精品解析：广东省汕头市潮阳区河溪中学2024-2025学年高一下学期3月月考语文试题

广东省汕头市潮阳区河溪中学2024-2025学年高一下学期3月月考语文试题 时间：150分钟 分数：150分 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的班级、姓名、学号填写在答题卷上。 2.作答时，将答案写在答题卷上，写在本试卷无效。 一、现代文阅读（29分） （一）现代文阅读Ⅰ（13分） 阅读下面的文字，完成小题。 儒家伦理的“情理”逻辑 徐嘉 ①儒家伦理具有“情感理性”（“情理”）的特征。所谓情感理性，即以情感为出发点与价值标准的理性思维形式。自孔子开创儒学一脉，儒家伦理就以“仁”作为核心，并将“仁”奠基于血缘亲情之上，以朴素的孝、悌为“仁”的起点，以“心安”为这一基本价值的依据；又超越血缘情感，以“泛爱众”为终极目标，走向“爱人”，确立了儒家伦理的框架。 ②可以说，儒家伦理在起源阶段具有明显的美德伦理的特征，即美德的形成以人性为基础，而人性以“情感”为本质特征。其所遵循的是“情理”逻辑，这也成为儒家伦理的一种“基因”，一直影响到宋、明时期的理学与心学。 ③一般认为，孔子的伦理思想围绕“礼”与“仁”的关系而展开。“礼”，是西周以来所建立的一套建构国家体制的原则、维持社会秩序的规范与指导民众行为的礼仪，从伦理的维度来说，“礼”是系统化的伦理规范与道德要求，贯穿于“丧、祭、射、御、冠、昏、朝、聘”，即社会生活的方方面面；“仁”，在一般的意义上是人内心的“爱人”之情，《论语·颜渊》曰：“樊迟问仁。子曰：‘爱人。’”孔子伦理思想的进步性，不是对“礼”的坚守，而是以“仁”作为“礼”的合理性依据。孔子认为，只有以“仁”为基础，才能有“礼”的规范，所以孔子说：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《论语·八佾》）人没有内心之仁，伦理秩序（礼乐）就失去了依据。 ④具体而言，“仁”或“仁爱”的第一步是血缘之爱，“爱”之情感是孔子言“仁”时的原初含义。《论语·学而》中说：“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”“本，基也”，故杨伯峻先生将“本”解释为“基础”而不是“根本”，这一点非常重要。“孝”是“善事父母者”，“弟”是“善兄弟也”。人在世间首先面对的伦理关系即是如何对待血缘亲人，处理好这一伦理关系是一切道德行为的起点。以孝、悌为“仁”的基础，意味着这是道德行为的开始；若言孝、悌是“仁”的根本，则意味着最高目标的完成。显然，孝、悌只能是道德实践的起点。孔子以血缘之爱为仁爱的起点，除《论语》外，《中庸》中也载有孔子对仁的看法，即“仁者，人也，亲亲为大”；《国语·晋语》亦曰“为仁者，爱亲之谓仁”。因此，孔子以爱亲为仁的基石是十分确定的。 ⑤那么，为什么子对父必是孝，弟对兄必是悌？为什么血缘之情如此重要，有着不言自明的价值？因为这是人自然而然的、本能的情感。对此，孔子虽然没有讲什么玄远、高深的道理，但质朴的理由，至今读来依然能打动人心。父母的养育之情，报之以子女的感恩之心，这种与生俱来的本真之爱、天然之情没有理由，也不需要理由，唯有这样心才能“安”。当然，我们还可以继续追问为什么“心安”如此重要，但这已是孔子给出的终极原因，是对生命的理解与感悟后的价值认定。要全面把握“人”就要从情本体入手，而这恰恰是儒家哲学、儒家伦理的根基。 ⑥此外，孔子不只是看重血缘亲情，还尊重和肯定了人之常情、自然之情，这一点可从他对待《诗经》的态度中体会出来。他认为，“《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪”。所谓“思无邪”是指情感的自然流露和抒发，率性而纯真。比如《论语·八佾》中孔子说“《关雎》乐而不淫，哀而不伤”，在他看来，《关雎》咏唱的青年男女之间的绵绵之情、相思之意是发自内心的爱，快乐而不放荡，哀伤而不痛苦，这样的情感是美好的。而《诗经》直抒胸臆、表达心声的特点，也是孔子所看重的。 ⑦孔子尊重人的情感，对儒家伦理来说意义深远。首先，孔子以血缘亲情为伦理的出发点，是儒家伦理的第一块基石，以后的儒家伦理思想无论如何发展，皆不离这一根基；其次，孔子强调仁爱，肯定先天的情感，为后世儒家“以情论性”定下了基调——情感是人性的内容，人性是情感的本质；再次，孔子看到了情感熏陶对于“成德”“成人”的重要意义。《论语·泰伯》中孔子说“兴于《诗》，立于礼，成于乐”。此言成德、成人之修养，不但需要礼的约束，还需要情感的熏陶，即“诗”与“乐”的作用。乐对于人之情感的感染、陶冶也是成为人格完善的君子所必不可少的。 ⑧对于孔子将儒家伦理奠基于“仁爱”，朱熹说：“仁者，爱之理，心之德也。”从本质上说，“仁”是普遍意义的“爱”，心中固有的情。这种“仁爱”之义在不同语境中展现为多层次的内涵：仁是人心或人性的主要特征；仁作为不证自明的道德价值，是判断行为善恶的标准；仁爱之道的践行，则有了“仁之道”“仁之方”以及“仁之成”等意义。可以说，孔子使儒家伦理具有了“情理”特征。 （有删改） 1. 下列对原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 儒家伦理将“仁”作为血缘亲情基础，尊重和肯定合乎自然的情感，认为情感的熏陶是达到“仁”的重要方式。 B. “孝”指孝敬父母，“弟”指友爱兄弟；儒家将孝、悌视为“仁”的根本，做到孝悌，意味着最高道德目标的完成。 C. 孔子只重视血缘亲情，以其为伦理唯一出发点，所以儒家伦理后续发展都围绕血缘亲情展开。 D. 被孔子作为儒家伦理基础的“仁爱”，在不同语境中展现为多层次的内涵，有的语境中，它是判断行为善恶的标准。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 人性是儒家伦理的基础，儒家伦理在起源阶段受“情理”逻辑影响，宋、明时期的理学与心学也受其影响。 B. 孔子认为“仁”是“礼”基础，也是伦理秩序的依据；成德、成人之修养，需要礼的约束，也需要情感熏陶。 C. 父母的养育之情报以子女的感恩之心，出自人的本能，这样才让人心安，可见血缘之情有着不言而明的价值。 D. 人性即“仁”，其终极目标是“泛爱众”；仁爱之道得以践行，才有“仁之道”“仁之方”“仁之成”等意义。 3. 下列选项，不能体现文中所阐释儒家伦理中“仁”的一项是（ ） A. 父母在，不远游，游必有方。 B. 八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍？ C. 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 D. 乡田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持。 4. 文章在论证儒家伦理的“情理”逻辑时运用了哪些论证方法？请结合文本简要分析。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 濠梁之上 李海瑞 秋风送爽，大地一派灿烂，绿的绿，红的红，黄的黄。 庄子一身麻布衣裳，补了几个新补丁，葛布头巾缚着的稀疏头发，被风吹得有些散乱，然而越发显得飘逸不拘了。他的好朋友惠子穿丝戴冠，气宇轩昂，好有派头。 相约已久的出行一路顺风。走走停停，就来到了濠水一带。 向来健谈的惠子又说了：“庄兄，万物从形式上看，推求它们的相同与差别很不究竟，这是小同异；若是从内容上去看，能推求到它们的相同与差别，那才是大同异呢。” 一直不喜多言的庄子也打开了话匣子：“惠兄，前几日我做了一个梦，梦到自己化成一只蝴蝶，飞越了高山，飞过了草地，飞入那春光烂漫的油菜花丛里。翩翩起舞弄花影，郁郁袭人沁我心。可惜，美梦总不长留！醒来后，我迷糊了，不知是蝴蝶托梦给我，还是我托梦给蝴蝶？这是你所说的大同异呢，还是小同异呢？我庄周与蝴蝶本是有差异的，可我们又能相互转化，二化而为一，这岂不是你说的大同异？” “知我者，真庄兄也！”惠子忽地两手一拍庄子双肩，喜道：“正是此意！小同异是不可转化的，各有各的特别处，如人是人，花是花，虫是虫，人又可分男人和女人，花又可分多个品种，虫也如此。大同异是可以转化的，就像人、花、虫都是生命，而生命却是共同的。所以你既是蝴蝶，蝴蝶又是你。嘻嘻！” “世人看问题的角度总是不能突破自身，太僵化，束人又缚己，哪里能够逍遥？”庄子有些忿忿了。 二人边说边走，清澈的濠水缓缓向他们身后流去，伴着西斜的秋日。 惠子迈着新学来的邯郸步，缓急有度，轻重得宜，腰间还吊着几串玉佩。随着自己稳健的步伐，玉佩碰击出阵阵玎珰声，既清脆悦耳，还婉转动听，荡人心神。看来，惠子近几年越来越秋风得意，风度翩翩了！庄子麻布衣鞋，新补丁盖压旧补丁，在惠子跟前更显寒酸。可庄子依旧神态自若，一直如姑射山上的那个神人一样，虽槁项黄馘，却始终能游目八荒，睥睨万物。 呼吸着浓浓秋日气息，两个并肩来到濠水一处桥梁上。木桥已有些年头，发黑的颜色表明木桥是经历过风吹日晒雨淋的，可依然屈强地横跨在濠水之上，静静地注视着濠水缓缓向北流去。 惠子踱着邯郸步抢先上了桥，感慨道：“庄兄，请看，这桥流水未流啊！” “惠兄，此言差矣！孔夫子不是说，逝者如斯夫，不舍昼夜吗？你如何说这水未流呢？” “庄兄，你还不知道孔夫子执着于现世有为，不能从往、今与来三世看问题吗？你说是水流之久，还是桥驻之久呢？” “呵呵，又是惠兄古与今同的道理了。其实从万事万物之全理来看，天地就是‘一指’，万物就是‘一马’。何必分是桥流还是水流呢？” 一缕秋风吹过，两人一阵沉默，河水依旧缓缓北流。这时，水中游来一群灰白色的鲦鱼。鲦鱼游姿清晰可鉴，似乎在凭虚御空，一会儿静静呆住不动，一会儿忽然向远处游去，既轻快又敏捷。 庄子赞叹道：“鲦鱼游得这样自由自在，多么快乐！” “庄兄，何以见得？你不是鱼，你怎么断定鱼是快乐的？鲦鱼有可能是在觅食，也有可能是在躲避凶险。人不也经常这样吗？表面看起来很是潇洒，很不可一世，可内心惶恐得很哩！” “惠兄，此言差矣！你又不是我，你怎么知道我不知道鱼是快乐的？” “庄兄，我不是你，当然不知道你了。可是，你也不是鱼哦，你凭什么就说鱼是快乐的？这不是很明白的事么？”惠子有些红脸了。 迎着斜日余晖，庄子捻了捻稀疏的胡须说：“惠兄，刚才你说啥，你记不得么？你说，我怎么知道鱼是快乐的，就冲这点，可见你是知道我知道鱼是快乐的。你既然能知道我，那我也能知道鱼呵。我就是在这濠水桥上知道鱼是快乐的，呵呵！” “惠兄，你还执着在小同异的境界而未能上升到大同异的境界，从而不能通达鱼之乐啊！天地为一，鱼我为一。我快乐，所以鱼快乐呵！” 向来健谈的惠子此时竟语塞了，半晌不说话。 庄子冲惠子意味深长地笑了笑，他希望这鱼今晚也能游入自己的梦中，就像几日前蝴蝶飞入自己梦中。 斜日更向西，眼看就要落山了。二人此刻都有些肚饿，谁也没有再言语，这无声仿佛把时间凝住。 这时，从水面传来洪亮的声音：“不对，不对，你们咋能一看到鱼，就断定它们是快乐还是不快乐呢？你们读书的圣人不是说，知我者谓我心忧，不知我者谓我何求吗？看来关键就在于你知不知道，你知道可我不知道，我知道可你不知道，咋能让别人都知道呢？哈哈！来吧，两位，今天老夫请二位夫子吃烤鲦鱼，喝濠酒。吃过鱼，喝过酒，可能啥都知道了！哈哈哈。” 两人这才发现桥后泊着一只乌篷小船，船头屹立一位发须皆白的渔夫，正朗声高笑地撑着篙…… 夜里，庄子果真做了一个梦，不知是自己化作了一尾鲦鱼，还是一尾鲦鱼化作了自己，正悠哉游哉于清澈的濠水中。突然，在水曲的一片芦苇丛里，自己却一个劲儿地逃，既要躲避渔夫的大网，又要躲避鸥鹭的利喙，紧张得整夜不能安稳，补丁修饰过的睡衣也被汗水浸了个湿透。 （有删改） 5. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说开篇描绘“一派灿烂”的秋景，以斑斓色彩显示秋天的盎然生机，为庄子与惠子及渔夫的出场做好了铺垫。 B. 庄子的“麻布衣鞋，新补丁盖压旧补丁”与惠子的“穿丝戴冠，气宇轩昂”形成对比，暗示了庄子内在气质不凡。 C. 在庄子看来，世人看问题往往拘泥于外在形式，不能突破自身，太僵化，这样是无法真正体会到自由与逍遥的。 D. 渔夫请庄子和惠子“吃烤鲦鱼，喝濠酒”，既解决了两个读书人的“肚饿”问题，又解决了他们的思想问题。 6. 下列关于庄子与惠子就“梦蝶”展开的论说分析不正确的一项是（ ） A. 庄子在梦中变成了一只蝴蝶，反映出其内心世界对自由的追求。 B. 庄子为不能在梦中长留而倍感可惜，因为无法体会蝴蝶的快乐。 C. “从内容上去看”，庄子与蝴蝶都是生命，而生命又是共同的。 D. 惠子为庄子推求到了“梦蝶”“小同异”“大同异”而高兴。 7. “濠梁之辩”过程中，惠子的情绪随辩论内容推进而起起伏伏。请结合文中相关部分简要分析。 8. “濠梁之上”这一故事是《庄子·秋水》中的一篇语录体议论文，记叙了庄子与惠子在濠水桥上游玩时进行的一场辩论。作者在二人辩论后加上了“庄子梦鱼”的故事，结合全文分析这样写的艺术效果。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5题，24分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 六王毕，四海一；蜀山兀，阿房出。覆压三百余里，隔离天日。骊山北构而西折，直走咸阳。二川溶溶，流入宫墙。五步一楼，十步一阁；廊腰缦回，檐牙高啄；各抱地势钩心斗角。盘盘焉，囷囷焉，蜂房水涡，矗不知其几千万落！长桥卧波，未云何龙?复道行空，不霁何虹?高低冥迷，不知西东。歌台暖响，春光融融；舞殿冷袖，风雨凄凄。一日之内，一宫之间，而气候不齐。 妃嫔媵嫱，王子皇孙，辞楼下殿，辇来于秦，朝歌夜弦，为秦宫人。明星荧荧，开妆镜也；绿云扰扰，梳晓鬟也；渭流涨腻，弃脂水也；烟斜雾横，焚椒兰也。雷霆乍惊，宫车过也；辘辘远听，杳不知其所之也。一肌一容，尽态极妍，缦立远视，而望幸焉；有不得见者，三十六年。燕、赵之收藏，韩、魏之经营，齐、楚之精英，几世几年，剽掠其人，倚叠如山。一旦不能有，输来其间。鼎铛玉石，金块珠砾，弃掷逦迤，秦人视之，亦不甚惜。 嗟乎！一人之心，千万人之心也。秦爱纷奢，人亦念其家；奈何取之尽锱铢，用之如泥沙？使负栋之柱，多于南亩之农夫；架梁之椽，多于机上之工女；钉头磷磷，多于在庾之粟粒；瓦缝参差，多于周身之帛缕；直栏横槛，多于九土之城郭；管弦呕哑，多于市人之言语。使天下之人，不敢言而敢怒；独夫之心，日益骄固。戍卒叫，函谷举；楚人一炬，可怜焦土。 呜呼！灭六国者，六国也，非秦也。族秦者，秦也，非天下也。嗟乎！使六国各爱其人，则足以拒秦；使秦复爱六国之人，则递三世可至万世而为君，谁得而族灭也？秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。 （杜牧《阿房宫赋》） 材料二： 杜牧，字牧之，京兆人也，善属文。初未第，来东都，时主司侍郎为崔郾，太学博士吴武陵策蹇进谒曰：“侍郎以峻德伟望，为明君选才，仆敢不薄施尘露。向偶见文士十数辈，扬眉抵掌，共读一卷文书，览之，乃进士杜牧《阿房宫赋》。其人，王佐才也。”因出卷朗诵之，郾大加赏。曰：“请公与状头！”郾曰：“已得人矣。”曰：“不得，即请第五人。更否，则请以赋见还！”辞容激厉。郾曰：“诸生多言牧疏旷，不拘细行，然敬依所教，不敢易也。”后又举贤良方正科。沈传师表为江西团练府巡官。又为牛僧孺淮南节度府掌书记。拜侍御史，累迁左补阙，历黄、池、睦三州刺史，以考功郎中知制诰，迁中书舍人。牧刚直有奇节敢论列大事指陈利病尤切兵法戎机平昔尽意尝以从兄惊更历将相而已困蹶不振怏怏难乎。卒年五十，临死自写墓志，多焚所为文章。诗情豪迈，语率惊人。识者以拟杜甫，故称“大杜”“小杜”以别之。 （摘自《唐才子传·杜牧》，有删改） 9. 下列对文中画波浪线句子的断句，正确的一项是（ ） A. 牧刚直有奇节/敢论列大事/指陈利病/尤切兵法/戎机平昔尽意/尝以从兄惊更历将相/而己困蹶不振/怏怏难平 B. 牧刚直有奇节/敢论列大事/指陈利病尤切/兵法戎机/平昔尽意/尝以从兄惊更历将相/而己困蹶不振/怏怏难平 C. 牧刚直有奇节/敢论列大事/指陈利病/尤切兵法/戎机平昔尽意/尝以从兄惊更历/将相而己蹶不振/怏怏难平 D. 牧刚直有奇节/敢论列大事/指陈利病尤切/兵法戎机/平昔尽意/尝以从兄惊更历/将相而己蹶不振/怏怏难平 10. 下列对文中加点的词语相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 幸，封建时代皇帝到某处，叫“幸”。女子受皇帝宠爱，叫“得幸”，《鸿门宴》“妇女无所幸”中的“幸”亦为此意。 B. 锱铢，古代重量名，一锱等于六铢，一铁约等于后来的一两的二十四分之一。锱、铢连用，比喻极其微小的数量。 C. 侍郎，古代官名。唐以后，中书、门下及尚书省所属各部皆以侍郎为长官之副。文中的科举主试官崔郾应该是吏部侍郎。 D. 博士，古代官名。秦汉时是掌管书籍文典、通晓史事的官职，后成为学术上专通一经或精通一艺、从事教授生徒的官职。 11. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 杜牧描写了阿房宫中宫女“开妆镜”“梳晓鬟”等生活细节，以排比和夸张手法形象地写出了宫中美女之多，宫室之广。 B. 杜牧借写阿房宫的兴建和毁灭，揭露了秦王朝统治者的穷奢极欲，并借古讽今，阐述了天下兴亡的道理。 C. 杜牧因为《阿房宫赋》被崔郾赞为“王佐才”，赏识杜牧的人都把他比作杜甫，并用“大杜”“小杜”来区别他们。 D. 杜牧为人豪放不羁，不拘小节，性格刚强、正直，敢于议论国家大事，他写诗感情豪迈，通常语出惊人。 12. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）鼎铛玉石，金块珠砾，弃掷逦迤。 （2）戍卒叫，函谷举；楚人一炬，可怜焦土。 （3）历黄、池、睦三州刺史，以考功郎中知制诰，迁中书舍人 13. 《阿房宫赋》流传千古，彰显杜牧过人才华，材料二对其才华有多处侧面刻画，请归纳整理。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 过骊山作 唐杜牧 始皇东游出周鼎，刘项纵观皆引颈。 削平天下实辛勤，却为道傍穷百姓。 黔首不愚尔益愚，千里函关囚独夫。 牧童火入九泉底，烧作灰时犹未枯。 14. 下列对这首诗的理解，不正确的一项是() A. 首句“始皇东游出周鼎”中的“鼎”是传国重宝。整句意思即秦始皇一统天下．灭掉了周朝。 B. 颈联“黔首不愚尔益愚”中的“黔首”巧妙地使用了比喻的修辞手法，喻指的是普通的老百姓。 C. 尾联虚写，想象秦始皇苦心经营的坟墓，却被牧童失火烧毁，而此时秦始皇的尸骨尚未干枯。 D. 本诗是一首咏史怀古诗，整首诗语言质朴，通俗易懂，不同于杜牧以往咏史怀古诗的含蓄绰约。 15. 请简要概括本诗的主旨。 （三）名篇名句默写（本题共1题，10分） 16. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，冉有阐述自己的志向时自谦的语句是“_______，_______”。 （2）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，面对孔子的询问，公西华认为自己能力不足仍需要学习，在宗庙祭祀、诸侯会盟这方面，他的志向是“_______，_______”。 （3）孔子在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中提出自己的治国主张并对子路的表现进行点评的两句是“_______，_______”。 （4）《齐桓晋文之事》中孟子理想的王道境界是“_______，_______”。 （5）《齐桓晋文之事》中孟子在说明了“养民”措施后，用“_______，_______”两句指出了教育民众的具体方法。 三、语言文字运用（本题共 5 小题，18分） 阅读下面文字，完成小题。 不可否认，短视频已成为当下人们交流沟通、商业经营的重要平台。但与此同时（ 甲 ），令人担忧。 低快乐高伤害，短视频已成“杀时间”利器。数据显示，2023年我国短视频人均单日使用时间长达151分钟。短视频猛烈吞噬我们的时间，让人忽视自己的责任和义务，导致现实生活中的失控；也容易让人陷入“信息茧房”，过度依赖虚拟世界，只看“偏好”内容，逐渐失去对丰富世界的感知。一些短视频看似引人入胜，实则毫无“营养”，无需费脑的快乐要靠不断加强刺激或延长时间来维持，不知不觉消磨人的专注力、创造力，使人的思维变得浅薄和僵化。 假幸福真孤独，沉迷短视频损害心理健康。 ①与其他瘾者类似，②短视频成瘾者也体现出与家人朋友疏离、人际关系冲突等种种病态现象。③沉迷于短视频中的喜怒哀乐，④如同追逐梦幻泡影，⑤我们指尖余温尚存，⑥幸福感且一触即散。 短视频富含的情绪价值好比糖，让受众甜在一时，成瘾后却可能苦在长远。良莠不齐的内容、泛娱乐化的倾向，联手冲击着人们对主流文化和价值观的认同。 热现象冷思考，短视频不能只“叫座”不“叫好”。从记录生活、才艺展示，到经验分享、情绪表达，再到搞笑段子、花式科普，可以说，短视频（ 乙 ），也折射出社会发展和时代变迁。但细看不难发现，各家平台上的爆火视频都 A ，并无太多创新。只要能获取流量，价值观、道德感往往被忽视。 短视频行业蓬勃发展，各类平台如 B ，但不容野蛮生长。面对短视频领域丛生的乱象，国家有关管理部门应“该出手时就出手”，打造和谐健康的网络环境。而青少年在选择短视频时，应坚决摒弃“无营养”的消极内容。 17. “杀时间”是英语“kill time”的直译，一般我们会把“kill time”翻译为“消磨时间”。文中画波浪线的句子中直言“杀时间”，请简要分析其表达效果。 18. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 19. 请在文中画横线处填上恰当的成语。 20. 文中第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 21. 最后一段画横线的句子中的引号能否去掉？请分析。 四、作文（60分） 22. 阅读下面的材料，根据要求写作。 史铁生在《病隙碎笔》一书中曾说：“生病的经验是一步步懂得满足。发烧了，才知道不发烧的日子多么清爽。咳嗽了，才体会不咳嗽的嗓子多么安详。……后来又患尿毒症，经常昏昏然不能思想，就更加怀恋起往日时光。” 这段话充满智慧，启迪人生。请写一篇文章，谈谈你对上述史铁生话语的感悟和思考。 要求：角度自选，立意自定，题目自拟，不得抄袭、套作，不得写成诗歌，不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 广东省汕头市潮阳区河溪中学2024-2025学年高一下学期3月月考语文试题 时间：150分钟 分数：150分 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的班级、姓名、学号填写在答题卷上。 2.作答时，将答案写在答题卷上，写在本试卷无效。 一、现代文阅读（29分） （一）现代文阅读Ⅰ（13分） 阅读下面的文字，完成小题。 儒家伦理的“情理”逻辑 徐嘉 ①儒家伦理具有“情感理性”（“情理”）的特征。所谓情感理性，即以情感为出发点与价值标准的理性思维形式。自孔子开创儒学一脉，儒家伦理就以“仁”作为核心，并将“仁”奠基于血缘亲情之上，以朴素的孝、悌为“仁”的起点，以“心安”为这一基本价值的依据；又超越血缘情感，以“泛爱众”为终极目标，走向“爱人”，确立了儒家伦理的框架。 ②可以说，儒家伦理在起源阶段具有明显的美德伦理的特征，即美德的形成以人性为基础，而人性以“情感”为本质特征。其所遵循的是“情理”逻辑，这也成为儒家伦理的一种“基因”，一直影响到宋、明时期的理学与心学。 ③一般认为，孔子的伦理思想围绕“礼”与“仁”的关系而展开。“礼”，是西周以来所建立的一套建构国家体制的原则、维持社会秩序的规范与指导民众行为的礼仪，从伦理的维度来说，“礼”是系统化的伦理规范与道德要求，贯穿于“丧、祭、射、御、冠、昏、朝、聘”，即社会生活的方方面面；“仁”，在一般的意义上是人内心的“爱人”之情，《论语·颜渊》曰：“樊迟问仁。子曰：‘爱人。’”孔子伦理思想的进步性，不是对“礼”的坚守，而是以“仁”作为“礼”的合理性依据。孔子认为，只有以“仁”为基础，才能有“礼”的规范，所以孔子说：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《论语·八佾》）人没有内心之仁，伦理秩序（礼乐）就失去了依据。 ④具体而言，“仁”或“仁爱”的第一步是血缘之爱，“爱”之情感是孔子言“仁”时的原初含义。《论语·学而》中说：“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”“本，基也”，故杨伯峻先生将“本”解释为“基础”而不是“根本”，这一点非常重要。“孝”是“善事父母者”，“弟”是“善兄弟也”。人在世间首先面对的伦理关系即是如何对待血缘亲人，处理好这一伦理关系是一切道德行为的起点。以孝、悌为“仁”的基础，意味着这是道德行为的开始；若言孝、悌是“仁”的根本，则意味着最高目标的完成。显然，孝、悌只能是道德实践的起点。孔子以血缘之爱为仁爱的起点，除《论语》外，《中庸》中也载有孔子对仁的看法，即“仁者，人也，亲亲为大”；《国语·晋语》亦曰“为仁者，爱亲之谓仁”。因此，孔子以爱亲为仁的基石是十分确定的。 ⑤那么，为什么子对父必是孝，弟对兄必是悌？为什么血缘之情如此重要，有着不言自明的价值？因为这是人自然而然的、本能的情感。对此，孔子虽然没有讲什么玄远、高深的道理，但质朴的理由，至今读来依然能打动人心。父母的养育之情，报之以子女的感恩之心，这种与生俱来的本真之爱、天然之情没有理由，也不需要理由，唯有这样心才能“安”。当然，我们还可以继续追问为什么“心安”如此重要，但这已是孔子给出的终极原因，是对生命的理解与感悟后的价值认定。要全面把握“人”就要从情本体入手，而这恰恰是儒家哲学、儒家伦理的根基。 ⑥此外，孔子不只是看重血缘亲情，还尊重和肯定了人之常情、自然之情，这一点可从他对待《诗经》的态度中体会出来。他认为，“《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪”。所谓“思无邪”是指情感的自然流露和抒发，率性而纯真。比如《论语·八佾》中孔子说“《关雎》乐而不淫，哀而不伤”，在他看来，《关雎》咏唱的青年男女之间的绵绵之情、相思之意是发自内心的爱，快乐而不放荡，哀伤而不痛苦，这样的情感是美好的。而《诗经》直抒胸臆、表达心声的特点，也是孔子所看重的。 ⑦孔子尊重人的情感，对儒家伦理来说意义深远。首先，孔子以血缘亲情为伦理的出发点，是儒家伦理的第一块基石，以后的儒家伦理思想无论如何发展，皆不离这一根基；其次，孔子强调仁爱，肯定先天的情感，为后世儒家“以情论性”定下了基调——情感是人性的内容，人性是情感的本质；再次，孔子看到了情感熏陶对于“成德”“成人”的重要意义。《论语·泰伯》中孔子说“兴于《诗》，立于礼，成于乐”。此言成德、成人之修养，不但需要礼的约束，还需要情感的熏陶，即“诗”与“乐”的作用。乐对于人之情感的感染、陶冶也是成为人格完善的君子所必不可少的。 ⑧对于孔子将儒家伦理奠基于“仁爱”，朱熹说：“仁者，爱之理，心之德也。”从本质上说，“仁”是普遍意义的“爱”，心中固有的情。这种“仁爱”之义在不同语境中展现为多层次的内涵：仁是人心或人性的主要特征；仁作为不证自明的道德价值，是判断行为善恶的标准；仁爱之道的践行，则有了“仁之道”“仁之方”以及“仁之成”等意义。可以说，孔子使儒家伦理具有了“情理”特征。 （有删改） 1. 下列对原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 儒家伦理将“仁”作为血缘亲情的基础，尊重和肯定合乎自然的情感，认为情感的熏陶是达到“仁”的重要方式。 B. “孝”指孝敬父母，“弟”指友爱兄弟；儒家将孝、悌视为“仁”的根本，做到孝悌，意味着最高道德目标的完成。 C. 孔子只重视血缘亲情，以其为伦理唯一出发点，所以儒家伦理后续发展都围绕血缘亲情展开。 D. 被孔子作为儒家伦理基础的“仁爱”，在不同语境中展现为多层次的内涵，有的语境中，它是判断行为善恶的标准。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 人性是儒家伦理的基础，儒家伦理在起源阶段受“情理”逻辑影响，宋、明时期的理学与心学也受其影响。 B. 孔子认为“仁”是“礼”基础，也是伦理秩序的依据；成德、成人之修养，需要礼的约束，也需要情感熏陶。 C. 父母的养育之情报以子女的感恩之心，出自人的本能，这样才让人心安，可见血缘之情有着不言而明的价值。 D. 人性即“仁”，其终极目标是“泛爱众”；仁爱之道得以践行，才有“仁之道”“仁之方”“仁之成”等意义。 3. 下列选项，不能体现文中所阐释的儒家伦理中“仁”的一项是（ ） A. 父母在，不远游，游必有方。 B. 八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍？ C. 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 D. 乡田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持。 4. 文章在论证儒家伦理的“情理”逻辑时运用了哪些论证方法？请结合文本简要分析。 【答案】1. D 2. D 3. B 4. ①引用论证：直接引用《论语》中孔子的言论来阐述儒家伦理中“仁”的内涵、“仁”与“礼”的关系以及“孝悌”为“仁”之本等观点，增强了论证的可信度和权威性。 ②举例论证：以《关雎》为例，指出孔子认为其“乐而不淫，哀而不伤”，说明孔子尊重人的情感，看重情感的自然流露和抒发，论证了孔子尊重和肯定人之常情、自然之情，丰富了文章内容，使论证更加具体形象。 ③因果论证：在论述血缘之情的重要性时运用了因果论证。文中指出因为父母的养育之情，所以子女报以感恩之心，这是一种自然本能的情感反应，进而得出以孝、悌为“仁”的基础的结论，因果关系明确，逻辑连贯。 ④对比论证：在阐述儒家伦理以“仁”作为“礼”的合理性依据时，隐含着“仁”与“礼”在重要性及逻辑关系上的对比。强调孔子思想的进步性在于以“仁”为“礼”的基础，而非单纯坚守“礼”，突出了“仁”在儒家伦理体系中的核心地位及独特价值，使读者更清晰地认识到“仁”与“礼”的本质区别与内在联系。 【解析】 【导语】这篇文章围绕儒家伦理的“情理”逻辑展开，系统阐述了孔子以“仁”为核心的伦理思想。文章从血缘亲情出发，强调孝悌是“仁”的基础，并延伸至“泛爱众”的终极目标。通过分析“礼”与“仁”的关系，指出“仁”是“礼”的内在依据。同时，文章结合《诗经》等经典，说明孔子对自然情感的尊重，并论证情感熏陶对道德修养的重要性。全文逻辑清晰，论证充分，展现了儒家伦理的情感理性特征。 【1题详解】 本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 A.“将‘仁’作为血缘亲情的基础”错。原文第①段“儒家伦理就以‘仁’作为核心，并将‘仁’奠基于血缘亲情之上”可以看出，“仁”是奠基于血缘亲情之上的。 B.“儒家将孝、悌视为‘仁’的根本”“做到孝悌，意味着最高道德目标的完成”错。对“本”的理解有误，原文中“本”解释为“基础”而非“根本”。由原文第④段“以孝、悌为‘仁’的基础，意味着这是道德行为的开始；若言孝、悌是‘仁’的根本，则意味着最高目标的完成。显然，孝、悌只能是道德实践的起点”可知，儒家将孝悌视为“仁”的基础而非根本，做到孝悌是道德行为的起点，不是最高目标的完成。 C.“孔子只重视血缘亲情”错误，第⑥段“孔子不只是看重血缘亲情，还尊重和肯定了人之常情、自然之情”，选项与文意不符。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D.“人性即‘仁’”错。原文第⑧段有“仁是人心或人性的主要特征”的表述，不能说“人性即仁”。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生理解重要概念，根据原文信息进行推断能力。 根据文章内容可知，“仁”是普遍意义的“爱”。 A.解释为：“父母在世，不出远门，如果要出远门，必须告知自己所去的地方。”这是强调子女应奉养并孝敬父母，体现的是血缘之爱，能体现“仁”； B.解释为：“（他竟敢）在自家庭院中使用八佾之舞，这样的事都能容忍，还有什么事不能容忍呢！”孔子认为“八佾舞于庭”逾越了君臣之礼，体现的是礼的思想，不符合仁爱的具体体现； C.解释为：“尊敬自家的长辈，推广开去也尊敬人家的长辈；爱抚自家的儿女，推广开也去爱抚人家的儿女。”这里强调由关爱自家人推及关爱他人，能体现“仁”； D.解释为：“一井田中的各家，平日出出进进，互相友爱；防御盗贼，互相帮助；罹患疾病，互相照顾。”体现的是自然之情，人之常情，能体现“仁”。 故选B 【4题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 ①引用论证：文中多次引用《论语》中孔子的言论，如“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”“《论语·学而》中说：‘君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！’”等，阐述儒家伦理中“仁”的内涵、“仁”与“礼”的关系以及“孝悌”为“仁”之本等观点，增强了论证的可信度和权威性。 ②举例论证：以《关雎》为例，孔子认为“《关雎》乐而不淫，哀而不伤”，说明了孔子尊重人的情感，看重情感的自然流露和抒发，从而论证了“孔子不只是看重血缘亲情，还尊重和肯定了人之常情、自然之情”这一观点。使抽象的观点变得更加具体可感，丰富了文章内容，增强了论证的效果。 ③因果论证：在论述血缘之情的重要性时，文中指出“父母的养育之情，报之以子女的感恩之心”，以及“处理好这一伦理关系是一切道德行为的起点”。阐述了父母养育子女与子女感恩父母之间的因果关系，说明这是一种自然本能的情感反应。然后基于这种因果关系，得出以孝、悌为“仁”的基础的结论，因果关系明确，逻辑连贯。 ④对比论证：在阐述儒家伦理以“仁”作为“礼”的合理性依据时，文中提到“孔子伦理思想的进步性，不是对‘礼’的坚守，而是以‘仁’作为‘礼’的合理性依据”，隐含着“仁”与“礼”在重要性及逻辑关系上的对比。通过这种对比，强调了“仁” 在儒家伦理体系中的核心地位及独特价值，让读者更清晰地认识到“仁”与“礼”的本质区别与内在联系。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 濠梁之上 李海瑞 秋风送爽，大地一派灿烂，绿的绿，红的红，黄的黄。 庄子一身麻布衣裳，补了几个新补丁，葛布头巾缚着的稀疏头发，被风吹得有些散乱，然而越发显得飘逸不拘了。他的好朋友惠子穿丝戴冠，气宇轩昂，好有派头。 相约已久的出行一路顺风。走走停停，就来到了濠水一带。 向来健谈的惠子又说了：“庄兄，万物从形式上看，推求它们的相同与差别很不究竟，这是小同异；若是从内容上去看，能推求到它们的相同与差别，那才是大同异呢。” 一直不喜多言的庄子也打开了话匣子：“惠兄，前几日我做了一个梦，梦到自己化成一只蝴蝶，飞越了高山，飞过了草地，飞入那春光烂漫的油菜花丛里。翩翩起舞弄花影，郁郁袭人沁我心。可惜，美梦总不长留！醒来后，我迷糊了，不知是蝴蝶托梦给我，还是我托梦给蝴蝶？这是你所说的大同异呢，还是小同异呢？我庄周与蝴蝶本是有差异的，可我们又能相互转化，二化而为一，这岂不是你说的大同异？” “知我者，真庄兄也！”惠子忽地两手一拍庄子双肩，喜道：“正是此意！小同异是不可转化的，各有各的特别处，如人是人，花是花，虫是虫，人又可分男人和女人，花又可分多个品种，虫也如此。大同异是可以转化的，就像人、花、虫都是生命，而生命却是共同的。所以你既是蝴蝶，蝴蝶又是你。嘻嘻！” “世人看问题的角度总是不能突破自身，太僵化，束人又缚己，哪里能够逍遥？”庄子有些忿忿了。 二人边说边走，清澈的濠水缓缓向他们身后流去，伴着西斜的秋日。 惠子迈着新学来的邯郸步，缓急有度，轻重得宜，腰间还吊着几串玉佩。随着自己稳健的步伐，玉佩碰击出阵阵玎珰声，既清脆悦耳，还婉转动听，荡人心神。看来，惠子近几年越来越秋风得意，风度翩翩了！庄子麻布衣鞋，新补丁盖压旧补丁，在惠子跟前更显寒酸。可庄子依旧神态自若，一直如姑射山上的那个神人一样，虽槁项黄馘，却始终能游目八荒，睥睨万物。 呼吸着浓浓秋日气息，两个并肩来到濠水一处桥梁上。木桥已有些年头，发黑的颜色表明木桥是经历过风吹日晒雨淋的，可依然屈强地横跨在濠水之上，静静地注视着濠水缓缓向北流去。 惠子踱着邯郸步抢先上了桥，感慨道：“庄兄，请看，这桥流水未流啊！” “惠兄，此言差矣！孔夫子不是说，逝者如斯夫，不舍昼夜吗？你如何说这水未流呢？” “庄兄，你还不知道孔夫子执着于现世有为，不能从往、今与来三世看问题吗？你说是水流之久，还是桥驻之久呢？” “呵呵，又是惠兄古与今同的道理了。其实从万事万物之全理来看，天地就是‘一指’，万物就是‘一马’。何必分是桥流还是水流呢？” 一缕秋风吹过，两人一阵沉默，河水依旧缓缓北流。这时，水中游来一群灰白色的鲦鱼。鲦鱼游姿清晰可鉴，似乎在凭虚御空，一会儿静静呆住不动，一会儿忽然向远处游去，既轻快又敏捷。 庄子赞叹道：“鲦鱼游得这样自由自在，多么快乐！” “庄兄，何以见得？你不是鱼，你怎么断定鱼是快乐的？鲦鱼有可能是在觅食，也有可能是在躲避凶险。人不也经常这样吗？表面看起来很是潇洒，很不可一世，可内心惶恐得很哩！” “惠兄，此言差矣！你又不是我，你怎么知道我不知道鱼是快乐的？” “庄兄，我不是你，当然不知道你了。可是，你也不是鱼哦，你凭什么就说鱼是快乐的？这不是很明白的事么？”惠子有些红脸了。 迎着斜日余晖，庄子捻了捻稀疏的胡须说：“惠兄，刚才你说啥，你记不得么？你说，我怎么知道鱼是快乐的，就冲这点，可见你是知道我知道鱼是快乐的。你既然能知道我，那我也能知道鱼呵。我就是在这濠水桥上知道鱼是快乐的，呵呵！” “惠兄，你还执着在小同异的境界而未能上升到大同异的境界，从而不能通达鱼之乐啊！天地为一，鱼我为一。我快乐，所以鱼快乐呵！” 向来健谈的惠子此时竟语塞了，半晌不说话。 庄子冲惠子意味深长地笑了笑，他希望这鱼今晚也能游入自己的梦中，就像几日前蝴蝶飞入自己梦中。 斜日更向西，眼看就要落山了。二人此刻都有些肚饿，谁也没有再言语，这无声仿佛把时间凝住。 这时，从水面传来洪亮的声音：“不对，不对，你们咋能一看到鱼，就断定它们是快乐还是不快乐呢？你们读书的圣人不是说，知我者谓我心忧，不知我者谓我何求吗？看来关键就在于你知不知道，你知道可我不知道，我知道可你不知道，咋能让别人都知道呢？哈哈！来吧，两位，今天老夫请二位夫子吃烤鲦鱼，喝濠酒。吃过鱼，喝过酒，可能啥都知道了！哈哈哈。” 两人这才发现桥后泊着一只乌篷小船，船头屹立一位发须皆白的渔夫，正朗声高笑地撑着篙…… 夜里，庄子果真做了一个梦，不知是自己化作了一尾鲦鱼，还是一尾鲦鱼化作了自己，正悠哉游哉于清澈的濠水中。突然，在水曲的一片芦苇丛里，自己却一个劲儿地逃，既要躲避渔夫的大网，又要躲避鸥鹭的利喙，紧张得整夜不能安稳，补丁修饰过的睡衣也被汗水浸了个湿透。 （有删改） 5. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说开篇描绘“一派灿烂”秋景，以斑斓色彩显示秋天的盎然生机，为庄子与惠子及渔夫的出场做好了铺垫。 B. 庄子的“麻布衣鞋，新补丁盖压旧补丁”与惠子的“穿丝戴冠，气宇轩昂”形成对比，暗示了庄子内在气质不凡。 C. 在庄子看来，世人看问题往往拘泥于外在形式，不能突破自身，太僵化，这样是无法真正体会到自由与逍遥的。 D. 渔夫请庄子和惠子“吃烤鲦鱼，喝濠酒”，既解决了两个读书人的“肚饿”问题，又解决了他们的思想问题。 6. 下列关于庄子与惠子就“梦蝶”展开的论说分析不正确的一项是（ ） A. 庄子在梦中变成了一只蝴蝶，反映出其内心世界对自由的追求。 B. 庄子为不能在梦中长留而倍感可惜，因为无法体会蝴蝶的快乐。 C. “从内容上去看”，庄子与蝴蝶都是生命，而生命又是共同的。 D. 惠子为庄子推求到了“梦蝶”的“小同异”“大同异”而高兴。 7. “濠梁之辩”过程中，惠子的情绪随辩论内容推进而起起伏伏。请结合文中相关部分简要分析。 8. “濠梁之上”这一故事是《庄子·秋水》中的一篇语录体议论文，记叙了庄子与惠子在濠水桥上游玩时进行的一场辩论。作者在二人辩论后加上了“庄子梦鱼”的故事，结合全文分析这样写的艺术效果。 【答案】5. D 6. B 7. （1）庄子赞叹鲦鱼快乐时，惠子连续发问，可以看出他质疑庄子时的急切心理。（2）惠子说庄子不是鱼怎么会知道鱼的快乐时，急于在论辩中占据上风而情绪激动。（3）庄子提出因为我快乐，所以鱼快乐时，惠子为自己前后观点的矛盾而内心羞愧。 8. （1）与上文渔夫请庄子和惠子吃鱼自然衔接，呼应了上文“庄子梦蝶”的故事，使故事情节更为丰富完整。（2）庄子在濠梁之辩中的气定神闲与结尾处的“整夜不能安稳”形成对比，扬抑结合，使庄子这一形象更为全面立体，更好地表达了作者的观点。（3）庄子自以为“我快乐，所以鱼快乐”，而真正化作鱼后，感受到的却是鱼的窘迫，可见以己之心度鱼之心，把自己的感受强加到别人身上，结果相同，都是不恰当的。深化了小说主题。 【解析】 【5题详解】 本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容和艺术手法的能力。 D.“解决了他们的思想问题”错误，从最后一段可知，庄子并不能真正体会到鱼的“喜怒哀乐”，因此他们的思想问题并没有解决。 故选D。 【6题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“倍感可惜”说法过重，“无法体会蝴蝶的快乐”不准确。原文“可惜，美梦总不长留！醒来后，我迷糊了，不知是蝴蝶托梦给我，还是我托梦给蝴蝶？”是说“可惜”，感慨的是“不知是蝴蝶托梦给我，还是我托梦给蝴蝶”。 故选B。 【7题详解】 本题考查学生鉴赏作品人物形象的能力。 结合“庄兄，何以见得？你不是鱼，你怎么断定鱼是快乐的？鲦鱼有可能是在觅食，也有可能是在躲避凶险。人不也经常这样吗？”可知，庄子赞叹鲦鱼快乐时，惠子连续发问，可以看出他质疑庄子时的急切心理。 结合“可是，你也不是鱼哦，你凭什么就说鱼是快乐的？这不是很明白的事么？”“惠子有些红脸了”可知，惠子说庄子不是鱼怎么会知道鱼的快乐时，急于在论辩中占据上风而情绪激动。 结合“天地为一，鱼我为一。我快乐，所以鱼快乐呵！”“向来健谈的惠子此时竟语塞了，半晌不说话”可知，庄子提出因为我快乐，所以鱼快乐时，惠子为自己前后观点的矛盾而内心羞愧。 【8题详解】 本题考查学生分析文章重要情节的作用的能力。 结尾“夜里，庄子果真做了一个梦，不知是自己化作了一尾鲦鱼，还是一尾鲦鱼化作了自己，正悠哉游哉于清澈的濠水中……”写了“庄子梦鱼”的故事。 情节结构上，上文“来吧，两位，今天老夫请二位夫子吃烤鲦鱼，喝濠酒。吃过鱼，喝过酒，可能啥都知道了”渔夫请庄子和惠子吃鱼，此处写了“庄子梦鱼”的故事与上文自然衔接；前文“前几日我做了一个梦，梦到自己化成一只蝴蝶，飞越了高山，飞过了草地，飞入那春光烂漫的油菜花丛里……”写到“庄子梦蝶”的故事，此处呼应了前文的故事，前后呼应，使故事情节更为丰富完整。 人物形象上，此处“自己却一个劲儿地逃，既要躲避渔夫的大网，又要躲避鸥鹭的利喙，紧张得整夜不能安稳，补丁修饰过的睡衣也被汗水浸了个湿透”写庄子“整夜不能安稳”的形象，与前文“庄子麻布衣鞋，新补丁盖压旧补丁，在惠子跟前更显寒酸。可庄子依旧神态自若，一直如姑射山上的那个神人一样，虽槁项黄馘，却始终能游目八荒，睥睨万物”在濠梁之辩中的气定神闲形成对比，丰富了庄子的形象，使庄子这一形象更为全面立体，更好地表达了作者的观点。 表现主题上，前文“天地为一，鱼我为一。我快乐，所以鱼快乐呵”写庄子自以为“我快乐，所以鱼快乐”，而真正化作鱼后，“整夜不能安稳”，感受到的却是鱼的窘迫，可见以己之心度鱼之心，把自己的感受强加到别人身上，结果相同，都是不恰当的。深化了小说主题。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5题，24分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 六王毕，四海一；蜀山兀，阿房出。覆压三百余里，隔离天日。骊山北构而西折，直走咸阳。二川溶溶，流入宫墙。五步一楼，十步一阁；廊腰缦回，檐牙高啄；各抱地势钩心斗角。盘盘焉，囷囷焉，蜂房水涡，矗不知其几千万落！长桥卧波，未云何龙?复道行空，不霁何虹?高低冥迷，不知西东。歌台暖响，春光融融；舞殿冷袖，风雨凄凄。一日之内，一宫之间，而气候不齐。 妃嫔媵嫱，王子皇孙，辞楼下殿，辇来于秦，朝歌夜弦，为秦宫人。明星荧荧，开妆镜也；绿云扰扰，梳晓鬟也；渭流涨腻，弃脂水也；烟斜雾横，焚椒兰也。雷霆乍惊，宫车过也；辘辘远听，杳不知其所之也。一肌一容，尽态极妍，缦立远视，而望幸焉；有不得见者，三十六年。燕、赵之收藏，韩、魏之经营，齐、楚之精英，几世几年，剽掠其人，倚叠如山。一旦不能有，输来其间。鼎铛玉石，金块珠砾，弃掷逦迤，秦人视之，亦不甚惜。 嗟乎！一人之心，千万人之心也。秦爱纷奢，人亦念其家；奈何取之尽锱铢，用之如泥沙？使负栋之柱，多于南亩之农夫；架梁之椽，多于机上之工女；钉头磷磷，多于在庾之粟粒；瓦缝参差，多于周身之帛缕；直栏横槛，多于九土之城郭；管弦呕哑，多于市人之言语。使天下之人，不敢言而敢怒；独夫之心，日益骄固。戍卒叫，函谷举；楚人一炬，可怜焦土。 呜呼！灭六国者，六国也，非秦也。族秦者，秦也，非天下也。嗟乎！使六国各爱其人，则足以拒秦；使秦复爱六国之人，则递三世可至万世而为君，谁得而族灭也？秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。 （杜牧《阿房宫赋》） 材料二： 杜牧，字牧之，京兆人也，善属文。初未第，来东都，时主司侍郎为崔郾，太学博士吴武陵策蹇进谒曰：“侍郎以峻德伟望，为明君选才，仆敢不薄施尘露。向偶见文士十数辈，扬眉抵掌，共读一卷文书，览之，乃进士杜牧《阿房宫赋》。其人，王佐才也。”因出卷朗诵之，郾大加赏。曰：“请公与状头！”郾曰：“已得人矣。”曰：“不得，即请第五人。更否，则请以赋见还！”辞容激厉。郾曰：“诸生多言牧疏旷，不拘细行，然敬依所教，不敢易也。”后又举贤良方正科。沈传师表为江西团练府巡官。又为牛僧孺淮南节度府掌书记。拜侍御史，累迁左补阙，历黄、池、睦三州刺史，以考功郎中知制诰，迁中书舍人。牧刚直有奇节敢论列大事指陈利病尤切兵法戎机平昔尽意尝以从兄惊更历将相而已困蹶不振怏怏难乎。卒年五十，临死自写墓志，多焚所为文章。诗情豪迈，语率惊人。识者以拟杜甫，故称“大杜”“小杜”以别之。 （摘自《唐才子传·杜牧》，有删改） 9. 下列对文中画波浪线句子的断句，正确的一项是（ ） A. 牧刚直有奇节/敢论列大事/指陈利病/尤切兵法/戎机平昔尽意/尝以从兄惊更历将相/而己困蹶不振/怏怏难平 B. 牧刚直有奇节/敢论列大事/指陈利病尤切/兵法戎机/平昔尽意/尝以从兄惊更历将相/而己困蹶不振/怏怏难平 C. 牧刚直有奇节/敢论列大事/指陈利病/尤切兵法/戎机平昔尽意/尝以从兄惊更历/将相而己蹶不振/怏怏难平 D. 牧刚直有奇节/敢论列大事/指陈利病尤切/兵法戎机/平昔尽意/尝以从兄惊更历/将相而己蹶不振/怏怏难平 10. 下列对文中加点的词语相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 幸，封建时代皇帝到某处，叫“幸”。女子受皇帝宠爱，叫“得幸”，《鸿门宴》“妇女无所幸”中的“幸”亦为此意。 B. 锱铢，古代重量名，一锱等于六铢，一铁约等于后来的一两的二十四分之一。锱、铢连用，比喻极其微小的数量。 C. 侍郎，古代官名。唐以后，中书、门下及尚书省所属各部皆以侍郎为长官之副。文中的科举主试官崔郾应该是吏部侍郎。 D. 博士，古代官名。秦汉时是掌管书籍文典、通晓史事的官职，后成为学术上专通一经或精通一艺、从事教授生徒的官职。 11. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 杜牧描写了阿房宫中宫女“开妆镜”“梳晓鬟”等生活细节，以排比和夸张手法形象地写出了宫中美女之多，宫室之广。 B. 杜牧借写阿房宫的兴建和毁灭，揭露了秦王朝统治者的穷奢极欲，并借古讽今，阐述了天下兴亡的道理。 C. 杜牧因为《阿房宫赋》被崔郾赞为“王佐才”，赏识杜牧的人都把他比作杜甫，并用“大杜”“小杜”来区别他们。 D. 杜牧为人豪放不羁，不拘小节，性格刚强、正直，敢于议论国家大事，他写诗感情豪迈，通常语出惊人。 12. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）鼎铛玉石，金块珠砾，弃掷逦迤。 （2）戍卒叫，函谷举；楚人一炬，可怜焦土。 （3）历黄、池、睦三州刺史，以考功郎中知制诰，迁中书舍人。 13. 《阿房宫赋》流传千古，彰显杜牧过人才华，材料二对其才华有多处侧面刻画，请归纳整理。 【答案】9. B 10. C 11. C 12. （1）把宝鼎看作铁锅，把美玉看作石头，把黄金看作土块，把珍珠看作石子，随便丢弃，遍地都是。 （2）戍边的陈涉、吴广一声呼喊，函谷关被攻下；楚人项羽放了一把火，可惜（阿房宫）化为了一片焦土。 （3）（杜牧）历任黄、池、睦三州刺史，凭借考功郎中的身份掌管起草诏令，后来升迁为中书舍人。 13. ①十几个文士，扬眉抵掌，共读《阿房宫赋》；崔郾听后也是赞不绝口。 ②太学博士吴武陵极力举荐杜牧，“请公与状头”“辞容激厉”。 ③“识者以拟杜甫”，与诗圣杜甫齐名。 【解析】 【导语】这篇文言文阅读材料由《阿房宫赋》和《唐才子传·杜牧》组成，展现了杜牧的文学才华与政治抱负。《阿房宫赋》以铺陈夸张的笔法描绘阿房宫的奢华，借古讽今，批判秦朝暴政，体现了杜牧对历史兴亡的深刻思考。材料二则通过杜牧的生平事迹，突出其刚直敢言的性格和卓越的文学成就。两则材料相辅相成，既呈现了杜牧的文学风格，又揭示了他的政治理想。 【9题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：杜牧刚强、正直，有耿直的节操，敢于议论国家大事，指明和陈述其中的利弊得失特别中肯。兵法和军事，平时都尽心留意。曾经因为堂兄杜惊出将入相，而自己仕途困顿挫折，怏怏不乐，心气难平。 “兵法戎机”的意思是“兵法和军事”，是并列短语，中间不能断开，排除AC； “从兄惊更历将相”是主谓宾结构，结构完整，其后停顿，排除D。 故选B。 【10题详解】 本题考查学生理解一词多义、识记文化常识的能力。 A.正确。句意：盼望皇帝能亲自驾临。/妇女没有被宠幸的。 B.正确。 C.“应该是吏部侍郎”错误，主管科举考试的应该是礼部，应该是礼部侍郎。 D.正确。 故选C。 【11题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。    C.“被崔郾赞为‘王佐才’”错误，从原文“太学博士吴武陵策蹇进谒曰：‘侍郎以峻德伟望，为明君选才，仆敢不薄施尘露……其人，王佐才也’”可知，称赞杜牧为“王佐才也”的人是太学博士吴武陵。 故选C。 【12题详解】 本题考查学生理解并翻译文言句子的能力。 （1）“鼎”“玉”“金”“珠”名词活用为动词，把宝鼎看作……，把美玉看作……，把黄金看作……，把珍珠看作……；“逦迤”，连绵不断，到处都是。 （2）“举”，被攻下；“一炬”，放了一把火；“焦土”，变成焦土，化为焦土。 （3）“历”，历任；“以”，凭……身份；“迁”，官职升迁。 【13题详解】 本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 题干要求整理文段二侧面描写内容，可知本题的答题区域在文段二。 （1）从“‘向偶见文士十数辈，扬眉抵掌，共读一卷文书，览之，乃进士杜牧《阿房宫赋》。其人，王佐才也。’因出卷朗诵之，郾大加赏”可总结出：十几个文士，扬眉抵掌，共读《阿房宫赋》，崔郾听完《阿房宫赋》也是大加赞赏； （2）从原文太学博士吴武陵“请公与状头”“辞容激厉”可总结出：太学博士吴武陵极力举荐杜牧； （3）从“诗情豪迈，语率惊人。识者以拟杜甫”可知杜牧与诗圣杜甫齐名。 参考译文： 材料一： 六国灭亡，秦始皇统一了天下。蜀山的树木被伐光了，阿房宫才盖起来。阿房宫占地三百多里，楼阁高耸，遮天蔽日。（它）从骊山向北建构，再往西转，一直延伸到咸阳。渭水和樊水浩浩荡荡，流入阿房宫的围墙。每隔五步（有）一栋楼，每隔十步（有）一座阁；走廊宽而曲折，（突起的）屋檐（像鸟嘴）向上噘起；楼阁各依地势的高下而建，像是互相环抱，各种建筑物都向中心区攒集，屋角互相对峙。盘旋地、曲折地，像蜂房，像水涡，矗立着不知有几千万座。长桥横卧在水上，（人们看了要惊讶：）天上没有云，怎么出现了龙？在楼阁之间架木筑成的通道横空而过，彩色斑斓，（人们看了要诧异：）不是雨过天晴，哪里来的彩虹？楼阁随着地势高高低低，使人迷糊，辨不清东西方向。人们在台上唱歌，歌乐声响起来，好像充满着暖意，如同春光那样融和。人们在殿中舞蹈，舞袖飘拂，好像带来寒气，如同风雨交加那样凄冷。一天之内，一宫之中，而天气竟会如此不同。 六国王侯的宫妃、女儿、孙女，辞别本国的楼阁宫殿，乘着辇车来到秦国。早晚弹唱，成为秦王朝的宫女。（光如）明星闪亮，是（宫女们）打开梳妆的镜子；乌云缭绕，原来是她们正在早晨梳理发髻；渭水河面上浮起一层垢腻，原来是她们泼掉的脂粉水；空中烟雾弥漫，是她们在焚烧椒兰香料。如雷霆般的声音骤然响起使人吃惊，是皇上的宫车驰过；听那车声渐远，也不知驶到哪儿去了。任何一部分肌肤，任何一种姿容，都娇媚极了，耐心地久立远视，盼望皇帝能亲自驾临。可是有许多宫女整整等了三十六年，还未见到皇帝。燕、赵、韩、魏、齐、楚收藏的财宝，聚敛的金玉，搜求的珍奇，这都是多少世代、多少年月以来，从人民那里掠夺来的，堆积得像山一样。旦夕之间国家灭亡，珠宝都被运进阿房宫。把宝鼎当作铁锅，把美玉当作石头，把黄金当作土块，把珍珠当作沙石，随意丢弃，秦人看见了也不觉得可惜。 唉！一个人的想法和千万人的想法是一样的（都想过好日子）。秦始皇喜爱奢侈，老百姓也顾念自己的家业。为什么搜刮老百姓的财物一分一厘都不放过，挥霍时却像泥沙一样毫不珍惜呢？让那（阿房宫中）负载大梁的柱子，比田里的农夫还多；架起侧梁的椽子，比织布机上的女工还多；闪闪的钉子，比谷仓里的稻米还多；横直密布的屋瓦，比（老百姓）身上衣服上的线还要多；纵横的栏杆，比天下的城郭还多；乐器的演奏声，比闹市的人说话声还多。秦统治者穷奢极侈，使天下的老百姓敢怒但是不敢说；秦始皇却越来越骄横顽固。戍边的陈涉、吴广一声呼喊，函谷关被攻下；楚人项羽放了一把火，可惜（阿房宫）化为了一片焦土。 唉！使六国灭亡的是六国自己，而不是秦国；使秦国灭亡的是秦国自己，而不是天下百姓。唉！如果六国统治者都能爱护本国老百姓，那么就有足够的力量抗拒秦国。如果秦国统治者同样能爱护六国的人民，那么秦就能从三世传下去，甚至可以传到万世都为君王，谁能够灭掉秦国呢？秦人来不及为自己的灭亡哀叹，只好让后世的人为他们哀叹；后世的人如果只是哀叹而不引以为鉴，那么又要再让后世的人为后世哀叹了。 材料二： 杜牧，字牧之，是京兆人，善于写文章。开始时参加科举考试未中，到东都洛阳，当时的主考官是礼部侍郎崔郾，太学博士吴武陵骑着劣马拜见崔郾说：“您凭着崇高德行，巨大声望，为圣明的君王选拔人才，我怎敢不略给予如微尘滴露般的微小帮助。前几日偶然看见十几个文士，眉飞色舞，拍掌称快，共同阅读一卷文章，我一看，原来是考生杜牧写的《阿房宫赋》。这个人是辅佐君王的人才。”接着拿出文章朗诵起来，崔郾大加赞赏。（吴武陵）说：“请您给他第一名！”崔郾说：“已经有别人了。”（吴武陵）说：“如果不行，就给第五名。还不行的话，就把赋还给我！”言辞面容很严肃。崔郾说：“许多人都说杜牧豪放不羁，不拘小节，然而我尊重你的建议，不敢再改了。”后来（杜牧）又考中贤良方正科。沈传师上表请求让杜牧担任江西团练府巡官。（杜牧）又担任牛僧孺淮南节度府掌书记。他升迁为侍御史，多次升迁为左补阙，曾担任黄、池、睦三州刺史，凭借考功郎中的身份掌管草拟诏令，后来升迁为中书舍人。杜牧刚强、正直，有耿直的节操，敢于议论国家大事，指明和陈述其中的利弊得失特别中肯。兵法和军事，平时都尽心留意。曾经因为堂兄杜惊出将入相，而自己仕途困顿挫折，怏怏不乐，心气难平。死时五十岁，死前自己撰写墓志，焚烧了所写的许多文章。他写诗感情豪迈，通常语出惊人。赏识他的人都把他比作杜甫，所以用“大杜”“小杜”来区别他们。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 过骊山作 唐杜牧 始皇东游出周鼎，刘项纵观皆引颈。 削平天下实辛勤，却为道傍穷百姓。 黔首不愚尔益愚，千里函关囚独夫。 牧童火入九泉底，烧作灰时犹未枯。 14. 下列对这首诗的理解，不正确的一项是() A. 首句“始皇东游出周鼎”中的“鼎”是传国重宝。整句意思即秦始皇一统天下．灭掉了周朝。 B. 颈联“黔首不愚尔益愚”中的“黔首”巧妙地使用了比喻的修辞手法，喻指的是普通的老百姓。 C. 尾联虚写，想象秦始皇苦心经营的坟墓，却被牧童失火烧毁，而此时秦始皇的尸骨尚未干枯。 D. 本诗是一首咏史怀古诗，整首诗语言质朴，通俗易懂，不同于杜牧以往咏史怀古诗的含蓄绰约。 15. 请简要概括本诗的主旨。 【答案】14. B 15. 诗中用通俗的语言对秦始皇进行辛辣的讽刺，既肯定他削平六国、统一天下的艰辛，又批评他不知体恤百姓，一味残暴，以致断送天下的愚蠢。作者借古讽今，劝诫当政者不要胡作非为，以免引起百姓的反抗。 【解析】 【14题详解】 本题考查学生对诗词综合赏析能力。此类题综合考查诗词的形象、语言、表达技巧和思想情感等，每个选项一个考点，几乎涵盖诗词的所有内容，注意结合全诗进行分析，主要的错误是意象的含义不对，手法不准确，手法的解说和艺术效果的分析不对，语言方面主要是风格不正确，内容一般为曲解诗词意思，答题时注意仔细辨析。题中B项，“比喻的修辞手法，喻指的是普通的老百姓”错。秦始皇自以为得水德，服饰皆为黑色。而平民出门会用黑色头巾裹头当成行头，所以平民百姓就被称为“黔首”，故“黔首”是借代手法。借代指不直接把所要说的事物名称说出来，而用跟它有关系的另一种事物的名称来称呼它，方法包括用事物具有代表性的部分代本体事物，用借体（人或事物）的特征、标志去代替本体事物的名称。本题中“黔首”原指“平民用黑色头巾裹头”，后用此特征称呼平民百姓，故是借代。 故选B。 【15题详解】 本题考查学生概括主旨的能力。解答时，通常切分为两点，一是根据诗句描述内容，分析具体诗句写了哪些内容；二是揭示主旨，诗人借此抒发了什么情感，暗寓了什么。联系标题《过骊山作》，结合诗歌内容，这是一首怀古咏史诗。诗人描写秦始皇史实并表明态度，“削平天下实辛勤”肯定其“削平六国、统一天下的艰辛”，“却为道傍穷百姓”批评其“不知体恤百姓，一味残暴”，“黔首不愚尔益愚”直接指其“愚蠢”，“千里函关囚独夫”及尾联慨叹其“断送天下的愚蠢”。这首怀古咏史悲叹秦始皇兴亡的历史，指出其亡的根源在于“民”，联系诗人生活的历史背景，正处于走向衰落的晚唐时期，诗人借这段史实的意图指向现实，借古讽今，希望本朝当政者吸取历史教训，“不要胡作非为，以免引起百姓的反抗”。 【点睛】分析主旨需要关注以下几个方面：⑴涉及的文化常识、生活常识、历史典故、神话传说和自然现象；⑵某一诗句的大意或内涵；⑶诗人的思想倾向、政治主张、志向追求、生活经历；⑷时代背景、社会现实。 （三）名篇名句默写（本题共1题，10分） 16. 补写出下列句子中空缺部分。 （1）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，冉有阐述自己的志向时自谦的语句是“_______，_______”。 （2）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，面对孔子的询问，公西华认为自己能力不足仍需要学习，在宗庙祭祀、诸侯会盟这方面，他的志向是“_______，_______”。 （3）孔子在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中提出自己的治国主张并对子路的表现进行点评的两句是“_______，_______”。 （4）《齐桓晋文之事》中孟子理想的王道境界是“_______，_______”。 （5）《齐桓晋文之事》中孟子在说明了“养民”措施后，用“_______，_______”两句指出了教育民众的具体方法。 【答案】 ①. 如其礼乐 ②. 以俟君子 ③. 端章甫 ④. 愿为小相焉 ⑤. 为国以礼 ⑥. 其言不让 ⑦. 老者衣帛食肉 ⑧. 黎民不饥不寒 ⑨. 谨庠序之教 ⑩. 申之以孝悌之义 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 注意重点字词的写法，如：俟、章甫、黎、庠、悌。 三、语言文字运用（本题共 5 小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 不可否认，短视频已成为当下人们交流沟通、商业经营的重要平台。但与此同时（ 甲 ），令人担忧。 低快乐高伤害，短视频已成“杀时间”利器。数据显示，2023年我国短视频人均单日使用时间长达151分钟。短视频猛烈吞噬我们的时间，让人忽视自己的责任和义务，导致现实生活中的失控；也容易让人陷入“信息茧房”，过度依赖虚拟世界，只看“偏好”内容，逐渐失去对丰富世界的感知。一些短视频看似引人入胜，实则毫无“营养”，无需费脑的快乐要靠不断加强刺激或延长时间来维持，不知不觉消磨人的专注力、创造力，使人的思维变得浅薄和僵化。 假幸福真孤独，沉迷短视频损害心理健康。 ①与其他瘾者类似，②短视频成瘾者也体现出与家人朋友疏离、人际关系冲突等种种病态现象。③沉迷于短视频中的喜怒哀乐，④如同追逐梦幻泡影，⑤我们指尖余温尚存，⑥幸福感且一触即散。 短视频富含的情绪价值好比糖，让受众甜在一时，成瘾后却可能苦在长远。良莠不齐的内容、泛娱乐化的倾向，联手冲击着人们对主流文化和价值观的认同。 热现象冷思考，短视频不能只“叫座”不“叫好”。从记录生活、才艺展示，到经验分享、情绪表达，再到搞笑段子、花式科普，可以说，短视频（ 乙 ），也折射出社会发展和时代变迁。但细看不难发现，各家平台上的爆火视频都 A ，并无太多创新。只要能获取流量，价值观、道德感往往被忽视。 短视频行业蓬勃发展，各类平台如 B ，但不容野蛮生长。面对短视频领域丛生的乱象，国家有关管理部门应“该出手时就出手”，打造和谐健康的网络环境。而青少年在选择短视频时，应坚决摒弃“无营养”的消极内容。 17. “杀时间”是英语“kill time”的直译，一般我们会把“kill time”翻译为“消磨时间”。文中画波浪线的句子中直言“杀时间”，请简要分析其表达效果。 18. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 19. 请在文中画横线处填上恰当的成语。 20. 文中第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 21. 最后一段画横线的句子中的引号能否去掉？请分析。 【答案】17. ①原句中直言“杀时间”比“消磨时间”更直接也更犀利，说明沉迷于短视频对时间的消耗与浪费。 ②“杀时间”与“利器”搭配更合适也更巧妙，表达出对沉迷短视频的强烈谴责与批判。 ③“杀时间”具有陌生化效果， 比“消磨时间”用词更新奇有趣。 18. 甲：短视频发展的短板也日益凸显    乙：生动呈现着世界的千姿百态 19. A.如出一辙/大同小异 B.雨后春笋 20. ②将“体现”改为“表现”， 或将“体现出”改为“出现”。 ⑥将“且”改为“却”。 21. 不能去掉。 原因：①引号在句中表特殊含义。“无营养”特指某些短视频内容空洞、重复甚至传播负能量，不能让观众获得有价值的信息和启示。 ②引号在句中表强调。借此强调青少年对于短视频要有判断和选择，注意短视频的深度和启发性。 【解析】 【17题详解】 本题考查学生赏析句子的表达效果的能力。 ①“消磨时间”只是较为平淡地表达打发时间的意思，而“杀时间”运用了比拟的手法，赋予“时间”被“杀害”的动态感，表达更犀利，让读者更直观地感受到沉迷短视频对时间的严重损耗，强调了沉迷于短视频危害程度。 ②“杀时间”的“杀”字本身带有一种暴力、毁灭的意味，与“利器”搭配更巧妙，能形象地将短视频比作伤害时间的工具，使读者更深刻地认识到短视频在吞噬人们时间方面的严重性，从而强烈传达出作者对沉迷短视频的强烈谴责与批判。 ③在日常表达中，“消磨时间”较为常见，而“杀时间”这种直译的表述相对陌生，打破了读者的语言习惯，能引发读者的好奇心和新鲜感，使文章语言更具感染力和吸引力。 【18题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 甲处，原文前面先肯定短视频的优点，然后用“但”进行转折，后文提到“令人担忧”，下文更是具体写了短视频的各种问题和危害，可见此处应总括短视频的问题，故应填“短视频发展的短板也日益凸显”。 乙处，由原文“也折射出社会发展和时代变迁”可知，此处应该是对短视频内容的总结。根据前文内容“从记录生活、才艺展示，到经验分享、情绪表达，再到搞笑段子、花式科普”可知，短视频可以展现生活的方方面面，故应填“生动呈现着世界的千姿百态”。 【19题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 A处，由前文“各家平台上的爆火视频都”和后文“并无太多创新”可知，此空应填表示爆火的短视频都一样或者相似的成语，可填“如出一辙”或“大同小异”。如出一辙：意思是两件事情非常相似，好像出自同一个车辙。大同小异：大体相同，稍有差异。 B处，要填一个表示平台不断出现的比喻性成语，由“蓬勃发展”“野蛮生长”等提示可知，可填“雨后春笋”。雨后春笋：比喻新生事物大量涌现，蓬勃发展。 【20题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 ②“体现出……现象”动宾搭配不当，可把“体现”改为“表现”，或把“体现出”改为“出现”。 ⑥“幸福感且一触即散”中，关联词“且”使用不当，不合逻辑，由前文“我们指尖余温尚存”可知，前后句子是转折关系，应把“且”改为“却”。 【21题详解】 本题考查学生正确使用标点符号、分析表达效果的能力。 首先应明确表示引号不能去掉。 ①引号在这里表特殊含义。句中“无营养”并非指真正没有营养物质，而是特指某些短视频存在内容空洞、重复甚至传播负能量的情况，无法让观众从中获取有价值的信息和启示。去掉引号则没有了特殊含义，使用原义，则无法体现真正的含义。 ②引号还起到强调的作用。使用引号强调了青少年在面对短视频时，需要具备判断和选择的能力，要格外留意短视频是否有深度，能否引人思考。去掉引号后，强调的意味就减弱了。 四、作文（60分） 22. 阅读下面的材料，根据要求写作。 史铁生在《病隙碎笔》一书中曾说：“生病的经验是一步步懂得满足。发烧了，才知道不发烧的日子多么清爽。咳嗽了，才体会不咳嗽的嗓子多么安详。……后来又患尿毒症，经常昏昏然不能思想，就更加怀恋起往日时光。” 这段话充满智慧，启迪人生。请写一篇文章，谈谈你对上述史铁生话语的感悟和思考。 要求：角度自选，立意自定，题目自拟，不得抄袭、套作，不得写成诗歌，不少于800字。 【答案】例文： 从困境中学会知足 俗话说，“知足常乐”。而知足从何而来？史铁生的亲身体悟“生病的经验是一步步懂得满足”，这在启示我们：要从困境中学会知足。 史铁生的人生困境源于病痛，双腿瘫痪的他，在经历病痛的过程中，感受到更多的失去。因此人在陷入困境的时候，更能感悟到平凡日子的可贵。正如冰冷的冬日里，我们才会更加珍视阳光的温暖；冷寂的黑夜中，我们才会更加渴望白昼的喧嚣。困境中学会知足，实质上就是懂得珍惜当下的所有。 懂得满足，是一种人生的态度，也是一种生活的艺术。人生中，我们总是不断地追求更好的东西，更高的目标，更完美的自我。然而，这种永无止境的追求往往使我们陷入无尽的疲惫和不满之中。这时，懂得满足就显得尤为重要。 满足于吾所享，成就美满人生。人生并非总是坦途，于逆境中、于落寞间珍惜当下，何尝不是一种智慧。苏东坡一生，年少成名，中年官场失意，从黄州到惠州、瞻州，他的内心怎能没有失落，但他始终怀有一颗满足的心，会因“东坡肉”的美味而欣喜，会因“一蓑烟雨任平生”而旷达。杨绛被下放到干校后，不因脏活累活而沮丧，反而感恩仍有一片安静的天地可以读书。倘若东坡先生、杨绛先生没有这种于人生至暗时刻的满足心，何能熬过艰苦的岁月，拥有达观的人生？由此观之，非但于顺境中要学会满足，困境中也要有不抱怨不气馁的满足心，才能将自己渡过苦难之河。 满足绝不是摆烂、躺平的华美外衣。揆诸当下，不少青年在内卷时代而选择躺平、摆烂，美名曰：“知足常乐”。可叹，这类人正是被“懒怠”的阴云遮蔽了双眼，没有领悟满足的真正内涵。老子说：“知足不辱，知止不殆，可以长久。” 老子所说的知足，是强调去除过分的欲望，终止过度的行为。只有知道适可而止，才会有更长久的富足，这就是人们常说的“知足者常乐”。 从困境中学会知足，这才是生存的大智慧。失去与拥有是生活的常态。我们要学会面对失去的痛苦，珍惜拥有的喜悦。只有这样，我们才能更好地把握人生的方向，让生活充满阳光和希望。所以，让我们知足常乐，用心去感受生活中的每一个美好瞬间。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 材料引用史铁生的一段话，第一层是“生病的经验是一步步懂得满足”，“生病的经验”，说的是生活中的挫折、困境；“一步步懂得满足”，是指经历困境之后对当下的珍惜。此句意在表明不论在生活中遭遇什么样的困难和挑战，都要学会满足。第二层是对三种具体情况的具体分析，不仅揭示了病痛带来的痛苦，更深入地揭示了病痛如何让我们更加珍视健康，更加懂得生活的美好，依然紧扣人生困境与珍惜当下这一主题，病痛让我们怀恋往日时光，那些平凡而美好的日子，那些我们曾经忽视的幸福。这不仅提醒我们要珍惜当下，更教会我们要懂得感恩，感恩生命中的每一刻。 由此看来，痛苦并非生命的敌人，从某种意义上说是生命的导师。它以痛苦的方式，提醒我们要珍惜每一个健康的时刻，感激生活中的每一份美好。正如大海因为波澜壮阔而显得美丽，人生因为病痛的磨砺而更加丰富多彩。要直面人生痛苦，领悟感受生命的美好。 行文思路上，首先提出中心论点，珍惜拥有，懂得满足。然后先分析知足的重要性。在当今社会，我们常常感到不满足，总是追求更多、更好。然而，真正的幸福往往不在于我们拥有多少，而在于我们是否懂得珍惜和满足。珍惜当下，我们才能更好地体验生活的美好。再论述如何知足、珍惜当下。人生不如意事十之八九，要直面困境，保持平和心态，并学会享受当下的生活，知足才能常乐。最后重申论点，强调珍惜拥有，懂得满足，是我们追求幸福的重要途径。要学会珍惜拥有的一切，培养满足感，拥抱幸福的人生。 立意： 1.人生因痛苦的磨砺而更加丰厚。 2.珍惜拥有，懂得满足。 3.知足是人生的智慧。 4.感恩生活的每一天。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $