9.鱼我所欲也 课件-2025-2026学年九年级语文下册同步备课优选课件（统编版）

该初中语文课件围绕《鱼我所欲也》展开，核心讲解孟子“舍生取义”的观点及论证逻辑。课堂导入通过回顾《富贵不能淫》中“大丈夫”论述，引出“坚守准则与保全生命的抉择”问题，搭建旧知到新知的学习支架。 此课件亮点在于注重文言知识归类（一词多义、特殊句式）与论证结构梳理（道理论证、举例论证），通过对比原句与改句分析比喻、排比妙用，培养学生语言运用与逻辑思维能力。结合文天祥等事例及现实情境探讨，增强文化自信，助力学生理解古文内涵，也为教师提供清晰教学思路。

9.鱼我所欲也 教学目标 1.抓住文章的主要论点，理解全篇内容。 2.理清文章层次结构，把握其论证方法。 3.体会本文的论述风格和语言特色。 课时安排：三课时 作者简介 孟子名轲，字子舆，邹（今山东邹县）人，战国时期著名的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位仅次于孔子，后人称之“亚圣”，并常以“孔孟”并称。 在政治上，他提倡“ 仁政”，提出“民贵君轻”的民本思想，反对诸侯之间的兼并战争;在人性问题上，孟子主张性善论。 孟子长于在平易的语言中展现精深的事理。 作品简介 课文选自《孟子·告子上》，题目是编者加的。《孟子》是先秦诸子杰出的散文著作，内容包括孟子的政治学说、政治活动、哲学思想和个性修养。《孟子》与《论语》同是语录体散文，但与《论语》相比，它篇幅较长，内容也更具体，描绘也更细致。《孟子》比喻准确形象，语言犀利酣畅，感情洋溢饱满，说理深刻透彻。 第一课时 一、导入 请大家回顾《富贵不能淫》中对“大丈夫”的论述。 背诵原文：居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道， 得志，与民由之;不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。 能够坚守住“仁”“礼”“义”的人可以称得上大丈夫。那么当坚守这些准则和保全生命不能兼顾时，我们该怎么抉择?接下来我们学习孟子的《鱼我所欲也》,看他是如何论述这个问题的。 二、疏通文意，体会文风 1.读准字音与节奏 鱼/，我/所欲/也；熊掌/，亦/我/所欲/也。二者/不可/得兼，舍/鱼/而取/熊掌/者也。生/，亦/我/所欲/也，义/，亦/我/所欲/也。二者/不可/得兼，舍生/而/取义/者也。生/亦/我/所欲，所欲/有甚于/生/者，故/不为/苟得/也。死/亦/我/所恶/，所恶/有甚于/死/者，故/患/有所/不辟/也。如使/人之所欲/莫甚于/生者，则/凡可以/得生者/何不用也？ wéi wù bì 二、疏通文意，体会文风 1.读准字音与节奏 使/人之所恶/莫甚于/死/者，则/凡可以/辟患者/何不为/也？由是则/生/而有不用/也；由是则/可以辟患/而有/不为也/。是故/所欲/有甚于/生/者，所恶/有甚于/死/者。非/独/贤者/有/是心/也，人/皆有之/，贤者/能/勿丧/耳。 wù bì wéi wéi wù 二、疏通文意，体会文风 1.读准字音与节奏 一箪食/，一豆羹/，得之/则/生，弗得/则/死。呼尔/而与之，行道/之人/弗受/；蹴尔/而与之，乞人/不屑/也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？ dān gēng fú fú cù xiè yú 二、疏通文意，体会文风 1.读准字音与节奏 乡/为身死而不受，今/为宫室之美/为之；乡/为身死而不受，今/为妻妾之奉/为之；乡/为身死而不受，今/为所识穷乏者得我/而为之；是亦/不可以已乎？此之谓/失其本心。 xiàng 2.结合注释，疏通文意 原句：鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。 注释：所欲：所想要的 得兼：同时得到 舍：放弃 译文：鱼是我喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，（如果）这两种东西不能同时都得到的话，那么，我就只好放弃鱼而选取熊掌了。 2.结合注释，疏通文意 原句：生亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。 注释：所欲：所想要的 得兼：同时得到 舍：放弃 译文：生命是我所喜爱的，道义也是我所喜爱的，（如果）这两种东西不能都具有的话，那么，我就只好牺牲生命而选取道义了。 2.结合注释，疏通文意 原句：生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。 死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。 注释：苟得：苟且取得，这里是“苟且偷生”的意思； 恶：讨厌，憎恶；患：祸患，灾难；辟：同“避”，躲避。 译文：生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。 2.结合注释，疏通文意 原句：如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？ 注释：如使：假如，假使；何不用也：什么（手段）不用呢？ 译文：如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？ 2.结合注释，疏通文意 原句：由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 注释：是心：这种心； 丧：丧失 译文：凭借某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；凭借某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西他们所厌恶的，有比死亡更严重的事。 不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过贤人能够不丧失罢了。 2.结合注释，疏通文意 原句：一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。 注释：豆：古代盛食物的一种容器，形似高脚盘；羹：用肉（或肉菜相杂）调和五味做的粥状食物；呼尔而与之：意思是没有礼貌地吆喝着给他。尔，用作后缀；蹴：踩踏；不屑：认为不值得，表示轻视而不肯接受。 译文：一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是轻蔑地、呵斥着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踩过给别人吃，乞丐也不愿意接受。 2.结合注释，疏通文意 原句：万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？ 注释： 万钟：优厚的俸禄。钟，古代一种量器 ；辩：同“辨”辨别；何加：有什么益处；奉：侍奉；所识穷乏者得我与：所认识的穷困的人感激我吗？得：同“德”，感恩，感激；与：同“欤”，语气词。 译文：（可是有的人）见了优厚俸禄却不辨是否合乎道义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽，大小老婆的侍奉和熟识的穷人感激我吗？ 2.结合注释，疏通文意 原句：乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之： 是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 注释：乡为身死而不受：先前为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍；乡：同“向”，先前，从前；本心：本性，这里指人的羞恶之心； 译文：先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在为了大小老婆的侍奉却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以让他停止了吗？这就叫作丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。 3.文言知识，归类理解 （1）一词多义 ①所欲有甚于生者： 于，介词，比。 万钟于我何加焉： 于，介词，对。 ②则不为苟得也： 为(wéi),动词，做。 凡可以辟患者何不为也：为(wéi),动词，做。 乡为身死而不受： 为(wèi),介词，为了。 为宫室之美：为(wéi),介词，为了。 ③蹴尔而与之：与(yǔ),动词，给。 所识穷乏者得我与： 与(yú),同“欤”,语气词。 3.文言知识，归类理解 （2）特殊句式 ①判断句：鱼，我所欲也。 义，亦我所欲也。(“也”,判断句标志。) ②否定句：由是则生而有不用也，由是则可以避患而有不为也。 二者不可得兼。(“不”,否定词。) ③疑问句：则凡可以避患者何不为也? 为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与? 是亦不可以已乎? ④省略句：乡为身死而不受。(“为”后面省略了介词的宾语 “礼义”,“受”后面省略了宾语“施舍”,全句省略了主语“我”。) 3.文言知识，归类理解 （2）特殊句式：对偶句，排比句 ①所欲有甚于生者/所恶有甚于死者 ②人之所欲莫甚于生/人之所恶莫甚于死者 ③凡可以得生者/凡可以辟患者 三、找出观点 1.请学生说说文章大意。 2.请归纳孟子在本文中的观点。 明确：在生和义不能兼顾的两难处境中，要“舍生而取义”。 3.知人论世，促进文本理解。 补充资料一： 孟子(约前372-前289),名轲，字子舆，邹国(今山东邹县) 人，战国时期著名的思想家、教育家。孟子是儒家思想的代表人物，后世常以“孔孟”并称。他主张“性善论”,这一哲学思想是玉 子仁政学说的基础。孟子的“四心说”是对性善论的具体阐释， 他认为每个人生来就有“四心”：恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心。 “恻隐之心，人皆有之;羞恶之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也;羞恶之心，义也;恭敬之心，礼也;是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。”(《孟子·告子上》) 补充资料二： 本文节选自《孟子 ·告子上》,是该章的第 10小节。这一节专就"羞恶之心，义也"展开论述，将“生"“义”置于不能兼得的两难境地，从而阐发“舍生而取义”的观点。这一思想可从《论语》中找到源头： 子曰：“富与贵，是人之所欲也;不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也;不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名!君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。” 《《论语 ·里仁》) 过渡：孟子如何提出这个观点?他又是如何来论证这个观点的?请同学们课后查阅相关资料，并在熟读课文的基础上理清作者的论证过程。 第二课时 1.解读第 1 段，理清论证层次。 默读第1 段并思考以下三个问题： (1)作者是怎样提出观点的?这样提出观点有什么好处? (2)作者是如何通过说理来论证自己的观点? (3)用自己的话说说“是心”的内涵。你是如何理解“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”这句话的?这句话在全文结构中有何作用? 一.理清层次，把握论证 明确： (1)由鱼和熊掌不能兼得这一生活中的选择，对生和义的选择问题进行类比推理，从而提出本文的中心论点——在生和义不能兼得的两难处境中，可“舍生而取义”。这样写由具体到抽象，易于理解，比较缜密。 (2)先用“生亦我所欲……故患有所不辟也"从正面论证说明义比生命更珍贵，为了追求“义",不苟活，不避死。再用 “如使人之所欲莫甚于生……则凡可以辟患者何不为也”从反面论证，前述如果放弃追求“义",则人们会无所不为、卑鄙无耻。最后得出结论，“由是则生而有不用也……贤者能勿丧耳”论证在生与义不可兼得时，贤者能舍生取义。 明确： (3)“是心”,即这样的心。代指上文中的“合生而取义”之心，乃孟子所说的“羞恶之心”。“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”,这句话是对文章论点的补充说明。“非独贤者有是心也;人皆有之”,表明作者“性善论”的普适性，即“人皆可以为尧舜”。但只有“贤者”能做到舍生取义，时时反省并保其本心。将这一信条贯穿于人生实践始终。这句话既在内容上总结前面所说，又在结 构上引出第 2 段，表明要保持这本心使之勿丧，须注重平时内省、修养。 补充材料： 此章言羞恶之心，人所固有，或能决死生于危迫之际，而不免计丰约于宴安之时，是以君子不可顷刻不省察于斯焉。 朱熹《四书章句集注) 2.解读第2 段，理清其论证层次。 默读第2段，并思考以下几个问题： (1)此段用了哪些具体事例来论证?这些事例的论证角度有何不同? (2)再为文章提供几则可以论证“舍生取义"观点的事例。 (3)在理清作者思路的基础上，画出本文的论证结构图。 明确： (1)用了“不食嗟来之食”和孟子辞齐回邹两个事例。第一个事例从正面论证即使像“行道之人”“乞人"也会为追求 “义”而舍弃生命。第二个事例现身说法，从反面论证，有的人在穷困危急关头可以舍身取义，但在和平安宁的环境中却见利忘义。 补充材料一： 孟子所处的时代，是一个“上下交征利”的时代。《孟子.梁惠王上》中记载： 孟子见梁惠王。王曰：“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎?”孟子对曰：“王何必曰利?亦有仁义而已矣。王曰‘何以利吾国’，大夫曰‘何以利吾家’，士庶人‘曰何以利吾身’。上下交征利，而国危矣。” (2)交流补充事实论据。 ①文天祥即将受刑，为绝笔《自赞》,系于衣带之间。其中写道：“孔曰成仁，孟云取义;惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事，而今而后，庶儿无愧!”临刑之时，他神态自若地对刽子手说：“吾事毕矣。” ②《史记 ·伯夷列传》记载，伯夷、叔齐二人“义不食周粟隐于首阳山，采微而食之，及饿且死”。 ③苏武被扣留在匈奴，匈奴贵族先以名利引诱，后以严刑威胁。但苏武始终大义漂然，宁死不屈。匈奴贵族无计可施，便“徒武北海上无人处”。苏武则“掘野鼠，去草实而食之”。在如此环境中，他仍持着汉朝的气节，不屈节辱命。 ④戊戌变法失败后，谭嗣同坚信“不有行者，无以图将来;不有死者，无以酬圣主”，坦然赴死，留下“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑"的名句。 (3)完成课后“思考探究”第一题。 请同学们找出八年级上册《<孟子>三章》中与本文思想内涵一致的句子，与本文进行对比研读，加深对孟子思想的认识。 二.比较研读，加深理解 1.得道多助，失道寡助。2.天时不如地利，地利不如人和。3.富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。4.生于忧患，死于安乐。 小结： 孟子的“四心说”是对其“性善论”主张的具体阐释，而“性善论”是其“仁政”主张的基础。孟子主张“性本善”,因而提出了对理想政治及理想君主的期待，即“仁政”“得道多助，失道寡助 ”“天时不如地利，地利不如人和”,也提出了对“内仁外义”这一理想人格的期望。“舍生取义”就是其思想的组成部分，但在后大环境中，有人会“失其本心”,故要善养“浩然之气”,保有“本心”要在逆境中不断磨砺自己，“生于忧患，死于安乐”,做到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。 根据本文论证结构图，尝试背诵全文。 三.在理解基础上背诵全文 四.板书设计 第三课时 1.对比研读，说说改句与原句的区别，把握本文论述风格。(1)第一组： 原句：鱼，我所欲也;熊学，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取 熊掌者也。生，亦我所欲也;义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍 生而取义者也; 改句：生、义，皆我所欲。二者不可得兼，舍生而取义者也。 一.赏读，学习说理艺术 明确： (1)第一组： 孟子善用“比附”说理。比附，即譬喻、比喻。汉代王符在《潜夫论·释难》中说：“夫譬喻也者，生于直告之不明，故假物之然否以彰之。”《孟子》中如“五十步笑百步”“缘木求鱼”“拔苗助长”等就是运用“比附”来说理的经典例子。此处原文同样如此，是一个精彩的比喻论证。以“鱼”比喻“生”,以“熊掌”比喻“义”;以鱼和熊掌“不可得兼”,比喻生与义“不可得兼”。这样说理，化抽象为形象，将感性比喻与理性说理融合在极为凝练的语句中，可以在瞬间引 人注意，令人深思，推论效果立竿见影。 (类似的用法：八年级下册《礼记 · 虽有嘉肴》中“虽有嘉肴，弗食，不知其旨也;虽有至道，弗学，不知其善也。”) (2)第二组： 原句：一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。 改句：一箪食，一豆羹，得之则生。与之，行道之人弗受，乞人不 屑也。 明确： (2)第二组： 原句中“弗得则死”强调了食物对于行道之人及乞人的重要性，在这样极端的情况下，即使是“行道之人”和处于社会最底层的“乞人”,也仍能保持羞恶之心，不食嗟来之食，进一步论证了羞恶之心，人皆有之。“呼尔而与之”“蹴尔而与之”在造成羞辱的程度上有递进的趋势，从而突出了施舍者的颐指气使与盛气凌人，强化了不可规避的两难处境中对“舍生而取 义”的坚守。“得之”—“弗得”,“呼尔”——“蹴尔”,“行道之人”——“乞人”这种对举的表 达给人一种一往无前、势不可挡的感受。 (2)第三组： 原句：乡为身死而不受，今为宫室之关为之;乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。 改句：乡为身死而不受，今为宫室之关、妻妾之奉、所识穷乏者得我而为之。 明确： (3)第三组： 孟子善用排比，往往采用一连串结构相同的句式，对于同一论题进行多角度多层次说明，有如千流万壑，一时俱下，形成滔滔万里不可阻挡之气势。铺陈排比不是简单重复，原句从不同角度不同层次分析“不辩礼义而受之”的原因，“宫室之美”“妻妾之奉”是由物到人， “妻妾之奉”“所识穷乏者得我”是由家人到外人，既表现不管因何种原因我们都不能取“不义”,又加强了文本气势，突显作者义正严辞和理直气壮。同时，也使前后对比更加强烈，从而鲜明地表达出作者对于这些人“失其本心”的痛心与批判。 多角度多层次构成排比的类似用法还有八年级上册《生于忧患，死于安乐》中“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市”。孟子精选从上古到春秋漫长时间中经过严峻磨炼的圣君贤臣的 典型事例，选材角度异常精美： 舜是农夫，后成为尧的继承人; 傅说是苦役，后殷王武丁用他为相;胶鬲是小贩，后辅佐周武王; 管夷吾是囚徒，后齐桓公用他为相;孙叔敖是隐士，后楚庄王用 他为令尹;百里奚曾是奴隶，后秦穆公用之为大夫。第一位成为 人君，后几位位成为人臣，不同身份、不同经历的人都经过艰苦磨练而终有成就，这个排比构成的举例论证，使之具有强大的说 服力。 又如：刘成章《安塞腰鼓》中大量的排比：“这腰鼓，使冰冷 的空气立即变得燥热了，使恬静的阳光立即变得飞溅了，使困倦 的世界立即变得亢奋了。”“容不得束缚，容不得羁绊，容不得闭 塞。是挣脱了、冲破了、撞开了的那么一股劲!”“每一个舞姿都 充满了力量。每一个舞姿都呼呼作响。每一个舞姿都是光与影 的匆匆变幻。每一个舞姿都使人颤栗在浓烈的艺术享受中，使 人叹为观止。”这些句子通过多角度多层次的排比，造成文气充沛、气势汪洋的艺术效果。 小结： 孟子以“善辩”著称，他自己曾经万分感慨又不无得意地说过：“予岂好辩哉?予不得已也。”(《孟子 ·藤文公下》)孟子善于运用精妙的比喻、精当的对比、精彩的排比，对同一论题进行多角度、多层次的论述，语言纵横驰骋，气势恢宏，如大江大河， 滔滔直下，横行无阻，富有穿透力和鼓动性。 2.孟子善于运用日常生活中的事例进行比喻论证，使抽象的道理变得浅显易懂。学习用这种方法写一段话，说明一个道理。 争鸣： 在中华民族历史上，无数仁人志士都把“舍生取义”奉为做人准则，如文天祥、秋瑾、李大钊等;但在当今社会，我们又常听老师、家长说，不要在力所不及的情况下见义勇为。你如何看待这个问题呢?在今天，我们还需要"舍生取义”吗? 二.研读，思考孟子思想的现实意义 预设： 首先，生与义，这并不是一个二选一的问题。孟子提出的合生取义”,是在一种不可规避的两难情境中做出的选择，即 “所欲有甚于生者”“所恶有甚于死者”。其次，根据当今社会的生活情境和伦理取向，我们也不能一味地要求“存天理，灭人 欲”,抹杀人的一切欲望及求生本能。第三，“义”是需要去分辨的，有“甚于生”的“义”,如家国大义，也有莫甚于生的“义",如一时之输赢，前者我们应该倡导“舍生取义”,而后者就不能一味强求了。如2020 年初的这场波及全国的新冠肺炎疫情，无数的医务工作者、解放军战士、志愿者不顾自身安危，奔赴疫区，战斗在 抗疫第一线，这便是“舍生取义"的当代表率;而遇上我们没有能力解决的危机，舍生取义并不可取，我们更倡导见义智为、见义巧为。 总之，无论在孟子的时代，还是在今天，“舍生取义”都是有条件的，受具体的社会情境制约。 身处和平年代，我们可能很难面对“舍生取义"的两难情境。 然而，我们却时常要面对在个人利益与社会公益、国家大义中舍 谁取谁的选择。在面对这种情况时，如何做出有益于社会、国 家，不负自己人格的选择，应是我们每个人要想清楚且付之于行动 的事。唯有如此，国家才有希望，民族才有未来。 三.小结 四.板书设计 感 谢 收 看 $