精品解析：2025届云南省临沧地区中学高考适应性月考卷（七）语文试题

临沧地区中学2025届高考适应性月考卷（七） 语文 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡对应题目的答案标号涂黑；如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上，写在试卷上无效。 3.考试结束后，本试卷和答题卡一并交 一、现代文阅读 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国戏曲悲剧的冲突是评判的冲突，它主要是描绘、展开作品中的恶毁善、奸害忠、邪压正、丑贬美的苦情历程，表现审美主体对剧中的善恶、忠奸、正邪、美丑进行伦理批判，达到道德教化的目的。因此，中国戏曲悲剧冲突注重的是追求情节的曲折和任务的理想色彩。关汉卿的《窦娥冤》通过以窦娥为代表的善被张驴儿、楚州太守梼杌等人的恶所毁的悲剧经历，颂扬了“六月雪”般的“感天动地之善”。 结局在悲剧中的作用不可忽视。正因为中国悲剧的“大团圆”结尾与西方悲剧的“一悲到底”的不同，以至一些学者认为中国无悲剧。窦娥注定冤死，但在临刑前还是发出三个誓愿，抗争到底。按西方悲剧理论，到这里戏剧就该结束，似乎这样寓意深刻，值得观众去回味和思索。但是在中国观众看来，含冤的死者必将显灵，这种信念是从“人命关天关地”出发的，三桩誓愿的应验符合了中国传统的审美心理。 西方悲剧不会出现善有善报、恶有恶报的大团圆结局。亚里士多德说：“悲剧的结局不应由逆境转入顺境，而应相反，由顺境转入逆境。”斯宾格也说：“悲剧以欢乐开始，以悲剧结局。”这些论述都证明了西方悲剧结局的特点。西方悲剧“一悲到底”的结局与西方文化有紧密的关系，西方文化是一种原罪文化，人类终生的奋斗是为着赎罪，目的是死后回到上帝的怀抱。人类的现世生活充满罪恶与苦难，惟有死才是解脱。 （摘编自延慧《从<窦娥冤>看中国悲剧的美学特色》） 材料二： “贵和尚中”的思想积淀于民族心灵深处，成为中华民族的文化习性。这种强大的文化习性也走进了中国人的审美意识领域，成为中华民族的集体无意识，转化为中华美学观念中的重要审美心理定势，从而对中国古典戏曲产生深远的影响。作为审美接受主体的剧作家，在这种审美心理结构的指导下，总是自觉或不自觉地设计着一个又一个大团圆的故事。即使是创作悲剧，结尾也要安排一个光明的尾巴。把“中和为美”的社会审美观念体现在戏剧中，就是强调悲剧因素和喜剧因素的对立统一。观众在戏曲的开头看到好人蒙冤、有情人离散，内心就会不和谐。观众追求“中和之美”的心理没有得到满足，就会产生压抑苦闷的感觉。只有安排一个大团圆结局，才能达到“怨而不怒、哀而不伤”的审美效果，用充满喜乐情绪的大团圆结局把作家和观众的心理机制带回到和谐、中庸的状态。 中国古代社会是一个典型的道德伦理型社会，表现在文学创作中就是戏剧作家往往以强烈的伦理责任感切入艺术领域，倡导在戏剧作品中展现最淳朴的人性，故而在叙述悲惨凄凉的情节时也不忘惩恶扬善，给观众以一线光明。在这种观念教导下，下层民众也形成了一种伦理信仰，他们相信“善有善报，恶有恶报”，相信“正义必胜，邪恶必败”，而且，观众会始终以这样的标准来衡量世界和自我。 中国古代社会专制势力过于强大，百姓在现实社会中地位低下。他们亲身体验了地痞流氓的专横作恶、高利贷者的贪婪无度、贪官污吏的草菅人命等等。尽管他们在内心深处一直充满着对公平与正义的殷切期盼，但低微的社会地位使他们无力改变现状。现实和理想之间的尖锐冲突只能通过欣赏文艺作品获得想象的满足。生活中无法得到的团圆可以在文艺作品中得以实现，也就是通过戏剧之“圆”弥补生活之“缺”，戏剧充当了普通百姓艰辛生活的心理调节剂。 （摘编自李志琴《大团圆结局的文化意蕴》） 材料三： 戏剧冲突作为戏剧中推动情节发展和刻画人物的重要手段，按照冲突的具体表现形态，可分为性格与环境的冲突、性格与性格的冲突以及性格内部的冲突等三种主要类型。 剧中人物都有各自所处的独特环境，当人物的性格与主流大环境发生碰撞时，冲突才得以产生，戏剧情节也随之不断向前运动、发展，因而剧中人物必定会在不同程度上与个人所处的环境发生冲突，冲突的激烈程度则取决于人物性格和环境之间的具体关系。 性格与性格的冲突就是人与人之间的冲突，这是刻画人物性格、勾勒人物形象最重要的手段。《雷雨》中周朴园逼繁漪喝药的一段戏，似乎只是喝药与否的问题，实际上是周朴园借喝药在树立他在整个周家的权威，最后甚至逼迫周萍用下跪的方式劝蘩漪吃药。周朴园作为一家之主的独断，周萍的软弱，蘩漪的辛酸无助赤裸裸展现在读者面前。性格内部的冲突可理解为人物内心的思想斗争，往往被用于彰显人物内心的思想斗争复杂与煎熬，进一步勾勒人物形象。 性格内部的冲突，从某一方面也可以理解为理智与道德的冲突，多用以展现人物的多面性与复杂性，以进一步完成对戏剧主题的升华。 （摘编自纪超《从人物与冲突看戏剧的本质》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 关汉卿《窦娥冤》中窦娥被张驴儿、太守梼杌毁灭的悲剧经历，与中国戏曲悲剧作品中常见的恶毁善、邪压正的苦情历程相契合。 B. 大团圆结局哀而不伤，用喜乐情绪把作家和观众的心理机制带回到和谐、中庸的状态。 C. 性格内部冲突的实质是理智与道德的冲突，这种冲突可以展现人物的多面性与复杂性，完成主题的升华。 D. 剧中人物必定会在不同程度上与其所处环境发生冲突，人物性格与环境之间的关系将决定冲突的激烈程度。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 材料一引用亚里士多德和斯宾格的名言都旨在证明西方悲剧结局与西方的原罪文化有关联，寓意深刻，值得观众去回味和思索。 B. 与“善有善报、恶有恶报”的中国悲剧的大团圆结局相比，西方悲剧“一悲到底”的结局寓意更深刻。 C. 中国古代的剧作家有意识地设计大团圆结局，形成了“贵和尚中”的思想，迎合观众“中和之美”的心理。 D. 中国古代社会充斥着各种不公，身份低微的百姓无力改变现状，通过想象中的圆满来达到心理的满足。 3. 根据材料内容，不符合中国式“大团圆结局”的一项是（ ） A. 《祝福》中，祥林嫂死去后，鲁镇的爆竹声“联绵不断”，祝福的空气把疑虑一扫而空，天地圣众“豫备给鲁镇的人们以无限的幸福”。 B. 《长生殿》中，唐明皇与杨贵妃在月宫相会，道出了“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝”这样哀婉缠绵的心声。 C. 《窦娥冤》中，窦娥含冤而死后，窦天章得官归来，重审女儿冤案，窦娥得以沉冤昭雪，观众获得了精神的愉悦，得到了心理的补偿。 D. 《白蛇传》中，白娘子和许仙被法海硬生生拆散，白娘子也被法海压在雷峰塔下，后来，许仙的儿子也苦练成仙，最后打败了法海，救出了自己的母亲。 4. 请简要分析材料二的行文思路。 5. 请结合材料三，简要分析《窦娥冤》（节选）中的戏剧冲突。 〔正旦云〕婆婆，那张驴儿把毒药放在羊肚儿汤里，实指望药死了你，要霸占我为妻。不想婆婆让与他老子吃，倒把他老子药死了。我怕连累婆婆，屈招了药死公公，今日赴法场典刑。婆婆，此后遇着冬时年节，月一十五，有瀽不了的浆水饭，瀽半碗儿与我吃；烧不了的纸钱，与窦娥烧一陌儿。则是看你死的我儿面上！ 阅读下面文字，完成各小题。 红棉袄 孙犁 风把山坡上的荒草，吹得俯到地面上，砂石上。云并不厚，可沉重得怕人，树叶因昨夜初霜的侵凌焦枯了，正一片片坠落。 我同小战士顾林从滚龙沟的大山顶上爬下来，在强登那峻峭的山顶时，身上发了暖，但一到山顶，被逆风一吹，就觉得难以支持了。顾林在我眼前，连打了三个寒噤。 风还是吹着，云，凌人地往下垂，我想要下雨了，下的一定是雪片吧？天突然暗了。 远远的在前面的高坡上出现一片白色的墙壁，我尽可能加快了脚步，顾林也勉强跟着。这时远处山坡上已经有牧羊人的吆喝声，我知道天气该不早了，应是拦羊下山入圈的时分。 爬上那个小山庄的高坡，白墙壁上的一个小方窗就透出了灯火。我叫顾林坐在门前的一块方石上休息，自己上前打门。门很快地开了，一个姑娘走了出来。我对她说明来意。问她这里有没有村长，她用很流利的地方话回答说，这里只是一个小庄子，总共只有三户人家，过往的军人有事都是找她家的，因为她的哥哥是自卫队的一个班长。随后她就踌躇了：今天家里只有她一个人，妈妈去外婆家了，哥哥还没回来。 她转眼看了下顾林，对我说：“他病得很严重吗？” 我说：“是。” 她把我让到她家里，一盏高座的油灯放在窗台上。浮在黑色油脂里的灯芯，挑着一个不停跳动的灯花，细碎地爆炸着。 姑娘有十六岁，穿一件红色的棉袄，头发梳得很平，动作很敏捷，和人说话的时候眼睛便盯住人。我想，屋里要是没有那灯光和灶下的柴火的光，机灵的两只大眼也会把这间屋子照亮的吧？她挽起两只袖子，正在烧她一个人的晚饭。 我一时觉得我们休息在这里，有些不适当。但顾林躺在那只铺了一张破席子的炕上了，显然他已是精疲力尽了。我摸摸他的额头，又热到灼手的程度。 “你的病不会又犯了吧？” 顾林没有说话，我只听到他的牙齿的“得得”声，他又发起冷来。我有些发慌，我们没有一件盖的东西。炕的一角好像有一条棉被，我问那正在低头烧火的姑娘，是不是可以拿来盖一下，她低着头没听完我的话，便跳起来，爬到炕上，把它拉过来替顾林盖上去，嘴里一边说，她家是有两条棉被的，哥哥今天背一条出操去了。把被紧紧的盖住了顾林的蜷曲的身体，她才跳下来，临离开，把手按住顾林的头，对我蹙眉说： “一定是打摆子！” 她回去吹那因为潮湿而熄灭的木柴了，我坐在顾林的旁边，从门口向外望着那昏暗的天。我听见风还在刮，隔壁有一只驴子在叫。我想起顾林明天是不是能走，有些愁闷起来。 姑娘慢慢地对我讲起话来。炉膛里的火旺了，火光照得她脸发红，那件深红的棉袄，便像蔓延着的火焰一般。 她对我讲，今年打摆子的人很多，并问我顾林的病用什么法子治过。她说有一个好方法，用白纸剪一个打秋千的小人形，晚上睡觉放在身下，第二天用黄表纸卷起来，向东南走出三十六步，用火焚化便好了。她小时便害过这样的病，就是用这样的方法治好的，说完便笑起来：“这样是不是迷信呢？” 夜晚静得很，顾林有时发出呻吟声，身体缩拢起来，我知道他冷，我摸摸那条棉被，不只破烂，简直像纸一样薄。我已经恢复了温暖，就脱下我的军服的上身，只留下里面的一件衬衫，把军服盖在顾林的头上。 这时锅里的饭已煮好。姑娘盛了一碗米汤放在炕沿上，她看见我把军服盖上去，就沉吟着说：“那不抵事。”她又机灵地盯视着我。我只是干笑了一下，表示：这不抵事怎么办呢？我看见她右手触着自己棉袄的偏在左边的纽扣，最下的一个，已经应手而开了。她后退一步，对我说：“盖上我这件棉袄好不好？” 没等我回答，她便转身去断然地脱下来，我看见她的脸飞红了一下，但马上平复了。她把棉袄递给了我，自己退到角落里把衣服整理了一下，便又坐到灶前了，末了还笑着讲：“我也是今天早上才穿上的。” 她身上只留了一件皱折的花条布的小衫。对这个举动，我来不及惊异。只是把那满留着姑娘体温的棉袄替顾林盖上，我只是觉得身边这女人的动作，是自己幼年病了时，服侍自己的妈妈和姐姐有过的。 我凝视着那暗红的棉袄，姑娘凝视着那炉膛里一燃一燃的余烬，一时，她又讲话了。她问我从哪里来，走过什么地方，哪里的妇女自卫队好，又问我什么时候妇女自卫队再一次检阅。一会儿我才知道，在去年，平山县妇女自卫队检阅的时候，打靶，她是第三名。 （选自孙犁《白洋淀纪事》有删改） 6. 对文中姑娘“脱下红棉袄”这一情节的理解，不正确的一项是（ ） A. “她右手触着自己棉袄的偏在左边的纽扣”的细节描写，暗示了姑娘内心的犹豫与挣扎，展现了姑娘在帮助异性时的复杂心理。 B. “脸飞红了一下，但马上平复了”的神态变化，既表现了少女的羞涩天性，又显示了她克服个人情感、以他人需求为先的善良本质。 C. “我也是今天早上才穿上的”这句解释性话语，看似多余，实则是为了强调了棉袄的新旧程度，暗示姑娘家境贫寒却仍愿慷慨相助。 D. 这一情节与后文“我”联想到“妈妈和姐姐”的照顾形成呼应，将军民之情升华为亲情般的温暖，深化了战争中人性的主题。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文章多次出现“风”和“云”等自然环境的描写，既烘托了人物心理，也暗示了战争背景下人们命运的飘摇不定，具有象征意味。 B. 作者通过对比手法突出人物形象，如顾林的虚弱与姑娘的敏捷、环境的寒冷与红棉袄的温暖，强化了军民互助的主题。 C. 文中姑娘的“红棉袄”是核心物象，从色彩到功能的描写层层递进，最终通过“脱袄”这一动作完成对人物精神的升华，构思精巧。 D. 文章采用全知视角叙事，既展现了“我”的所见所感，又深入描写了姑娘的心理活动，使读者能够全面理解人物的行为动机。 8. 文中的姑娘在救助顾林的过程中，心理经历了怎样的变化？ 9. 孙犁的作品常以“诗意化”笔调表现战争题材。请结合本文分析这一特点。 二、古代诗文阅读 （一）文言文阅读 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 孔子适郑，与弟子相失，孔子独立郭东门。郑人或谓子贡曰：“东门有人，其颡似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自要以下，不及禹三寸。累累若丧家之狗。”子贡以实告孔子。孔子欣然笑曰：“形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！” （节选自《史记·孔子世家》） 材料二： 孔子适郑，与弟子相失，孔子独立郭东门。郑人或问子贡曰：“东门有人，其头似尧，其项若皋陶，（其）肩类子产。然自要以下，不及禹三寸，累累若丧家之狗。”子贡以告孔子，孔子欣然笑曰：“形状末（末）也，如丧家狗，然哉！然哉！”夫孔子之相，郑人失其实。郑人不明，法术浅也。孔子失之子羽，唐举惑于蔡泽，犹郑人相孔子，不能具见形状之实也。 （节选自《论衡·骨相》） 材料三： 孔子出卫之东门逆姑布子卿曰二三子使车避。有人将来，必相我者也。志之。”姑布子卿亦曰：“二三子引车避。有圣人将来。”孔子下步，姑布子卿迎而视之五十步，从而望之五十步，顾子贡曰：“是何为者也？”子贡曰：“赐之师也，所谓鲁孔丘也。”姑布子卿曰：“是鲁孔丘欤？ 吾固闻之。”子贡曰：“赐之师何如？”姑布子卿曰：“得尧之颡，舜之目，禹之颈，皋陶之喙。从前视之，盎盎乎似有王者；从后视之，高肩弱脊，此惟不及四圣者也。”子贡吁然。姑布子卿曰：“子何患焉？污面而不恶，葭喙而不藉，远而望之，赢乎若丧家之狗。子何患焉？”子贡以告孔子。孔子无所辞，独辞丧家之狗耳，曰：“丘何敢乎？”子贡曰：“污面而不恶，葭喙而不藉，赐以知之矣。不知丧家狗，何足辞也？”子曰：“赐，汝独不见夫丧家之狗欤？既敛而椁，布器而祭。顾望无人，意欲施之。上无明王，下无贤方伯，王道衰，政教失，强陵弱，众暴寡，百姓纵心，莫之纲纪。是人固以丘为当祭者也，丘何敢乎！ （节选自《韩诗外传》） 10. 材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 孔子出卫A之东门B逆C姑布D子卿E曰F二三子G使车H避 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 适，指到、去，与《石钟山记》“余自齐安舟行适临汝”的“适”意思相同。 B. 实，指实际情况，文中指孔子真实的相貌特征，与《种树郭橐驼传》的“早实以蕃”的“实”用法不同。 C. “唐举惑于蔡泽”的“于”，用法与《师说》中“学于余”的“于”用法相同。 D. 患，指担心，与《五代史伶官传序》中“夫祸患常积于忽微”“患”意思不同。 12. 下列对材料有关内容的概述与理解，不正确的一项是（ ） A. 材料一中，听到郑人对自己外貌的描述，孔子欣然笑了，并表示外貌是次要的，但也承认了自己确实像丧家之狗。 B. 材料二中谈及相面识人问题时，还提到孔子在识人方面也曾有过失误，例如对子羽的判断错误。 C. 材料三中，姑布子卿对孔子的描述比较详细，姑布子卿还安慰子贡，虽然外貌不佳，但并不用担心。 D. 三则材料都提到了孔子似“丧家之狗”，但孔子对这一说法的态度在三则材料中完全不同。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）然自要以下，不及禹三寸，累累若丧家之狗。 （2）有人将来，必相我者也。志之。 14. 以上三则文本都记载了孔子“若丧家之狗”的故事，请问侧重点有何不同？请简要说明。 （二）古代诗歌阅读 阅读下面这首宋词，完成下面小题 水调歌头·和马叔度游月波楼① 辛弃疾 客子久不到，好景为君留。西楼着意吟赏，何必问更筹？唤起一天明月，照我满怀冰雪，浩荡百川流。鲸饮未吞海②，剑气已横秋。 野光浮，天宇回，物华幽。中州遗恨，不知今夜几人愁。谁念英雄老矣？不道功名蕞尔，决策尚悠悠。此事费分说，来日且扶头③！ 【注】①据王兆鹏《辛弃疾词选》，本词作于宋宁宗嘉泰四年秋，当时作者在京口任知镇江府，韩侂胄正在筹备北伐。②鲸饮吞海：如巨鲸吞海似的狂饮。③扶头：头须人扶，形容醉态。 15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 上片起句“客子久不到，好景为君留”即点题，作者与友人同游月波楼，并感叹美景为友人而留，暗含对友情的珍重。 B. “鲸饮未吞海，剑气已横秋”以“鲸饮”“剑气”两个意象，叙写自己豪气干云的形象，抒发渴望建功立业的雄心壮志。 C. 下阕“中州遗恨，不知今夜几人愁”，以问句直抒胸臆，表达对中原沦陷的痛惜与对国运的忧虑，悲愤之情溢于言表。 D. 全词先抑后扬，结句“来日且扶头”含蓄地表达了功业未就只能借酒浇愁的无奈，与上片的豪迈与放旷洒脱相呼应。 16. 历来论者常将本词“唤起一天明月，照我满怀冰雪，浩荡百川流”三句，与张孝祥《念奴娇•过洞庭》中“应念岭海经年，孤光自照，肝肺皆冰雪”三句相提并论，请简要分析二者所表达情感异同。 （三）名篇名句默写 17. 补写出下列句子的空缺部分。 （1）孔子循循善诱，希望学生不畏惧自己，引导学生勇敢的表达自己观点的两句是“_______________，_______________”。 （2）窦巩《南游感兴》一诗中写道：“伤心欲问前朝事，惟见江流去不回。日暮东风眷草绿，鹧鸪飞上越王台。”《桂枝香·金陵怀古》中，与此诗有相似感慨的诗句是：“_______________，_______________。” （3）《登岳阳楼》中采用借代手法，诗人把个人命运和国家前途联系在一起，抒写了诗人的家国之痛，意境深远，余韵无穷，体现了诗人一贯的忧国忧民的大襟怀的句子“_______________，_______________”。 三、语言文字运用 阅读下面的文字，完成下面小题。 如果说，谁最有资格见证这座古都由历史深处走来的脚步，我想除了天上的日月星辰，（甲）。 北京的地界儿，多古树。它们有机分布在各自的地盘。每一株，都俨然一位镇守边关的老将军。①拥有3000多年建城史和800多年建都史的古老北京，②在它16410平方千米的土地上，③分布着近4万余棵古树，④可谓地球上古树颇多、分布密度颇广的城市之一。北京古树伴随古都古城的纵深发展，年轮不断增扩，其古韵便渐渐从内到外生发出来。 古树的落地生根，仿佛接受了上天的旨意与安排，它们所承载的功能，无可比拟。古树汲天地精华，聚日月光芒，以壮其筋骨，盈其气血。北京古树，好一派威武景象！ 北京的古树大多植于辽金时期至明清两代，最早的可追溯到汉唐两朝。眼下，它们都是有“身份证”的树，每棵树都有自己的名字，而在其长处方面可谓 A ：有的古树因名贵而被古代皇帝御封；有的古树因为外形独特或拥有一段美丽浪漫的传说而得名；有的古树在有名之后，人们再度完善和丰富了其传说，使古树的气场更强大。北京古树的生态价值尤为直接，体现在制造氧气、调节温湿度、滞尘降噪等方面。它们巨大的树冠能够遮蔽阳光直射，降低气温，减少水分蒸发，保持土壤湿润，从而（乙）。 古树于北京而言是 B 的。古树与古都相伴，古都与古树相拥。偌大的北京倘若没有了古树的装点与陪伴，确是少了些古意。古树无可替代。它的根一旦扎进泥土，就要在它破土的地方站立几百上千年，这壮举算得上伟大了。 18. 请在文中画横线处填入恰当的成语。 19. 下列各项中的引号与文中加点的“身份证”的引号，用法相同的一项是（ ） A. 学习本单元，可从“青春的价值”角度思考作品的意蕴，并结合自己的体验，敞开心扉。 B. 更有两位虎头虎脑的青年，他们走过“天下最难走的路”，现在却静静地坐在一个角落里。 C. 与“五四”文学传统不同，沈从文的《边城》是一篇带有田园牧歌情调的散文化小说。 D. 面对“万类霜天竞自由”的壮丽秋景，毛泽东填写了这首词，抒发昂扬向上的青春激情。 20. 文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 21. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 22. 文中画波浪线的句子在修辞运用上颇具特色，请简要赏析。 四、作文：本大题共1小题，共60分。 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 地铁里低头刷手机的人，咖啡馆里发呆的人，会议室里神游的人，都共享着同一种精神状态——无聊。有人说，如果我们所处的环境阻止我们充分表达我们是谁，或者我们能做什么，无聊便产生了。那么，我们如何摆脱无聊的状态呢？ 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 临沧地区中学2025届高考适应性月考卷（七） 语文 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡对应题目的答案标号涂黑；如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上，写在试卷上无效。 3.考试结束后，本试卷和答题卡一并交 一、现代文阅读 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国戏曲悲剧的冲突是评判的冲突，它主要是描绘、展开作品中的恶毁善、奸害忠、邪压正、丑贬美的苦情历程，表现审美主体对剧中的善恶、忠奸、正邪、美丑进行伦理批判，达到道德教化的目的。因此，中国戏曲悲剧冲突注重的是追求情节的曲折和任务的理想色彩。关汉卿的《窦娥冤》通过以窦娥为代表的善被张驴儿、楚州太守梼杌等人的恶所毁的悲剧经历，颂扬了“六月雪”般的“感天动地之善”。 结局在悲剧中的作用不可忽视。正因为中国悲剧的“大团圆”结尾与西方悲剧的“一悲到底”的不同，以至一些学者认为中国无悲剧。窦娥注定冤死，但在临刑前还是发出三个誓愿，抗争到底。按西方悲剧理论，到这里戏剧就该结束，似乎这样寓意深刻，值得观众去回味和思索。但是在中国观众看来，含冤的死者必将显灵，这种信念是从“人命关天关地”出发的，三桩誓愿的应验符合了中国传统的审美心理。 西方悲剧不会出现善有善报、恶有恶报的大团圆结局。亚里士多德说：“悲剧的结局不应由逆境转入顺境，而应相反，由顺境转入逆境。”斯宾格也说：“悲剧以欢乐开始，以悲剧结局。”这些论述都证明了西方悲剧结局的特点。西方悲剧“一悲到底”的结局与西方文化有紧密的关系，西方文化是一种原罪文化，人类终生的奋斗是为着赎罪，目的是死后回到上帝的怀抱。人类的现世生活充满罪恶与苦难，惟有死才是解脱。 （摘编自延慧《从<窦娥冤>看中国悲剧的美学特色》） 材料二： “贵和尚中”的思想积淀于民族心灵深处，成为中华民族的文化习性。这种强大的文化习性也走进了中国人的审美意识领域，成为中华民族的集体无意识，转化为中华美学观念中的重要审美心理定势，从而对中国古典戏曲产生深远的影响。作为审美接受主体的剧作家，在这种审美心理结构的指导下，总是自觉或不自觉地设计着一个又一个大团圆的故事。即使是创作悲剧，结尾也要安排一个光明的尾巴。把“中和为美”的社会审美观念体现在戏剧中，就是强调悲剧因素和喜剧因素的对立统一。观众在戏曲的开头看到好人蒙冤、有情人离散，内心就会不和谐。观众追求“中和之美”的心理没有得到满足，就会产生压抑苦闷的感觉。只有安排一个大团圆结局，才能达到“怨而不怒、哀而不伤”的审美效果，用充满喜乐情绪的大团圆结局把作家和观众的心理机制带回到和谐、中庸的状态。 中国古代社会是一个典型的道德伦理型社会，表现在文学创作中就是戏剧作家往往以强烈的伦理责任感切入艺术领域，倡导在戏剧作品中展现最淳朴的人性，故而在叙述悲惨凄凉的情节时也不忘惩恶扬善，给观众以一线光明。在这种观念教导下，下层民众也形成了一种伦理信仰，他们相信“善有善报，恶有恶报”，相信“正义必胜，邪恶必败”，而且，观众会始终以这样的标准来衡量世界和自我。 中国古代社会专制势力过于强大，百姓在现实社会中地位低下。他们亲身体验了地痞流氓的专横作恶、高利贷者的贪婪无度、贪官污吏的草菅人命等等。尽管他们在内心深处一直充满着对公平与正义的殷切期盼，但低微的社会地位使他们无力改变现状。现实和理想之间的尖锐冲突只能通过欣赏文艺作品获得想象的满足。生活中无法得到的团圆可以在文艺作品中得以实现，也就是通过戏剧之“圆”弥补生活之“缺”，戏剧充当了普通百姓艰辛生活的心理调节剂。 （摘编自李志琴《大团圆结局的文化意蕴》） 材料三： 戏剧冲突作为戏剧中推动情节发展和刻画人物的重要手段，按照冲突的具体表现形态，可分为性格与环境的冲突、性格与性格的冲突以及性格内部的冲突等三种主要类型。 剧中人物都有各自所处的独特环境，当人物的性格与主流大环境发生碰撞时，冲突才得以产生，戏剧情节也随之不断向前运动、发展，因而剧中人物必定会在不同程度上与个人所处的环境发生冲突，冲突的激烈程度则取决于人物性格和环境之间的具体关系。 性格与性格的冲突就是人与人之间的冲突，这是刻画人物性格、勾勒人物形象最重要的手段。《雷雨》中周朴园逼繁漪喝药的一段戏，似乎只是喝药与否的问题，实际上是周朴园借喝药在树立他在整个周家的权威，最后甚至逼迫周萍用下跪的方式劝蘩漪吃药。周朴园作为一家之主的独断，周萍的软弱，蘩漪的辛酸无助赤裸裸展现在读者面前。性格内部的冲突可理解为人物内心的思想斗争，往往被用于彰显人物内心的思想斗争复杂与煎熬，进一步勾勒人物形象。 性格内部的冲突，从某一方面也可以理解为理智与道德的冲突，多用以展现人物的多面性与复杂性，以进一步完成对戏剧主题的升华。 （摘编自纪超《从人物与冲突看戏剧的本质》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 关汉卿《窦娥冤》中窦娥被张驴儿、太守梼杌毁灭的悲剧经历，与中国戏曲悲剧作品中常见的恶毁善、邪压正的苦情历程相契合。 B. 大团圆结局哀而不伤，用喜乐情绪把作家和观众的心理机制带回到和谐、中庸的状态。 C. 性格内部冲突的实质是理智与道德的冲突，这种冲突可以展现人物的多面性与复杂性，完成主题的升华。 D. 剧中人物必定会在不同程度上与其所处环境发生冲突，人物性格与环境之间的关系将决定冲突的激烈程度。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 材料一引用亚里士多德和斯宾格的名言都旨在证明西方悲剧结局与西方的原罪文化有关联，寓意深刻，值得观众去回味和思索。 B. 与“善有善报、恶有恶报”的中国悲剧的大团圆结局相比，西方悲剧“一悲到底”的结局寓意更深刻。 C. 中国古代的剧作家有意识地设计大团圆结局，形成了“贵和尚中”的思想，迎合观众“中和之美”的心理。 D. 中国古代社会充斥着各种不公，身份低微的百姓无力改变现状，通过想象中的圆满来达到心理的满足。 3. 根据材料内容，不符合中国式“大团圆结局”的一项是（ ） A. 《祝福》中，祥林嫂死去后，鲁镇的爆竹声“联绵不断”，祝福的空气把疑虑一扫而空，天地圣众“豫备给鲁镇的人们以无限的幸福”。 B. 《长生殿》中，唐明皇与杨贵妃在月宫相会，道出了“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝”这样哀婉缠绵的心声。 C. 《窦娥冤》中，窦娥含冤而死后，窦天章得官归来，重审女儿冤案，窦娥得以沉冤昭雪，观众获得了精神的愉悦，得到了心理的补偿。 D. 《白蛇传》中，白娘子和许仙被法海硬生生拆散，白娘子也被法海压在雷峰塔下，后来，许仙的儿子也苦练成仙，最后打败了法海，救出了自己的母亲。 4. 请简要分析材料二的行文思路。 5. 请结合材料三，简要分析《窦娥冤》（节选）中的戏剧冲突。 〔正旦云〕婆婆，那张驴儿把毒药放在羊肚儿汤里，实指望药死了你，要霸占我为妻。不想婆婆让与他老子吃，倒把他老子药死了。我怕连累婆婆，屈招了药死公公，今日赴法场典刑。婆婆，此后遇着冬时年节，月一十五，有瀽不了的浆水饭，瀽半碗儿与我吃；烧不了的纸钱，与窦娥烧一陌儿。则是看你死的我儿面上！ 【答案】1. C 2. D 3. A 4. ①首先指出“贵和尚中”的文化习性以及受其影响形成的以“中和为美”的审美观念，使剧作家自觉或不自觉地设计大团圆结局； ②接着指出社会道德伦理信仰使剧作家怀着强烈的责任意识，在叙述凄惨情节时不忘以“善有善报”给观众以光明； ③最后指出需要通过喜剧之“圆”来调节因社会地位的低微而无法改变生活艰辛的普通百姓的心理。 5. ①性格与环境的冲突：窦娥本想依靠衙门洗清冤情，却被屈打成招，押赴法场，反映了普通百姓有苦无处诉的悲惨处境，控诉了贪官草菅人命的黑暗现实。（普通百姓的正常诉求与官吏草菅人命的黑暗现实的矛盾） ②性格与性格的冲突：张驴儿想毒死蔡婆婆，霸占窦娥为妻，却误把自己的父亲毒死，又陷害清白的窦娥，体现了张驴儿的无赖霸道与窦娥的坚贞善良，反映了当时强欺弱、恶欺善的社会现实。（不同人物之间一正一反的性格冲突） ③性格内部的冲突：窦娥渴望清白，受尽拷打不肯妥协，后来却怕连累婆婆受屈招认，反映了窦娥明辨是非与孝顺善良之间的矛盾，这本不该存在的矛盾亦是对当时黑暗的社会环境的强烈控诉。（个人性格内部矛盾） 【解析】 【导语】这三则材料从不同角度探讨了中西方悲剧美学的差异及其文化根源。材料一通过《窦娥冤》对比中西悲剧结局差异，揭示中国悲剧“大团圆”背后的伦理教化功能；材料二从“贵和尚中”的传统文化心理和现实补偿需求，阐释中国戏曲大团圆结局的文化成因；材料三则从戏剧理论角度分析冲突类型。三则材料形成递进：先现象对比，再文化溯源，最后理论提升，共同构建了对中国戏曲悲剧特色的立体解读。 【1题详解】 本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 C.“性格内部冲突的实质是理智与道德的冲突”错误，材料三最后一段原文是 “性格内部的冲突，从某一方面也可以理解为理智与道德的冲突”，选项将“理智与道德的冲突”视为“性格内部冲突”的“实质”，解读有误。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 A.“旨在证明西方悲剧结局与西方的原罪文化有关联”错误。材料一引用了亚里士多德和斯宾格的名言都旨在证明西方悲剧结局的特点，即“西方悲剧不会出现善有善报、恶有恶报的大团圆结局”。 B.“西方悲剧‘一悲到底’的结局寓意更深刻”错误。材料一原文为“窦娥注定冤死，但在临刑前还是发出三个誓愿，抗争到底。按西方悲剧理论，到这里戏剧就该结束，似乎这样寓意深刻”，并没有认为西方悲剧“一悲到底”的结局寓意更深刻。 C.“中国古代的剧作家有意识地设计大团圆结局，形成了‘贵和尚中’的思想”错误，因果颠倒，根据材料二“‘贵和尚中’的思想积淀于民族心灵深处，……，总是自觉或不自觉地设计着一个又一个大团圆的故事”可知，是“贵和尚中”的思想让中国古代的剧作家有意识地设计大团圆结局。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 中国式“大团圆结局”的核心特征是：善恶有报如正义伸张、沉冤昭雪；情感调和如离散者团聚、悲剧后补偿；符合“中和之美”哀而不伤，怨而不怒。 A.祥林嫂惨死后，鲁镇依然沉浸在“祝福”的喜庆中，天地圣众“赐福”的描写充满反讽，凸显了社会的冷漠与悲剧的彻底性，毫无团圆或补偿意味，完全不符合中国式大团圆结局。 B.唐明皇与杨贵妃死后在月宫相会，虽哀婉但实现了“超越生死的团聚”，符合情感调和与“中和之美”。 C.窦娥冤情平反，正义得彰，是典型的善恶有报式团圆。 D.母子合力战胜反派，救出白娘子，体现善恶有报和亲情胜利。 故选A。 【4题详解】 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ①开篇直接点明“'贵和尚中’的思想积淀于民族心灵深处”这一文化根源，指出这种思想“转化为中华美学观念中的重要审美心理定势”，“在这种审美心理结构的指导下，剧作家总是自觉或不自觉地设计大团圆故事”，说明文化传统对创作的影响机制。 ②第二段转向社会伦理维度，用“中国古代社会是典型的道德伦理型社会”领起，分析剧作家“以强烈的伦理责任感切入艺术领域”的创作动机，“展现最淳朴的人性”“惩恶扬善”等，说明大团圆结局满足民众“善有善报”的道德期待。 ③最后从社会现实角度，用“专制势力过于强大”“百姓地位低下”等描述现实困境，指出大团圆结局具有“通过戏剧之’圆’弥补生活之’缺’”的心理调节功能，呼应首段“中和之美”的审美需求。 【5题详解】 本题考查学生对文中信息进行分析、运用能力。 ①选段中“我怕连累婆婆，屈招了药死公公”印证了材料三“人物必定会在不同程度上与个人所处的环境发生冲突”的论述。窦娥作为普通民女，其“相信官府”的合理期待与“楚州太守梼杌”代表的腐败司法环境形成尖锐对立，冲突的激烈程度正体现于“赴法场典刑”的极端后果。 ②张驴儿“要霸占我为妻”的恶行与窦娥“瀽半碗儿与我吃”的善良形成强烈反差，完美例证材料三所说“刻画人物性格最重要的手段”。这种“恶欺善”的冲突模式正是材料一强调的“邪压正”的典型表现。 ③窦娥从“受尽拷打不肯妥协”到“怕连累婆婆受屈招认”的心理转变，展现了材料三所述“人物内心的思想斗争复杂与煎熬”。这种“理智自证清白与道德孝顺婆婆的冲突”，深刻揭示了黑暗司法制度对普通人性的扭曲。 阅读下面的文字，完成各小题。 红棉袄 孙犁 风把山坡上的荒草，吹得俯到地面上，砂石上。云并不厚，可沉重得怕人，树叶因昨夜初霜的侵凌焦枯了，正一片片坠落。 我同小战士顾林从滚龙沟的大山顶上爬下来，在强登那峻峭的山顶时，身上发了暖，但一到山顶，被逆风一吹，就觉得难以支持了。顾林在我眼前，连打了三个寒噤。 风还是吹着，云，凌人地往下垂，我想要下雨了，下的一定是雪片吧？天突然暗了。 远远的在前面的高坡上出现一片白色的墙壁，我尽可能加快了脚步，顾林也勉强跟着。这时远处山坡上已经有牧羊人的吆喝声，我知道天气该不早了，应是拦羊下山入圈的时分。 爬上那个小山庄的高坡，白墙壁上的一个小方窗就透出了灯火。我叫顾林坐在门前的一块方石上休息，自己上前打门。门很快地开了，一个姑娘走了出来。我对她说明来意。问她这里有没有村长，她用很流利的地方话回答说，这里只是一个小庄子，总共只有三户人家，过往的军人有事都是找她家的，因为她的哥哥是自卫队的一个班长。随后她就踌躇了：今天家里只有她一个人，妈妈去外婆家了，哥哥还没回来。 她转眼看了下顾林，对我说：“他病得很严重吗？” 我说：“是。” 她把我让到她家里，一盏高座的油灯放在窗台上。浮在黑色油脂里的灯芯，挑着一个不停跳动的灯花，细碎地爆炸着。 姑娘有十六岁，穿一件红色的棉袄，头发梳得很平，动作很敏捷，和人说话的时候眼睛便盯住人。我想，屋里要是没有那灯光和灶下的柴火的光，机灵的两只大眼也会把这间屋子照亮的吧？她挽起两只袖子，正在烧她一个人的晚饭。 我一时觉得我们休息在这里，有些不适当。但顾林躺在那只铺了一张破席子的炕上了，显然他已是精疲力尽了。我摸摸他的额头，又热到灼手的程度。 “你的病不会又犯了吧？” 顾林没有说话，我只听到他的牙齿的“得得”声，他又发起冷来。我有些发慌，我们没有一件盖的东西。炕的一角好像有一条棉被，我问那正在低头烧火的姑娘，是不是可以拿来盖一下，她低着头没听完我的话，便跳起来，爬到炕上，把它拉过来替顾林盖上去，嘴里一边说，她家是有两条棉被的，哥哥今天背一条出操去了。把被紧紧的盖住了顾林的蜷曲的身体，她才跳下来，临离开，把手按住顾林的头，对我蹙眉说： “一定是打摆子！” 她回去吹那因为潮湿而熄灭的木柴了，我坐在顾林的旁边，从门口向外望着那昏暗的天。我听见风还在刮，隔壁有一只驴子在叫。我想起顾林明天是不是能走，有些愁闷起来。 姑娘慢慢地对我讲起话来。炉膛里的火旺了，火光照得她脸发红，那件深红的棉袄，便像蔓延着的火焰一般。 她对我讲，今年打摆子的人很多，并问我顾林的病用什么法子治过。她说有一个好方法，用白纸剪一个打秋千的小人形，晚上睡觉放在身下，第二天用黄表纸卷起来，向东南走出三十六步，用火焚化便好了。她小时便害过这样的病，就是用这样的方法治好的，说完便笑起来：“这样是不是迷信呢？” 夜晚静得很，顾林有时发出呻吟声，身体缩拢起来，我知道他冷，我摸摸那条棉被，不只破烂，简直像纸一样薄。我已经恢复了温暖，就脱下我的军服的上身，只留下里面的一件衬衫，把军服盖在顾林的头上。 这时锅里的饭已煮好。姑娘盛了一碗米汤放在炕沿上，她看见我把军服盖上去，就沉吟着说：“那不抵事。”她又机灵地盯视着我。我只是干笑了一下，表示：这不抵事怎么办呢？我看见她右手触着自己棉袄的偏在左边的纽扣，最下的一个，已经应手而开了。她后退一步，对我说：“盖上我这件棉袄好不好？” 没等我回答，她便转身去断然地脱下来，我看见她的脸飞红了一下，但马上平复了。她把棉袄递给了我，自己退到角落里把衣服整理了一下，便又坐到灶前了，末了还笑着讲：“我也是今天早上才穿上的。” 她身上只留了一件皱折的花条布的小衫。对这个举动，我来不及惊异。只是把那满留着姑娘体温的棉袄替顾林盖上，我只是觉得身边这女人的动作，是自己幼年病了时，服侍自己的妈妈和姐姐有过的。 我凝视着那暗红的棉袄，姑娘凝视着那炉膛里一燃一燃的余烬，一时，她又讲话了。她问我从哪里来，走过什么地方，哪里的妇女自卫队好，又问我什么时候妇女自卫队再一次检阅。一会儿我才知道，在去年，平山县妇女自卫队检阅的时候，打靶，她是第三名。 （选自孙犁《白洋淀纪事》有删改） 6. 对文中姑娘“脱下红棉袄”这一情节的理解，不正确的一项是（ ） A. “她右手触着自己棉袄的偏在左边的纽扣”的细节描写，暗示了姑娘内心的犹豫与挣扎，展现了姑娘在帮助异性时的复杂心理。 B. “脸飞红了一下，但马上平复了”的神态变化，既表现了少女的羞涩天性，又显示了她克服个人情感、以他人需求为先的善良本质。 C. “我也是今天早上才穿上的”这句解释性话语，看似多余，实则是为了强调了棉袄的新旧程度，暗示姑娘家境贫寒却仍愿慷慨相助。 D. 这一情节与后文“我”联想到“妈妈和姐姐”的照顾形成呼应，将军民之情升华为亲情般的温暖，深化了战争中人性的主题。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文章多次出现“风”和“云”等自然环境的描写，既烘托了人物心理，也暗示了战争背景下人们命运的飘摇不定，具有象征意味。 B. 作者通过对比手法突出人物形象，如顾林的虚弱与姑娘的敏捷、环境的寒冷与红棉袄的温暖，强化了军民互助的主题。 C. 文中姑娘的“红棉袄”是核心物象，从色彩到功能的描写层层递进，最终通过“脱袄”这一动作完成对人物精神的升华，构思精巧。 D. 文章采用全知视角叙事，既展现了“我”的所见所感，又深入描写了姑娘的心理活动，使读者能够全面理解人物的行为动机。 8. 文中的姑娘在救助顾林的过程中，心理经历了怎样的变化？ 9. 孙犁的作品常以“诗意化”笔调表现战争题材。请结合本文分析这一特点。 【答案】6. C 7. D 8. ①初见时的犹豫：当“我”说明来意后，她因家中只有自己一人而踌躇，表现出一定的戒备和迟疑。 ②关切与同情：看到顾林病重后，她主动询问病情，并迅速提供帮助，如爬上炕为他盖被子，表现出对病人的关心和怜悯。 ③热情与坚定：在发现顾林病情严重后，她毫不犹豫地脱下自己的红棉袄给他盖上，尽管有些羞涩（“脸飞红了一下”），但很快恢复自然，展现出果敢和无私。 ④从容与自豪：救助完成后，她与“我”闲聊，讲述治病的偏方，并提到自己在妇女自卫队打靶比赛中的成绩，流露出自信和乐观。 9. ①自然景物的诗意描绘：文章开篇即以细腻的笔触描绘了荒草、砂石、霜叶等自然景物，如“风把山坡上的荒草，吹得俯到地面上”“树叶因昨夜初霜的侵凌焦枯了，正一片片坠落”，这些描写既渲染了环境的严酷，又赋予画面诗意的美感，使战争背景下的艰苦行军显得更具意境。 ②人物形象的温情刻画：文中对红棉袄姑娘的描写充满诗意，如“机灵的两只大眼也会把这间屋子照亮的吧”“那件深红的棉袄，便像蔓延着的火焰一般”，这些比喻和想象使人物形象鲜活而富有感染力，超越了单纯的战时叙事，增添了抒情色彩。 ③细节描写的含蓄与象征：姑娘脱下红棉袄给病重的小战士盖上，这一细节既表现了军民鱼水情，又具有象征意味——红棉袄如火焰般温暖，象征着希望与生命力。而姑娘讲述的“迷信”治病方法，既展现民间智慧，又使叙事更具生活气息和诗意韵味。 ④语言风格的清新质朴：孙犁的语言简洁而富有诗意，如“夜晚静得很”“火光照得她脸发红”，没有直接描写战争的残酷，而是通过细腻的环境和人物互动，让读者感受到温情与坚韧，使战争题材呈现出独特的诗意美感。 【解析】 【导语】这篇《红棉袄》以诗意笔触描绘战争中的温情瞬间。孙犁通过“红棉袄”这一核心意象，将少女的羞涩、善良与军民鱼水情巧妙融合。环境描写（风、云、灯火）与人物动作（脱袄、盖被）形成冷暖对比，在艰苦背景下凸显人性光辉。少女从踌躇到决然的心理转变，以及“我”联想到母姐照顾的细节，将革命叙事升华为具有普遍意义的生命关怀。典型体现了孙犁“用美的形式表现战争”的创作特色。 【6题详解】 本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容的能力。 C.“实则是为了强调了棉袄的新旧程度，暗示姑娘家境贫寒”理解有误。姑娘强调“今天早上才穿上”，主要目的是缓解脱下外衣的尴尬氛围，而非刻意说明棉袄的新旧。这一细节更突出其善解人意的性格特点，与家境贫寒无直接关联。 故选C。 【7题详解】 本题考查学生综合赏析文学作品的艺术手法的能力。 D.“全知视角叙事”错误，本文采用第一人称限知视角，通过“我”的观察展开叙事，并未直接描写姑娘的心理活动，而是通过她的语言、动作等细节间接表现其内心世界。 故选D。 【8题详解】 本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力。 ①初见时的犹豫：原文提到“随后她就踌躇了：今天家里只有她一个人，妈妈去外婆家了，哥哥还没回来”，“踌躇”一词直接体现了姑娘的犹豫，她因家中无人，面对“我”的请求，心中有所顾虑，不知如何是好，表现出一定的戒备和迟疑。 ②关切与同情：“她转眼看了下顾林，对我说：‘他病得很严重吗？’”姑娘主动询问顾林的病情，显示出她对顾林状况的关注。“把被紧紧的盖住了顾林的蜷曲的身体，她才跳下来，临离开，把手按住顾林的头，对我蹙眉说：‘一定是打摆子！’” 这些动作和语言，如 “跳起来”“紧紧盖住”“蹙眉”等，都体现出她对病重的顾林的关切与怜悯，想尽力帮助他。 ③热情与坚定：“她右手触着自己棉袄的偏在左边的纽扣，最下的一个，已经应手而开了。她后退一步，对我说：‘盖上我这件棉袄好不好？’没等我回答，她便转身去断然地脱下来”，“应手而开”“断然地脱下来”等动作，表明她毫不犹豫地决定把自己的棉袄给顾林，尽管“脸飞红了一下”，但很快平复，展现出她的果敢和无私。 ④从容与自豪：姑娘在做完救助后，很从容地整理衣服并回到灶前，还笑着提及棉袄是早上刚穿的，心态轻松。“她问我从哪里来，走过什么地方，哪里的妇女自卫队好，又问我什么时候妇女自卫队再一次检阅。一会儿我才知道，在去年，平山县妇女自卫队检阅的时候，打靶，她是第三名”，从这些话语中可以看出，她与“我”闲聊，讲述自己的经历，流露出自信和乐观，为自己在妇女自卫队中的表现感到自豪。 【9题详解】 本题考查学生评价作者表现出的价值判断和审美取向的能力。 ①自然景物的诗意描绘：原文“风把山坡上的荒草，吹得俯到地面上，砂石上。云并不厚，可沉重得怕人，树叶因昨夜初霜的侵凌焦枯了，正一片片坠落”，通过对荒草、砂石、霜叶等景物的描写，细腻地展现了自然环境。虽渲染出一种严酷之感，但也让画面具有了诗意美感，使文中“我”和顾林在战争背景下的艰苦行军，增添了一份独特的意境，仿佛是一幅苍凉的水墨画。 ②人物形象的温情刻画：文中描写姑娘时，写“机灵的两只大眼也会把这间屋子照亮的吧”，将姑娘的眼睛赋予了照亮屋子的效果，运用夸张和想象，突出其眼睛的灵动有神；“那件深红的棉袄，便像蔓延着的火焰一般”，把深红的棉袄比作火焰，生动地展现了姑娘的热情以及红棉袄的鲜艳夺目。这些描写让人物形象鲜活且富有感染力，充满了抒情色彩，使读者能感受到战争年代人性的美好。 ③细节描写的含蓄与象征：姑娘脱下红棉袄给顾林盖上这一情节，原文中“她右手触着自己棉袄的偏在左边的纽扣，最下的一个，已经应手而开了”“脸飞红了一下，但马上平复了”，通过动作和神态细节，展现了姑娘的善良与果断。红棉袄如火焰般温暖，象征着希望与生命力，体现了军民之间的鱼水情。此外，姑娘讲述用白纸剪小人治打摆子的方法，这一“迷信”方法充满生活气息，使叙事更具诗意韵味，展现了民间智慧和质朴的生活情调。 ④语言风格的清新质朴：文中如“夜晚静得很”“火光照得她脸发红”等语句，语言简洁自然，没有过多华丽辞藻，也未直接描写战争的残酷。而是通过细腻的环境和人物互动描写，如“我凝视着那暗红的棉袄，姑娘凝视着那炉膛里一燃一燃的余烬”，让读者感受到一种宁静与温情，以及人物内心的坚韧，使战争题材呈现出独特的诗意美感。 二、古代诗文阅读 （一）文言文阅读 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 孔子适郑，与弟子相失，孔子独立郭东门。郑人或谓子贡曰：“东门有人，其颡似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自要以下，不及禹三寸。累累若丧家之狗。”子贡以实告孔子。孔子欣然笑曰：“形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！” （节选自《史记·孔子世家》） 材料二： 孔子适郑，与弟子相失，孔子独立郭东门。郑人或问子贡曰：“东门有人，其头似尧，其项若皋陶，（其）肩类子产。然自要以下，不及禹三寸，累累若丧家之狗。”子贡以告孔子，孔子欣然笑曰：“形状末（末）也，如丧家狗，然哉！然哉！”夫孔子之相，郑人失其实。郑人不明，法术浅也。孔子失之子羽，唐举惑于蔡泽，犹郑人相孔子，不能具见形状之实也。 （节选自《论衡·骨相》） 材料三： 孔子出卫之东门逆姑布子卿曰二三子使车避。有人将来，必相我者也。志之。”姑布子卿亦曰：“二三子引车避。有圣人将来。”孔子下步，姑布子卿迎而视之五十步，从而望之五十步，顾子贡曰：“是何为者也？”子贡曰：“赐之师也，所谓鲁孔丘也。”姑布子卿曰：“是鲁孔丘欤？ 吾固闻之。”子贡曰：“赐之师何如？”姑布子卿曰：“得尧之颡，舜之目，禹之颈，皋陶之喙。从前视之，盎盎乎似有王者；从后视之，高肩弱脊，此惟不及四圣者也。”子贡吁然。姑布子卿曰：“子何患焉？污面而不恶，葭喙而不藉，远而望之，赢乎若丧家之狗。子何患焉？”子贡以告孔子。孔子无所辞，独辞丧家之狗耳，曰：“丘何敢乎？”子贡曰：“污面而不恶，葭喙而不藉，赐以知之矣。不知丧家狗，何足辞也？”子曰：“赐，汝独不见夫丧家之狗欤？既敛而椁，布器而祭。顾望无人，意欲施之。上无明王，下无贤方伯，王道衰，政教失，强陵弱，众暴寡，百姓纵心，莫之纲纪。是人固以丘为当祭者也，丘何敢乎！ （节选自《韩诗外传》） 10. 材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 孔子出卫A之东门B逆C姑布D子卿E曰F二三子G使车H避 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 适，指到、去，与《石钟山记》“余自齐安舟行适临汝”的“适”意思相同。 B. 实，指实际情况，文中指孔子真实的相貌特征，与《种树郭橐驼传》的“早实以蕃”的“实”用法不同。 C. “唐举惑于蔡泽”的“于”，用法与《师说》中“学于余”的“于”用法相同。 D. 患，指担心，与《五代史伶官传序》中“夫祸患常积于忽微”的“患”意思不同。 12. 下列对材料有关内容的概述与理解，不正确的一项是（ ） A. 材料一中，听到郑人对自己外貌的描述，孔子欣然笑了，并表示外貌是次要的，但也承认了自己确实像丧家之狗。 B. 材料二中谈及相面识人问题时，还提到孔子在识人方面也曾有过失误，例如对子羽的判断错误。 C. 材料三中，姑布子卿对孔子的描述比较详细，姑布子卿还安慰子贡，虽然外貌不佳，但并不用担心。 D. 三则材料都提到了孔子似“丧家之狗”，但孔子对这一说法态度在三则材料中完全不同。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）然自要以下，不及禹三寸，累累若丧家之狗。 （2）有人将来，必相我者也。志之。 14. 以上三则文本都记载了孔子“若丧家之狗”的故事，请问侧重点有何不同？请简要说明。 【答案】10. BEF 11. C 12. D 13. （1）然而从腰部以下，比禹短了三寸，疲惫颓丧的样子就像无家可归的狗。 （2）有个人将要过来，一定是给我相面的人。记住他。 14. ①材料一：侧重表现孔子的豁达与自嘲，通过郑人对其外貌的调侃，突出孔子不拘泥于表象的智者形象。 ②材料二：借孔子被误判相貌之事，批判相术的局限性，强调“法术浅”导致判断失误。 ③材料三：通过孔子与姑布子卿的对话，深化“丧家之狗”的象征意义，反映孔子对乱世中无人施行王道的悲悯与自省。 【解析】 【导语】这两则材料通过不同视角展现了孔子被形容为“丧家之狗”的典故。《史记》版本着重表现孔子的豁达自嘲，以“欣然笑”面对外貌评价，体现其超然物外的智者形象；《论衡》则从相术角度切入，借此事例论证“郑人不明法术”的观点，将故事转化为认识论层面的探讨。两则材料同源异流，前者重在人物刻画，后者侧重说理论证，共同丰富了这一典故的思想内涵。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：孔子出了卫国的东门，迎面遇见姑布子卿。孔子对弟子们说：“你们几个赶车的人把车赶开回避一下。” “孔子”是主语，“出”是谓语，“卫之东门”是宾语，结构完整，在B处断开； “姑布子卿”作“逆”的宾语，在E处断开； “曰”是谓语，后面“二三子使车避”是主谓结构，是所说的具体内容，在F处断开。 故选BEF。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确，都是“到，去”。句意：孔子到了郑国。/我从齐安坐船到临汝去。 B.正确。指实际情况，文中指孔子真实的相貌特征/名词作动词，结果实。句意：郑国人对孔子相貌的描述并不符合实际。/（果实）结得早而且多。 C.错误。用法不同，介词，表被动/介词，向。句意：唐举被蔡泽所迷惑。/向我学习。 D.正确。担心/祸患。句意：你为什么担心呢。/祸患常常是由微小的事情积累而成的。 故选C。 12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“在三则材料中完全不同”错。材料一中孔子欣然承认像丧家之狗；材料二中孔子同样欣然接受“如丧家狗”的说法；材料三中孔子“无所辞，独辞丧家之狗耳”，但最终也解释了自己认为像丧家之狗的原因，其实也是认可了这一说法。所以说孔子对这一说法的态度在三则材料中并非完全不同。 故选D。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“要”，同“腰”，指腰部；“不及”，比不上；“累累”，形容疲惫、颓丧的样子。 （2）“相”，“给……相面；“……者也”，判断句；“志”，同“识”，记住。 【14题详解】 本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。 ①材料一：根据“郑人或谓子贡曰：‘东门有人，其颡似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自要以下，不及禹三寸。累累若丧家之狗。’子贡以实告孔子。孔子欣然笑曰：‘形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！’”可知，郑人对孔子外貌进行了描述且把他比作丧家之狗，孔子欣然接受这一说法，认为外貌是次要的。这体现出孔子的豁达与自嘲，他不拘泥于外在表象的评价，突出了其作为智者不在意他人对自己外在形象调侃的形象。 ②材料二：根据“夫孔子之相，郑人失其实。郑人不明，法术浅也。孔子失之子羽，唐举惑于蔡泽，犹郑人相孔子，不能具见形状之实也”可知，作者认为郑人对孔子相貌的判断不符合实际，是因为郑人不明白相面之术，法术浅薄。还通过举例孔子对子羽判断失误、唐举被蔡泽迷惑，来类比说明相术存在局限性，会导致判断失误。 ③材料三：根据“子贡以告孔子。孔子无所辞，独辞丧家之狗耳，曰：‘丘何敢乎？’……子曰：‘赐，汝独不见夫丧家之狗欤？既敛而椁，布器而祭。顾望无人，意欲施之。上无明王，下无贤方伯，王道衰，政教失，强陵弱，众暴寡，百姓纵心，莫之纲纪。是人固以丘为当祭者也，丘何敢乎！’”可知，孔子一开始推辞像丧家之狗这一说法，随后解释了丧家之狗在丧礼中无人可施其用的状态，以及当下上无明王、下无贤方伯，王道衰微、政教缺失的乱世情况，认为人们把他当作该承担祭祀责任施行王道的人，可他觉得自己不敢当。这深化了“丧家之狗”的象征意义，反映出孔子对乱世中无人施行王道的悲悯，以及对自身责任的自省。 参考译文： 材料一： 孔子到了郑国，和弟子们走散了，孔子一个人站在城东门外。郑国有人对子贡说：“东门外有个人，他的额头像尧，他的脖子像皋陶，他的肩膀像子产，然而从腰部以下，比禹短了三寸。疲惫不堪的样子就像一条无家可归的狗。”子贡把这些话如实告诉了孔子。孔子高兴地笑着说：“外貌形容，是次要的。但说我像无家可归的狗，真是这样啊！真是这样啊！” 材料二： 孔子到了郑国，和弟子们走散了，孔子一个人站在城东门外。郑国有人问子贡说：“东门外有个人，他的头像尧，他的脖子像皋陶，他的肩膀像子产。然而从腰部以下，比禹短了三寸，疲惫不堪的样子就像一条无家可归的狗。”子贡把这些话告诉了孔子，孔子高兴地笑着说：“外貌是次要的，说我像丧家狗，真是这样啊！真是这样啊！”孔子相的貌，郑国人的描述并不符合实际。这是因为郑国人不明白相面的法术，法术浅薄。就像孔子看错了澹台灭明，唐举被蔡泽的容貌迷惑一样，郑国人给孔子相面，也不能完全看清孔子相貌的真实情况。 材料三： 孔子出了卫国的东门，迎面遇见姑布子卿。孔子对弟子们说：“你们几个赶车的人把车赶开回避一下。有个人将要过来，他一定是给我相面的人。记住他。”姑布子卿也对他的随从说：“你们几个赶车的人把车赶开回避一下。有位圣人将要过来。”孔子走下车，姑布子卿迎上去观察了孔子五十步，又跟在后面观察了五十步，然后回头对子贡说：“这个人是干什么的？”子贡说：“他是我的老师，是鲁国的孔丘。”姑布子卿说：“这就是鲁国的孔丘啊？我早就听说过他。”子贡说：“我的老师怎么样？”姑布子卿说：“他有尧那样的额头，舜那样的眼睛，禹那样的脖子，皋陶那样的嘴。从前面看，温和丰满的样子好像有帝王之相；从后面看，肩膀高耸，脊背瘦弱，这方面只是比不上前面四位圣人。”子贡听了长叹一声。姑布子卿说：“你为什么发愁呢？脸色污浊却不丑陋，嘴巴宽阔却不难看，远远望去，瘦弱疲惫的样子就像无家可归的狗。你为什么担心呢？”子贡把这些话告诉了孔子。孔子对其他的话没有推辞，只是推辞说自己像无家可归的狗这一点，说：“我怎么敢当呢？”子贡说：“脸色污浊却不丑陋，嘴巴宽阔却不难看，我已经理解了。不理解的是说您像丧家狗，这有什么值得推辞的呢？”孔子说：“赐啊，你难道没有见过无家可归的狗吗？主人家已经把死者入殓放进棺材，布置好祭器进行祭祀。（狗）四处张望却看不到人，心里想着要有所作为却无处施展。如今上没有圣明的君主，下没有贤能的诸侯，王道衰败，政教丧失，强者欺凌弱者，人多的欺负人少的，百姓放纵心意，没有谁来管理约束。这个人本来就认为我是应当接受祭祀的人，我怎么敢当呢！” （二）古代诗歌阅读 阅读下面这首宋词，完成下面小题。 水调歌头·和马叔度游月波楼① 辛弃疾 客子久不到，好景为君留。西楼着意吟赏，何必问更筹？唤起一天明月，照我满怀冰雪，浩荡百川流。鲸饮未吞海②，剑气已横秋。 野光浮，天宇回，物华幽。中州遗恨，不知今夜几人愁。谁念英雄老矣？不道功名蕞尔，决策尚悠悠。此事费分说，来日且扶头③！ 【注】①据王兆鹏《辛弃疾词选》，本词作于宋宁宗嘉泰四年秋，当时作者在京口任知镇江府，韩侂胄正在筹备北伐。②鲸饮吞海：如巨鲸吞海似的狂饮。③扶头：头须人扶，形容醉态。 15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 上片起句“客子久不到，好景为君留”即点题，作者与友人同游月波楼，并感叹美景为友人而留，暗含对友情的珍重。 B. “鲸饮未吞海，剑气已横秋”以“鲸饮”“剑气”两个意象，叙写自己豪气干云的形象，抒发渴望建功立业的雄心壮志。 C. 下阕“中州遗恨，不知今夜几人愁”，以问句直抒胸臆，表达对中原沦陷的痛惜与对国运的忧虑，悲愤之情溢于言表。 D. 全词先抑后扬，结句“来日且扶头”含蓄地表达了功业未就只能借酒浇愁的无奈，与上片的豪迈与放旷洒脱相呼应。 16. 历来论者常将本词“唤起一天明月，照我满怀冰雪，浩荡百川流”三句，与张孝祥《念奴娇•过洞庭》中“应念岭海经年，孤光自照，肝肺皆冰雪”三句相提并论，请简要分析二者所表达情感的异同。 【答案】15. D 16. 同：都运用了“冰雪”这一意象，来表达（比喻或象征）作者内心的纯净与高洁，以及身处逆境依然坚守自我、不改初心的精神追求。异：①辛弃疾侧重抒发豪迈与旷达之情。作者以“一天明月”“浩荡百川流”的清朗与壮阔的自然景象烘托胸襟，蕴涵着积极向上、胸怀天下的豪情。②张孝祥侧重表达孤高（孤独）和旷达之情。“孤光自照”意境孤寂清冷，“肝肺皆冰雪”则展现出了他对理想的坚定追求、忠贞高洁的品质和坦荡旷达的胸襟。 【解析】 【导语】这首《水调歌头》是辛弃疾晚年豪放词的代表作，展现了词人复杂的情感世界。上阕以壮阔意象写豪情，“鲸饮”“剑气”等语尽显英雄气概；下阕转入深沉，“中州遗恨”直抒家国之忧。全词在豪放与沉郁间跌宕，将个人壮志与家国情怀熔铸一体，体现了辛词“豪中见悲”的典型风格。 【15题详解】 本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。 D．“先抑后扬”错误，上片以观景领起抒怀，着重体现词人豪迈慷慨的英雄气概。下片“野光浮，天宇回，物华幽”所写之景静谧幽邃，引出下面的国土沦丧、光复无望、壮志难酬之悲痛。故应是先扬后抑。 故选D。 【16题详解】 本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感的能力。 相同点：辛词“唤起一天明月，照我满怀冰雪，浩荡百川流”，描绘出明月高悬、词人内心如冰雪般纯净，且有百川奔流的壮阔之景；张词“应念岭海经年，孤光自照，肝肺皆冰雪”，用孤月照耀，形容自己在岭海多年，内心像冰雪一样晶莹剔透，都营造出一种空灵、纯净的氛围。故两首词都运用了“冰雪”这一意象，来表达（比喻或象征）作者内心的纯净与高洁，以及身处逆境依然坚守自我、不改初心的精神追求。 不同点：① 辛词：“唤起一天明月”“浩荡百川流”等句，在展现内心纯净的同时，更显豪迈壮阔的气势，有一种要将自己的冰雪胸怀如百川般浩荡传播出去的意味，体现出辛弃疾渴望有所作为，以自己的高洁品质和远大抱负影响时局，收复失地的壮志豪情。② 张词：“应念岭海经年，孤光自照”更强调一种在历经艰难困苦后的自我坚守和自我慰藉。张孝祥是在岭海多年后，以孤月自照来表明自己虽身处困境，但依然保持内心的纯净，有一种孤高自许、不与世俗同流合污的意味，其情感更多地倾向于在困境中坚守自我的孤苦与坚定。 （三）名篇名句默写 17. 补写出下列句子的空缺部分。 （1）孔子循循善诱，希望学生不畏惧自己，引导学生勇敢的表达自己观点的两句是“_______________，_______________”。 （2）窦巩《南游感兴》一诗中写道：“伤心欲问前朝事，惟见江流去不回。日暮东风眷草绿，鹧鸪飞上越王台。”《桂枝香·金陵怀古》中，与此诗有相似感慨的诗句是：“_______________，_______________。” （3）《登岳阳楼》中采用借代手法，诗人把个人命运和国家前途联系在一起，抒写了诗人的家国之痛，意境深远，余韵无穷，体现了诗人一贯的忧国忧民的大襟怀的句子“_______________，_______________”。 【答案】 ①. 以吾一日长乎尔 ②. 毋吾以也 ③. 六朝旧事随流水 ④. 但寒烟衰草凝绿 ⑤. 戎马关山北 ⑥. 凭轩涕泗流 【解析】 【详解】本题考查学生默写名篇名句的能力。 易错字有：毋、衰、凝、戎、轩、涕、泗。 三、语言文字运用 阅读下面的文字，完成下面小题。 如果说，谁最有资格见证这座古都由历史深处走来的脚步，我想除了天上的日月星辰，（甲）。 北京的地界儿，多古树。它们有机分布在各自的地盘。每一株，都俨然一位镇守边关的老将军。①拥有3000多年建城史和800多年建都史的古老北京，②在它16410平方千米的土地上，③分布着近4万余棵古树，④可谓地球上古树颇多、分布密度颇广的城市之一。北京古树伴随古都古城的纵深发展，年轮不断增扩，其古韵便渐渐从内到外生发出来。 古树的落地生根，仿佛接受了上天的旨意与安排，它们所承载的功能，无可比拟。古树汲天地精华，聚日月光芒，以壮其筋骨，盈其气血。北京古树，好一派威武景象！ 北京的古树大多植于辽金时期至明清两代，最早的可追溯到汉唐两朝。眼下，它们都是有“身份证”的树，每棵树都有自己的名字，而在其长处方面可谓 A ：有的古树因名贵而被古代皇帝御封；有的古树因为外形独特或拥有一段美丽浪漫的传说而得名；有的古树在有名之后，人们再度完善和丰富了其传说，使古树的气场更强大。北京古树的生态价值尤为直接，体现在制造氧气、调节温湿度、滞尘降噪等方面。它们巨大的树冠能够遮蔽阳光直射，降低气温，减少水分蒸发，保持土壤湿润，从而（乙）。 古树于北京而言是 B 的。古树与古都相伴，古都与古树相拥。偌大的北京倘若没有了古树的装点与陪伴，确是少了些古意。古树无可替代。它的根一旦扎进泥土，就要在它破土的地方站立几百上千年，这壮举算得上伟大了。 18. 请在文中画横线处填入恰当的成语。 19. 下列各项中的引号与文中加点的“身份证”的引号，用法相同的一项是（ ） A. 学习本单元，可从“青春的价值”角度思考作品的意蕴，并结合自己的体验，敞开心扉。 B. 更有两位虎头虎脑的青年，他们走过“天下最难走的路”，现在却静静地坐在一个角落里。 C. 与“五四”文学传统不同，沈从文的《边城》是一篇带有田园牧歌情调的散文化小说。 D. 面对“万类霜天竞自由”的壮丽秋景，毛泽东填写了这首词，抒发昂扬向上的青春激情。 20. 文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 21. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 22. 文中画波浪线的句子在修辞运用上颇具特色，请简要赏析。 【答案】18. A.各有千秋 B.不可或缺 19. B 20. ③句，修改为：分布着4万余棵古树。 ④句，修改为：可谓地球上古树颇多、分布密度颇大的城市之一。 21. 甲：当属北京的参天古树 乙：维护生态平衡 22. ①“汲天地精华”与“聚日月光芒”，“壮其筋骨”与“盈其气血”运用对偶，句式整齐，增强了表达的节奏感和韵律感。 ②“壮其筋骨，盈其气血”运用拟人，把古树当作人来描写，形象生动，突出了古树强大生命力。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 A处：由后文“有的古树因名贵而被古代皇帝御封；有的古树因为外形独特或拥有一段美丽浪漫的传说而得名；有的古树在有名之后，人们再度完善和丰富了其传说”可知，语境强调北京古树得名的原因和特点各不相同，各有特色，故填“各有千秋”。各有千秋：指各有各的存在价值，各有特色，各有所长。 B处：根据“偌大的北京倘若没有了古树的装点与陪伴，确是少了些古意。古树无可替代”可知，此处强调古树对于北京的重要性，不可缺少，故填“不可或缺”。不可或缺：表示非常重要，不能有一点点缺失。 【19题详解】 本题考查学生正确使用标点符号的能力。 文中“身份证”的引号表示特殊含义，这里的“身份证”并非真正意义上的证件，而是用来形象地说明每棵古树都有自己的名字，有其独特的标识。 A.表示着重论述的内容。 B.表示特殊含义，指红军长征的艰难历程，与文中“身份证”引号用法相同。 C.表示特定称谓。 D.表示直接引用。 故选B。 【20题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 ③处“近4万余棵古树”中“近”与“余”表意矛盾，“近”表示接近但未达到，“余”表示超过，二者不能同时使用，应删去“近”，修改为“分布着4万余棵古树”。 ④处“分布密度颇广”搭配不当，“密度”不能用“广”修饰，应将“广”改为“大”，修改为“可谓地球上古树颇多、分布密度颇大的城市之一”。 【21题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 甲处：前文提出“谁最有资格见证这座古都”的问题，指出“日月星辰”是见证者之一，结合后文对北京古树的描述，可知此处应填入另一见证者“北京的古树”。根据“除了……，当属……”的句式结构，可补写为“当属北京的参天古树”。 乙处：前文阐述古树的生态价值，如“制造氧气、调节温湿度、滞尘降噪”“遮蔽阳光直射，降低气温，减少水分蒸发，保持土壤湿润”，这些作用最终指向生态平衡，故可补写为“维护生态平衡”。 【22题详解】 本题考查学生正确使用常见的修辞手法的能力。 ①“汲天地精华”与“聚日月光芒”、“壮其筋骨”与“盈其气血”两两对仗，句式整齐对称，可见运用对偶手法，节奏明快，朗朗上口，增强了语言的韵律美和表现力，凸显了古树汲取自然力量的过程。 ②句子赋予古树以人的动作和状态，“壮其筋骨”“盈其气血”将古树的生长过程人格化，可见运用拟人手法，生动形象地展现了古树生机勃勃的姿态，突出其旺盛的生命力和蓬勃向上的气势。 四、作文：本大题共1小题，共60分。 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 地铁里低头刷手机的人，咖啡馆里发呆的人，会议室里神游的人，都共享着同一种精神状态——无聊。有人说，如果我们所处的环境阻止我们充分表达我们是谁，或者我们能做什么，无聊便产生了。那么，我们如何摆脱无聊的状态呢？ 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 用创造驱散无聊 地铁里刷手机的人，咖啡馆里发呆的人，会议室里神游的人，都在经历着同一种精神困境——无聊。这种状态并非单纯的无所事事，而是当环境无法容纳我们的精神需求，当生活无法承载我们的存在意义时，心灵发出的无声抗议。无聊是现代人精神世界的空洞回声，它提醒我们：生命不该被简化为机械的重复，而应绽放出独特的光彩。 无聊的本质是生命力的停滞。一个在流水线上重复同一动作的工人，一个日复一日批改相同作业的老师，一个每天面对相同报表的会计，他们或许都在经历着不同程度的无聊。这种无聊源于创造力的缺失，源于个体独特性被压抑的痛苦。就像一棵被限制在花盆里的树，无法伸展根系，无法触碰阳光，最终只能枯萎。人的精神同样如此，当创造的本能被束缚，无聊便成为必然。 创造是打破无聊利器。一位退休老人开始学习绘画后，发现世界突然变得丰富多彩；一个程序员在工作之余写小说，在虚构的世界里找到了现实中没有的激情；一个家庭主妇尝试新菜谱，在厨房里找到了属于自己的舞台。这些看似微小的创造行为，都在不同程度上驱散了生活的阴霾。创造不需要惊天动地，它可以是写一首小诗，种一盆花，或者用新的方式解决老问题。每一次创造都是对无聊的抵抗，都是生命力的张扬。 更深层次看，创造能够重塑我们与世界的关系。当一个人开始创造时，他不再是被动的接受者，而成为主动的参与者。一个摄影爱好者会注意到别人忽略的光影细节，一个园艺爱好者会感受到植物生长的微妙变化。创造改变了我们的视角，让平凡的事物焕发新的光彩。在这个过程中，无聊自然消解，因为每一刻都充满了发现的可能性。创造让我们重新爱上这个世界，也让世界重新爱上我们。 当然，创造需要勇气。打破常规意味着面对不确定，意味着可能失败。很多人宁愿沉浸在熟悉的无聊中，也不愿尝试新的可能。但正如一位陶艺家所说：“每一个完美的瓷器背后，都有无数个破碎的尝试。”创造的快乐不在于结果是否完美，而在于过程中自我的实现。当我们勇敢地迈出第一步，无聊就开始退却。 在这个信息爆炸却精神贫瘠的时代，无聊成为普遍的现代病。而创造，正是治愈这种疾病的良方。它不需要特殊才能或优越条件，只需要一颗不愿沉沦的心。当我们用创造点亮生活，无聊的阴影就会消散。让我们放下手机，停下发呆，用双手和心灵去创造，在创造中找到真正的自己，活出生命的饱满与热情。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 这段材料聚焦当代人普遍存在的“无聊”状态，通过地铁刷手机、咖啡馆发呆、会议室走神三个典型场景，勾勒出现代人精神世界的空洞化。 材料中“共享同一种精神状态”的表述颇具深意——无聊不是个体偶然的情绪，而是数字化时代集体性的精神症候。 材料后半部分提出了一个关键观点：无聊源于环境对自我表达的压制。这里的“环境”可以理解为三重维度：一是物理空间的限制（如地铁车厢的拥挤），二是社会规训的约束（如会议室的刻板氛围），三是技术异化的影响（如手机创造的虚拟牢笼）。当人的主体性被这些环境因素削弱时，就会产生“存在性无聊”——不是无事可做的空闲，而是想做之事无法实现的憋闷。 材料最后的设问“如何摆脱”暗示了写作方向：既要诊断无聊的病理，更要探索治愈的方案。值得注意的是，材料将无聊与“表达自我”“实现潜能”相关联，这提示我们思考：对抗无聊不是简单地用娱乐填满时间，而是要重建人与环境的创造性关系。就像咖啡馆里发呆的人，表面是精神放空，深层可能是思维正在自由漫游——这种微妙的辩证关系，正是写作可以深入挖掘的富矿。 写作时，开头可从现代人普遍存在的“无聊”现象切入，引用地铁刷手机、咖啡馆发呆等场景，提出核心问题：为何在物质丰富的时代，精神却陷入空虚。中间部分可分层论述：首先分析无聊的根源，如环境限制自我表达、信息过载导致注意力分散；其次探讨被动消遣（如刷手机）与主动创造（如培养爱好）的本质区别；然后结合心理学“心流”理论，说明专注投入对消除无聊的作用；最后反思现代生活节奏对精神世界的挤压。结尾呼吁通过自我觉察、主动选择和深度参与来打破无聊循环，让每个当下都充满存在的质感。 立意： 1.突破环境枷锁，用创造驱散无聊。 2.拓展生活维度，缓解无聊情绪。 3.无聊是心灵的警报，要努力寻找自我表达的可能。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $