山东省日照市天立高级中学2025-2026学年上学期高二9月质量检测语文试卷

日照天立高级中学2025-2026学年上学期9月质量检测 高二年级与语文学科试题（总分：150分考试时间：150分钟) 一，阅读（72分) (一)阅读1（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成1~5题。 材料一：①夫子其人，大概是数千年中国历史上，记载最丰富、细节最生动、面目最清晰、气象最 宜人的伟大圣哲，也是华夏文明之学统和道统的重要奠基者，他不唯是“千古一圣”的不二之选，更是 中国文化的最大恩人！ ②《论语》其书，几乎是中国古代最早的私家著述，其取法之高、化人之深、流传之广，影响之大， 绝非一般经典之可比，即便称其为“中国人的圣经”，亦毫不为过。窃以为，凡有血气、通文墨、思进 取、求良知、明善道的中国人，皆应在有生之年阅读此一“圣经”，而且，起始年龄越早越好，阅读次 数多多益善！ ③其实，只要是读书人，都应该寻找这个缘，把握这个缘，扩充这个缘。我素所敬仰的史学大师钱 穆先生说：“今天的中国读书人，应负两大责任。一是自已读《论语》，一是劝人读《论语》。”诚哉 是言也！ ④我因读《论语》而受益，久而久之，不免技痒心动，必欲加入“劝人读《论语》”的行列而后快。 本书之撰写，盖缘于此。 ⑤前辈学者徐梵澄先生在《孔学古微·序》中说：“过往的历史显示出中国人非常保守，在某种程 度上完全可以说，中国人之所以能够战胜所有内乱和外侵，主要是因为在2500年的历史中我们一直坚 守着儒家的道路。公元6世纪上半叶，曾经有人试图用佛教统治一个大帝国，但是失败了。除此之外， 道家是这个民族思想中的巨大暗流，但从未显著地浮上过表面。”又说：“流行的观念认为儒学在本质 上是世俗的，或以为儒学仅为一堆严格的道德训诫或枯燥的哲学原则。事实却恰恰相反，儒学在本质上 是极具精神性的，亦有难以逾越的高度和不可测量的深度，有极微妙精细处乃至无限的宽广性和灵活性， 甚或遍在之整全性。” (摘编自刘强《每个中国人都是儒家一<论语新识>自序》) 材料二：①同西方文化传统强调个体，尊重个性发展相反，中国伦理传统却重家族轻个人，重群体 轻个体。在宗法观念下，个人是被重重包围在群体之中的，“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，层层 统属，各有责任和义务，如父慈、子孝、兄友、弟恭之类。而需共同遵守的道德规范则是所谓“五常”： 仁、义、礼、智、信，由此而达到“群体和谐”、“四海一家”的儒家理想社会状态。这里反复强调的 是群体意识和稳定状态，至于个人的权利和意志则显得无足轻重。这种伦理道德标准的形成，同中国长 期处于农耕社会不无关系。农业社会一般处于比较稳定的状态，社会成员在长期的共同地域生活中，彼 此互相交往、互相帮助的机会较多，所以比较容易形成集体活动的群体或有某种血缘关系的较大的家族。 比较浓厚的群体观念也正是在这种静态、稳定的社会中形成的。“群体和谐”的伦理追求，既有其优长， 也有其不足。从优长的一面看，在这种伦理观念制约下，社会有较强的凝聚力和向心力，国家、民族乃 至家族，很容易形成“命运共同体”，在该共同体内所有成员休戚相关，荣辱与共，往往是有难同当， 有福同享，能够比较团结、和谐一致。 ②同时，在群体生活中，一般而言，有较高的道德水准，能同舟共济，比较具有人情味。但过分强 调群体观念和一致性，像孔子所说的那样，“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，必然会压 抑个性的发展，限制个人的创造力，也会使集体缺乏必要的生机与活力，阻碍社会的正常发展。钱穆批 评儒家伦理道德的缺陷时，指出：“他们太看重现实政治，容易使他们偏向社会上层而忽略了社会下层； 常偏向于大群体制而忽略了小我自由。”这是很有见地的见解。的确，如何维持在群体与个体之间，大 我与小我之间，社会与个人之间的适当平衡，不因强调集体意识而忽略个体自由，最终阻碍民族创造力 的发展，是今天中国文化建设无法回避的大问题。 (摘编自《论中国传统文化的四大特 色》) 材料三：①这些年学习中国传统文化典籍，使我对孟子的“四端之说”有了更深的理解。孟子说： “恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；锌让之心，礼之端也；是非之心，智之端也…凡有四 端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达…”（《孟子·公孙丑上》)。 ②作为“礼”的起始点，这种“锌让之心”就是人们发自内心的善意，是人作为社会动物的“乐群” 的一面。而在中国的儒释道三教以及基督教等宗教里，都倡导“谦逊”的价值观。这个“谦逊”，“谦” 即谦卑、谦和、谦虚；加“逊”，即逊让、辞让、忍让的意思。总的来说，就是“克制自己，以礼待人”， 也就是孔夫子所说的“克己复礼”。 ③对人有礼貌，本当是发自内心深处的一种善意，是对社会环境的一种友爱之心。社会主义核心价 值观个人部分四个词，其一是“友善”。提倡并践行“友善”太重要了！传统的乡土社会，“友善”是 对周围熟悉人的。如今工业化、城市化了，我们每天要接触很多陌生人，可是我们并没有与时俱进，还 只是对亲友才“友善”。同一个社区同一栋大楼的人，如果不是熟悉的，就舍不得给一个笑脸。这就是 一些有海外旅行经验的人感叹的，出境到了发达国家和地区，才知人与人之间应该怎样互相对待。现在 这样子，我们实在不好意思声称自己来自“礼义（仪）之邦”！ ④“礼”是形式，是手段，它的基础和旨归是“仁爱”。孔子又说“一日克己复礼，天下归仁焉” (《论语·颜渊》)。可见，在孔子的学说中“仁爱”才是目的。 ⑤请看，那些在机舱里为座椅打群架的人们，那个争执中拿开水泼向空姐的女子，最要害的不是懂 不懂礼，而是心中对别人有无仁爱之心一但凡有点爱心，都不会那么横那么狠吧。 ⑥孔子尊敬的政治家管子，是个务实主义者。《管子》“国颂”篇说：“四维不张，国乃灭亡！” “牧民”篇解释“四维”：“一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。礼不逾节，义不自进，廉不蔽恶，耻 不从枉。”为什么必须“礼不逾节”？因为“不逾节则上位安”。在社会伦理层面，关于“礼”的学说， 不论儒释道，“三家”或者说“三教”，都有可取之处：而且，即便在今天看来，可取之处仍然是主要 的。 ⑦总而言之，我认为“礼”的核心是“仁爱”与“谦逊”。道理其实很简单。试以乘公交车为例： 等车、上车要有“逊让”之心，不要挤，不要抢。如果要好人一味逊让，可能他就不能按时上班了，这 不公平。所以，要按先来后到排队，不许插队，这就是“秩序”，也就是“礼制”。上车之后，让老弱 病残孕先落座；见后来者有更需要座位的，把自己的座位让给他，这便是“仁爱”：受用了人家的让座， 对人家的善意应该表达感谢，这是最起码的“知恩图报”…大家都为别人着想，都守秩序，都与人为 善，整个社会就显得彬彬有礼，文明和谐了，这就是“礼义之邦”。 (摘编自鄢烈山《也来说一说“礼”》) 1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是(3分)() A.儒学在本质上是极具精神性的，亦有难以逾越的高度和不可测量的深度，道家是这个民族思想中的 巨大暗流，给我们的民族带来了极大的消极影响。 B.中国伦理传统重家族轻个人，重群体轻个体，强调“群体和谐”、“四海一家”，所以它的社会是 静态、稳定的。 C.材料二能够解释材料一的“在某种程度上完全可以说，中国人之所以能够战胜所有内乱和外侵，主 要是因为在2500年的历史中我们一直坚守着儒家的道路”这一观点。 D.材料三认为在如今工业化、城市化的陌生人社会里，要与时俱进，对陌生人也应该“友善”，这和 孔子所说的“克己复礼”的内涵是完全一致的 2.根据这三则材料，下列说法不正确的一项是(3分)() A.孔子是华夏文明之学统和道统的重要奠基者，是“千古一圣”，《论语》一书被称为“中国人的圣 经”。 B.我们在强调群体观念和一致性的同时，也要注意在群体与个体之间，大我与小我之间，社会与个人 之间维持适当平衡。 C.在社会伦理层面，儒道释关于“礼”的学说，在今天仍然有很多可取之处，对我们仍然有很大的启 示。 D.“礼”的核心是“仁爱”与“谦逊”，但不能因“仁爱”与“谦逊”而破坏了“秩序”，社会是需 要守秩序的，是需要“礼制”的。 3.下列说法中，不可以作为论据来支撑材料二观点的一项是(3分)() A.《乡土中国》的长老统治。 B.《红楼梦》贾宝玉和林黛玉的爱情。 C.西安事变的和平解决。 D.抗疫中中国民众表现出强烈的责任自觉。 4.请结合对材料二的理解和分析，简述材料二的行文思路。(4分) 5.史学大师钱穆先生说：“今天的中国读书人，应负两大责任。一是自己读《论语》，一是劝人读《论 语》。”你是如何理解的？请结合材料三和生活实际谈谈你的看法。(5分) (二)阅读川（本题共4小题，17分） 阅读下面的文字，完成69题。 文本一： 孩子的讲演萧红 一九三八年的春天，月亮行走在山西的某一座城上。 这是一个欢迎会，出席的有五六百人，站着的，坐着的，还有挤在窗台上的。被欢迎的宾客是一个 战地服务团。 第一个上来的是个花胡子，两只手扶着台子的边沿，好像山羊一样，他垂着头讲话。 “告诉我！笑什么…笑什么…”孩子王根拉住了他旁边的女同志，摇着她的胳臂。“笑他滑稽， 笑他那样子。”那女同志一边用手按住嘴，一边告诉那孩子。那孩子起来看看，他是这大厅中最小的一 个，大概也没看见什么，就把手里剥好的花生来放在嘴里，一边嚼着一边拍着那又黑又厚的小手掌。接 着又去吃落花生，吃别的果子，吃一些混着沙土的点心和芝麻。 讲演者一个接着一个，不知道是谁提议叫王根也走上讲台。 王根发烧了，立刻停止吃东西，血管里的血液开始不平凡地流动起来。他也并不是恐惧，因为这地 方人多，又都是会讲演的，他想他特别要说得好一点。 于是王根站上了自己的木凳。 人们一看到他就喜欢他。他的小脸一边圆圆的红着一块，穿着短小的、好像小兵似的衣服，戴着灰 色的小军帽。他一站上木凳，第一件事是把手放在帽沿前行着军人的敬礼。他还没开口，人们就禁不住 笑了起来。 “你也会讲演吗？你这孩子…你这小东西…”人们都用这种眼光看着他，并且张着嘴，好像要 吃了他。他全身都热起来了。 王根刚一开始，就听到周围哄哄的笑声，他把自己检点了一下：“是不是说错啦？”因为他一直还 没有开口，他证明自己没有说错，于是，接着说下去，他说他家在赵城… “我离开家的时候，我家还剩三个人，父亲、母亲和妹妹，现在赵城被敌人占了，家里还有几个， 我就不知道了。我跑到服务团来，父亲还到服务团来找我回家。他说母亲让我回去，母亲想我。我不回 去，我说日本鬼子来把我杀了，还想不想？我就在服务团里当了勤务。我太小，打日本鬼子不分男女老 幼。我当勤务，在宣传的时候，我也上台唱莲花落…” 又当勤务，又唱莲花落，不但没有人笑，不知为什么反而平静下去，大厅中人们的呼吸如游丝般轻 微。人们之中有的咬着嘴唇，有的咬着指甲，有的把眼睛掠过人头而投视着窗外。站在后边的那一堆人， 就像木刻图上所刻的一样，笨重，粗糙。他们的眼光都像反映在海面上的天空那么深沉，那么无底。 窗外则站着更冷静的月亮。它和每年的春天一样，但是，今夜，它在一个孩子的面前做了一个伟大 的听众。 小讲演者虽然站在凳子上，并不比人高出多少。 “父亲让我回家，我不回家，让我回家，我…我不回家…我就在服务团里当了勤务，我就当了 服务团里的勤务。” 他听到四边有猛烈的鼓掌的声音向他湖水似的涌来，他就心慌起来，他想他的讲演还没有完，人们 为什么鼓掌？或者是说错了！不是还有日本帝国主义没有加上吗？他特别用力镇定自己。 “我当了勤务…当了服务团里的勤务…我…我…” 人们接着掌声，就来了笑声，笑声又接着掌声。王根说不下去了。他想一定是自己出了笑话，想马 上发现出自己的弱，点以便即刻纠正。但是不成，他只能在讲完之后，才能检点出来，或者是衣服的不齐 整，或者是自己的呆样子。他不能理解这笑是人们对他多大的爱悦。 “讲下去呀！王根，讲下去！”他本团的同志喊着他。 “日本帝国主义…日本鬼子…”他就像喝过酒的孩子，从木凳上跌落下来一样。他的眼泪已经 浸上了睫毛，他什么也看不见，他不知道他是站在什么地方，自己是在做什么。 人们的笑声更不可制止，他哭了。 王根想：这讲演是失败了，完了，光荣在他完全变成了懊悔，而且是自己破坏了自己的光荣。他没 有勇气再作第三次的修正，他要从木凳上下来。他刚一开始弯曲他的膝盖，就听到人们向他呼喊：“讲 得好，别哭啊…再讲再讲…” 其余的别的安慰他的话，他就听不见了。他觉得这都是嘲笑。于是更感到自己的耻辱，更感到不可 逃，他便跌到不知道是什么人的怀里大哭起来。 这天晚上的欢迎会，一直继续到半夜。 王根再也不吃摆在他面前的糖果了。他把头压在桌边上，就像小牛把头撞在栏橱上那么粗蛮，他手 里握着一个红色上面带着黄点的山楂。那山楂就像用热水洗过的一样，当用手抹着眼泪的时候，那小果 子就在手心里冒着气。 这欢迎会开过了，就被人们忘记了，若不去想，就像没有这么回事存在过。 可是在王根，一个礼拜之内，他常常从夜梦里边坐起来。但永远梦到他讲演，并且每次讲到他当勤 务的地方，就讲不下去了。于是他想逃走，可是总逃不了，于是他叫喊着醒来了。和他同屋睡觉的另外 两个比他年纪大一点的小勤务的鼾声，证明了他自己也和别人一样地在睡，而不是在讲演。 但是那害怕的情绪，使他在小床上缩做了一个团子，就仿佛在家里的时候，为着夜梦所恐惧缩在母 亲身边一样。“妈妈…”这是他往日自己做孩子时候的呼喊。 现在王根一点声音也没有就又睡了。虽然他才九岁，因为他做了服务团的勤务，他就把自己也变作 大人。 1938年10月（有删改） 文本二： 从《孩子的讲演》看萧红的抗战文学（节选）余娜 萧红对抗战文学的思考和探索，表明即使创作的主题都统一于时代要求之下，文学依然需要尊重现 实、尊重创作个性。萧红反对当时“只有到前线去才能写出好作品，留在后方就与生活隔离”的看法， 认为“我们并没有和生活隔离，比如躲警报，这也是战时生活，不过我们抓不到罢了，即使我们上前线… 如果抓不住，也就写不出来。” (有删改) 6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是(3分)() A文本一写花胡子因为形象滑稽而被听众嘲笑，不仅表现了听众无聊麻木的心态，也为王根出场埋下了 伏笔。 B.文本一以儿童视角展开叙述，透过儿童对他人的细心观察，对自己的细腻反思，呈现出自然流淌的朴 实情感。 C.文本一讲演过程中，听众的情绪与王根的情绪形成鲜明的反差，正是听众的起哄造成了王根讲演的失 败。 D.文本二萧红主张抗战文学需扎根生活与个体体验，在时代洪流中坚守艺术个性，以血肉温度唤醒民族 共情。 7.关于文本一中王根这个人物，下列说法不正确的一项是(3分)() A王根与《百合花》中的小通讯员都不善言辞，也都因沟通障碍产生误解，但他们却以本真触动他人。 B.王根在父亲来服务团找他回家时，说“让我回家，我不回家…”，这是为了突出王根性情的执拗。 C.王根在讲演结束后，他“再也不吃摆在他面前的糖果了”，表现了他此时内心的懊恼、羞愧和失落。 D.故事结尾，“他就把自己也变作大人”，这成长是特定时期的被迫成长，“变作”显得刻意和辛酸。 8.虽然王根只是一个九岁的孩子，但是他的讲演却为抗战时期的民众代言，他的讲演内容在哪些方面为 民众代言呢？请结合文本概括。(5分) 9.文本二中萧红提到：“我们并没有和生活隔离”，请谈谈文本一的创作是如何体现作者这一认知的。 (6分) (三)阅读川（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成10~14题 材料一：其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生 于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败： 无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货， 学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 (节选自《老子》第六十四章) 材料二：庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不窥，然其 要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。作《渔父》《盗跖》《胠箧》，以诋訾孔子之 徒，以明老子之术。《畏累虚》《亢桑子》之属，皆空语无事实。然善属书离辞，指事类情，用剽剥儒、 墨，虽当世宿学不能自解免也。其言洸洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。 楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者曰：“千金，重利：卿相，尊位也。 子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入太庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟 去，无污我。我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。” (节选自《史记·老子韩非列传》) 材料三：庄周家贫，故往贷栗于监河侯。监河侯曰：“诺！我将得邑金，将贷子三百金，可乎？” 庄周忿然作色曰：“周昨来，有中道而呼者。周顾视车辙中，有鲋鱼焉。周问之曰：‘鲋鱼来！子何为 者邪？’对曰：‘我，东海之波臣也。君岂有斗升之水而活我哉？’周曰：‘诺我且南游吴越之王激西 江之水而迎子可乎？鲋鱼念然作色曰：‘吾失我常与，我无所处。吾得斗升之水然活耳，君乃言此，曾 不如早索我于枯鱼之肆！” (节选自《庄子·外物》) 10.材料三中画波浪线的部分有三处需要断句，请将下面相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分， 涂黑超过三处不给分。(3分) 诺A我B且南游C吴越D之王E激西江F之水G而迎子H可乎？ 11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是()(3分) A.贵，以…为贵，重视，“安能摧眉折腰事权贵”(《梦游天姥吟留别》)中的“贵”是指地位显 要的人，两者意思不同。 B.牺牛，古代祭祀用的纯色牛。牲，古代供祭祀用的体形完整的牛。 C.活，让…活下来，使动用法，与“项伯杀人，臣活之”(《鸿门宴》)中的“活”用法、意思相 同。 D.“曾不如早索我于枯鱼之肆”的句式与“无恻隐之心，非人也”(《人皆有不忍人之心》)的句式 相同。 12.下列对材料相关内容的概述，不正确的一项是()（3分) A.庄子是与梁惠王、齐宣王同时期的人，他的学说涉猎范围广泛，核心思想归宗于老子的学说思想。 B.楚威王听说庄周很有才干，便派使者去请他做卿相。庄周以牺牛为喻，表明自己不再做官的决心。 C.庄周著书，都是寓言类的，《渔父》《盗跖》《亢桑子》等作品都是虚构的，没有实事。 D.活在车轮碾过的小坑洼里，鲋鱼急需斗升的水让自己活下来，比喻处于困境、亟待援助的庄周。 13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) (1)楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。 (2)无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。 14.请简要概括材料一体现的思想内容。(5分) (四)阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成15~16题。 菩萨蛮[唐]温庭筠 小山重叠金明灭，鬓云欲度香腮雪。懒起画蛾眉，弄妆梳洗迟。 照花前后镜，花面交相映。新帖绣罗襦，双双金鹤捣。 浪淘沙[宋]李莱老 宝押⑦绣帘斜，莺燕谁家。银筝初试合琵琶。柳色春罗裁袖小，双戴桃花。 芳草满天涯，流水韶华。晚风杨柳绿交加。闲倚阑千无藉在，数尽归鸦。 【注】①小山：一种眉妆。②押：镇帘之物。 15.下列对这两首词的赏析，不恰当的一项是()(3分) A.温词前两句将眉喻为山、鬓喻为云、腮喻为雪，写出了女主人公待起未起的娇懒情态，生动形象， 十分别致。 B.李词善于描写主人公精致典雅的生活，“宝押”“绣帘”暗示她内心富足，“银筝初试合琵琶”则 体现其才情。 C.李词下阕的“芳草天涯”“数尽归鸦”等句，渲染出凄迷、晦暗、寂寞的氛围，不同于上阕的艳丽 之感。 D.两首词都是以女子闺怨为题材的婉约词，风格委婉曲折、含蓄蕴藉，在细节处微露情思，有言外之 致。 16.两首词刻画人物形象的手法有相同之处，试简要分析。(6分) (五)名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17.补写出下列句子中的空缺部分。 (1)国庆节来临之际，小罗所在的班级举行了以“立大志、明大德、成大才、担大任”为主题的班会活 动。小罗从《论语·泰伯篇》中选取“ ”与大家分享了自已对志向与意志、 责任与坚毅的理解。 (2)《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中，表现苏轼梦里归乡，与妻子相见时，“执手相看泪眼， 竞无语凝噎”情形的两句是“ (3)李白《将进酒》中“ ”两句，一方面反映了对权贵的蔑视， 另一方面是对怀才不遇的愤慨之词。 二、语言文字运用(（18分) 阅读下面的文字，完成18~22题 蛇，拥有吉祥、富贵、长寿、重生等寓意，从早期先民的创世神话、图腾崇拜、祭祀活动，到后 世社会中的殿堂壁画、小说戏曲，（)。它贯穿不同时代，承载着中华民族的深层观念、信仰和 集体文化记忆，成为中华文化独特且不可或缺的部分。 在神话传说中，蛇被赋予了非凡的神性与魔力。除了广为人知的女娲、伏羲人首蛇身形象，象征 着人类文明的起源与孕育，还有《山海经》中记载的烛九阴，它人面蛇身，睁眼为昼，闭眼为夜，呼吸 之间便能引发风雨，掌控着天地间的昼夜交替和气象变化，其强大的力量与神秘的特质令人敬畏。 在民俗传统中，蛇被视为家族“守护神”，承载着庇佑子孙的美好祈愿，这种观念在一些地方①， 深入人心。比如某些偏远乡村，当蛇进入家中，人们会以礼相待，不会贸然驱赶，他们相信这是祖先的 使者，带来的是宗族的祥瑞。而在一些少数民族地区，蛇更是成为图腾崇拜的对象，每逢重大节日，人 们会举行庄重的祭祀仪式，身着绣有蛇纹的服饰，载歌载舞，表达对蛇的尊崇，期盼能获得蛇神的护佑， 消灾解难，五谷丰登。 在文学艺术领域，蛇的形象也频繁出现。从古典诗词到民间戏曲，从精美绘画到传统雕刻，蛇的 身影②。诗人笔下，蛇常被用来寄托情感，或象征着生命的灵动，或隐喻着命运的无常。在绘画中， 以细腻的笔触描绘蛇的形态，展现其独特的美感与神秘气质。民间工艺里，剪纸、刺绣、木雕等作品中， 蛇的造型别出心裁，常被赋予吉祥如意的寓意。 1.20c CHINA中国邮破 305o1 18.请谈谈你对文中画波浪线的“守护神”的引号及语意的理解。(4分) 19.下列句子填入文中“( )”处最恰当的一项是()(3分) A.蛇文化在各种文化载体中持续闪耀 B.处处都有蛇文化留下的深深印记 C.无不展示着蛇文化的神秘浪漫 D.蛇文化以多样的形式不断传承延续 20.下列关于蛇的俗语理解与感情色彩判断，不正确的一项是()(3分) A.“蛇吞象，心难满”，借蛇妄图吞象这一夸张行为，讽刺人贪心不足，含贬义。 B.“打蛇打七寸”，强调做事要循序渐进，有把握有步骤地工作，是中性表达。 C.“蛇过了才打棍”，比喻做事滞后，已经错过了最佳时机，含贬义。 D.“蛇盘兔，运不枯”，包含着顺遂、富足的美好祝愿，含褒义。 21.请在文中①②横线处填入恰当的成语，使上下文语义连贯。(2分) 22.请仔细观察材料中的邮票，分析其构图要素，并说明蕴含的寓意。(6分) 三、写作(60分) 23.阅读下面的材料，根据要求写作。（60分) 他想他的讲演还没有完，人们为什么鼓掌？或者是说错了！一萧红《孩子的讲演》 我们生来就是为了成为自己，而不是成为某种正确的人。一荣格 接受所有人的批评，但保留自己的判断。一莎士比亚《哈姆菜特》 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭：不得泄露个人信息：不 少于800字。