策略 （一）基础识别策略 语境推断法（适用于文言实词、虚词） 步骤：①通读语句，把握上下文语境（如《劝学》“假舆马者，非利足也，而致千里”，结合“致千里”（到达千里之外）可推断“假”非“真假”的“假”）；②根据“相邻字词含义”（如“舆马”是“车马”，与“行走”相关）或“句式对称关系”（如“假舆马者……假舟楫者……”对称，“假”含义一致）推断词义/用法；③验证推断结果是否符合语境逻辑（如“假”解为“借助”，“借助车马到达千里”，逻辑通顺）。 示例：《师说》“师者，所以传道受业解惑也”中“受”，结合后文“解惑”（解答疑惑），“传道”“受业”“解惑”为并列关系，“受业”应与“传授学业”相关，推断“受”通“授”（传授），而非“接受”。 句式标志法（适用于文言句式） 步骤：①牢记各类句式的核心标志（判断句“……者，……也”、被动句“于”“为”、宾语前置“之”“何”、状语后置“于”“以”）；②扫描语句中的标志词（如《劝学》“青，取之于蓝，而青于蓝”中的“于”）；③匹配句式类型并还原语序（如“青于蓝”是状语后置，还原为“于蓝青”，即“比蓝草青”）；④验证还原后的语句是否符合现代汉语语法（如“比蓝草青”语法通顺，语义准确）。 示例：《师说》“句读之不知，惑之不解”，出现“之”字，且“不知”“不解”后无宾语，判断为宾语前置，还原为“不知句读，不解惑”，意为“不懂得句读，不能解答疑惑”。 翻译五步法（适用于文言翻译） 步骤：①划：圈出句中关键词（实词、虚词、活用、通假，如《公输》“吾知所以距子矣”中的“距”）；②推：结合语境推断关键词含义（“距”通“拒”，意为“抵抗”，“所以”意为“用来……的方法”）；③补：补全省略成分（如“吾知所以距子矣（，吾不言）”，补充省略的后半句，使语义完整）；④调：调整特殊句式语序（如状语后置、宾语前置，若有则还原，本句无特殊句式，无需调整）；⑤连：将各部分连缀成通顺语句，确保“信、达”（翻译：我知道用来抵抗你的方法了，我不说）。 示例：《侍坐》“夫子何哂由也？” ①划：“哂”（微笑，此处含轻微批评）、“由”（子路，名由）；②推：“哂”结合语境（子路率尔而对，孔子微笑），意为“微笑着批评”；③补：省略主语“曾皙”（因是曾皙问孔子）；④调：无特殊句式；⑤连：曾皙问：“先生为什么要微笑着批评子路呢？” （二）精准突破策略 关键词定位法（适用于课文内容理解） 步骤：①明确题干要求（如“概括《劝学》的学习态度”“分析墨子的形象特征”）；②定位课文中与要求相关的“关键词句”（如概括学习态度，定位《劝学》“锲而不舍，金石可镂；锲而舍之，朽木不折”）；③结合上下文分析关键词句的含义（“锲而不舍”指坚持不放弃，“锲而舍之”指半途而废，对比强调“坚持”的重要性）；④归纳答案，确保贴合文本（如《劝学》的学习态度是“持之以恒、锲而不舍”）。 示例：题干“分析《师说》中作者对‘士大夫之族’的态度”，定位关键词句“士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之”“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀”，分析可知作者对“士大夫之族耻学于师、以地位论师”的行为持“批判、否定”态度，归纳答案即可。 对比排除法（适用于选择题，如实词含义、虚词用法、内容分析） 步骤：①明确题干要求（如“选出下列加点词含义错误的一项”“选出下列句式不属于被动句的一项”）；②逐一分析选项，排除明显正确的选项（如选项A“《师说》‘传道受业’中‘受’通‘授’”，正确，排除）；③对剩余选项结合语境细化分析，找出错误项（如选项B“《劝学》‘假舆马者’中‘假’意为‘真假’的‘假’”，结合“致千里”可知“假”是“借助”，错误，确定B为答案）；④验证错误项的原因（如B项“假”的含义与语境矛盾，“真假的假”无法解释“借助车马到达千里”）。 示例：题干“选出下列‘而’字用法与其他三项不同的一项” A.《劝学》“蟹六跪而二螯”（表并列）；B.《侍坐》“率尔而对”（表修饰）；C.《劝学》“积善成德，而神明自得”（表顺承）；D.《师说》“惑而不从师”（表转折） 分析：A、B、C均为非转折用法，D为转折用法，排除A、B、C，确定D为答案。 知识点02文言文阅读 一、《劝学》阅读题（节选） 君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 1.下列对句中加点实词的解释，错误的一项是（ ） A.学不可以已已：停止 B.木直中绳中：符合、合乎 C.君子博学而日参省乎己参省：检验反省 D.君子生非异也生：生命 2.下列句中“而”字的用法与“青，取之于蓝，而青于蓝”中“而”相同的一项是（ ） A.吾尝终日而思矣 B.冰，水为之，而寒于水 C.君子博学而日参省乎己 D.登高而招，臂非加长也 3.请判断“虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也”的句式类型，并说明该句式在文中的作用。 4.翻译“假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河”，并结合这句话分析《劝学》的核心劝学观点。 1.【答案】D 【解析】根据“通假字”知识点，“君子生非异也”中“生”通“性”，指“本性、资质”，而非“生命”。A、B、C项解释均符合语境（“已”表停止，“中”表合乎，“参省”表检验反省），故D错误。 2.【答案】B 【解析】题干中“青，取之于蓝，而青于蓝”的“而”是连词，表转折，可译为“却”。A项“而”表修饰（“终日”修饰“思”）；B项“而”表转折（“水为之”却“寒于水”），与题干一致；C项“而”表并列（“博学”与“参省”并列）；D项“而”表修饰（“登高”修饰“招”）。故B正确。 3.【答案】判断句。 【解析】根据“文言句式”知识点，句中“……者，……也”是判断句典型标志，意为“即使又被风吹日晒而干枯了，（木材）也不会再挺直，是因为经过火烤使它变成这样的”。作用：通过判断句明确“木材不复挺”的原因是“輮使之然”，以木材“人工改造变直”为喻，形象论证“君子通过学习可改变本性”的观点，使论证更具说服力，呼应“学不可以已”的核心论点。 4.【答案】 翻译：借助车马的人，并不是脚走得快，却能到达千里之外；借助船只的人，并不是能游泳，却能横渡江河。 核心劝学观点：这句话体现《劝学》“君子善假于物”的核心观点——君子的本性与普通人并无不同，关键在于善于借助外物（如学习、工具、他人经验等）提升自己。作者以“假舆马”“假舟楫”为喻，说明“学习”就是君子最核心的“外物”，通过学习可弥补自身不足、实现超越，强化了“学不可以已”的劝学主旨，使抽象道理更具体易懂。 【解析】翻译遵循“信、达”原则，落实“假（借助）”“利足（脚走得快）”“水（名词作动词，游泳）”“绝（横渡）”等关键词；观点分析紧扣“比喻论证”手法，关联《劝学》“劝学”的核心目的，呼应“课文内容理解”中“主旨归纳”知识点。 二、《师说》阅读题（节选） 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 1.下列对句中加点实词的解释，正确的一项是（ ） A.师者，所以传道受业解惑也受：接受 B.人非生而知之者，孰能无惑孰：谁 C.吾从而师之师：老师 D.是故无贵无贱，无长无少无：没有 2.下列句中“之”字的用法与“师道之不传也久矣”中“之”相同的一项是（ ） A.古之学者必有师 B.人非生而知之者 C.句读之不知，惑之不解 D.夫庸知其年之先后生于吾乎 3.请指出“师者，所以传道受业解惑也”的句式类型，并分析该句式对阐释“师”的内涵的作用。 4.翻译“是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，并结合这句话分析《师说》的批判指向与写作目的。 1.【答案】B 【解析】A项“受”是通假字，通“授”，意为“传授”（非“接受”）；B项“孰”表疑问，意为“谁”，符合语境；C项“师”是名词作动词，意为“以……为师”（非“老师”）；D项“无”意为“无论、不分”（非“没有”）。故B正确。 2.【答案】D 【解析】题干中“师道之不传也久矣”的“之”是助词，用于主谓之间，取消句子独立性（“师道不传”本为句子，加“之”后作主语）。A项“之”是结构助词“的”；B项“之”是代词，代指“道理”；C项“之”是宾语前置标志（“句读之不知”即“不知句读”）；D项“之”用于主谓之间，取消“其年先后生于吾”的独立性，与题干一致。故D正确。 3.【答案】判断句。 【解析】根据“文言句式”知识点，句中“……者，……也”是判断句标志，直接定义“师”的核心职能——“传道、受业、解惑”。作用：通过判断句明确“师”的本质不是单纯的“教书匠”，而是传递道理、教授学业、解答疑惑的引导者，为后文“从师重道”“无贵无贱皆可为师”的观点奠定理论基础，使“师”的内涵更清晰、更具说服力，反驳了当时“耻学于师”的错误观念。 4.【答案】 翻译：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这个原因吧！ 批判指向与写作目的：这句话直指当时“耻学于师”的社会弊病——“今之众人”比圣人差却“耻学于师”，最终导致“愚益愚”。作者通过“圣益圣”与“愚益愚”的对比，批判了士大夫阶层“以从师为耻”的傲慢心态，以及“位卑则足羞，官盛则近谀”的错误观念。写作目的在于倡导“从师重道”的风尚，强调“道之所存，师之所存”，呼吁人们打破身份、年龄的界限，以“道”为标准从师学习，最终改变“师道不传”的现状，这也是《师说》的核心主旨。 【解析】翻译落实“是故（因此）”“益（更加）”“其（大概）”等关键词；分析紧扣“对比论证”手法，关联《师说》“批判时弊、倡导从师”的写作背景，呼应“课文内容理解”中“主旨归纳”与“批判指向”的知识点。 1．（《七律二首送瘟神》同步练习）阅读下面的诗歌，完成各题。 七律二首·送瘟神 毛泽东 读6月30日《人民日报》，余江县消灭了血吸虫。浮想联翩，夜不能寐。微风拂煦，旭日临窗。遥望南天，欣然命笔。 其一 绿水青山枉自多，华佗无奈小虫何！ 千村薜荔人遗矢，万户萧疏鬼唱歌。 坐地日行八万里，巡天遥看一千河。 牛郎欲问瘟神事，一样悲欢逐逝波。 其二 春风杨柳万千条，六亿神州尽舜尧。 红雨随心翻作浪，青山着意化为桥。 天连五岭银锄落，地动三河铁臂摇。 借问瘟君欲何往，纸船明烛照天烧。 注：（1）鬼唱歌：李贺《秋来》“秋坟鬼唱鲍家诗”。（2）尽舜尧：《孟子·告天下》，“人皆可以为舜尧”。（3）红雨：李贺《将进酒》，“桃花乱落如红雨”。（4）三河：黄河、淮河、洛河，泛指河流。 （1）下列对两首诗的分析，不恰当的一项是（ ） A．内容上都以血吸虫病为写作题材，情感上都体现了毛泽东心系百姓、情注民生的家国情怀，彰显了为人民抒写、为人民抒情、为人民抒怀的领袖情怀。 B．第一首，内容上写旧中国瘟神猖獗、人民遭殃的悲惨景象，直抒胸臆，表达了对劳动人民命运的深切关怀和对旧社会的强烈愤恨。 C．第二首，内容上描写新中国劳动人民在社会主义制度下，精神振奋，斗志昂扬，战胜瘟神，征服自然，使祖国出现欣欣向荣的景象。 D．这两首诗既独立成章，又有机联系，前首写旧社会之悲，后首写新时代之喜，成为一个各臻其妙、相得益彰的统一整体。 （2）下面对这两首诗的赏析，不正确的一项是（ ） A．毛泽东这两首诗反映的瘟情与血吸虫病有关。血吸虫是一种白色线状寄生虫，寄生在钉螺体内，成虫钻进人的皮肤引发血吸虫病。血吸虫病是一种慢性寄生虫病，俗称“大肚子病”，患者腹部肿大，晚期会引起肝脾肿大，肝硬化，直至死亡。 B．第一首中“坐地日行八万里，巡天遥看一千河”充满了浪漫主义色彩，并为下两句作了铺垫，将血吸虫的问题与社会制度联系在一起，表达出无产阶级革命家那种广阔的思想境界和博大的胸怀。 C．“春风杨柳万千条，六亿神州尽舜尧”，这里的舜尧指的是像尧和舜一样贤能的人，即劳动人民自己。 D．“借问瘟君欲何往，纸船明烛照天烧”，用一个设问句，以景结情。百姓焚化纸船，点起明烛，形象地写出了民间祛灾病、禳不祥、驱瘟神、除恶鬼的“送瘟神”习俗。。 （1）【答案】C 【解析】本题考查文言虚词“乎、之、而、者”的语境用法，需结合句子成分与语境判断： 选项A：“乎”用法不同。①“君子博学而日参省乎己”中，“乎”是介词，表“对、向”（“对自己反省”）；②“生乎吾前”中，“乎”是介词，表“在”（“在我之前出生”）。 选项B：“之”用法不同。①“𫐓使之然也”中，“之”是代词，代指“木”（“使它这样”）；②“夫庸知其年之先后生于吾乎”中，“之”是助词，取消句子独立性（无实义，不译）。 选项C：“而”用法相同。①“则知明而行无过矣”中，“而”是连词，表并列（“智慧明达并且行为无过错”）；②“人非生而知之者”中，“而”是连词，表并列（“人不是生来就知道道理”）。 选项D：“者”用法不同。①“不复挺者，𫐓使之然也”中，“者”是助词，表“……的原因”（“不再挺直的原因”）；②“师者，所以传道受业解惑也”中，“者”是判断句标志（无实义，与“也”构成“……者，……也”判断结构）。 （2）【答案】A 【解析】本题考查对诗歌赏析的核心要素（意象、手法、情感、文化内涵）的判断。 选项A错误：该选项是对“血吸虫病”的科学说明，属于疾病知识介绍，而非对诗歌的“赏析”。诗歌赏析应聚焦意象（如“红雨”“纸船明烛”）、手法（如用典、设问）、情感（如豪迈、喜悦）等文学要素，而非脱离文本的科学知识。 选项B正确：“坐地日行八万里”以夸张的浪漫主义手法拓展空间视野，为后文“牛郎问瘟神”铺垫，体现无产阶级革命家的广阔胸襟，符合诗歌的意境与情感。 选项C正确：“尽舜尧”化用《孟子》“人皆可以为舜尧”，将“六亿神州百姓”比作“舜尧”，凸显人民的主体地位与时代精神，理解准确。 选项D正确：“借问瘟君欲何往”以设问引发思考，“纸船明烛照天烧”具象化民间“送瘟神”的习俗，以景结情，既呼应标题，又强化“送走瘟神”的喜悦，赏析恰当。 2．（江苏省2025年秋季学期中职三年级期初考试(职教高考)语文试卷）阅读下面的文言文，完成各题。 材料一： 君子曰：学不可以已。 青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，𫐓以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 （节选自《荀子·劝学》） 材料二： 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 （节选自韩愈《师说》） （1）下列加点词的意义和用法相同的一项是（ ） A．君子博学而日参省乎己生乎吾前 B．𫐓使之然也夫庸知其年之先后生于吾乎 C．则知明而行无过矣人非生而知之者 D．不复挺者，𫐓使之然也师者，所以传道受业解惑也 （2）下列对选文运用论证方法的分析，错误的一项是（ ） A．材料一以“君子曰”引出观点，更具权威性。 B．材料二开篇援古立论后，以“人非生而知之者，孰能无惑”进行道理论证。 C．材料一以“青出于蓝”“冰寒于水”类比，体现长期学习的重要性。 D．材料一中“木直中绳”“金就砺则利”用比喻论证了学习的意义。 （3）用现代汉语翻译下列句子。 ①君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 ②吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？ （4）结合选文内容，分析荀子和韩愈对“学习意义或作用”不同的理解。 （1）第一题（加点词意义和用法辨析）​ 【答案】C​ 【解析】本题考查文言虚词“乎、之、而、者”的语境用法，需结合句子成分与语境判断： 选项A：“乎”用法不同。①“君子博学而日参省乎己”中，“乎”是介词，表“对、向”（“对自己反省”）；②“生乎吾前”中，“乎”是介词，表“在”（“在我之前出生”）。 选项B：“之”用法不同。①“𫐓使之然也”中，“之”是代词，代指“木”（“使它这样”）；②“夫庸知其年之先后生于吾乎”中，“之”是助词，取消句子独立性（无实义，不译）。 选项C：“而”用法相同。①“则知明而行无过矣”中，“而”是连词，表并列（“智慧明达并且行为无过错”）；②“人非生而知之者”中，“而”是连词，表并列（“人不是生来就知道道理”）。​ 选项D：“者”用法不同。①“不复挺者，𫐓使之然也”中，“者”是助词，表“……的原因”（“不再挺直的原因”）；②“师者，所以传道受业解惑也”中，“者”是判断句标志（无实义，与“也”构成“……者，……也”判断结构）。​ （2）第二题（论证方法分析）​ 【答案】C​ 【解析】本题考查对议论文论证方法（立论方式、道理论证、类比论证、比喻论证）的辨析，需紧扣“论证方法—论点”的对应关系：​ 选项A正确：材料一以“君子曰：学不可以已”开篇，借“君子”的权威身份引出核心论点“学习不可停止”，增强论证的说服力。​ 选项B正确：材料二开篇“古之学者必有师”援古立论，随后以“人非生而知之者，孰能无惑”的道理，论证“从师解惑”的必要性，属于道理论证。​ 选项C错误：材料一“青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水”的类比，论证的是“学习可以提升自我、超越原本”（即学习的“提升作用”），而非“长期学习的重要性”；“长期学习的重要性”对应的是后文“虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也”（木材经长期加工后定型），二者论点与论证方法不匹配。​ 选项D正确：“木直中绳，𫐓以为轮”“金就砺则利”以“木需绳直、金需磨砺”为喻，论证“君子需通过学习修正行为、提升能力”（学习的意义），属于比喻论证，分析正确。 （3）第三题（文言文翻译）​ ①君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。​ 【答案】君子广泛地学习，并且每天对自己检查反省，那么就会智慧明达，行为没有过错了。 【解析】翻译遵循“信（准确）、达（通顺）”原则，落实关键考点：​ 关键词：“博学”（广泛学习，非“渊博的学问”）、“日”（名词作状语，每天）、“参省”（检查反省）、“知”（通“智”，智慧）；​ 句式：“乎己”是介词结构后置，翻译时调整为“对自己”，确保语序符合现代汉语习惯。 ②吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？​ 【答案】我（是向他）学习道理啊，哪管他的年龄比我大还是比我小呢？​ 【解析】落实关键考点：​ 关键词：“师道”（学习道理，“师”是名词作动词，“学习”）、“庸知”（哪管、何必知道）、“年之先后”（年龄的大小）；​ 句式：“生于吾”是介词结构后置，翻译时调整为“比我（出生）”，“夫”为句首发语词，无实义，不译，确保语义连贯。​ （4）第四题（学习意义/作用的不同理解）​ 【答案】​荀子（《劝学》）侧重“学习对个人修养与能力的提升作用”：认为学习是“不可以已”的长期过程，通过“博学”“日参省乎己”，能让人“知明而行无过”（智慧明达、行为无错）；还以“木受绳直、金就砺利”为喻，强调学习可修正自身不足，最终实现个人品德与能力的完善。​ 韩愈（《师说》）侧重“从师学习对‘解惑’与‘传道’的关键作用”：认为“人非生而知之者”，必然有疑惑，而“惑而不从师，其为惑也，终不解矣”，从师是解决疑惑的根本途径；同时提出“师者，所以传道受业解惑也”，明确学习（从师）的核心是传承“道”、获取学业知识、消除疑惑，更强调学习的“社会性”（通过师生关系传递知识与道理）。 【解析】需结合选文核心论点对比：荀子聚焦“个人层面的自我提升”，韩愈聚焦“师生层面的解惑与传道”，二者分别从“个体修养”和“知识传承”角度阐释学习的意义，需紧扣《劝学》“知明而行无过”与《师说》“传道受业解惑”的关键句支撑分析。 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！1 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $