第08讲 微专题 教考衔接【写作】（知识清单）（全国通用）2026年高考语文一轮复习讲练测

第8讲 微专题 教考衔接【写作】（知识清单）目 录 01知识脑图·学科框架速建 02考点精析·知识能力全解 【知能解读01】教材教考衔接之单元写作主题梳理 【知能解读02】教材19个作文训练点梳理 【知能解读03】必修教材8大作文主题 【知能解读04】选必修教材8大作文主题 03 攻坚指南·高频考点突破 【重难点突破01】“教考衔接”思维路径 【重难点突破02】教材的运用方式 【重难点突破02】教材素材适用话题运用示例（文言文部分） 04 避坑锦囊·易混易错诊疗 【易混易错01】材料运用僵化，脱离命题语境 【易混易错02】衔接链条断裂，对教材不熟 05 通法提炼·高频思维拆解 【方法技巧】引用课本素材的方法技巧 随着新教材的全面铺开，新高考改革大势所趋，试题中有诸多变化，在回归教材这一点上表现得比较突出。教育部考试院在《2022年高考语文试题评析》就“关联教材，提升课堂质量效率”这一点，有专门表述，内容如下：试题材料呼应教材，题干设问、答案设计注意与教材中的重点内容建立知识链接，增强和教材的关联度；并充分考虑新旧教材更替的因素，优先选择新旧教材中都有的传统经典课文为关联对象，灵活运用显性关联和潜在关联两种方式，引导教学重视教材、用好教材，将功夫下在课堂内，以提升课堂质量的方式来提高学生成绩。 01教材教考衔接之单元写作主题梳理 （一）必修上册单元写作主题梳理 教材 单元主题 教考衔接 必 修 上 第一单元“青春的价值” 2022 浙江卷“青年人才，工匠精神” 第二单元“劳动光荣” 2019全国卷Ⅰ“热爱劳动，从我做起” 第三单元“工匠精神” 2022 浙江卷“青年人才，工匠精神” 第三单元 “生命的诗意” 2020·全国卷Ⅲ“如何生活得更有意义” 第四单元“家乡的文化生活” 2020·新高考全国II卷“带你走近______” 第五单元《乡土中国》 暂未直接考 第六单元“学习之道”作文：劝学新说 2022北京卷“劝学新说” 第七单元“自然情怀”作文：①“我仿佛第一次走过_______”为题写一篇散文②选择一个节气，观察此时的景物和人们的活动，写一篇散文。 暂未直接考 （二）必修下册单元写作主题梳理 教材 单元主题 教考衔接 必修 下 第一单元 “中华文明之光”作文：“顺应自然与保全天性” 暂未直接考 第二单元“良知与悲悯” 暂未直接考 第三单元“探索与创新”作文：“常识中的理” 2023四省联考（对应谚语的启示题） 第四单元 “明辨与智取” 暂未直接考 第五单元 “抱负与使命” 暂未直接考 第六单元“觉醒与反抗” 暂未直接考 第七单元“不朽的红楼” 2022年国考甲卷 移用化用独创 第八单元 “责任与担当”作文：①阅读②底线 暂未直接考 （三）选必修上册单元写作主题梳理 教材 单元主题 教考衔接 选必修上 第一单元 “伟大的复兴”作文：“家乡的英雄” 暂未直接考 第二单元 “百家争鸣”作文：“知行合一” 2023四省联考（经典语句的启示） 第三单元 “多样的文化” 暂未直接考 （四）选必修中册单元写作主题梳理 教材 单元主题 教考衔接 选必修中 第一单元“理性精神”作文：①对“自古以来”、“书上说”、“专家表示”等常见短语的思考②对互联网理性思考 P36 暂未直接考 第二单元 “苦难与新生”作文：新时代青年应该如何继承和发扬革命传统？ 暂未直接考 第三单元“以史为鉴”作文：历史的评说 暂未直接考 （五）选必修下册单元写作主题梳理 教材 单元主题 教考衔接 选必修下 第一单元 “诗意的探寻”作文：“今天，我们为什么要读古诗词” 暂未直接考 第二单元“时代的镜像” 无作文 第三单元“至情至性”作文：关于青年择业的一封信P85 书信体已考过 【跟踪训练】 （2023·新高考Ⅰ卷） 阅读下面的材料，根据要求写作。 好的故事，可以帮我们更好地表达和沟通，可以触动心灵、启迪智慧；好的故事，可以改变一个人的命运，可以展现一个民族的形象……故事是有力量的。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 02教材19个作文训练点梳理 教学要点 位置 具体内容 1.学写诗歌 必上p30 情感、意象、韵律 2.写人要关注事例和细节 必上56页 选取典型事例、感人细节 3.学写文学短评 必上69页 对作品准确把握、学会聚焦、学会叙议结合 4.议论要有针对性 必上103页 针对现实，针对读者 5.如何做到情景交融 必上124页 触景生情，情因景生 因情写景，借景抒情 6.如何阐述自己的观点 必下19页 想清、写清、充分论证 包容异见、明确思路。选用合适结构 7.如何清晰说明事理 必下68页 对事理有准确深入的认知 说清关键要素 注意说明顺序 8.写演讲稿 必下92页 关注听众、主题鲜明、讲究语言技巧 9.叙事要引人入胜 必下136页 找好立足点，写出情节的曲折起伏，善于观察，善用技巧 10.学写综述 必下141页 全面、准确、客观、清晰 11.如何论证 必下153页 确定论点、选择合适论据，采用不同论证方法，适当运用一些表达技巧。 12.材料的积累与运用 选上39页 材料来源于经典作品、社会生活。 真实可靠、恰当运用 13.审题与立意 选上52页 要我写什么，我要写什么 14.学写小小说 选上90页 明确立意、巧于构思、抓住传神之处 15.深化理性思考 选中36页 透过表象看实质；敢于追问、敢于质疑；理性辨析、提升思维品质 16学写申论 选中123页 观察社会现象，分析解决社会问题、有正确写作观 17.语言的锤炼 选下68页 推敲词语、活用句式、巧用修辞、充满情趣和理趣 18.说真话、抒真情 选下88页 真诚的写作态度和情感 19文章修改 选下112页 完善立意、增删材料、调整结构、推敲语言 【跟踪训练】 （2022·全国甲卷）阅读下面的材料，根据要求写作。 《红楼梦》写到“大观园试才题对额”时有一个情节，为元妃（贾元春）省亲修建的大观园竣工后，众人给园中桥上亭子的匾额题名。有人主张从欧阳修《醉翁亭记》“有亭翼然”一句中，取“翼然”二字；贾政认为“此亭压水而成”，题名“还须偏于水”，主张从“泻出于两峰之间”中拈出一个“泻”字，有人即附和题为“泻玉”；贾宝玉则觉得用“沁芳”更为新雅，贾政点头默许。“沁芳”二字，点出了花木映水的佳境，不落俗套；也契合元妃省亲之事，蕴藉含蓄，思虑周全。 以上材料中，众人给匾额题名，或直接移用，或借鉴化用，或根据情境独创，产生了不同的艺术效果。这个现象也能在更广泛的领域给人以启示，引发深入思考。请你结合自己的学习和生活经验，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 03必修教材8大作文主题 高中语文统编版教材必修上、下册的作文主题主要有七类： 1.乡村振兴+数字化 【阐述】 乡村振兴需借数字化破局，让传统乡土焕发新活力。教材《乡土中国》中 “差序格局” 的乡村，如今正通过数字技术重构联结：山东苹果种植户用直播镜头带网友 “云逛果园”，单场直播带动销售额超百万；浙江某村搭建 “智慧农业大棚”，通过传感器监测温湿度，手机端一键调控灌溉，让亩均产量提升30%。数字化不仅是 “带货工具”，更打通了城乡信息壁垒 —— 农村电商培训让留守妇女掌握新技能，智慧医疗平台让老人在家就能问诊县城医生。正如教材所启示的 “乡土不是封闭的孤岛”，数字化正让乡村在坚守文化根脉的同时，快步融入现代发展浪潮，实现 “传统与创新” 的共生。 2.亲近自然+超越苦难 【阐述】 亲近自然是跨越苦难的精神桥梁，教材中诸多经典早已印证这一点。苏轼在《赤壁赋》中 “寄蜉蝣于天地”，借江上清风、山间明月释怀人生失意；史铁生在《我与地坛》里，在地坛的草木光影中，从双腿残疾的绝望里寻得生命的韧性。现实中，“自然疗愈” 也成为心灵救赎的途径：云南丽江的 “森林疗愈营”，让抑郁症患者在徒步、观察植物中缓解焦虑；汶川地震后，志愿者带受灾儿童种植 “希望树”，在见证树木生长的过程中抚平心理创伤。自然从不是单纯的风景，它是苦难时的 “精神栖息地”—— 当人触摸泥土的温度、聆听鸟兽的啼鸣，便能在与天地的对话中，卸下沉重，重拾前行的力量。 3.顺应自然+保全天性 【阐述】 顺应自然规律，方能守护事物的本真天性，这与教材中 “天人合一” 的智慧一脉相承。《庖丁解牛》中，庖丁 “以无厚入有间”，正是顺应牛体结构的自然规律；《种树郭橐驼传》里，郭橐驼种树 “顺木之天，以致其性”，反对比 “爪其肤以验其生枯” 的强行干预。现实中，长江十年禁渔政策，正是顺应鱼类繁衍的自然周期，让中华鲟等珍稀物种数量逐渐回升；教育领域，“双减” 政策减少过度补习，让孩子有时间探索兴趣，正是对 “儿童天性” 的保护。“顺应” 不是消极放任，而是尊重事物本质 —— 如同四季更替不可违背，唯有遵循规律，才能让自然更蓬勃，让生命更本真。 因其固然是否意味着麻木不仁，墨守成规呢?不是的，我们应该学会怎样因其然。 4. 良知+悲悯 【阐述】 良知是悲悯的内核，悲悯是良知的外化，二者共同构筑人性的温度，这在教材名篇中随处可见。鲁迅在《记念刘和珍君》中，为 “真的猛士” 落泪，是对弱者的悲悯，更是 “救救孩子” 的良知呐喊；《论语》中 “仁者爱人” 的箴言，强调以良知为基，对他人的苦难心怀共情。现实中，张桂梅校长拖着病体创办女高，让上千名山区女孩走出大山，是 “不让一个女孩掉队” 的良知驱动，也是对贫困学子的深切悲悯；援非医生吴孟超，在非洲义诊时为患者减免费用，甚至亲手为病人擦拭伤口，用行动诠释 “医者仁心” 的良知与悲悯。良知让我们不漠视苦难，悲悯让我们主动伸出援手 —— 二者相融，方能让世界充满善意。 5. 明辨+智取 【阐述】 明辨是看清局势的清醒，智取是解决问题的智慧，二者结合方能突破困局，教材中的经典案例早已示范。《烛之武退秦师》中，烛之武明辨秦晋利益分歧，不逞匹夫之勇，而是以 “越国以鄙远，君知其难也” 的利弊分析，智取秦师，解郑国之围；《鸿门宴》里，刘邦明辨项羽的优柔寡断与范增的杀机，借 “如厕” 之机脱身，亦是明辨后的智取。现实中，我国科研团队面对 “芯片卡脖子” 困境，先明辨 “基础研究薄弱” 的核心问题，再以 “集中力量攻关关键材料” 的智取策略，逐步突破技术壁垒；社区志愿者在疫情防控中，明辨 “老人不会用健康码” 的痛点，推出 “纸质通行证 + 上门服务” 的灵活方案，也是明辨与智取的结合。明辨为 “知”，智取为 “行”，知行合一才能高效破局。 6. 抱负+使命 【阐述】 抱负是心中的理想灯塔，使命是脚下的行动担当，二者共振方能照亮时代征程，教材中诸多人物皆为典范。毛泽东在《沁园春・长沙》中 “问苍茫大地，谁主沉浮”，以 “改造中国与世界” 的抱负，扛起 “救亡图存” 的使命；《少年中国说》中 “少年强则国强” 的呐喊，将个人抱负与国家使命紧密相连。现实里，“90 后” 航天工程师王浩，怀揣 “让中国卫星飞得更远” 的抱负，在北斗导航系统研发中，日夜攻坚卫星信号优化，用青春践行 “航天强国” 的使命；大学生村官李娟，带着 “让家乡脱贫” 的抱负，扎根甘肃山区，推广特色种植，让村民人均年收入翻倍，以行动诠释 “乡村振兴” 的使命。抱负指引 “想做什么”，使命明确 “该做什么”，二者相融，方能让个人价值与时代价值同频。 7.觉醒+反抗 【阐述】 觉醒是打破桎梏的认知觉醒，反抗是挣脱枷锁的行动突围，二者共同推动个体与社会的进步，教材中不乏这样的精神印记。《祝福》中，祥林嫂若能早一点觉醒封建礼教的吃人本质，或许能挣脱悲剧命运；而鲁迅在《拿来主义》中，对 “闭关主义”“送去主义” 的批判，正是对文化困境的觉醒，提出 “取其精华，去其糟粕” 的反抗之道。现实中，“女性反家暴” 运动从最初少数人的觉醒，到如今《反家暴法》的颁布与执行，是无数女性用 “发声” 与 “行动” 反抗不公；环保人士马军创办 “公众环境研究中心”，觉醒 “污染治理需公众参与” 的理念，通过搭建污染数据库，反抗企业违法排污，推动环境改善。觉醒是 “看清问题”，反抗是 “解决问题”，唯有敢觉醒、敢反抗，才能冲破落后与不公的藩篱。 8.责任+担当 【阐述】 责任是内化的使命认知，担当是外化的行动实践，二者是个体立足社会的基石，教材中的人物用行动诠释了这一内涵。《廉颇蔺相如列传》中，蔺相如 “以先国家之急而后私仇也”，面对廉颇的羞辱，以国家责任为先，展现 “大局为重” 的担当；《荆轲刺秦王》中，荆轲 “提一匕首入不测之强秦”，虽成败难论，却以 “报太子知遇之恩” 的责任，践行了 “士为知己者死” 的担当。现实中，“感动中国” 人物张定宇，身患渐冻症仍坚守抗疫一线，以 “守护患者” 的责任，扛起 “院长” 的担当；四川森林消防员在山火救援中，不顾个人安危冲向火海，以 “保护人民生命财产” 的责任，诠释 “逆行者” 的担当。责任是 “我该做”，担当是 “我来做”，无论是平凡岗位还是特殊时刻，责任与担当总能让个体绽放耀眼的光芒。 【跟踪训练】 （2020·新高考Ⅱ卷） 阅读下面的材料，根据要求写作。 读万卷书，行万里路。无论读书还是行路，我们都会与地名不期而遇。有些地名很容易让你联想到这个地方的自然特征、风土民情、历史文化、著名人物等；有些地名会唤起你的某种记忆与情感，或许是一段难忘的故事，又或它对你有着特殊的意义。   电视台邀请你客串《中华地名》主持人。请以“带你走近_________”为题（补充一个地名，使题目完整），写一篇主持词。 要求：结合材料，选好角度，确定立意，明确文体，切合身份；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 04选必修教材8大作文主题 1.伟大的复兴 【阐述】 “伟大的复兴” 是中华民族从站起来、富起来到强起来的历史进程，教材中《中国人民站起来了》《长征胜利万岁》等篇目，正是复兴之路的精神源头。长征的 “不怕牺牲、坚韧不拔”，新中国成立时 “中国人民从此当家作主” 的宣告，为复兴奠定了精神根基。现实中，这一主题具象化为脱贫攻坚的 “一个都不能少”—— 云南独龙族从 “刀耕火种” 到 “整族脱贫”，村民通过电商卖出特色药材；航天领域的 “天宫遨游”“嫦娥探月”，让 “航天强国” 的梦想照进现实。立意可聚焦 “复兴不是单点突破，而是精神传承与实干结合”，既呼应教材中的革命精神，又关联当下发展成就，展现复兴的延续性与力量。 2.多样的文化 【阐述】 “多样的文化” 既包含中华文化内部的多元共生，也涵盖世界文化的交流互鉴，教材中《文化的多样性与文化传播》相关论述、《春江花月夜》的古典诗意与《百合花》的革命文化，正是文化多样性的体现。国内层面，敦煌莫高窟的壁画艺术（佛教文化与中原艺术融合）、云南丽江的纳西东巴文（活态象形文字），展现中华文化的丰富性；国际层面，“一带一路” 中的 “中老铁路” 不仅是交通枢纽，更让中国的高铁技术与老挝的民俗文化碰撞 —— 列车内设置傣锦装饰，工作人员掌握双语服务。立意可围绕 “多样不是对立，而是互鉴共生”，结合教材中文化传承的要求，强调尊重差异、吸收精华，让文化多样性成为文明发展的动力。 3.理性精神 【阐述】 “理性精神” 是基于事实、辩证思考、拒绝盲从的认知能力，教材中《反对党八股》对 “主观主义、形式主义” 的批判，《实践是检验真理的唯一标准》强调 “实事求是”，均是理性精神的典范。现实中，理性精神体现在疫情防控中的 “科学决策”—— 不盲目恐慌，也不轻视风险，依据病毒变异特点调整防控措施；网络环境中的 “信息辨别”—— 面对 “网红养生谣言”，有人通过查阅权威医学资料破除误区，而非跟风转发。立意可聚焦 “理性不是冷漠，而是清醒的判断与担当”，结合教材中 “实践出真知” 的观点，倡导在复杂环境中保持理性，既不随波逐流，也不偏激极端。 4.苦难与新生 【阐述】 “苦难与新生” 是从困境中汲取力量、实现蜕变的过程，教材中《记念刘和珍君》对 “三一八” 惨案的哀悼、《为了忘却的记念》对左联五烈士的缅怀，记录了苦难中的坚守；而《长征胜利万岁》则展现了从长征苦难中走向新生的希望。现实中，汶川地震后的 “重建奇迹”—— 映秀镇从废墟中崛起，建成地震博物馆与生态旅游区，让苦难成为 “警示与奋进” 的教材；脱贫攻坚中，宁夏西海固村民 “移民搬迁 + 产业扶贫”，从 “苦瘠甲天下” 到 “绿水青山带笑颜”，实现生活与生态的双重新生。立意可围绕 “苦难不是终点，而是新生的起点”，结合教材中 “于苦难中见精神” 的叙事，强调在困境中坚守信念、主动求变，方能迎来新生。 5.以史为鉴 【阐述】 “以史为鉴” 是从历史中汲取经验、规避教训的智慧，教材中《史记》选篇（如《廉颇蔺相如列传》展现 “大局为重” 的启示）、《六国论》“弊在赂秦” 的历史警示，均体现 “以史为镜” 的价值。现实中，这一主题体现在 “铭记历史、珍爱和平”—— 每年南京大屠杀死难者国家公祭日，提醒人们警惕战争悲剧重演；“借鉴历史经验”—— 我国反腐倡廉建设借鉴历史上 “民为邦本” 的思想，强调 “全心全意为人民服务”，避免重蹈 “失民心者失天下” 的覆辙。立意可聚焦 “历史不是故纸堆，而是照亮现实的明灯”，结合教材中历史叙事的深意，倡导尊重历史、读懂历史，让历史智慧为当下发展保驾护航。 6.自我觉醒+价值体现 【阐述】 “自我觉醒” 是认清自我、突破局限的认知转变，“价值体现” 是将觉醒转化为行动、实现意义的过程，教材中《赤壁赋》苏轼从 “哀吾生之须臾” 到 “物与我皆无尽也” 的觉醒，《百合花》中小战士从青涩到成熟的成长，均是这一主题的写照。现实中，95 后女孩王心仪从 “贫困学子” 到 “北大研究生”，觉醒 “知识改变命运” 的信念，毕业后返乡支教，让价值在 “助力乡村教育” 中体现；“外卖诗人” 王计兵在送餐间隙写诗，觉醒 “生活不止奔波，还有诗意” 的追求，诗集《赶时间的人》出版后，用文字温暖无数劳动者。立意可围绕 “觉醒是认清方向，价值是践行初心”，结合教材中个体成长的叙事，强调自我觉醒是前提，将觉醒转化为服务他人、贡献社会的行动，方能实现真正的价值。 7.诗意的探寻 【阐述】 “诗意的探寻” 是在平凡生活或文化传承中发现美感、汲取精神滋养的过程，教材中《春江花月夜》的 “江流宛转绕芳甸，月照花林皆似霰”、《荷塘月色》的 “曲曲折折的荷塘上面，弥望的是田田的叶子”，为诗意探寻提供了范本。现实中，诗意藏在 “城市角落”—— 北京胡同里的紫藤花爬满院墙，老人在树下下棋，构成 “慢生活” 的诗意；藏在 “文化传承”——《中国诗词大会》中，选手们对诗词的热爱、对意境的解读，让古典诗意在当下焕发活力；藏在 “乡村日常”—— 农民在稻田里劳作，夕阳将身影拉长，构成 “耕耘与收获” 的诗意。立意可聚焦 “诗意不是远方的奢侈品，而是身边的寻常美好”，结合教材中诗意文本的熏陶，倡导在生活中留心观察、在文化中汲取养分，让诗意成为滋养心灵的力量。 8.科学精神 【阐述】 科学精神是人类叩问真理、改造世界的精神内核，核心在于严谨实证、大胆创新与责任担当，教材与现实案例皆可印证。教材中《青蒿素：人类征服疾病的一小步》里，屠呦呦团队翻阅千卷古籍，历经百余次失败实验，终从青蒿中提取抗疟成分，正是 “尊重事实、反复求证” 科学精神的鲜活体现。 现实中，袁隆平院士数十年扎根稻田，顶着 “杂交水稻无优势” 的质疑，反复试验筛选，终培育出高产杂交稻，用科学力量解决亿万人温饱；“天眼” FAST 团队耗时 22 年，攻克无数技术难关，以精准观测捕捉宇宙信号，推动人类对宇宙的认知边界。 科学精神从非实验室的抽象概念，而是 “以实证破难题，以创新谋突破，以责任济民生” 的行动指南。它让人类在未知前保持敬畏，在挑战前坚定前行，更成为推动社会进步、增进人类福祉的重要力量。 【跟踪训练】 （2025·广西阳朔·高二期末）阅读下面的材料，根据要求写作。 有人认为阿Q的“精神胜利法”是民族落后的“国民性”的体现，也有人认为它是人类身处绝望处境的一种常见的精神反应。对此你怎么看？ 请写一篇不少于800字议论性文章。 要求：选准角度，确定立意，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息。 01“教考衔接”思维路径 柏拉图曾言：“思辨，是真理的良师益友。”富兰克林也认为，思辨才能让人进步。批判性思维的培养是当下写作的重中之重。 高中作文“教考衔接”的显性路径一般不外乎以下三条： （1）与统编教材中的学习任务相衔接。 （2）与统编教材中的相关内容相衔接。 （3）与课标和教材的写作教学内容和相应的写作知识相衔接。 “思辨性阅读”与“写作的思辨性”有效对接的维度又有哪些呢 维度一：逻辑对接------立足教材文本，以批判性思维为抓手，设境引思，探究运用，为“思辨”搭建宏观框架。 示例1：《论语》十二章：子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（《子罕》）  对接探究：“仁者不忧”------ （1）质疑：范仲淹，众所周知的大贤大仁者也，他曾喟叹“先天下之忧而忧”-----一句之中含两个“忧”字，可见其“忧”之深------这与孔子所言“仁者不忧”不就针锋相对了吗？难道他们之中有一人说错了？ （2）引思：不矛盾，恰恰是一致的，范仲淹的言辞正是孔子思想的延续，为什么？ （3）释疑：孔子“仁者不忧”内涵丰富深刻，不可简单地望文生义。孔子的“仁者不忧”，指的是“以仁心待人的人，心中想的是他人，唯独没有他自己”，这种人所“忧”的，不为自己的得失，而是他人和社会的祸福。 示例2：《论语》十二章：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《颜渊》） 对接探究：文本核心概念是“礼”与“仁”，厘清二者关系。 （1）质疑：司马光在《资治通鉴》中对‌日本人的评价中云：“知小礼而无大义，拘小节而无大德，重末节而轻廉耻，畏威而不怀德，强必盗寇，弱必卑伏。” （2）引思：我们的印象中倭人是很讲“礼”的啊，司马光先生为什么如此贬斥他们呢？ （3）释疑：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉”------孔子所讲的，“仁”是“礼”的地基，也是“礼”的目的地，脱离了“仁”地基的“礼”，只能是虚伪的，是居心叵测的。 司马光先生对倭人的评价是有依据的，也是对儒家“礼”的继承。 立足文本，链接课外，通过质疑、引思和释疑，向深度思辨进发，由字面到字内，由表层义到深层义，在质疑中思考辨析，在辨析中拨云见日，把握词句的内涵的同时，锤炼了批判性思维品质。 维度二：事实对接------立足教材文本，以事实论证为抓手，设境引思，探究运用，让“思辨”的微观落地。  示例：《石钟山记》：徐而察之，则山下皆石穴罅，不知其浅深，微波入焉，涵淡澎湃而为此也。舟回至两山间，将入港口，有大石当中流，可坐百人，空中而多窍，与风水相吞吐，有窾坎镗鞳之声，与向之噌吰者相应，如乐作焉。因笑谓迈曰：“汝识之乎？噌吰者，周景王之无射也；窾坎镗鞳者，魏庄子之歌钟也。古之人不余欺也！” （1）质疑：看看课文下面的注解，我们就可以发现，苏轼关于石钟山得名原因的说法也存在问题，但是，我们读完《石钟山记》之后，还是很认同他的观点。 （2）引思：怎样才能提高思辨说理的说服力？ （3）释疑：严格地说，“事实”是思辨的支撑点之一，作为论据的事实必须真实确凿，但从交际性表达的需要出发，事实可以存在选择性，但必须得会“具体论证”，这是论据产生说服力的关键-----上面《石钟山记》部分，苏轼用亲眼所见的“事实”做论据，从“中流大石”的形态和“风水相吞吐”发出的声音两个角度，紧扣石钟山得名原因（个人论点），具体分析（事实论证），所以产生了令人信服的力量。 “事实”为我所用，素材为论点服务，关键技能在于------如何让“事实素材”全心全意地为我们文章的观点效力？这就是“事实论证”的核心技能。具体的论证方式很多，但“紧扣论点，不蔓不枝；具体分析，力求透彻”这个铁律必须遵循。 维度三：表达对接------立足教材文本，以议论语言为抓手，设境引思，探究运用，让思辨内容的呈现情理并茂。 示例：《在马克思墓前的讲话》：正因为这样，所以马克思是当代最遭忌恨和最受诬蔑的人。他对这一切毫不在意，把它们当作蛛丝一样轻轻拂去，只是在万不得已时才给以回敬。现在他逝世了，在整个欧洲和美洲，从西伯利亚矿井到加利福尼亚，千百万革命战友无不对他表示尊敬、爱戴和悼念，而我敢大胆地说：他可能有过许多敌人，但未必有一个私敌。 （1）质疑：一位伟大思想家政治家给另一位伟大思想家政治家写的政治说理性很强的悼词，没有我们想象的那么“庄严肃穆”，但确实很感人。 （2）引思：议论文的语言到底该是什么味？ （3）释疑：议论说理，当然“讲理”是第一位的，但并非“无情”，所谓“动之以情，晓之以理”之谓也。为了以理服人，所以语言首先要讲究准确和严密，上文就是典范；为了感动人心，所以要追求生动深情，这也是由议论文的交际表达特性所决定的。 充分开挖思辨性阅读文本这座富矿，创设适合的情境，以资写作的思辨思想与技能的提升，让“思辨性阅读”与“写作的思辨性”对接，更重要的是，努力追求对接的多维度、纵深度和高频率。 【跟踪训练】 （2025·江西景德镇·高一9月月考）阅读下面的材料，根据要求写作。 在小说《哦，香雪》一文中，火车开进了台儿沟，给“香雪们”带来了很多新鲜事儿，让她们感受到了生命的美好。但火车同时也带来了喧嚣，打破了乡村的宁静…… 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不泄露个人信息；不少于800字。 02教材的运用方式 我们在平时教学时一定要重视教材吃透教材，尤其是对单元学习任务的落实；在高考备考是一定要重视教材的回归，落到实处。 那么教材如何运用？有三种处理方式： 第一种关联是试题材料的命制多形式关联教材。 比如试题材料直接引用教材原文，或者试题材料概述式化用教材学习内容，或者试题材料通过促发学生联想的方式隐性关联教材学习内容。其中概述式化用教材学习内容的命制方式，能够更好考查学生的教材学习情况和理解能力，也许是作文命题进行“教考衔接”的重要命题形式。 比如2020年新高考全国二卷通过设置“电视台邀请你客串《中华地名》主持人。请以‘带你走近_______为题’（补充一个地名，使题目完整），写一篇主持词”的写作情境和任务，就是可以说是用隐性关联的方式考查学生对“家乡文化生活”单元“记录家乡人和物”学习板块有关地方风物的学习情况。又比如今年的四省联考的云南、安徽卷的作文试题材料“现代文阅读I《这里是中国》告诉我们，大碰撞的“洪荒之力”使得我国地貌景观极富变化，我们的家园多姿多彩。祖国之美，在名山胜迹、澎湃江河，也在我们身边的平凡原野、无名山水、寻常巷陌”，很明显也能与教材家乡文化生活单元的教学内容挂钩。因此教师在最后阶段的复习备考中，要有这样的关联意识，注意教材部分单元的部分篇章学习内容。 第二种关联是作文写作主题和写作内容关联教材单元学习人文主题和单元学习任务中的写作内容。 统编教材采取人文主题和任务群学习混合编排的方式，除了活动类单元，其他阅读教学单元所选的文章都有明确的人文主题串联，这些主题彰显了国家立德树人的基本要求和语文作文人文学科的特质，是高考作文命题可以选取的重要主题和关联方式。 这种关联命题的方式启发老师在最后的复习备考阶段，要引导学生梳理所有教材的人文主题，分析人文人文主题的特质，开发好相应课文的素材。下面是必修教材的人文主题及其重要形象： 教材范围 人文主题 重要形象 必修上第一单元 青春的价值 毛泽东、闻一多、红烛、通讯员、香雪 必须上第二单元 热爱劳动，锐意进取，工匠精神 袁隆平、张秉贵、钟扬 必修上第三单元 人生的姿态、境遇、审美追求 曹操、陶渊明、李白、杜甫、苏轼、辛弃疾 必修上第六单元 学习之道 韩愈、毛泽东、鲁迅 必修上第七单元 自然与生命 史铁生、苏轼 必修下第一单元 儒道思想与谋士之智 孔子、子路、曾皙、孟子、烛之武、樊哙、张良、范增 必修下第二单元 心怀悲悯、坚守良知、追求正义 关汉卿、窦娥、鲁侍萍、哈姆莱特 必修下第三单元 发现与创造、科学与探索 屠呦呦、加来道雄 必修下第五单元 抱负与使命 马克思、林觉民 第八单元 倾听理性的声音：心怀天下、坚守道义、敢于担当 魏征、王安石、杜牧、苏洵 命题者极有可能用相应的课本材料进行隐性关联式命题，甚至用当下的时代新鲜材料关联、融入这些主题。因此最后阶段的冲刺备考还得引导学生回归所有必修、选择性必修等教材，梳理和解读，提升对这些主题和重要形象素材的理解和分析能力。 第三种是试题要求的写作知识和能力多维度关联课标和教材的写作教学内容和相应的写作知识，以此引导教师重视教材写作知识教学。 我们知道，当前高考作文命题暴露出的最大问题是与教材的写作知识体系和写作能力要求脱节，比如写作文体由议论性文体演变成了狭隘的“考试文体”，多样化文体写作知识和能力考查缺失严重，写作无法满足学生解决现实问题的需求。 高考作文命题如果要实现“教考融合”，这是最应该进行改革的命题途径和重点。下表是统编教材必修上册涉及的写作文体和知识要点： 教材 写作文体及知识要点 第一单元 学写诗歌：情感、意象、韵律。 第二单元 写人文章：选取典型事例和真实细节。 第三单元 学写文学短评：注重“聚焦”，“小”处切入，叙述、分析和评价结合。 第四单元 学写人物志、风物志、调查报告、建议书。 第五单元 学写作品评介、读书报告。 第六单元 学习议论文观点提炼的现实针对性和读者意识。 第七单元 学写景抒情散文：情景交融。 从表格看，必修上册就涉及如此之多的写作文体类型和知识点，当前的考试要求的文体、写作知识和写作能力与教材要求的作文教学内容脱节是多么严重！如果今年命题者不进行这样的关联性命题，也许更没有多少老师愿意教教材设定的这些写作教学内容了。反过来，假设今年高考作文命题要从这个方面关联教材作文教学内容，以此进行“教考衔接”，我想很多文体和写作类型都是平时新课，老师们没有进行过教学和要求学生写作的。因此最后阶段，引导学生适当涉及一些教材中的其他文体写作，了解相关写作知识和要求是有必要的，以备不虞！ 2023年新课标1卷的作文可以这样写“好的故事”： 好的故事，是鲁迅笔下的《祝福》《阿Q正传》，用犀利的笔触，孤独的“呐喊”，唤起一个民族的觉醒；是巴金的《家》对一个封建家族如何在时代洪流中毁灭的思考；是老舍《骆驼祥子》对旧社会一个积极向上的青年如何堕落失去灵魂的悲慨，《四世同堂》对投降者的鄙视和坚守者的敬意以及中华民族绵延不息的信念；是沈从文《边城》田园牧歌中对人性美的赞歌与命运的哲思；是海明威《老人与海》用简洁的语言刻画出硬汉精神给迷惘的一代以人生的指引；是马尔克斯《百年孤独》以魔幻的手法思考一个民族现代化进程与文化基因的宿命；是雨果《悲惨世界》思考一个人如何在悲惨的世界中找寻和坚守内心的光明；是莎翁《哈姆雷特》发出的“生与死”人生意义的追问予人的启迪…… 如此构思行文就与所学的课文紧密关联了，改变“语文教材成了可有可无的鸡肋”的窘状，让学生真正爱上语文。 【跟踪训练】 （2025·福建泉州·4月月考）阅读下面的材料，根据要求写作。 （1）借书满架，偃仰啸歌，冥然兀坐，万籁有声。——（归有光《项脊轩志》） （2）他有一条戒尺，但是不常用，也有罚跪的规则，但也不常用，普通总不过瞪几眼，大声道：“读书！”于是大家放开喉咙读一阵书，真是人声鼎沸。 ——（鲁迅《从百草园到三味书屋》） 其实，人生与上述的读书情形一模一样。 这引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 02教材素材适用话题运用示例（文言文部分） 1.《劝学》 ①学无止境 早在两千多年前，荀子对终身教育思想就有全面而深刻的理解。《劝学》开篇就提出：“君子曰：学不可以已。”现代终身教育理论认为，一个人从出生那一刻起一直到生命终结时都应该不间断地接受教育，通过教育求得自身发展。学习是人的本能，终身学生在我们这个日新月异的时代更显得重要。 2019年诺贝尔化学奖得主古迪纳夫18岁考上耶鲁，58岁发明钴酸锂电池改变世界，功成名就本该退休的他选择继续研究，以磷酸铁锂电池再度改变世界，90岁以后开始研究全固态电池，97岁获得诺奖，直到现在，他还在继续学习和探索的路上。是终生学习的态度和追求，让他拓展了自己生命的长度和深度。 ②借助外力 善于借物是一种智慧。《劝学》一文告诫我们：君子生非异也，善假于物也。汉高祖刘邦平定天下后，总结他之所以能够战胜项羽，主要是因为他善用各种各样的人才。他说：“夫运筹策帷帐之中，决胜于千里之外，吾不如子房。镇国家，抚百姓，给馈饷，不绝粮道，吾不如萧何。连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。”人的力量是有限的，快不过马，飞不过鸟，眼锐不及鹰，嗅觉不如犬。但是聪明的人善于利用外物，从而使自己的能力百倍、千倍地延伸。 ③自我反省 “人非圣贤，孰能无过。”过失往往会伴随着人的一生，自我反省能起到纠正和扼制过失的作用。“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”博学的君子是通过不断地反省，批判自我而最终成为道德的楷模。每个人都是上帝咬过的苹果，缺陷谁都不可避免，不断地自我批评，拷问灵魂可以让我们更深刻地认识自我。 ④专注专一 在浮华喧嚣的环境下，专一往往体现为一种定力、自制力、免疫力，乃至挫折承受力。荀子云：“蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。”许多禀赋很好的人，不屑为“蚓”，向往威武之“蟹”，在最青春的年华，将大量的时间、心力耗费在名、权、利的执着上，事业偏轨，难有大成，殊为憾事。寄心于旁骛，或有短暂的满足，却终会在迷途中迷失。诚如屠呦呦答记者时所言：“我觉得科学要实事求是，不是为了争名争利”，但愿一语能惊醒那些迷途之人。有专一精神打底，在人生和事业的路途上，即便仍然可能面临失败，但至少能拥有内心真正的平静，享受实现人生价值的快乐。 2. 《师说》 ①尊师重教 一个人遇到好老师是人生的幸运，一个民族涌现一批又一批好老师是民族的希望。陶行知穷毕生精力钻研教育理论,改造乡村教育,探寻济世安邦的教育之道；民族危难时刻,朱自清、闻一多等诸多学者云集西南联大，为国家培养出大批杰出人才；感动中国的张桂梅扎根山区教学，身患重病仍不忘初心；“银发知播”们退休后仍发光发热传播知识……他们身上，闪耀着“学为人师,行为世范”的师德典范，闪耀着“捧着一颗心来，不带半根草去”的赤子之心，闪耀着“科教兴国，振兴中华”的强国之光。 ②要勤问，更要善问 “人非生而知之者，孰能无惑”。勤于询问，才能不断地解决学习与生活中的难题、困惑。但仅有勤于发问还远远不够，还应该懂得问的诀窍，要抓住问题的重点、关键。 “句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也”，舍本逐末，没有抓信根本，是一种不正确的求学态度。“问”也是一门学问，善于发现问题并敢于质疑的人才能有所建树。 ③真理面前人人平等 “无贵无贱，无长无少，道之所存，师，之所存也。”揭示了师生之间没有年龄的差距，有“道“者即为师。老师与学生的定位不再是静态的，而是动态可变的。老师也许在人生阅历、学术经验上丰富一些，但是学生思维活跃，可能在创新方面强于老师，而且不能因为年长，经验丰富而否定学生的创见。孔子说“教学相长“，教师要在自己的“教”和学生的“学”中，发现不足并不断提高自己。 3.《赤壁赋》 ①变与不变/有限与无限/转换思维 世间万物都是变与不变的辩证统一：“逝者如斯”是水之变，“未尝往也”是水之不变；“盈虚者如彼”是月之变，“卒莫消长也”是月之不变。人呢，也总是处在变化之中，境遇变化，职业变化，财富变化，地位变化，声誉变化……但是，人生中有些东西却是不能变化、不会变化或无法变化的。无时不在的变化赋予人生无限可能，激发我们不竭的创造热情，但只有不变的事物使我们超脱无常，触摸永恒。 ②自然的启迪 优美的自然环境不仅安顿人的身心，还隐藏着生命意义的密码。苏轼于赤壁之下、山水之间体察人生、宇宙，情不自禁地发出“物与我皆无尽也，而又何羡乎”的感慨，峰回路转地完成了自己灵魂上脱胎换骨般的自省。自然是一本无字书，书中有着丰富的内容。高山流水、清风明月、白露水光……阅读自然，不仅给人以美的享受，更给人以深刻的启迪。 4.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》 ①教育的意义 教育存在的意义是什么？孔子四个弟子各言其志，子路志在“带兵”，冉有志在“富民”，公西华志在“小相”，曾皙志在“礼乐”。在孔子面前，他的学生都发现了自己。阿波罗神庙的门楣上刻着“认识你自己”。古希腊也是如此。古今中外，所有的教育都在寻找自己的个性和长处，教育的目的就是让学生发现自己。“认识自己”是我们终其一生的目标，而我们的教育就是要帮助人们实现这一目标。 ②美育 《论语》中说：“兴于诗，立于礼，成于乐。”蔡元培说：“美育之目的在于陶冶活泼敏锐之性灵，养成高尚纯洁之人格。”教育家们都是善于用艺术来熏陶，用美来教化人的。还记得孔子的学生曾点么？他追求的是“暮春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”洒脱的美丽人生。孔子“与点”是因为曾皙看到了审美、艺术和社会之间的联系，孔子赞赏或期待的就是这种天人合一境界的实现，又为现代美育着眼于现实生活提供了有力注脚。 ③幸福中国 当今时代，我们追求实现中国梦，追求建设一个美好而理想的社会。理想社会是什么样的呢？是人人安居乐业，是处处喜乐安康，是“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的简单幸福生活。两千年前的曾皙描绘了一幅让人心驰神往的图画，这幅图画不同于子路、公西华和冉有，其中没有权谋、名利和宗庙之事，只有对返朴归真生活最本真的向往。所谓理想社会想必便是如此，它以百姓生活的幸福与精神的富足为标准。 ④群己关系 “莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”曾点的寥寥数语，向世人展示了礼乐教化下自然和谐、与民同乐的大同社会图景，其中蕴含了先秦儒家的群体意识。从曾皙的人生理想看，他并不孤傲清高，选择归隐山林，他关注着人世，关心人们换上了春装，关心上巳的节日，也关注着祭祀；在个人生活方面，他选择和朋友和孩童一起春游，经营着不同年龄段的人际关系，享受自然的乐趣的同时也享受社交的乐趣。 5.《庖丁解牛》 ①利用规律 一个解牛的厨师,用一把刃薄如纸的厨刀,解了数千头牛而不伤其刃。有人认为,熟能生巧是庖丁解牛成功的根本原因。其实不然，他是苦心经营后的“用心生巧”。世间万物都有其固有的规律，在实践中做个有心人，不断摸索、不断总结以认识规律、把握规律，才能把事情做得漂亮、做得高超。虽然事物的规律是客观的，既不能被创造,也不能被消灭。但是，人在规律面前却不是无能为力的，而是可以发挥自身的主观能动性。在认识和把握规律的基础上，根据规律发生作用的条件和形式，利用规律，以改造客观世界,造福于人类。 ②工匠精神 在欧洲，德国的学徒传统培养了最优秀的工匠,瑞士的顶级名表都是工匠一个零件一个零件打磨而成。工匠精神，就是专注、专业，且追求极致的精神。 工匠精神并不是舶来品，《庄子》中的庖丁给梁惠王宰牛，他凭精神和牛接触，而不用眼睛去看,依照牛体本来的结构，谨慎下刀。十九年，数千牛，始终如一。庖丁解牛的故事告诉人们一个道理，做任何事要做到心到、神到，就能达到登峰造极、出神入化的境界。这就是工匠精神。在耐心、静气日渐匮乏的时代，重提工匠精神、重塑工匠精神，是生存、发展的必经之路。 ③“术”与“道” 当文惠君叹赏于庖丁高超的解牛之术时，庖丁纠正他说：“臣之所好者道也，进乎技矣。”就是说：君子不能仅仅成为一个只会技术的工匠，还应该有“道”的追求，就如孔子所说：下学而上达，达的就是上面的“道”，亦如其对子夏所言：“汝为君子儒，无为小人儒。”君子儒就有道上的追求，而小人儒只是一种技术工具，只能局限于在一种工具用途，是一种工具人。由术入道，这是庖丁的远大志向，术只是求得道的途径，而不是目的。 6.《过秦论》 ①仁爱 秦的灭亡在于用取天下的办法来守天下，引起下层百姓的反对，也引起六国贵族后人的强烈不满。人们压抑已久的情绪在大泽乡如火山一样喷发出来，秦帝国则如大厦般在瞬间倾倒。“仁爱”对于一个国家而言，是政权稳固的基础，是国家兴旺发达的重要条件。没有仁爱，国家就会四分五裂；没有仁爱，国家就难以发展，国民的生活需求就得不到满足；没有仁爱，国家将不是国家。“仁爱”不仅是一个国家应该奉行的准则，更是国与国之间交流的基石。国家之间没有仁爱，便会硝烟四起，战事连连，人们难以安定地生活。 ②创业艰难 “孝公既没，惠文、武、昭襄蒙故业，因遗策……”先人经过艰辛得努力，慢慢地打下了基业，“及至始皇，奋六世之余烈，振长策而御宇内，吞二周而亡诸侯……”秦始皇之所以能创造出如此辉煌得局面，得力于先祖打下得坚实根基。任何时代得创业都就是如此，都就是经历过漫长得跋涉、探索甚至倒退而最终达到成功得顶点得。 ③心态 我们无法选择自己的出生年代，有很多人终生困于自己的“生不逢时”而郁郁而终。如那个错生在帝王家的亡国诗人李煜，如那个忧愤了一生最终病死的贾谊。倘若他们能正视自己的生活年代，能用自己的力量去做一些改变，那么结局是否会有所不同？不论我们生在繁华的时代，抑或萧条的岁月，都应当使出自己的力量让自己活得很精彩。它或许微弱并伴随苦难，却能给深渊里的人带来光明，使其在坚韧中捍卫生之尊严——这便是对生逢其时的最好诠释。 7.《伶官传序》 ①忧患意识 《诗经》里讲“迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户”，说的是一种小鸟，在未下雨前就衔树根加固巢穴。“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”“生于忧患，死于安乐”“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，都彰显了中华民族常怀远虑、居安思危的忧患意识。 ②防微杜渐 敬小慎微 防微杜渐，敬小慎微，主要靠自警自律，需要通过自己的不懈努力来实现。唯有准确把握小与大的辩证关系，善于从小问题上看到其“累积效应”带来的大后果，头脑清醒察于微、从严要求禁于微，方能断诱惑于“始”、治疾患于“未”。后唐庄宗不是一朝而蹈死地的，他的败亡经历了从量变到质变的过程。他最终死在自己宠幸的伶人的手上。以“祸患常积于忽微”之心对待小事小节，加强自身修养和自我约束，对于各种苗头性问题和倾向性隐忧，提前预防、及时化解，慎易以避难，敬细以远大，行稳致远。 8.《陈情表》《项脊轩志》 ①亲情 在记忆中驻足，在迷茫中回首。我发现亲情以相同的方式向我们传递着不变的眷恋。亲情是什么？是“孟母三迁”中那赶路的脚步，是“游子身上衣”中那密密麻麻针脚般的贴心呵护，是祖母对李密“躬亲抚养”，李密对祖母“未曾废离”彼此相依，是《项脊轩志》中那“儿寒乎？欲食乎？”的关切与问候。亲情如春雨，在不经意的细微处默默抚平每一处曾经的伤痛！ ②怀旧 生命如一湍激流，不是每时每刻都波澜壮阔，不是每时每刻都汹涌澎湃，它也曾舒缓地流淌，那些回忆幻化成的青荇，其摇摆的舞姿就是一路最美的风景。 三五之夜，桂影斑驳，小鸟时来啄食，东犬西吠，鸡栖于厅，妻子学书，那些琐碎的往事顺着风向吹来，你能嗅出曾经熟悉的味道。生命可以没有跌宕的壮阔，却不能没有曾经熟悉的风景。怀旧意味着爱，意味着珍惜。这种怀旧和贫富、尊卑无关，和成败、荣辱无关，它是情感的依托。 ③自爱与爱人 要知道，“自爱是人生浪漫的开端”，但爱人才是更高层次的价值追求。我们何妨以一种积极开放的心态，在现代社会的冷漠与疏离中漂流善意的纸船呢？当我们以爱人之心要求自己，春运拥挤艰难的旅程才因乡人的关切而意义深远，上海疫情严格的隔离才因邻里的雪中送炭而感动人心，而这都不是作为一个蜗居在自己尺寸见方的孤岛上的“宅男宅女”、回避所有关切目光的“社交恐惧症患者”所能在人生历程、社会交往中体味的爱人之乐。 归有光在短文《项脊轩志》中曾感叹大家族分崩离析，“墙往往而立”“东犬西吠”的悲凉；鲁迅也愤恨着与儿时玩伴之间由无名之手筑起的“厚障壁”；钱理群先生早在多年前就提醒大学生们不能让独立演变成自私，最终成为精致的利己主义者。 时殊世异，人们的生活环境、生活条件变了，但那份守望相助的古道热肠却不该变易，年味淡了，人疏远了，不妨想想我们是不是把爱人之心抛下了。 9.《兰亭集序》 ①生与死 死生亦大矣。死生之重，今古同慨，人们将永远处于困境中。其实，生命的消逝和诞生都带着圣洁的意味，终结和开始都是一种哲学，需要人们思考和正视。王羲之认为一死生为虚诞，齐彭殇为妄作，绝对需要一种勇气。他敢于正视人生之痛，表现出了自己的真性情，吟唱出了对人生无比的热爱和眷恋。是啊，我们只有正视生死，才能热爱生命，把有限的生命投入到无限的学习、工作和创业中去，在奋斗和奉献中增加生命的长度和厚度。 ②务实求真 生活在东晋时代，当时统治者偏安江东，不思进取；士大夫崇尚玄学，清谈之风很盛。王羲之的感慨只为当时士大夫务清谈，鲜实效，故公开批评虚谈废务，浮文妨要的世风，颇有想作为。有忧国忧民渴望救国倒悬之急的大志和旷达进取的人生态度。“实干兴邦，空谈误国”，当今时代，为实现现代化目标，更加需要各领域都倡扬务实求真的态度。 ③悲叹与悲观 所以王羲之的悲，是需要勇气的。只有正视生死，才能真正热爱生命，有所执着。 这是悲叹，而非悲观。历史上悲叹人生的往往是一些富有创造精神的人士，比如李白、曹操。正是因为他们对人生充满着热情、执着，面对岁月的流逝，才如此悲叹；也因为他们有勇气正视人生之悲，才会追求某些时间、生死之上的不朽价值。曹操的功业、王羲之的书法、李白的诗歌就正是他们对抗人生虚无的执着的努力。 ④热爱自然 动荡不安的魏晋时期，带给人们严重的不平衡和压抑感，而优美的自然环境却使人在身体和心理上获得短时的安静和松弛，自然景观一跃成为人的一种内在需要。人们开始了从自然中去超凡脱俗，在观赏自然中体悟人生道理。此时此地，风景秀丽，山辉川媚，王羲之面对良辰美景、仰观俯察，感万物盎然，宇宙博大，欢愉之情和至真至深的理趣溢于言表。王羲之从自然山水中体味人生宇宙，拨动天地之弦，吟唱生命的强劲之音，这实在是人生的极致。 10.《归去来兮辞》 ①活出自我 王开岭曾经说过：“真正值得敬佩的人，是虽已成年仍有一颗赤子之心的人。”这些人不汲汲于功名，不纠缠于物质，追求心灵的放松和丰富，这些人才叫活出了自我。 “少无适俗韵，性本爱丘山。”陶渊明就是这样的人，他追求自由，向往精神的丰富，不愿违背自己的本心，当短暂的仕途生活让他感到不快乐的时候，他毅然地弃之而去，“乃瞻衡宇，载欣载奔”，放弃官场的陶渊明像一只自由的小鸟飞向大自然的怀抱，“晨兴理荒秽，带月荷锄归”，农夫的生活固然清贫，可是，他没有让世俗的污垢蒙蔽双眼，而是终于做回了自己，活出了自我。 ②静则思，思必通 横行乡里的督邮的到来，让生活拮据的陶渊明彻底断了做官的念想，他留下一句“吾不能为五斗米折腰，拳拳事乡里小人邪”，连夜奔赴家乡。在他的小家之中，他可以“引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜”，也可以拄着拐杖到处走走，时常抬头看看远方的天空。在这个安静的空间里，他观察自然，回顾自己的追求，思考生与死，于是陶潜再言“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑”。几十年来，横亘在“面包”和天性之间困扰他的那份纠结，瞬间化为乌有。安静，让陶渊明得以思考，思考让他找到真正的自己。 11.《种树郭橐驼传》 ①育人 干预管理，旦暮抚之，孩子可能成为空心的树干。 有人言：“小孩的观念是成年人一字一句堆砌起来的。”诚如斯言，但它需要孩子粉刷上鲜亮的颜色，点缀清新的图案。这样才能筑成一栋健全的、具有独立人格的高楼。父母对孩子干预太多，会使孩子没有主见，只知道遵循父母的观念行事，就像困居象牙塔里的一只羽翼渐丰的鸟，每天吃着投喂的食物，却不知道旷野的风掠过羽梢的感觉。简媜在《美丽的茧》中说过：“所有鸟儿都认为把鱼儿举在空中是一种善举。”父母老师的一片好心可能仅仅是一厢情愿，甚至好心办坏事。那么，“让世界是世界，我保有我的茧”。父母老师需多遵从孩子的意见，否则会培养出一棵空心树，一个巨婴。 12.《石钟山记》 ①质疑精神 如今，信息手段发达，地球成为“村落”，全球各地事件我们都能轻易“抵达现场”、“目见耳闻”。然而所谓所闻的是客观事实真理，还是主观臆断的产物仍需商榷，因此于当今纷乱的网络中获取真相，为正义发声，还需实事求是。 《石钟山记》中寺僧未经深入考察，便“顺理成章”地认同了李渤“因石发声”的观点，而造成了真相之不传，影射至今。我们很容易如这寺僧般深陷“罐头思维”：接受一些可以免除思考之劳的简明论断。“人云亦云”便是典例。想要探求真相，就不能一味从他言得之，应有苏轼“笑而不信”的怀疑精神和客观判断，更要有实事求是的考察精神，敢于“暮夜日明”时乘舟探索。 13.庄子《五石之瓠》 ①有用与无用 原文再现： 能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽，而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫。 议论切入点：更新思维，创造之始。 庄子故事中的众人，面对同一个事物“药”，有的只作不龟手之药用，有的则利用它来得到权势富贵，用的角度不同，事物发挥的效果也就不同。对惠子的那个大而无用的“瓠”，庄子却认为可以作为腰舟浮于四海，多逍遥自在啊！众人都认为只有这样才是有用的，自然就忽视别的“那样”的价值，甚至认为“不是这样”就等于无用。就像“资源放错地方就是垃圾，垃圾换个地方就是资源”，换个视角，更新思维，创造也许就降临了。 运用示例： 盲从是一种思维固化，与其低头循着别人的路走，不如抬起头，更新思维，换个方向，创造自己的路。在《五石之瓠》的故事里，“花百金得之”的客人并没有盲目地同宋人一样，把药作为生存之技，而是凭之得到了封官加爵、荣华富贵的一生；庄子同样不被惠子无用之瓠的思维所束缚，清醒地认为它可以作腰舟浮于四海，自在逍遥。有时候，换个角度，更新思维，创造也许就不请自来了。 14.李白《将进酒》 ①成功的诗人与失败的仕途 原文再现： 人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。天生我材必有用，千金散尽还复来。烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。岑夫子，丹丘生，将进酒，杯莫停。与君歌一曲，请君为我倾耳听。钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不愿醒。古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。 议论切入点：诗意人生也是别样的成功。 李白在酒宴上的狂欢背后，藏着穿透千古的浓浓愁情。他一心向往“使寰区大定，海县清一”的政治理想境界，希望能够走上朝廷，为天下百姓谋安定，可空有一身才华，却不被赏识，一身傲骨，难为小人所容，终落得赐金放还、一生不遇的下场。但李白在文学的长河里不朽，他那自信、高洁又不自弃的品质，就如同那些豪情万丈的诗篇一般，鼓舞着后世的华夏儿女，在追梦的路上“直挂云帆济沧海”。 运用示例： 自古以来，我们不以成败论英雄，成功不取决于结果，诗意人生也是别样的成功。身逢乱世，屡次被贬，无法匡正天下是李白的遗憾，但他留给后人的却是无穷无尽的瑰宝，“天生我材必有用，千金散尽还复来”，他的豪迈诗歌与执着乐观的品质，终将被世世代代的华夏儿女所铭记和传承。多次应试不第的蒲松龄，写鬼写妖高人一等，刺贪刺虐入木三分，他带着我们在文字中逍遥游。无悔是人生最大的诗意，当我们在追梦过程中感受到生命的诗意与价值时，我们的人生就是成功的。 【跟踪训练】 （2025·湖南常德·高二期末）阅读下面的材料，根据要求写作。 《屈原列传》中，屈原说：“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒。”渔父却认为“夫圣人者，不凝滞于物，而能与世推移”。中学生在学习与生活中，总会遇到形形色色的人和事，我们是应保持独清独醒呢，还是与世推移呢？ 请写一篇文章，谈谈你对这一问题的看法，表达你的思考和认识。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 在教考衔接类作文写作过程中，同学们常常会陷入一些易错易混的 “陷阱”，导致失分严重。 01材料运用僵化，脱离命题语境 （一）问题表现 1.照搬教材案例，忽视情境转化。 许多学生引述课本素材时，习惯完整复刻案例细节，未结合命题语境调整。如命题要求 “科学精神中的责任担当”，仍照搬《青蒿素：人类征服疾病的一小步》中 “屠呦呦团队百余次实验” 的全过程，却不聚焦 “青蒿素惠及全球疟疾患者” 的责任落点；或写 “创新与突破” 时，仅复述《一名物理学家的教育历程》中加来道雄观察鲤鱼的情节，未关联 “创新源于对常规认知的突破” 的命题核心，导致案例与语境脱节，沦为单纯的内容堆砌。 2.强行附会材料，逻辑牵强。 部分学生为使用熟悉的课本素材，无视素材与观点的内在关联，强行搭建联系。例如命题 “坚守与变通的平衡”，却硬将《青蒿素》案例与 “变通” 绑定，仅笼统说 “屠呦呦团队懂得变通”，却不具体分析 “改用乙醚低温提取（变通）与坚守抗疟研究（坚守）的平衡”；或用加来道雄的 “鲤鱼世界遐想” 论证 “实践的重要性”，忽略其核心是 “科学好奇心”，仅靠一句 “他的探索离不开实践” 强行衔接，逻辑链条断裂，难以支撑观点。 3.素材堆砌重复，缺乏针对性。 学生常依赖少数几个熟悉的课本案例，无论命题方向如何，均反复使用且缺乏调整。如论证 “科学精神” 相关命题时，始终只堆砌《青蒿素》的实验细节，既不结合 “严谨实证”“创新突破”“社会价值” 等不同命题侧重，也不补充其他领域素材（如《中国建筑的特征》中梁思成对建筑科学的严谨探索）；或写 “成长与觉醒” 时，仅重复《百合花》小战士的案例，无视命题 “自我觉醒与时代需求” 的新要求，导致素材单一且无针对性，无法适配语境。 （二）应对策略 1.情境匹配。 写作前先拆解命题的核心要素（如关键词、价值导向、语境指向），再从课本素材中筛选与要素精准匹配的细节。例如命题 “科学精神与人类福祉”，先提取 “科学成果需服务于人” 的核心要素，再从《青蒿素》中锚定 “青蒿素在非洲缓解疟疾疫情” 的细节，而非泛谈实验过程；若命题 “科学探索中的挫折与坚持”，则锚定 “团队面对百余次失败仍不放弃” 的细节。通过 “命题要素→素材关联点” 的对应，让素材自然融入语境，避免照搬。如用加来道雄案例论证 “好奇心驱动探索”，便聚焦 “鲤鱼世界遐想激发其物理研究兴趣” 的细节，紧扣命题核心。 2.逻辑搭桥。 避免直接堆砌素材，需在素材与观点间加入过渡性分析，搭建逻辑桥梁。例如用《青蒿素》论证 “创新需突破思维定式” 时，先引述 “团队突破传统水煎法，改用乙醚低温提取” 的素材，再补充过渡：“传统方法因高温破坏青蒿素活性（旧思维局限），而团队打破‘中药必水煎’的定式（创新突破），最终成功提取有效成分 —— 这正契合命题中‘创新需挣脱固有认知束缚’的观点。” 若用加来道雄案例论证 “科学探索需保持童真与好奇”，则加入过渡：“他对鲤鱼世界的好奇，未因成长被磨灭（童真好奇的坚守），反而成为探索物理世界的起点，印证了命题中‘好奇心是科学探索初心’的内涵。” 过渡论证能让逻辑更连贯，避免牵强附会。 3.素材优化。 打破对单一素材的依赖，梳理课本中同一主题下的多维度素材，根据命题语境按需筛选。例如围绕 “科学精神”，除《青蒿素》（医学领域，实证与责任）、加来道雄案例（物理领域，好奇与探索），还可拓展《中国建筑的特征》（建筑领域，科学严谨与文化传承）、《宇宙的边疆》（天文领域，敬畏与探索）等素材。若命题 “科学与文化的融合”，则选用《中国建筑的特征》中 “梁思成用科学方法研究传统建筑榫卯结构” 的案例；若命题 “对未知世界的科学敬畏”，则选用《宇宙的边疆》中 “人类在宇宙中的渺小与探索的必要性” 的内容。多维度素材库能让选择更灵活，避免重复堆砌，确保素材与语境高度适配。 【跟踪训练】 （2025·江苏无锡·4月月考）阅读下面材料，根据要求写作。 在《老子》中，几乎通篇充满了“不争”的理念。如“上善若水。水善利万物而不争……夫唯不争，故无尤”“夫唯不争，故天下莫能与之争”“天之道，不争而善胜”等。 在今天这个竞争激烈的社会，你怎样看待竞争这一问题？你有何想法？请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字。 02衔接链条断裂，对教材不熟 教考结合类作文写作的第二大易错点就是衔接链条断裂，对教材不熟。 （一）问题表现 1.素材与观点衔接断层，缺乏过渡分析。 不少学生使用课本素材时，仅简单罗列案例，未在观点与素材间建立过渡，导致逻辑脱节。如论证 “困境中的豁达心境” 时，直接写 “《赤壁赋》中苏轼面对逆境很豁达”，随后便堆砌 “驾一叶之扁舟，举匏樽以相属” 的语句，却不分析 “苏轼如何从‘哀吾生之须臾’的失意，过渡到‘物与我皆无尽也’的豁达”，也不关联 “豁达心境如何帮助人应对困境” 的观点核心。素材与观点如同 “两张皮”，既未体现素材对观点的支撑作用，也让文章结构松散，缺乏说服力。 2.教材细节记忆偏差，素材表述失真。 因对教材内容不熟，学生常出现素材细节混淆、张冠李戴的问题。例如将《青蒿素：人类征服疾病的一小步》中 “屠呦呦团队从《肘后备急方》获取灵感” 记错为 “从《本草纲目》中得到启发”；或把《一名物理学家的教育历程》中加来道雄 “对鲤鱼世界的观察” 说成 “对蜜蜂行为的研究”；甚至混淆《百合花》中小战士的形象，误写为 “小战士在战斗中牺牲时手持百合花”（实际是通讯员牺牲后，新媳妇将百合花被盖在他身上）。这些细节偏差不仅暴露对教材的不熟悉，更让素材失去真实性，削弱论证的可信度。 3.跨素材衔接混乱，缺乏内在关联梳理。 当使用多个课本素材论证同一观点时，学生常无序堆砌，不梳理素材间的关联，导致内容零散。如论证 “成长中的自我觉醒” 时，先写 “《百合花》小战士从青涩到成熟的成长”，接着突然跳转 “《赤壁赋》苏轼的觉醒”，再提及 “《青蒿素》中屠呦呦的坚持”，三者虽都与 “成长” 相关，但未说明 “小战士的行动觉醒、苏轼的精神觉醒、屠呦呦的科研觉醒” 如何从不同维度支撑观点，仅简单罗列，既无时间、领域的逻辑顺序，也无共性提炼，让读者难以把握素材间的联系，文章显得杂乱无章。 （二）应对策略 1.构建 “观点—过渡—素材—分析” 衔接模板，填补逻辑断层。 针对衔接断层问题，可建立固定的衔接模板：先明确观点，再用过渡句关联素材，接着引述素材核心细节，最后分析素材与观点的契合点。例如论证 “逆境中的精神成长” 时，按模板写作：“逆境往往能推动人的精神蜕变（观点）。课本中苏轼的经历便印证了这一点（过渡）。《赤壁赋》中，苏轼被贬黄州，最初感叹‘哀吾生之须臾，羡长江之无穷’，陷入对生命短暂的失意（素材）；但他最终从江水与明月的永恒中顿悟‘物与我皆无尽也’，跳出个人困境，实现了精神层面的成长（分析）。” 模板能强制建立素材与观点的联系，避免逻辑脱节。 2.建立 “主题分类+细节标注” 教材素材库，强化记忆准确性。 为避免教材细节混淆，可按作文主题（如 “科学精神”“成长觉醒”“豁达心境”）分类梳理课本素材，每个素材标注核心细节：来源篇目、人物、关键情节、核心观点适配点。例如 “科学精神” 主题下，记录《青蒿素》：“篇目：《青蒿素：人类征服疾病的一小步》；人物：屠呦呦团队；关键细节：从《肘后备急方》‘青蒿一握，水二升渍，绞取汁’获取灵感，改用乙醚低温提取，历经 191 次实验成功；适配观点：严谨实证、创新突破、责任担当。” 定期翻阅素材库，不仅能精准记忆细节，还能快速匹配命题需求，避免表述失真。 3.梳理 “共性提炼 + 维度划分” 跨素材逻辑，建立关联框架。 使用多个课本素材时，先提炼素材共性，再按维度划分衔接顺序，让素材有序关联。例如用《百合花》《赤壁赋》《青蒿素》论证 “觉醒的多元价值” 时，先提炼共性 ——“三者均体现不同领域的觉醒”；再按 “行动觉醒—精神觉醒—社会价值觉醒” 的维度划分：①《百合花》小战士（行动觉醒：从青涩到主动承担责任，体现个人成长价值）；②《赤壁赋》苏轼（精神觉醒：从失意到豁达，体现精神超越价值）；③《青蒿素》屠呦呦（社会价值觉醒：从科研突破到惠及全球，体现科学服务人类的价值）。通过 “共性 + 维度” 框架，素材不再零散，而是形成层层递进的论证体系，让衔接更顺畅。 【跟踪训练】 （2025·黑龙江牡丹江·9月月考）阅读下面的材料，根据要求写作。 现实生活中，无论遭遇什么不利的处境，我们总还是期盼和追求美满幸福的结局。那么为什么还要有《祝福》《雷雨》《哈姆莱特》《红楼梦》这样的悲剧作品呢？ 以上材料触发了你怎样的思考感悟？请写一篇文章，谈谈你的理解和看法。 要求：选准角度，确定立意；明确文体，自拟标题；不得抄袭，不得套作；不得泄露个人信息，不得写成诗歌；字数不少于800字。 下面就运用课本教材的技巧进行解读。 引用课本素材的方法技巧 引用课本素材主要有以下五大技巧： 1.课本素材的引述要简洁。 引述课本素材无需堆砌细节，需提取与观点直接相关的核心信息，避免冗长叙事。如论证 “科学精神的严谨实证” 时，引述《青蒿素：人类征服疾病的一小步》素材，无需完整叙述实验流程，仅需提炼 “屠呦呦团队翻阅千卷古籍、历经百余次失败实验，终从青蒿中提取抗疟成分” 即可。这样的引述既保留关键情节 ——“古籍参考” 体现科学探索的根基，“百余次失败” 凸显严谨，又避免占用过多篇幅，让论证聚焦核心，快速支撑 “科学精神需实证” 的观点，实现素材与观点的高效衔接。 2.课本素材的组合要灵活。 组合课本素材时，可从领域、主题等角度灵活搭配，让论证更立体。以 “科学精神” 为例，可跨领域组合素材：医学领域选《青蒿素》中屠呦呦团队（实证攻坚），物理领域选《一名物理学家的教育历程》中加来道雄对 “鲤鱼世界” 的遐想与后续探索（好奇驱动创新），二者虽属不同学科，但均指向 “科学精神的核心特质”，形成 “实证 + 创新” 的互补论证。也可按 “正例深化” 组合，如以屠呦呦团队的成功（正例）为基础，补充课本中 “部分科研者因急于求成跳过验证环节导致失败” 的隐性反例（如某些实验误差案例），通过正反对比，凸显科学精神中 “严谨” 的必要性。灵活组合能打破单一素材的局限，让论证更全面。 3.增强语言表达的生动性。 引用课本中科学家的言论或文本语句，化用素材情节，可让语言更鲜活。如阐述科学精神的 “坚守” 时，直接引用《青蒿素》中屠呦呦的表述 ——“青蒿素是中医药给世界的礼物，研发过程离不开团队的坚持”，名言自带权威性与感染力；化用时，可将 “屠呦呦团队百余次实验” 转化为 “在失败的泥沼中，屠呦呦团队以耐心为铲，终从青蒿的枝叶间掘出抗疟的‘生命火种’”，用比喻将抽象的 “坚持” 具象化。此外，对课本中描写性语句的化用也有效，如将 “实验室内的灯光常亮至深夜” 转化为 “实验室的灯光，是科学精神在黑夜里的明烛”，让素材脱离枯燥的事实陈述，以文学性语言增强文本感染力，使科学精神的内涵更易被感知。 4.文章观点的论证要多样。 运用课本素材论证时，可融合举例、引证、因果、递进等多种方法。论证 “科学精神推动人类进步” 时，先以《青蒿素》为实例，举例论证 “屠呦呦团队凭严谨实证提取青蒿素，治愈千万疟疾患者”；再引用课本中 “科学的本质是探索与贡献” 的论断（引证），强化观点；接着分析因果关系 ——“正因团队坚守科学精神（因），才突破技术难关，实现医学突破，最终惠及全球（果）”；最后递进论证，以《一名物理学家的教育历程》中加来道雄的探索为例，说明 “从个体科研突破到学科发展，科学精神是贯穿始终的动力”。多样论证让课本素材的价值最大化，避免单一举例的单薄，使观点更具说服力。 5.课本素材的剪裁要恰当。 剪裁素材需以观点为导向，保留与观点契合的部分，舍弃无关细节。若论证 “科学精神的责任担当”，对《青蒿素》素材的剪裁应聚焦 “青蒿素研发成功后，迅速用于全球疟疾防治，缓解亿万人病痛”，突出科研成果的社会价值，而非详细描述提取技术的化学原理；若论证 “科学精神的创新突破”，则需剪裁 “团队突破传统水煎法，改用乙醚低温提取，解决青蒿素不稳定难题” 的细节，弱化 “古籍查阅” 的背景介绍。恰当剪裁能让素材与观点高度契合，避免 “素材与观点脱节” 的问题。如论证 “科学精神的韧性” 时，仅需保留 “屠呦呦团队面对百余次失败仍不放弃” 的核心情节，多余的实验数据或团队分工细节均可舍弃，确保每处素材都为观点服务。 【跟踪训练】 （2025·浙江杭州·高二期中）阅读下面的材料，根据要求写作。 汝幸而偶我，又何不幸而生今日之中国！吾幸而得汝，又何不幸而生今日之中国！卒不忍独善其身。 ——林觉民《与妻书》 每个人都处在独特的时空节点上，林觉民夫妇的遭际与“今日之中国”这一时空节点密切相关。作为新时代的青年，你对此有怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：角度自选，立意自定，题目自拟，不得写成诗歌；不得抄袭、套作；不得少于800字。 学科网（北京）股份有限公司28 / 28 学科网（北京）股份有限公司 $ 第8讲 微专题 教考衔接【写作】（知识清单）目 录 01知识脑图·学科框架速建 02考点精析·知识能力全解 【知能解读01】教材教考衔接之单元写作主题梳理 【知能解读02】教材19个作文训练点梳理 【知能解读03】必修教材8大作文主题 【知能解读04】选必修教材8大作文主题 03 攻坚指南·高频考点突破 【重难点突破01】“教考衔接”思维路径 【重难点突破02】教材的运用方式 【重难点突破02】教材素材适用话题运用示例（文言文部分） 04 避坑锦囊·易混易错诊疗 【易混易错01】材料运用僵化，脱离命题语境 【易混易错02】衔接链条断裂，对教材不熟 05 通法提炼·高频思维拆解 【方法技巧】引用课本素材的方法技巧 随着新教材的全面铺开，新高考改革大势所趋，试题中有诸多变化，在回归教材这一点上表现得比较突出。教育部考试院在《2022年高考语文试题评析》就“关联教材，提升课堂质量效率”这一点，有专门表述，内容如下：试题材料呼应教材，题干设问、答案设计注意与教材中的重点内容建立知识链接，增强和教材的关联度；并充分考虑新旧教材更替的因素，优先选择新旧教材中都有的传统经典课文为关联对象，灵活运用显性关联和潜在关联两种方式，引导教学重视教材、用好教材，将功夫下在课堂内，以提升课堂质量的方式来提高学生成绩。 01教材教考衔接之单元写作主题梳理 （一）必修上册单元写作主题梳理 教材 单元主题 教考衔接 必 修 上 第一单元“青春的价值” 2022 浙江卷“青年人才，工匠精神” 第二单元“劳动光荣” 2019全国卷Ⅰ“热爱劳动，从我做起” 第三单元“工匠精神” 2022 浙江卷“青年人才，工匠精神” 第三单元 “生命的诗意” 2020·全国卷Ⅲ“如何生活得更有意义” 第四单元“家乡的文化生活” 2020·新高考全国II卷“带你走近______” 第五单元《乡土中国》 暂未直接考 第六单元“学习之道”作文：劝学新说 2022北京卷“劝学新说” 第七单元“自然情怀”作文：①“我仿佛第一次走过_______”为题写一篇散文②选择一个节气，观察此时的景物和人们的活动，写一篇散文。 暂未直接考 （二）必修下册单元写作主题梳理 教材 单元主题 教考衔接 必修 下 第一单元 “中华文明之光”作文：“顺应自然与保全天性” 暂未直接考 第二单元“良知与悲悯” 暂未直接考 第三单元“探索与创新”作文：“常识中的理” 2023四省联考（对应谚语的启示题） 第四单元 “明辨与智取” 暂未直接考 第五单元 “抱负与使命” 暂未直接考 第六单元“觉醒与反抗” 暂未直接考 第七单元“不朽的红楼” 2022年国考甲卷 移用化用独创 第八单元 “责任与担当”作文：①阅读②底线 暂未直接考 （三）选必修上册单元写作主题梳理 教材 单元主题 教考衔接 选必修上 第一单元 “伟大的复兴”作文：“家乡的英雄” 暂未直接考 第二单元 “百家争鸣”作文：“知行合一” 2023四省联考（经典语句的启示） 第三单元 “多样的文化” 暂未直接考 （四）选必修中册单元写作主题梳理 教材 单元主题 教考衔接 选必修中 第一单元“理性精神”作文：①对“自古以来”、“书上说”、“专家表示”等常见短语的思考②对互联网理性思考 P36 暂未直接考 第二单元 “苦难与新生”作文：新时代青年应该如何继承和发扬革命传统？ 暂未直接考 第三单元“以史为鉴”作文：历史的评说 暂未直接考 （五）选必修下册单元写作主题梳理 教材 单元主题 教考衔接 选必修下 第一单元 “诗意的探寻”作文：“今天，我们为什么要读古诗词” 暂未直接考 第二单元“时代的镜像” 无作文 第三单元“至情至性”作文：关于青年择业的一封信P85 书信体已考过 【跟踪训练】 （2023·新高考Ⅰ卷） 阅读下面的材料，根据要求写作。 好的故事，可以帮我们更好地表达和沟通，可以触动心灵、启迪智慧；好的故事，可以改变一个人的命运，可以展现一个民族的形象……故事是有力量的。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【例文】 从故事中来，到故事中去 漫溯中华民族的“清明上河图”，无论是设坛讲学，还是街谈巷议，好的故事均在其中穿针引线，讲述着生活的经历和体验，传递着鲜活的精神和意念。作为一名炎黄子孙，我们踏着几千年的祥云，从故事中来。亦将在娓娓道来、润物无声的传承中走到故事中去，或轻言细语，或慷慨激昂，让好故事成为那只撬动地球的杠杆。 中华民族是一个有故事的民族，于浩瀚的历史长河中随便撷取一朵浪花，便是上好的故事。这些俯拾皆是的故事，滋养得这片热土钟林毓秀，人杰地灵。亦让嗷嗷待哺的新生代，一落地便精神富足。 钱锺书先生说：“中国诗是早熟的。”套用这句话，中华民族亦是早熟的。当很多民族还处在茹毛饮血的蒙昧状态中时，聪慧的古人已用女娲补天、精卫填海、愚公移山等神话传说，讲述着他们战胜自然、改造天地的壮举和决心。当艰深的道理无法深入人心的时候，睿智的先哲竟用刻舟求剑、守株待兔、拔苗助长等寓言故事，表达着他们诠释天地、追求真理的收获和心得。当历史的车轮滚滚向前的时候，通透的先民就用大禹治水、勾践灭吴、昭君出塞等历史故事，引领着他们血脉相连、朴实善良的同辈和后嗣…… 中华民族从故事中走来，将美好的愿望、优良的品质、宝贵的经验寓于妙趣横生的故事中，哺育得代代子民骨骼清奇，气节峭拔，于儒雅中充满力量，生生不息。 今日，我们幸运地享受着前辈好故事带来的饕餮盛宴，汲取着先人美好故事蕴含的丰富营养，但我们并未豪横地躺在前人的功劳簿上睡大觉，而是历览前贤，穷追不舍，站在巨人的肩膀上创造着亘古未有的新神话。 习近平总书记说：讲好我们的故事，传承中华精神。的确，我们是这么说的，也是这么做的。江梦南，以几近失聪的糟糕状态，书写了一个身残志坚的女孩逆袭命运的励志故事。白衣天使们，用医者父母心的职业操守，创造了一个救死扶伤的群体迎击灾难的感人故事。可爱的祖国，凭血浓于水的手足深情，讲述了一个强大有力的国家多次撤侨成功的传奇故事…… 放眼望去，今日华夏，一个人，一个群体，一个国家，从故事中走来，又翻身走入故事，你方唱罢我登场，用身体力行，用无疆大爱，讲述着我们自己的美好故事，传承着我们优良的中华精神。 当然，我们的好故事不应只在这960万平方公里的土地上流传，而应推广开来，讲给天下人听，也听天下人讲故事，听马丁•路德•金讲，听德国总理勃兰特讲，听曼德拉讲……我们互相融合，彼此借鉴，各美其美，亦美美与共，让美好的故事于无声处发芽，于无声处发力，撬动这美丽的星球开启一个浪漫的星际旅行。 而我辈青年，出生于盛产故事的国度，更应爱听故事，能讲故事，会写故事，让我们的美好故事薪火相传，美丽无边，成为人类命运共同体中最亮丽的风景线。 【解析】本题考查学生写作的能力。 审题：这是一则引语式材料作文题。 “好故事有力量”，与部编教材选择性必修中册第三单元学习任务有着潜在的关联。 【原题】三、阅读下面的材料，提炼观点，围绕“文化走出去”的话题，联系社会生活，任选一个角度，写一篇不少于1000字的申论。要求立意明确，有思想性；在90分钟之内完成。“一个故事胜过一打道理。”讲好中国故事是外宣工作的基本方法，也是提升中华文化影响力的基本途径。从毛泽东同志向美国记者斯诺、史沫特菜等人讲述“延安故事”,到习近平总书记通过讲故事介绍中国道路和共建美好世界的理念主张，善于通过故事传播理念、以理服人、以情动人，是中国共产党人的优良传统。今天，中国故事最精彩的主题，是讲清楚中国共产党为什么“能”、中国特色社会主义制度为什么管用。我们要围绕国际社会关注的问题，主动宣介习近平新时代中国特色社会主义思想，主动讲好中国共产党治国理政的故事、中国人民奋斗圆梦的故事、中国坚持和平发展合作共赢的故事，让世界更好地了解中国。同时，要采用外国人听得懂、易接受的话语体系和表述方式生动鲜活地讲，贴近中国实际、贴近国际关切、贴近国外受众入情入理地讲，平等待人、虚怀若谷、真诚亲和地讲。文化是一个国家、一个民族的灵魂。做好外宣工作，不断提升中华文化影响力，既要宣介优秀传统文化，也要传播优秀当代文化。中华优秀传统文化是中华民族的文化根脉，其蕴含的思想观念、人文精神、道德规范，不仅是我们中国人思想和精神的内核，对解决人类问题也有重要价值。推动中华优秀传统文化走出去，不能停留在舞个狮子、包个饺子、耍套功夫上，不能满足于向国外提供一些表层的文化符号，关键是要把优秀传统文化的精神标识提炼出来、展示出来，把优秀传统文化中具有当代价值、世界意义的文化精髓提炼出来、展示出来。同时，提升中华文化影响力不能厚古薄今，更要注重展示当代中国的发展进步、当代中国人的精彩生活，推动反映当代中国发展进步的价值理念、文艺精品、文化成果走向海外，既要入乡随俗又要入情入理，努力进入主流市场，影响主流人群。(摘自《不断提升中华文化影响力——论学习贯彻习近平总书记在全国宣传思想工作会议重要讲话精神》,2018年9月2日《人民日报》) 材料比较简单，由两句话构成。第一句话从两个角度指出好的故事的价值和意义：从浅层次的角度来说，有利于沟通，引人思索；从深层次的角度来说，可以改变个人命运，展现民族形象；省略号，给考生留下了很大的思维拓展空间。最后一句话归纳概括，指出故事是有力量的。 材料中的两句话构成总分关系，第二句话是对第一句话的归纳总结，可见材料的主旨句是“故事是有力量的”，考生可以围绕这一句话展开思索。首先考生必须明确的是，“故事”可以是古人的、他人的、已有的，也可以是今人的、自己的、创造出来的。这里的故事主要指的是“好的故事”。什么样的故事是好的故事，是有力量的故事？这个需要辩证看待。能够给人正面引领的、有积极暗示的、引人向上的、注入正能量的、带来无限希望的、激发创造力的、具有哲理性的故事，是有力量的好故事。反之，有负面影响的、有消极暗示的、引人向恶的、充满负能量的、颓废丧气的故事，是有力量的坏故事。若能把坏故事作为警醒世人或自己的反面教材，坏故事也能变成有力量的好故事。为什么好故事是有力量的？因为有的故事寄予着美好的愿望，能给人带来希望，激发人的自信心和创造力。有的故事是很好的示范和引领，能寓教于乐，利于表达和沟通，促进人们积极向上，完善自我，甚至改变一个人乃至一个国家、一个民族的命运。有的故事具有警示作用，告诫人们引以为戒，不重蹈他人覆辙。有的故事富有哲理性，内涵丰富，能引人深思，促人自省。有的故事感人至深，能触动人们内心美好的情感，引人向善。力量就体现在好故事的吸引力、影响力、改造力和爆发力上。那么，我们如何讲好故事，让好故事的力量发挥出来呢？首先我们可以取其精华，弃其糟粕。用故事中正面向上的内容完善自我，激励他人，引领社会。用其中负面糟粕的部分，提醒自我，告诫他人，警示社会。其次，我们还可以将好故事推广开来，让更多的人听到看到，倡导人们扬其长避其短，扩大其影响力和辐射面。再次，“讲”的内涵可以是用语言讲述，可以是用行动去创造。新时代的青年，要懂得书写自己的故事，书写这个时代的故事，用这些好故事去改变他人，影响社会，美化祖国，提高国民素养。 从“联想和思考”可知，文体可以是记叙文或议论文。若写记叙文，考生选材要紧紧围绕“故事”展开，或是书写自己的故事，或是讲述他人的好故事，写人叙事中可以运用细节刻画、心理描写、对比衬托等多种手法。来凸显好故事带来的改变，体现其影响力。结尾可以通过人物之口，卒章显志，点出好故事的力量。若写议论文，考生可以运用层进式结构，论述什么样的故事是好故事，为什么好故事是有力量的，我们应该如何讲好故事。也可以运用并列式或层进式结构，选取其中一个点来论述。 【立意】 1.好故事润物细无声。 2.好故事，于说中显魅力，于听中得力量。 3.做听故事的人，更做有故事的人。 4.会听故事，亦善写故事。 02教材19个作文训练点梳理 教学要点 位置 具体内容 1.学写诗歌 必上p30 情感、意象、韵律 2.写人要关注事例和细节 必上56页 选取典型事例、感人细节 3.学写文学短评 必上69页 对作品准确把握、学会聚焦、学会叙议结合 4.议论要有针对性 必上103页 针对现实，针对读者 5.如何做到情景交融 必上124页 触景生情，情因景生 因情写景，借景抒情 6.如何阐述自己的观点 必下19页 想清、写清、充分论证 包容异见、明确思路。选用合适结构 7.如何清晰说明事理 必下68页 对事理有准确深入的认知 说清关键要素 注意说明顺序 8.写演讲稿 必下92页 关注听众、主题鲜明、讲究语言技巧 9.叙事要引人入胜 必下136页 找好立足点，写出情节的曲折起伏，善于观察，善用技巧 10.学写综述 必下141页 全面、准确、客观、清晰 11.如何论证 必下153页 确定论点、选择合适论据，采用不同论证方法，适当运用一些表达技巧。 12.材料的积累与运用 选上39页 材料来源于经典作品、社会生活。 真实可靠、恰当运用 13.审题与立意 选上52页 要我写什么，我要写什么 14.学写小小说 选上90页 明确立意、巧于构思、抓住传神之处 15.深化理性思考 选中36页 透过表象看实质；敢于追问、敢于质疑；理性辨析、提升思维品质 16学写申论 选中123页 观察社会现象，分析解决社会问题、有正确写作观 17.语言的锤炼 选下68页 推敲词语、活用句式、巧用修辞、充满情趣和理趣 18.说真话、抒真情 选下88页 真诚的写作态度和情感 19文章修改 选下112页 完善立意、增删材料、调整结构、推敲语言 【跟踪训练】 （2022·全国甲卷）阅读下面的材料，根据要求写作。 《红楼梦》写到“大观园试才题对额”时有一个情节，为元妃（贾元春）省亲修建的大观园竣工后，众人给园中桥上亭子的匾额题名。有人主张从欧阳修《醉翁亭记》“有亭翼然”一句中，取“翼然”二字；贾政认为“此亭压水而成”，题名“还须偏于水”，主张从“泻出于两峰之间”中拈出一个“泻”字，有人即附和题为“泻玉”；贾宝玉则觉得用“沁芳”更为新雅，贾政点头默许。“沁芳”二字，点出了花木映水的佳境，不落俗套；也契合元妃省亲之事，蕴藉含蓄，思虑周全。 以上材料中，众人给匾额题名，或直接移用，或借鉴化用，或根据情境独创，产生了不同的艺术效果。这个现象也能在更广泛的领域给人以启示，引发深入思考。请你结合自己的学习和生活经验，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【例文】 在传承中锐意创新 在《红楼梦》“大观园试才题对额”的情节中，众人给匾额题名有着不同的做法。有人直接移用欧阳修《醉翁亭记》中“翼然”二字；有人借鉴化用“泻出于两峰之间”中的 “泻”字，并题名为“泻玉”；也有人根据情境独创“沁芳”二字。三种题名皆有不同艺术效果，“翼然”“泻玉”“沁芳”，对优秀传统文化或“直接移用”，或“借鉴化用”，或“根据情境独创”，即创造性地传承。 如果说中华文化是一座大厦，那么“移用”与“化用”的文化就是水泥，是大厦成型的基础，而“独创”的文化则是钢筋，是使大厦永葆活力、处于不倒之境的关键。时代发展如江河奔涌向前，我们既要有“移用”“化用”这类简单直接的文化传承，也要有“独创”这类创造性的传承。在传承中锐意创新，方能稳步前行，方能跟上时代的步伐。 文化要发展，传承是必经之路。“移用”为基，“化用”为翼，中华文化固若金汤。德·斯宾格勒说：“一个失去了自身文化的民族，是一个漂泊无根的民族。”文化是民族之基础，国家之根本。假如一个国家缺乏文化的传承，那么民族精神与个体灵魂便会无所依托，便会逐渐走向虚无。正是因为走着文化传承之路，我们才能在《诗经》中感受先秦百姓的生活，才能在《离骚》中体会屈原的爱国情怀，才能在《史记》中了解上至传说中的黄帝时代，下至汉武帝太初四年间共3000多年的历史……若无传承，《醉翁亭记》便无人知晓；若无传承，文化大厦便不复存在。 文化要发展，创新是必备技能。“独创”为魂，中华文化历久弥新。传承是文化的延续，创新是时代的呼唤。上海戏剧学院学生边靖婷，与同学一起通过线上平台向大家展示宣传传统京剧戏腔，让戏腔走出剧院，走上网络，为更多人所了解；故宫，不止步于传统的展示，与现代科技互联网深度融合，积极展现自身的文化魅力。现在故宫已向腾讯平台开放了很多展品，比如《十二美人图》《韩熙载夜宴图》《海错图》……故宫的创新不仅吸引了无数年轻人关注传统文化，更是使无数人自发成为传承者。罗兴连曾说：“古老传统文化如果不走向现代生活，那它就永远只是停留在故纸堆中的一堆符号而已。”我们既要传承传统文化，又要在传承中锐意创新，让更多人了解优秀传统文化，为文化大厦注入活力。 在传承中锐意创新，不限步于文化领域。在中医药领域，疫情期间，无数医者传承中医药精华，锐意创新，使得中药在抗击疫情中发挥了重要作用；在航天领域，从“神舟”一号到十四号，从“嫦娥”奔月到“天问”探火，从“北斗”造福人类到空间站开门纳客，如此成就，与一代代航空人“移用”“化用”“独创”技术密不可分…… 在现实生活中，在学习方面，我们也需做到在传承中锐意创新。比如在语文学习中，我们常常害怕写作，总是觉得难以下笔，究其根本，不过是因为我们缺少传承，极少去阅读经典，难以“移用”“化用”一些语言，更不要提“独创”言语。因此，我们要在传承中锐意创新，先大量阅读与积累，再将知识融会贯通，“独创”属于自己的表达。没有传承，再新的“独创”也不过是无源之水；没有“独创”，再好的传承也不过是一潭死水。让我们在学习中踏实传承，在传承中锐意创新，为社会主义现代化建设积蓄力量，为实现中国梦奋力前行。 【解析】本题考查学生的写作能力。 审题：高一语文必修下册，整本书阅读《红楼梦》。《红楼梦》这部章回体长篇小说，是中国古代小说艺术的一座高峰。《红楼梦》内容深广，折射历史，反映社会，书写人生，是一部艺术化的中国古代社会文化百科全书。通读《红楼梦》全书，梳理小说主要情节，理清人物关系，理解和欣赏人物形象，探究人物的精神世界，整体把握小说的思想内容和艺术特点，建构阅读长篇小说的方法和经验。可以从最使自己感动的故事、人物、场景、语言等方面入手，反复阅读品味，获得审美感悟，丰富自己的精神世界。 2022年全国高考甲卷作文继续采用新材料作文题型。命题力求将激发考生写作兴趣与思考进行有机结合。命题在写作要求上也精心设计，力求科学合理地对考生的写作水平进行全面考查，重点考查语文素养。 从内涵看，材料中对于匾额题名的艺术审美，属于美育范畴。需要指出的是，“坚持以美育人、以文化人，提高学生审美和人文素养”，这是习近平总书记在全国教育大会上强调的。从这个角度来说，今年的全国甲卷注重“五育并举”，完整地表达了国家的“育人观”与“选材观”。 从构思写作的角度来看，题目本身也提供了丰富的写作空间。为了给大观园中桥上亭子的匾额题名，有人直接从《醉翁亭记》中移用；有人借鉴化用；只有宝玉根据情境独创，不落俗套，思虑周全。命题者在给出艺术判断之后，要求学生不局限于艺术领域，从自身的学习和生活出发，展开深入思考。这既降低了命题难度，又契合了考生的前期准备，只要考生将上述三种方法略加提炼为：移用、化用与创造，那些熟悉的话题，例如一切从实际出发、不能生搬硬套、传承与创新，包括马克思主义中国化等等，都是符合题意的，绝不至于无话可说。 试题充分挖掘中华优秀传统文化的当代价值。博古融今、强化基础，呼应教材、开放灵活。 《红楼梦》“大观园试才题对额”这题出得非常有意思，“它从中国脍炙人口的古典名著《红楼梦》当中汲取材料，通过众人对于题名词语的斟酌选用，洋溢着浓郁的中国文化意蕴。对于匾额名称的选用也是对中国语言的锤炼、琢磨和体味。要写好这篇作文，考生对于《红楼梦》、中国古典园林文化要有一个基本的了解，同时要有相当的古汉语素养。此外，匾额题名并没有给出一个唯一正确的答案，它是一个开放性的选择，不同的题名产生不同的艺术效果，它可以启发学生的多面性的开放思维，从各个角度来考察事物，就像苏东坡诗歌所说，“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”。《红楼梦》这题真的挺难的，它涉及中国美学、中国文化，对考生要求比较高。这几套高考作文题都挺难，但其他几题的“难”并不在于内容，而在于很多紧扣时事，留给学生发挥的余地不是很大。换句话说，考题的内涵和外延基本是规定好的，比较容易导致作文趋同。趋同也会增加阅卷老师的评分难度，因为比较难以区分考生的语文修养、生活认知、想象力，也难以看出个性。 材料的核心事件是给大观园的亭子匾额题名，“翼然”“泻玉”“沁芳”三个题名的由来，各有其法，各呈其妙。“翼然”是直接移用欧阳修《醉翁亭记》，“泻玉”是借鉴化用经典名句，而“沁芳”则是根据亭子周围的环境氛围独创所得，既合“境”又契“情”，情境俱妙。材料并没有对三个名字进行褒贬。 考生审题立意要把思考的重心放在三个亭子的的命名之法上，即“直接移用”“借鉴化用”和“根据情境独创”。给匾额题名的例子正好说明中国传统文化的博大精深和鲜活灵动。通过不同的艺术手段可以获得不同的艺术效果，充分体现了中国优秀传统文化的魅力。中华文化之所以灿若星河，源远流长，一个重要原因就是多变的艺术手法。“移用”“化用”和“创造”，既是相对独立的关系，也呈现出艺术方法上的“低级”“中级”到“高级”的进阶层级，当然，这三者之间更是一个密不可分的整体。 考生审题立意，不要在《红楼梦》的相关情节里打转，要注意题目引导语的暗示，“这个现象也能在更广泛的领域给人以启示”，这就在提醒考生把思维从《红楼梦》给亭子题名的情节方面上升到文化领域，进而延伸到文化以外的广阔天地，比如经济领域、科技领域、思想领域、教育领域……无论哪个领域，“移用”“化用”“独创”都是其发展的重要方法和手段，缺一不可。 材料仅是个思考的“引子”，积极联想、拓展思维、深化思考才是关键。另外，题目虽然没有“结合时代背景”之类的思维暗示，但考生也应该赋予其以新时代的意义。 比如，将“移用”“化用”“创造”与科技发展结合起来思考。能够从别处直接移用过来的技术，我们大可以如鲁迅先生所言“大胆地拿来”，为我所用，而不必缩头缩脑，畏手畏脚；对于不能直接搬过来的东西，我们则“借鉴化用”：对外来的东西或是继承下来的东西，加以筛选、加工，使之变成我们自己的东西，“化用”并不简单，也考量着我们的勇气和智慧；当然，我们要想在科技上取得独立的地位，甚至领先于世界强国，我们就必须超越“移用”“化用”阶段，破除科技“藩篱”，根据我国现有国情和经济实力走科技创新之路。中国的航空航天科技，中国的量子卫星技术，中国的桥梁船舶和生物医药技术，正是以“独创”为主终至成功的明证。“移用”“化用”到“独创”，可谓中国科技的发展壮大之路。 具体行文，议论说理要体现出思辨性色彩，要能全面地看待“移用”“化用”“独创”三者之间的关系，还要能用历史的发展的眼光来思考我国的现代化建设事业。论述要全面深刻，不要在作文中呈现出一种厚此薄彼，或者非此及彼的简单化思维。“结合自己的学习和生活经验”，其实就是提醒考生不要泛泛地议论，要有真实的有个性的见解，无论是议论，还是叙事，都应是有“我”之文。 【立意】 1.以移用为基，以化用为翼，以独创为魂，中华文化恒久远。 2.移用、化用固然重要，但惟有独创才是发展的根本和灵魂。 3.勇敢地拿来，大胆地鉴别，积极地创新，这是中国发展的必由之路。 4.中国的现代化事业要走适合国情的创造性发展之路。 5.成功无法复制，人生有无数种可能，适合自己的才最最好的。 03必修教材8大作文主题 高中语文统编版教材必修上、下册的作文主题主要有七类： 1.乡村振兴+数字化 【阐述】 乡村振兴需借数字化破局，让传统乡土焕发新活力。教材《乡土中国》中 “差序格局” 的乡村，如今正通过数字技术重构联结：山东苹果种植户用直播镜头带网友 “云逛果园”，单场直播带动销售额超百万；浙江某村搭建 “智慧农业大棚”，通过传感器监测温湿度，手机端一键调控灌溉，让亩均产量提升30%。数字化不仅是 “带货工具”，更打通了城乡信息壁垒 —— 农村电商培训让留守妇女掌握新技能，智慧医疗平台让老人在家就能问诊县城医生。正如教材所启示的 “乡土不是封闭的孤岛”，数字化正让乡村在坚守文化根脉的同时，快步融入现代发展浪潮，实现 “传统与创新” 的共生。 2.亲近自然+超越苦难 【阐述】 亲近自然是跨越苦难的精神桥梁，教材中诸多经典早已印证这一点。苏轼在《赤壁赋》中 “寄蜉蝣于天地”，借江上清风、山间明月释怀人生失意；史铁生在《我与地坛》里，在地坛的草木光影中，从双腿残疾的绝望里寻得生命的韧性。现实中，“自然疗愈” 也成为心灵救赎的途径：云南丽江的 “森林疗愈营”，让抑郁症患者在徒步、观察植物中缓解焦虑；汶川地震后，志愿者带受灾儿童种植 “希望树”，在见证树木生长的过程中抚平心理创伤。自然从不是单纯的风景，它是苦难时的 “精神栖息地”—— 当人触摸泥土的温度、聆听鸟兽的啼鸣，便能在与天地的对话中，卸下沉重，重拾前行的力量。 3.顺应自然+保全天性 【阐述】 顺应自然规律，方能守护事物的本真天性，这与教材中 “天人合一” 的智慧一脉相承。《庖丁解牛》中，庖丁 “以无厚入有间”，正是顺应牛体结构的自然规律；《种树郭橐驼传》里，郭橐驼种树 “顺木之天，以致其性”，反对比 “爪其肤以验其生枯” 的强行干预。现实中，长江十年禁渔政策，正是顺应鱼类繁衍的自然周期，让中华鲟等珍稀物种数量逐渐回升；教育领域，“双减” 政策减少过度补习，让孩子有时间探索兴趣，正是对 “儿童天性” 的保护。“顺应” 不是消极放任，而是尊重事物本质 —— 如同四季更替不可违背，唯有遵循规律，才能让自然更蓬勃，让生命更本真。 因其固然是否意味着麻木不仁，墨守成规呢?不是的，我们应该学会怎样因其然。 4. 良知+悲悯 【阐述】 良知是悲悯的内核，悲悯是良知的外化，二者共同构筑人性的温度，这在教材名篇中随处可见。鲁迅在《记念刘和珍君》中，为 “真的猛士” 落泪，是对弱者的悲悯，更是 “救救孩子” 的良知呐喊；《论语》中 “仁者爱人” 的箴言，强调以良知为基，对他人的苦难心怀共情。现实中，张桂梅校长拖着病体创办女高，让上千名山区女孩走出大山，是 “不让一个女孩掉队” 的良知驱动，也是对贫困学子的深切悲悯；援非医生吴孟超，在非洲义诊时为患者减免费用，甚至亲手为病人擦拭伤口，用行动诠释 “医者仁心” 的良知与悲悯。良知让我们不漠视苦难，悲悯让我们主动伸出援手 —— 二者相融，方能让世界充满善意。 5. 明辨+智取 【阐述】 明辨是看清局势的清醒，智取是解决问题的智慧，二者结合方能突破困局，教材中的经典案例早已示范。《烛之武退秦师》中，烛之武明辨秦晋利益分歧，不逞匹夫之勇，而是以 “越国以鄙远，君知其难也” 的利弊分析，智取秦师，解郑国之围；《鸿门宴》里，刘邦明辨项羽的优柔寡断与范增的杀机，借 “如厕” 之机脱身，亦是明辨后的智取。现实中，我国科研团队面对 “芯片卡脖子” 困境，先明辨 “基础研究薄弱” 的核心问题，再以 “集中力量攻关关键材料” 的智取策略，逐步突破技术壁垒；社区志愿者在疫情防控中，明辨 “老人不会用健康码” 的痛点，推出 “纸质通行证 + 上门服务” 的灵活方案，也是明辨与智取的结合。明辨为 “知”，智取为 “行”，知行合一才能高效破局。 6. 抱负+使命 【阐述】 抱负是心中的理想灯塔，使命是脚下的行动担当，二者共振方能照亮时代征程，教材中诸多人物皆为典范。毛泽东在《沁园春・长沙》中 “问苍茫大地，谁主沉浮”，以 “改造中国与世界” 的抱负，扛起 “救亡图存” 的使命；《少年中国说》中 “少年强则国强” 的呐喊，将个人抱负与国家使命紧密相连。现实里，“90 后” 航天工程师王浩，怀揣 “让中国卫星飞得更远” 的抱负，在北斗导航系统研发中，日夜攻坚卫星信号优化，用青春践行 “航天强国” 的使命；大学生村官李娟，带着 “让家乡脱贫” 的抱负，扎根甘肃山区，推广特色种植，让村民人均年收入翻倍，以行动诠释 “乡村振兴” 的使命。抱负指引 “想做什么”，使命明确 “该做什么”，二者相融，方能让个人价值与时代价值同频。 7.觉醒+反抗 【阐述】 觉醒是打破桎梏的认知觉醒，反抗是挣脱枷锁的行动突围，二者共同推动个体与社会的进步，教材中不乏这样的精神印记。《祝福》中，祥林嫂若能早一点觉醒封建礼教的吃人本质，或许能挣脱悲剧命运；而鲁迅在《拿来主义》中，对 “闭关主义”“送去主义” 的批判，正是对文化困境的觉醒，提出 “取其精华，去其糟粕” 的反抗之道。现实中，“女性反家暴” 运动从最初少数人的觉醒，到如今《反家暴法》的颁布与执行，是无数女性用 “发声” 与 “行动” 反抗不公；环保人士马军创办 “公众环境研究中心”，觉醒 “污染治理需公众参与” 的理念，通过搭建污染数据库，反抗企业违法排污，推动环境改善。觉醒是 “看清问题”，反抗是 “解决问题”，唯有敢觉醒、敢反抗，才能冲破落后与不公的藩篱。 8.责任+担当 【阐述】 责任是内化的使命认知，担当是外化的行动实践，二者是个体立足社会的基石，教材中的人物用行动诠释了这一内涵。《廉颇蔺相如列传》中，蔺相如 “以先国家之急而后私仇也”，面对廉颇的羞辱，以国家责任为先，展现 “大局为重” 的担当；《荆轲刺秦王》中，荆轲 “提一匕首入不测之强秦”，虽成败难论，却以 “报太子知遇之恩” 的责任，践行了 “士为知己者死” 的担当。现实中，“感动中国” 人物张定宇，身患渐冻症仍坚守抗疫一线，以 “守护患者” 的责任，扛起 “院长” 的担当；四川森林消防员在山火救援中，不顾个人安危冲向火海，以 “保护人民生命财产” 的责任，诠释 “逆行者” 的担当。责任是 “我该做”，担当是 “我来做”，无论是平凡岗位还是特殊时刻，责任与担当总能让个体绽放耀眼的光芒。 【跟踪训练】 （2020·新高考Ⅱ卷） 阅读下面的材料，根据要求写作。 读万卷书，行万里路。无论读书还是行路，我们都会与地名不期而遇。有些地名很容易让你联想到这个地方的自然特征、风土民情、历史文化、著名人物等；有些地名会唤起你的某种记忆与情感，或许是一段难忘的故事，又或它对你有着特殊的意义。   电视台邀请你客串《中华地名》主持人。请以“带你走近_________”为题（补充一个地名，使题目完整），写一篇主持词。 要求：结合材料，选好角度，确定立意，明确文体，切合身份；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【例文】 带你走近北京 各位观众： 大家好！欢迎收看本期的《中华地名》，本期节目由我来给大家主持，请允许我“带你走近北京”，领略北京的风光与文化。 带你走进北京，先得问哪里是北京？地理学家会告诉你东经116°北纬40°就是北京。历史学家会告诉你燕、蓟、渔阳、金中都、元大都就是北京。胡同里的老大爷会告诉你姚广孝建的三头六臂哪吒城就是北京。而写字楼里的白领会说只有每天晚上的1.5㎡才是北京。 究竟哪里是北京？ 就在这个白领上班的写字楼后面，我静静地伫立着。耳畔传来的是各种财务班表销售业绩，其中还间或着一两句对旁边立交桥的咒骂。我的背后就是车水马龙的二环路，我的面前却是一条静静的小街。旁边的路牌上写着“高粱桥”。有谁知道这个看似是纪念农作物丰收的地名，却是在纪念一个少年英雄？ 高亮，一个只存在于野史与传说当中的人物。传说当年军师姚广孝建起了三头六臂哪吒城，惹怒了北京当地的龙王。龙王负气出走并带走了北京的水源。满朝文武只有高亮一人主动请缨前去夺水。幸运的是他追上了龙王夺回了水源，不幸的是他却被大水淹没，尸骨无存。相传他夺回来的大部分是苦水，可京城人民依旧感谢他夺回来了救命水，不仅将他牺牲的地方取名“高亮桥”，还把他夺回来的甜水井供奉在了他出城赶水的起点。只可惜“高亮桥”已经被改成了“高粱桥”。 就这样，高亮赶水的故事在一代代的北京人中口耳相传。我宁愿相信这个传说是真的，一个翩翩少年为人民谋福祉，却献出了自己的生命。正是他的英灵沉睡在这里，才使得我们有了今天的幸福生活。似乎只有这样我们的纪念才更有意义。 高亮赶水的故事我第一次听说是看小人书，后来听郭德纲的大鼓也唱过这个故事。 逆着高亮出城的路途，我们向城里进发，想去那口甜水井继续追寻。途中却追寻到了另一个豪气冲天的英灵——文天祥。如果说“高粱桥”还算是对高亮的一种纪念，那么对于文天祥的纪念处在了一个跟他毫无关系的地方——府学胡同。元朝人入京，将“胡同”这个词传入京城，同时带入京城的还有一代忠臣文天祥。我始终认为要是文天祥在崖山，那陆秀夫一定会被史书抛弃。京城有幸埋忠骨，当文天祥沉吟着“人生自古谁无死”英勇就义的时候他给这片土地上的每一个人都注入了一股英气。中国人也叫它“骨气”。然而文天祥留下的骨气好像只有在高末儿香味的衬托下才更完整。 告别了文天祥，我们继续向城内走，不一会就来到了我熟悉的不能再熟悉的地方——灯市口。我在这里学习生活了七年，从一个不知愁滋味的小孩长成了风度翩翩大肚也翩翩的少年。我听见“松二爷”点了一碗烂肉面，闻到油锅里飘来的“炸虾球”的香味，看到一个圆圆的“商”字。这来自天南地北的一切构成了我最熟悉的北京地标。我曾经不止一次的站在这里，横打鼻梁骄傲地说：“这里是北京”可我了解的越多，我就越含糊，这里究竟是不是北京？ 这就是灯市西口，左手边先是商务印书馆和涵芬楼，再走几步就是人艺的首都剧场。反方向的南边是王府井教堂。右手这个路口走进去就是灯市口大街，里面坐落着我的母校，北京景山学校。 不过再向南走不到五分钟，我就找到了高亮留下的那口甜水井——王府井。这被围栏围着，有机玻璃盖着的究竟是不是高亮留下的遗迹根本无从可考。但是我却闻到了井口里传来的一股甜香。 其实，每段故事都有着与之相配的美食味道。那么这种井水的甜香背后蕴藏着的就是高亮赶水的悲壮；而高末的幽香背后蕴藏的就是文天祥为国捐躯的刚强。就像炒肝的酱香会让我想起奶奶讲的铸钟娘娘；豆汁的酸香会让我想起爸爸讲的袁崇焕；奶酪的酒香会让我想起妈妈讲的教子胡同里王氏教子；而豌豆黄的甜香会让我想起姥姥讲的团城上君臣斗智。 我们能看见不远处工地的围栏上写着“爱国、创新、包容、厚德”的北京精神。要我说北京精神又何止这些？每个在这片土地上逝去的英灵都为这片土地注入了他们的精神，同时这片土地也将这些精神毫无保留的教给了生于斯、长于斯的一辈辈北京人。 北京有句俗话“老猫房上睡，一辈传一辈。”在我看来传的就是这一个个英灵留下的丰厚的北京精神。再简单点说，传的是一种特有的性格，这种性格会让每个北京人踩着脚下的土地，一拍胸脯，横打鼻梁： 这里是北京！ 【解析】本题考查学生的写作能力。 请以‘带你走近_______为题’（补充一个地名，使题目完整），写一篇主持词”的写作情境和任务，就是可以说是用隐性关联的方式考查学生对统编版必修上册第四单元“家乡文化生活”单元“记录家乡人和物”学习板块有关地方风物的学习情况。又比如今年的四省联考的云南、安徽卷的作文试题材料“现代文阅读I《这里是中国》告诉我们，大碰撞的“洪荒之力”使得我国地貌景观极富变化，我们的家园多姿多彩。祖国之美，在名山胜迹、澎湃江河，也在我们身边的平凡原野、无名山水、寻常巷陌”，很明显也能与教材家乡文化生活单元的教学内容挂钩。因此教师在最后阶段的复习备考中，要有这样的关联意识，注意教材部分单元的部分篇章学习内容。 【审题】命题方式：半命题+任务驱动作文 审题要点：任务驱动作文的审题一般注意材料的主旨，作答时要认真审读材料。材料作文应先辨清材料的表达方式，是叙事类、说明类、说理类，还是描写类；然后针对不同类型的材料采取不同的应对策略进行立意。 审题过程：今年的作文创新主要体现在题材方面，它要求写一篇主持词。学生也许在演讲、辩论这些方面的经历比较多，而当主持人的经历比较少。因此要写好这篇作文，首先要有代入感，要想着如何去当好这个主持人，结合平时自身的经历。 另外，这次的作文材料，学生不仅仅可以通过它去写平时训练比较多的议论文，也可以去写记叙文、散文等。重点是如何表达自身的真情实感，这方面就可以讲故事，通过抒情性比较强的文体去写，本次作文给考生发挥的空间还是挺大的。 今年作文最重要的，还是要体现出情境感、对话感。在写主持词的时候，对格式的要求首先一定要做到位，开头面向观众问好，接着还要考虑怎么去体现对话感，要时刻注意自己的身份，注意与观众互动，对话。今年的作文题注重情境，对考生而言也不陌生，这也是近两年来高考作文题的一个方向，大部分考生容易把握。 【立意】“走近”是写一个渐进的过程，是本文写作的重点，可以通过详细描写自己的经历、体验、见闻，达到使自己的内心受到强烈震撼的情感变化，以期唤醒考生对于地名承载的历史、文化的记忆。 04选必修教材8大作文主题 1.伟大的复兴 【阐述】 “伟大的复兴” 是中华民族从站起来、富起来到强起来的历史进程，教材中《中国人民站起来了》《长征胜利万岁》等篇目，正是复兴之路的精神源头。长征的 “不怕牺牲、坚韧不拔”，新中国成立时 “中国人民从此当家作主” 的宣告，为复兴奠定了精神根基。现实中，这一主题具象化为脱贫攻坚的 “一个都不能少”—— 云南独龙族从 “刀耕火种” 到 “整族脱贫”，村民通过电商卖出特色药材；航天领域的 “天宫遨游”“嫦娥探月”，让 “航天强国” 的梦想照进现实。立意可聚焦 “复兴不是单点突破，而是精神传承与实干结合”，既呼应教材中的革命精神，又关联当下发展成就，展现复兴的延续性与力量。 2.多样的文化 【阐述】 “多样的文化” 既包含中华文化内部的多元共生，也涵盖世界文化的交流互鉴，教材中《文化的多样性与文化传播》相关论述、《春江花月夜》的古典诗意与《百合花》的革命文化，正是文化多样性的体现。国内层面，敦煌莫高窟的壁画艺术（佛教文化与中原艺术融合）、云南丽江的纳西东巴文（活态象形文字），展现中华文化的丰富性；国际层面，“一带一路” 中的 “中老铁路” 不仅是交通枢纽，更让中国的高铁技术与老挝的民俗文化碰撞 —— 列车内设置傣锦装饰，工作人员掌握双语服务。立意可围绕 “多样不是对立，而是互鉴共生”，结合教材中文化传承的要求，强调尊重差异、吸收精华，让文化多样性成为文明发展的动力。 3.理性精神 【阐述】 “理性精神” 是基于事实、辩证思考、拒绝盲从的认知能力，教材中《反对党八股》对 “主观主义、形式主义” 的批判，《实践是检验真理的唯一标准》强调 “实事求是”，均是理性精神的典范。现实中，理性精神体现在疫情防控中的 “科学决策”—— 不盲目恐慌，也不轻视风险，依据病毒变异特点调整防控措施；网络环境中的 “信息辨别”—— 面对 “网红养生谣言”，有人通过查阅权威医学资料破除误区，而非跟风转发。立意可聚焦 “理性不是冷漠，而是清醒的判断与担当”，结合教材中 “实践出真知” 的观点，倡导在复杂环境中保持理性，既不随波逐流，也不偏激极端。 4.苦难与新生 【阐述】 “苦难与新生” 是从困境中汲取力量、实现蜕变的过程，教材中《记念刘和珍君》对 “三一八” 惨案的哀悼、《为了忘却的记念》对左联五烈士的缅怀，记录了苦难中的坚守；而《长征胜利万岁》则展现了从长征苦难中走向新生的希望。现实中，汶川地震后的 “重建奇迹”—— 映秀镇从废墟中崛起，建成地震博物馆与生态旅游区，让苦难成为 “警示与奋进” 的教材；脱贫攻坚中，宁夏西海固村民 “移民搬迁 + 产业扶贫”，从 “苦瘠甲天下” 到 “绿水青山带笑颜”，实现生活与生态的双重新生。立意可围绕 “苦难不是终点，而是新生的起点”，结合教材中 “于苦难中见精神” 的叙事，强调在困境中坚守信念、主动求变，方能迎来新生。 5.以史为鉴 【阐述】 “以史为鉴” 是从历史中汲取经验、规避教训的智慧，教材中《史记》选篇（如《廉颇蔺相如列传》展现 “大局为重” 的启示）、《六国论》“弊在赂秦” 的历史警示，均体现 “以史为镜” 的价值。现实中，这一主题体现在 “铭记历史、珍爱和平”—— 每年南京大屠杀死难者国家公祭日，提醒人们警惕战争悲剧重演；“借鉴历史经验”—— 我国反腐倡廉建设借鉴历史上 “民为邦本” 的思想，强调 “全心全意为人民服务”，避免重蹈 “失民心者失天下” 的覆辙。立意可聚焦 “历史不是故纸堆，而是照亮现实的明灯”，结合教材中历史叙事的深意，倡导尊重历史、读懂历史，让历史智慧为当下发展保驾护航。 6.自我觉醒+价值体现 【阐述】 “自我觉醒” 是认清自我、突破局限的认知转变，“价值体现” 是将觉醒转化为行动、实现意义的过程，教材中《赤壁赋》苏轼从 “哀吾生之须臾” 到 “物与我皆无尽也” 的觉醒，《百合花》中小战士从青涩到成熟的成长，均是这一主题的写照。现实中，95 后女孩王心仪从 “贫困学子” 到 “北大研究生”，觉醒 “知识改变命运” 的信念，毕业后返乡支教，让价值在 “助力乡村教育” 中体现；“外卖诗人” 王计兵在送餐间隙写诗，觉醒 “生活不止奔波，还有诗意” 的追求，诗集《赶时间的人》出版后，用文字温暖无数劳动者。立意可围绕 “觉醒是认清方向，价值是践行初心”，结合教材中个体成长的叙事，强调自我觉醒是前提，将觉醒转化为服务他人、贡献社会的行动，方能实现真正的价值。 7.诗意的探寻 【阐述】 “诗意的探寻” 是在平凡生活或文化传承中发现美感、汲取精神滋养的过程，教材中《春江花月夜》的 “江流宛转绕芳甸，月照花林皆似霰”、《荷塘月色》的 “曲曲折折的荷塘上面，弥望的是田田的叶子”，为诗意探寻提供了范本。现实中，诗意藏在 “城市角落”—— 北京胡同里的紫藤花爬满院墙，老人在树下下棋，构成 “慢生活” 的诗意；藏在 “文化传承”——《中国诗词大会》中，选手们对诗词的热爱、对意境的解读，让古典诗意在当下焕发活力；藏在 “乡村日常”—— 农民在稻田里劳作，夕阳将身影拉长，构成 “耕耘与收获” 的诗意。立意可聚焦 “诗意不是远方的奢侈品，而是身边的寻常美好”，结合教材中诗意文本的熏陶，倡导在生活中留心观察、在文化中汲取养分，让诗意成为滋养心灵的力量。 8.科学精神 【阐述】 科学精神是人类叩问真理、改造世界的精神内核，核心在于严谨实证、大胆创新与责任担当，教材与现实案例皆可印证。教材中《青蒿素：人类征服疾病的一小步》里，屠呦呦团队翻阅千卷古籍，历经百余次失败实验，终从青蒿中提取抗疟成分，正是 “尊重事实、反复求证” 科学精神的鲜活体现。 现实中，袁隆平院士数十年扎根稻田，顶着 “杂交水稻无优势” 的质疑，反复试验筛选，终培育出高产杂交稻，用科学力量解决亿万人温饱；“天眼” FAST 团队耗时 22 年，攻克无数技术难关，以精准观测捕捉宇宙信号，推动人类对宇宙的认知边界。 科学精神从非实验室的抽象概念，而是 “以实证破难题，以创新谋突破，以责任济民生” 的行动指南。它让人类在未知前保持敬畏，在挑战前坚定前行，更成为推动社会进步、增进人类福祉的重要力量。 【跟踪训练】 （2025·广西阳朔·高二期末）阅读下面的材料，根据要求写作。 有人认为阿Q的“精神胜利法”是民族落后的“国民性”的体现，也有人认为它是人类身处绝望处境的一种常见的精神反应。对此你怎么看？ 请写一篇不少于800字议论性文章。 要求：选准角度，确定立意，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息。 【例文】 “精神胜利法”不可取 “手持钢鞭将你打”的阿Q，凭借“精神胜利法”获得心理上的自我满足，而在现实中，却是连名姓都不配有的零余人。今时的青年，又如何能成为阿Q的继任者？我认为，在当今社会，“精神胜利法”实不可取。 首先，“精神胜利法”是自我欺骗，而最终受苦受难的还是自己。虚荣心的满足，并无助于寻找现实的出路，也无法消解苦难之一毫一厘。这种虚空的“胜利”越积越多，就像麻醉药的剂量越来越重，最终让自己的身心都失去了痛觉，也丧失了感受真正的“胜利”的能力。 其次，用“精神胜利法”去霸凌他人，更是“抽刃向更弱者”的底层互害。将自己的快乐建立在对他人的施暴上，无论是逞口舌之利，还是借拳脚之威，都体现了狭隘思维，是十足的懦夫行径。阿Q被王胡暴打，被赵太爷掌掴，而无力反抗，只能掐小尼姑脸蛋来获得畸形的自嗨，他“胜利”了吗？当然没有。以他人为坐标系建立的自尊注定不能长久。 总而言之，“精神胜利法”并不能带来真正的“胜利”。要打赢生活这场硬仗和持久战，还要在现实的土地上，用自己的双手与困难过招。真正的勇士，敢于直面惨淡的人生；真正的勇者，是在认清生活的真实面目后依然热爱生活。外卖小哥，滴滴司机，他们与时间赛跑，和生活肉搏，汗水滴在地上都有声响，他们生活中的每一天都是真正的“胜利”。 没有人不曾堕入过困境的低谷，没有人不曾被生活的鞭子毒打。尽管有人说“精神胜利法”就是很好的自我愉悦，是心灵达观的表面。可在我看来此言谬矣!“精神胜利法”只是一种鸵鸟式的瞒、骗、逃，是美丽而虚无的肥皂泡，一阵风就可以把它吹破。我们要过更真切的人生，农民工陈直痴迷地读海德格尔，王计兵边送外卖边写诗，他们借助高贵的哲学与美丽的诗歌，建立起了心灵根据地与精神避难所，同时，他们也一直在生活的风雨中努力奔跑。 百年前的中国风雨飘摇，无数的阿Q做着“精神胜利”的黄粱梦，也合力将旧中国推向了毁灭的深渊。而新青年和“德先生”“赛先生”一起，拉开了救亡图存的序幕，他们摒弃了空想与虚声，用铁肩和妙手，创造了波澜壮阔的国与民的“胜利”，我再次呼号：“精神胜利法”不可取。莫让那缥缈的云翳，迷乱了青年们的双眼。 【解析】本题考查学生的写作能力。 审题：这是一道引语类材料作文题。 材料展现了两种截然不同的观点。一种观点，阿Q的“精神胜利法”是落后的“国民性”的体现，是一种消极的生活态度，会让人一直消沉，屈服于现实，成为现实环境的奴隶。另一种观点，阿Q的“精神胜利法”是人类摆脱绝望处境的一种常见的精神反应，也是人们适应这个社会所必需的一种心理安慰。人的一生中，有时难免会陷入困境，心理、情绪会处于失衡状态，常常需要用“精神胜利法”来宽慰自己，调节这种失衡。 本次作文的关键词“精神胜利法”，关键问题是对“精神胜利法”接受还是反对。可以反对，因为这是一种消极落后的生活态度，会让人们形成一种麻木、愚昧、自欺欺人的思想。可以赞同，合理运用“精神胜利法”有利于人们以良好的心态去面对现实，摆脱困境，走出绝望，走向成功。可以辩证分析，“精神胜利法”对于心理失控的人来说，是一剂良药，使我们能放松自己的心情，从中获得自我安慰自我解脱。但阿Q精神不是时时都能用的，它会让人丧失进取意识，缺乏敏锐的发展观，我们的人生将会失去意义。 试题要求写作议论性文章，写作时，在文章开头要明确自己的立场。比如，可以选择支持“当代社会我们该接受精神胜利法”的观点，聚焦于探讨精神胜利法在当今社会的积极意义。主体部分分别论述和阿Q不一样的是，当今社会我们所提倡的“精神胜利法”已经不再是麻木不仁的逃避，而是一种自我安慰、自我激励的方式。是一种面对各种压力和挑战时，能合理自我调节的生存状态，是积极调整心态、应对困难的一种手段。最后总结全文，面对各种困境，若能适时适度地发挥“精神胜利法”的作用，可以保护自己的内心免受情绪困扰，平衡心态，从而卸下心中的包袱，更坚强地走下去。 【立意】 1.巧用精神胜利法，终有乐观开朗心。 2.主观幻想不可取，客观现实需正视。 3.精神胜利——从“自欺”走向“自毁”。 01“教考衔接”思维路径 柏拉图曾言：“思辨，是真理的良师益友。”富兰克林也认为，思辨才能让人进步。批判性思维的培养是当下写作的重中之重。 高中作文“教考衔接”的显性路径一般不外乎以下三条： （1）与统编教材中的学习任务相衔接。 （2）与统编教材中的相关内容相衔接。 （3）与课标和教材的写作教学内容和相应的写作知识相衔接。 “思辨性阅读”与“写作的思辨性”有效对接的维度又有哪些呢 维度一：逻辑对接------立足教材文本，以批判性思维为抓手，设境引思，探究运用，为“思辨”搭建宏观框架。 示例1：《论语》十二章：子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（《子罕》）  对接探究：“仁者不忧”------ （1）质疑：范仲淹，众所周知的大贤大仁者也，他曾喟叹“先天下之忧而忧”-----一句之中含两个“忧”字，可见其“忧”之深------这与孔子所言“仁者不忧”不就针锋相对了吗？难道他们之中有一人说错了？ （2）引思：不矛盾，恰恰是一致的，范仲淹的言辞正是孔子思想的延续，为什么？ （3）释疑：孔子“仁者不忧”内涵丰富深刻，不可简单地望文生义。孔子的“仁者不忧”，指的是“以仁心待人的人，心中想的是他人，唯独没有他自己”，这种人所“忧”的，不为自己的得失，而是他人和社会的祸福。 示例2：《论语》十二章：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《颜渊》） 对接探究：文本核心概念是“礼”与“仁”，厘清二者关系。 （1）质疑：司马光在《资治通鉴》中对‌日本人的评价中云：“知小礼而无大义，拘小节而无大德，重末节而轻廉耻，畏威而不怀德，强必盗寇，弱必卑伏。” （2）引思：我们的印象中倭人是很讲“礼”的啊，司马光先生为什么如此贬斥他们呢？ （3）释疑：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉”------孔子所讲的，“仁”是“礼”的地基，也是“礼”的目的地，脱离了“仁”地基的“礼”，只能是虚伪的，是居心叵测的。 司马光先生对倭人的评价是有依据的，也是对儒家“礼”的继承。 立足文本，链接课外，通过质疑、引思和释疑，向深度思辨进发，由字面到字内，由表层义到深层义，在质疑中思考辨析，在辨析中拨云见日，把握词句的内涵的同时，锤炼了批判性思维品质。 维度二：事实对接------立足教材文本，以事实论证为抓手，设境引思，探究运用，让“思辨”的微观落地。  示例：《石钟山记》：徐而察之，则山下皆石穴罅，不知其浅深，微波入焉，涵淡澎湃而为此也。舟回至两山间，将入港口，有大石当中流，可坐百人，空中而多窍，与风水相吞吐，有窾坎镗鞳之声，与向之噌吰者相应，如乐作焉。因笑谓迈曰：“汝识之乎？噌吰者，周景王之无射也；窾坎镗鞳者，魏庄子之歌钟也。古之人不余欺也！” （1）质疑：看看课文下面的注解，我们就可以发现，苏轼关于石钟山得名原因的说法也存在问题，但是，我们读完《石钟山记》之后，还是很认同他的观点。 （2）引思：怎样才能提高思辨说理的说服力？ （3）释疑：严格地说，“事实”是思辨的支撑点之一，作为论据的事实必须真实确凿，但从交际性表达的需要出发，事实可以存在选择性，但必须得会“具体论证”，这是论据产生说服力的关键-----上面《石钟山记》部分，苏轼用亲眼所见的“事实”做论据，从“中流大石”的形态和“风水相吞吐”发出的声音两个角度，紧扣石钟山得名原因（个人论点），具体分析（事实论证），所以产生了令人信服的力量。 “事实”为我所用，素材为论点服务，关键技能在于------如何让“事实素材”全心全意地为我们文章的观点效力？这就是“事实论证”的核心技能。具体的论证方式很多，但“紧扣论点，不蔓不枝；具体分析，力求透彻”这个铁律必须遵循。 维度三：表达对接------立足教材文本，以议论语言为抓手，设境引思，探究运用，让思辨内容的呈现情理并茂。 示例：《在马克思墓前的讲话》：正因为这样，所以马克思是当代最遭忌恨和最受诬蔑的人。他对这一切毫不在意，把它们当作蛛丝一样轻轻拂去，只是在万不得已时才给以回敬。现在他逝世了，在整个欧洲和美洲，从西伯利亚矿井到加利福尼亚，千百万革命战友无不对他表示尊敬、爱戴和悼念，而我敢大胆地说：他可能有过许多敌人，但未必有一个私敌。 （1）质疑：一位伟大思想家政治家给另一位伟大思想家政治家写的政治说理性很强的悼词，没有我们想象的那么“庄严肃穆”，但确实很感人。 （2）引思：议论文的语言到底该是什么味？ （3）释疑：议论说理，当然“讲理”是第一位的，但并非“无情”，所谓“动之以情，晓之以理”之谓也。为了以理服人，所以语言首先要讲究准确和严密，上文就是典范；为了感动人心，所以要追求生动深情，这也是由议论文的交际表达特性所决定的。 充分开挖思辨性阅读文本这座富矿，创设适合的情境，以资写作的思辨思想与技能的提升，让“思辨性阅读”与“写作的思辨性”对接，更重要的是，努力追求对接的多维度、纵深度和高频率。 【跟踪训练】 （2025·江西景德镇·高一9月月考）阅读下面的材料，根据要求写作。 在小说《哦，香雪》一文中，火车开进了台儿沟，给“香雪们”带来了很多新鲜事儿，让她们感受到了生命的美好。但火车同时也带来了喧嚣，打破了乡村的宁静…… 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不泄露个人信息；不少于800字。 【例文】 与时代同向，与世界相拥 小说《哦，香雪》中，火车开进了台儿沟，“香雪们”听闻了很多新鲜事儿，也感受到生命的美好，青春的悸动。山沟以外世界的新奇画卷向她们次第打开。 在当下，四川大凉山深处慢火车，贵州山区人声鼎沸的“村超”，雪域高原上的牧区，从“养在深山人未识”的贫瘠荒原，到“一举成名天下知”的网红景点，所有这些给乡民带来了红红火火的好日子，也描绘着乡村振兴的壮美图景；但与此同时，外来文明也将打破无数“香雪”们的宁静日子，那种美好的牧歌田园生活，也似乎在渐行渐远。 这不仅是一列火车的新闻，现代文明下乡的故事，不只是“香雪”们的心愿，个体的人生之问，还是乡村振兴的宏大图景，以及一个时代的黄钟大吕。面对急剧变化的时代和社会，我们该何去何从？我们是像海燕一样，掠过惊涛骇浪，奋力地飞翔；还是像海鸭一样，在轰隆隆的雷声中，瑟瑟发抖？是与时代相向而行，与社会美好相拥，还是陷入惶惑之中，不知所措？ 苏子说“自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬”，时代发展，社会变迁，变是唯一的不变。尤其是今天这个“大变局”中，从“内卷”到“躺平”，从互联网到数字时代、人工智能……一些热词被高高抛起，一些新词迅速湮没，人们习以为常的生活方式正在被改变，积久而成的思维方式正在被解构…… 当今世界，每个人手指在屏幕上滑动的距离，或许比双脚走的路还要远，面对这种“迭代”的巨变，无论是作为数字原住民的年轻一代，还是与数字时代有着巨大鸿沟的老年人，难免会感到某种惶惑惊惧，也或许要经历阵痛。但面对新事物、新变化、新时代，我们不能视其为洪水猛兽，不能在日新月异的时代里自我缠裹，蜷缩于灯火阑珊的寂寞角落，暗自神伤。而应以奋发的姿态，以豁达的心态，坦然直面社会变革，也由衷地应和着社会发展的宏大交响曲。 文学大家汪曾祺对生与斯、长于斯的北京胡同，有着很深的情结，那里有儿时的糖葫芦，有自行车上的小风车，有走街串巷的货郎的吆喝声……但随着城市化进程，通透达观的汪曾祺，终究要和这些儿时的真纯记忆挥手作别，将对北京胡同怀旧伤逝的离歌与挽歌，谱写成都市建设、社会发展的激越之歌。 而如今，伴随着时代发展，昔日的穷乡僻壤，时代的春风也是迢迢暗度，科技的浪潮也是席卷而至，面对时代的春江水暖，不少新青年不再固守祖辈们千年不变的劳作方式，或学会转身，思变图存，适应新的时代，或走向都市，成为打工人，将自己的小日子，融入社会进步的大时光。 如将不尽，与古为新。我辈青年着了“新”的特质，也当不辜负“新”这一时代主题词，保持青春律动，顺应时代风潮，拥抱美好世界。 而这，不也就是“香雪”们所热盼的愿景？ 【解析】本题考查学生的写作能力。 【审题】这是一则引语类材料作文题。 材料交代了火车开进台儿沟之后，以“香雪”为代表的人们思想和生活的变化情况，突出了现代经济和自然经济、现代文明和传统文明之间的矛盾。材料说明了火车开进台儿沟所带来的积极影响，对此，应当认识到，以火车为象征的现代文明，在拆除贫困壁垒的同时，又是一种文化暴力，它打碎了香雪们平静、淳朴、明净、内敛的精神世界。但是，我们任何人都没有权力让香雪们固守大山，与贫穷落后为伴，剥夺她们拥抱文明与进步的权利。尽管我们不愿意看到香雪们被世俗化，但是谁也不能阻止文明前进的步伐。我们也不能因为害怕淳朴宁静的传统文明被打破，就不让她们跨进现代文明的泥潭，这也是不现实的。对于火车带来喧嚣、打破宁静这一负面影响，我们也应当引起重视、警惕，我们应当肯定，每个人都有权利追求更好的生活。但我们要明白并提倡，在物质生活的巨大泥淖中，每个人都应当保有自己精神的洁净。《哦，香雪》今天读来仍能给我们带来暖意和纯净，原因就在于它提示我们——不管在城市还是在农村——都应该具有捍卫人类精神健康和内心真正高贵的能力。 写作时，可以由对“香雪”的“变”与“不变”生发，展开对于“传统文明”（“乡愁”等）是否值得保留，是否还有价值，新的“现代文明”是否全然都是正确的、符合时代需求的这一问题进行思考。比如，结合当下时代现实，可以说，毫无疑问，乡土社会中的闭塞、陈旧等特点确实已经不符合时代需求了，也会给我们的现代生活和时代发展带来阻碍，这是应该被摒弃的。如今落后就代表着贫穷，因此现代化乡村想要发展，也可以适当吸取现代化社会发展的有益经验，改革生产方式、摒弃陈旧陋习，就像火车带着“香雪们”走出台儿沟一样，积极走出去。此后，转换角度，说明随着现代文明的冲击，平静、淳朴、明净、内敛的传统文明正在凋敝。而我们在积极求新求变的同时，也应该保留一些不变的东西，比如传统乡土社会中那些善良淳朴的精神品质和道德的规范值得我们继续传承、发扬。而对于现代文化中的新思潮、新行为，我们应当承认它顺应时代的必然性，但也不能因为追求“快”而丢失了心中最基本的准则。 【立意】 1.顺应时代奔跑，坚守精神“乡愁”。 2.守住“乡土”之心，顺应时代之变。 3.让乡土风气与现代文明和谐相处。 02教材的运用方式 我们在平时教学时一定要重视教材吃透教材，尤其是对单元学习任务的落实；在高考备考是一定要重视教材的回归，落到实处。 那么教材如何运用？有三种处理方式： 第一种关联是试题材料的命制多形式关联教材。 比如试题材料直接引用教材原文，或者试题材料概述式化用教材学习内容，或者试题材料通过促发学生联想的方式隐性关联教材学习内容。其中概述式化用教材学习内容的命制方式，能够更好考查学生的教材学习情况和理解能力，也许是作文命题进行“教考衔接”的重要命题形式。 比如2020年新高考全国二卷通过设置“电视台邀请你客串《中华地名》主持人。请以‘带你走近_______为题’（补充一个地名，使题目完整），写一篇主持词”的写作情境和任务，就是可以说是用隐性关联的方式考查学生对“家乡文化生活”单元“记录家乡人和物”学习板块有关地方风物的学习情况。又比如今年的四省联考的云南、安徽卷的作文试题材料“现代文阅读I《这里是中国》告诉我们，大碰撞的“洪荒之力”使得我国地貌景观极富变化，我们的家园多姿多彩。祖国之美，在名山胜迹、澎湃江河，也在我们身边的平凡原野、无名山水、寻常巷陌”，很明显也能与教材家乡文化生活单元的教学内容挂钩。因此教师在最后阶段的复习备考中，要有这样的关联意识，注意教材部分单元的部分篇章学习内容。 第二种关联是作文写作主题和写作内容关联教材单元学习人文主题和单元学习任务中的写作内容。 统编教材采取人文主题和任务群学习混合编排的方式，除了活动类单元，其他阅读教学单元所选的文章都有明确的人文主题串联，这些主题彰显了国家立德树人的基本要求和语文作文人文学科的特质，是高考作文命题可以选取的重要主题和关联方式。 这种关联命题的方式启发老师在最后的复习备考阶段，要引导学生梳理所有教材的人文主题，分析人文人文主题的特质，开发好相应课文的素材。下面是必修教材的人文主题及其重要形象： 教材范围 人文主题 重要形象 必修上第一单元 青春的价值 毛泽东、闻一多、红烛、通讯员、香雪 必须上第二单元 热爱劳动，锐意进取，工匠精神 袁隆平、张秉贵、钟扬 必修上第三单元 人生的姿态、境遇、审美追求 曹操、陶渊明、李白、杜甫、苏轼、辛弃疾 必修上第六单元 学习之道 韩愈、毛泽东、鲁迅 必修上第七单元 自然与生命 史铁生、苏轼 必修下第一单元 儒道思想与谋士之智 孔子、子路、曾皙、孟子、烛之武、樊哙、张良、范增 必修下第二单元 心怀悲悯、坚守良知、追求正义 关汉卿、窦娥、鲁侍萍、哈姆莱特 必修下第三单元 发现与创造、科学与探索 屠呦呦、加来道雄 必修下第五单元 抱负与使命 马克思、林觉民 第八单元 倾听理性的声音：心怀天下、坚守道义、敢于担当 魏征、王安石、杜牧、苏洵 命题者极有可能用相应的课本材料进行隐性关联式命题，甚至用当下的时代新鲜材料关联、融入这些主题。因此最后阶段的冲刺备考还得引导学生回归所有必修、选择性必修等教材，梳理和解读，提升对这些主题和重要形象素材的理解和分析能力。 第三种是试题要求的写作知识和能力多维度关联课标和教材的写作教学内容和相应的写作知识，以此引导教师重视教材写作知识教学。 我们知道，当前高考作文命题暴露出的最大问题是与教材的写作知识体系和写作能力要求脱节，比如写作文体由议论性文体演变成了狭隘的“考试文体”，多样化文体写作知识和能力考查缺失严重，写作无法满足学生解决现实问题的需求。 高考作文命题如果要实现“教考融合”，这是最应该进行改革的命题途径和重点。下表是统编教材必修上册涉及的写作文体和知识要点： 教材 写作文体及知识要点 第一单元 学写诗歌：情感、意象、韵律。 第二单元 写人文章：选取典型事例和真实细节。 第三单元 学写文学短评：注重“聚焦”，“小”处切入，叙述、分析和评价结合。 第四单元 学写人物志、风物志、调查报告、建议书。 第五单元 学写作品评介、读书报告。 第六单元 学习议论文观点提炼的现实针对性和读者意识。 第七单元 学写景抒情散文：情景交融。 从表格看，必修上册就涉及如此之多的写作文体类型和知识点，当前的考试要求的文体、写作知识和写作能力与教材要求的作文教学内容脱节是多么严重！如果今年命题者不进行这样的关联性命题，也许更没有多少老师愿意教教材设定的这些写作教学内容了。反过来，假设今年高考作文命题要从这个方面关联教材作文教学内容，以此进行“教考衔接”，我想很多文体和写作类型都是平时新课，老师们没有进行过教学和要求学生写作的。因此最后阶段，引导学生适当涉及一些教材中的其他文体写作，了解相关写作知识和要求是有必要的，以备不虞！ 2023年新课标1卷的作文可以这样写“好的故事”： 好的故事，是鲁迅笔下的《祝福》《阿Q正传》，用犀利的笔触，孤独的“呐喊”，唤起一个民族的觉醒；是巴金的《家》对一个封建家族如何在时代洪流中毁灭的思考；是老舍《骆驼祥子》对旧社会一个积极向上的青年如何堕落失去灵魂的悲慨，《四世同堂》对投降者的鄙视和坚守者的敬意以及中华民族绵延不息的信念；是沈从文《边城》田园牧歌中对人性美的赞歌与命运的哲思；是海明威《老人与海》用简洁的语言刻画出硬汉精神给迷惘的一代以人生的指引；是马尔克斯《百年孤独》以魔幻的手法思考一个民族现代化进程与文化基因的宿命；是雨果《悲惨世界》思考一个人如何在悲惨的世界中找寻和坚守内心的光明；是莎翁《哈姆雷特》发出的“生与死”人生意义的追问予人的启迪…… 如此构思行文就与所学的课文紧密关联了，改变“语文教材成了可有可无的鸡肋”的窘状，让学生真正爱上语文。 【跟踪训练】 （2025·福建泉州·4月月考）阅读下面的材料，根据要求写作。 （1）借书满架，偃仰啸歌，冥然兀坐，万籁有声。——（归有光《项脊轩志》） （2）他有一条戒尺，但是不常用，也有罚跪的规则，但也不常用，普通总不过瞪几眼，大声道：“读书！”于是大家放开喉咙读一阵书，真是人声鼎沸。 ——（鲁迅《从百草园到三味书屋》） 其实，人生与上述的读书情形一模一样。 这引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【例文】 心中存热爱，情深万象深‍ 作家林清玄曾说：“情深，万象皆深。”人生这部书需要我们带着缱绻深情主动吟诵，才能静观天地万象之美好、顿悟生老病死之意义。被动翻阅总是难以体会主动吟诵的快乐，与其念给别人看，不如吟给自己听，唯有心存热爱，方能奔赴山海。 归有光在修葺项脊轩后常常于轩中自吟自咏，经历了家道中落与生离死别的他对人生有了更深刻的体悟。也许在“冥然兀坐”之际，他会想起过往种种。孩提时代的归有光或许和在三味书屋读书时的小鲁迅有几分相似——调皮而可爱，天真且活泼。那时的他也会害怕先生手中的戒尺，会迫于先生的要求而翻开书页。 人生如读书，是一个从被动化为主动的过程，也是一个从“知道”到达“懂得”的过程。 《红楼梦》中的贾宝玉年少时于太虚幻境中窥得“十二钗”天机，奈何以彼时的阅历还不能参透其中玄奥，直到后来家道中落，他才顿悟这其中的命理玄机。由此观之，当我们化“被动”为“主动”，方能渐趋“懂得”之境。 人生如读书，唯有唤醒心中热爱，方能在历尽沉沦后初心不改，纵跌落尘埃也能萌芽开花。 遇到自己喜欢的书，我们往往能一目十行、过目不忘；但若是不喜欢的书，我们常常浅尝辄止，甚至读起来昏昏欲睡。人生亦是如此，如果我们所做的一切都源于心中最虔诚的热爱，那么所谓困难、疲惫、沮丧等等都将荡然无存。热爱是生活的信仰，犹如明照寂夜的炬火，让我们不畏黑暗，不惧孤独。“职业是生病，业余在写作。”这是史铁生无奈又诙谐的自嘲。从双腿瘫痪到母亲去世，从患上慢性肾衰竭到后来的尿毒症，这个世界似乎对他总是充满恶意。但这些“恶意”并没有打倒他，而是化作了他笔下潺湲的故事，正如他所说：“微笑着，去唱生活的歌谣。”史铁生始终怀着对生活与生命的热爱，“爱命运”不仅是他给自己的定义，更是对他人的激励与启迪。 主动阅读，方知人生之书胜景如云；心存热爱，方能披荆斩棘涅槃重生；返璞归真，方能在世俗尘垢中见蓊郁南山。人生之书需要我们用心灵去体会，用脚步去丈量。且以热爱与深情润泽人生的沃野，恰如梭罗所说：“从今以后，别再过你应该过的人生，去过你想过的人生吧！” 心中存热爱，情深万象深。被动的人生往往会陷于泥沼，如果世俗喧嚣不止，不妨在心中的项脊轩高声吟诵自己最爱的文章，将热爱内化于心，人生方得自在。 【解析】本题考查学生写作的能力。 审题:这是一道引语类材料作文题。 在第一则材料归有光的《项脊轩志》节选语句中，我们看到了一幅静谧祥和的读书画面：借书满架，偃仰啸歌，冥然兀坐，万籁有声。这画面透露出的是归有光对于读书的主动热爱，是对知识的渴望和对宁静生活的享受。而在第二则鲁迅的《从百草园到三味书屋》中，则描述了一种截然不同的读书环境：人声鼎沸，老师严厉，但学生们依然大声读书，这样的场景透露出一种被环境所驱动，或是被规则所约束的被动读书场景。两者虽风格迥异，体现了人们对待学习的不同态度。一个主动追求，一个被动驱使，看似只是阐述读书区别，实际上，在我们人生的每段旅程中，都会遇到主动还是被动的选择。所以，应该选择主动还是被动呢？这就是立意的方向。可以认为应该主动，因为只有争取主动，自己改变，以求适应社会，追求更大的发展，才会有更广阔的前途。当然，也可以认同需要一些被动的前进或“被改变”。有时候，一味地按照个人的兴趣爱好去发展，可能会被人类的惰性本能驱使，反而会使人误入歧途，而借助一些强制手段驱使人被动地去提升改变，或许也能促进我们成长进步。所以，也可以承认被动驱使的合理性，但要辨析什么是真正的“被改变”，分析其建立的前提，思考怎样的被动才能在自我认识的实现中发挥正向作用，让人不至于在过度的被动中迷失了自我。 写作时，考生可以从“主动”与“被动”的区别展开思考，或提倡主动追求，论述说明我们为什么要“主动”：主动可以脱颖而出，可以化解矛盾，可以达到更高的目标，还可以让自己、民族、国家立于不败之地等等。然后思考怎样做才能“主动”，比如可以从要不甘平庸，锐意进取角度立意；可以从要敢闯敢试不要人云亦云角度立意；可以从要把握时机，不可一味等待角度立意等。这样的立意也比较深刻，因为它结合社会现实，有利于解决实际问题。或者也可以重点从材料二出发，探讨天性发展与规则引导的关系，说明我们崇尚自然天性，但未必所有人都能任其自然发展，而必须加以规则舒服引导，否则其就容易走上歪路。 【立意】 1．主动追求，绽放精彩。 2．被改变也是一种成长。 3．天性自然为先，束缚引导相伴。 02教材素材适用话题运用示例（文言文部分） 1.《劝学》 ①学无止境 早在两千多年前，荀子对终身教育思想就有全面而深刻的理解。《劝学》开篇就提出：“君子曰：学不可以已。”现代终身教育理论认为，一个人从出生那一刻起一直到生命终结时都应该不间断地接受教育，通过教育求得自身发展。学习是人的本能，终身学生在我们这个日新月异的时代更显得重要。 2019年诺贝尔化学奖得主古迪纳夫18岁考上耶鲁，58岁发明钴酸锂电池改变世界，功成名就本该退休的他选择继续研究，以磷酸铁锂电池再度改变世界，90岁以后开始研究全固态电池，97岁获得诺奖，直到现在，他还在继续学习和探索的路上。是终生学习的态度和追求，让他拓展了自己生命的长度和深度。 ②借助外力 善于借物是一种智慧。《劝学》一文告诫我们：君子生非异也，善假于物也。汉高祖刘邦平定天下后，总结他之所以能够战胜项羽，主要是因为他善用各种各样的人才。他说：“夫运筹策帷帐之中，决胜于千里之外，吾不如子房。镇国家，抚百姓，给馈饷，不绝粮道，吾不如萧何。连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。”人的力量是有限的，快不过马，飞不过鸟，眼锐不及鹰，嗅觉不如犬。但是聪明的人善于利用外物，从而使自己的能力百倍、千倍地延伸。 ③自我反省 “人非圣贤，孰能无过。”过失往往会伴随着人的一生，自我反省能起到纠正和扼制过失的作用。“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”博学的君子是通过不断地反省，批判自我而最终成为道德的楷模。每个人都是上帝咬过的苹果，缺陷谁都不可避免，不断地自我批评，拷问灵魂可以让我们更深刻地认识自我。 ④专注专一 在浮华喧嚣的环境下，专一往往体现为一种定力、自制力、免疫力，乃至挫折承受力。荀子云：“蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。”许多禀赋很好的人，不屑为“蚓”，向往威武之“蟹”，在最青春的年华，将大量的时间、心力耗费在名、权、利的执着上，事业偏轨，难有大成，殊为憾事。寄心于旁骛，或有短暂的满足，却终会在迷途中迷失。诚如屠呦呦答记者时所言：“我觉得科学要实事求是，不是为了争名争利”，但愿一语能惊醒那些迷途之人。有专一精神打底，在人生和事业的路途上，即便仍然可能面临失败，但至少能拥有内心真正的平静，享受实现人生价值的快乐。 2. 《师说》 ①尊师重教 一个人遇到好老师是人生的幸运，一个民族涌现一批又一批好老师是民族的希望。陶行知穷毕生精力钻研教育理论,改造乡村教育,探寻济世安邦的教育之道；民族危难时刻,朱自清、闻一多等诸多学者云集西南联大，为国家培养出大批杰出人才；感动中国的张桂梅扎根山区教学，身患重病仍不忘初心；“银发知播”们退休后仍发光发热传播知识……他们身上，闪耀着“学为人师,行为世范”的师德典范，闪耀着“捧着一颗心来，不带半根草去”的赤子之心，闪耀着“科教兴国，振兴中华”的强国之光。 ②要勤问，更要善问 “人非生而知之者，孰能无惑”。勤于询问，才能不断地解决学习与生活中的难题、困惑。但仅有勤于发问还远远不够，还应该懂得问的诀窍，要抓住问题的重点、关键。 “句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也”，舍本逐末，没有抓信根本，是一种不正确的求学态度。“问”也是一门学问，善于发现问题并敢于质疑的人才能有所建树。 ③真理面前人人平等 “无贵无贱，无长无少，道之所存，师，之所存也。”揭示了师生之间没有年龄的差距，有“道“者即为师。老师与学生的定位不再是静态的，而是动态可变的。老师也许在人生阅历、学术经验上丰富一些，但是学生思维活跃，可能在创新方面强于老师，而且不能因为年长，经验丰富而否定学生的创见。孔子说“教学相长“，教师要在自己的“教”和学生的“学”中，发现不足并不断提高自己。 3.《赤壁赋》 ①变与不变/有限与无限/转换思维 世间万物都是变与不变的辩证统一：“逝者如斯”是水之变，“未尝往也”是水之不变；“盈虚者如彼”是月之变，“卒莫消长也”是月之不变。人呢，也总是处在变化之中，境遇变化，职业变化，财富变化，地位变化，声誉变化……但是，人生中有些东西却是不能变化、不会变化或无法变化的。无时不在的变化赋予人生无限可能，激发我们不竭的创造热情，但只有不变的事物使我们超脱无常，触摸永恒。 ②自然的启迪 优美的自然环境不仅安顿人的身心，还隐藏着生命意义的密码。苏轼于赤壁之下、山水之间体察人生、宇宙，情不自禁地发出“物与我皆无尽也，而又何羡乎”的感慨，峰回路转地完成了自己灵魂上脱胎换骨般的自省。自然是一本无字书，书中有着丰富的内容。高山流水、清风明月、白露水光……阅读自然，不仅给人以美的享受，更给人以深刻的启迪。 4.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》 ①教育的意义 教育存在的意义是什么？孔子四个弟子各言其志，子路志在“带兵”，冉有志在“富民”，公西华志在“小相”，曾皙志在“礼乐”。在孔子面前，他的学生都发现了自己。阿波罗神庙的门楣上刻着“认识你自己”。古希腊也是如此。古今中外，所有的教育都在寻找自己的个性和长处，教育的目的就是让学生发现自己。“认识自己”是我们终其一生的目标，而我们的教育就是要帮助人们实现这一目标。 ②美育 《论语》中说：“兴于诗，立于礼，成于乐。”蔡元培说：“美育之目的在于陶冶活泼敏锐之性灵，养成高尚纯洁之人格。”教育家们都是善于用艺术来熏陶，用美来教化人的。还记得孔子的学生曾点么？他追求的是“暮春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”洒脱的美丽人生。孔子“与点”是因为曾皙看到了审美、艺术和社会之间的联系，孔子赞赏或期待的就是这种天人合一境界的实现，又为现代美育着眼于现实生活提供了有力注脚。 ③幸福中国 当今时代，我们追求实现中国梦，追求建设一个美好而理想的社会。理想社会是什么样的呢？是人人安居乐业，是处处喜乐安康，是“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的简单幸福生活。两千年前的曾皙描绘了一幅让人心驰神往的图画，这幅图画不同于子路、公西华和冉有，其中没有权谋、名利和宗庙之事，只有对返朴归真生活最本真的向往。所谓理想社会想必便是如此，它以百姓生活的幸福与精神的富足为标准。 ④群己关系 “莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”曾点的寥寥数语，向世人展示了礼乐教化下自然和谐、与民同乐的大同社会图景，其中蕴含了先秦儒家的群体意识。从曾皙的人生理想看，他并不孤傲清高，选择归隐山林，他关注着人世，关心人们换上了春装，关心上巳的节日，也关注着祭祀；在个人生活方面，他选择和朋友和孩童一起春游，经营着不同年龄段的人际关系，享受自然的乐趣的同时也享受社交的乐趣。 5.《庖丁解牛》 ①利用规律 一个解牛的厨师,用一把刃薄如纸的厨刀,解了数千头牛而不伤其刃。有人认为,熟能生巧是庖丁解牛成功的根本原因。其实不然，他是苦心经营后的“用心生巧”。世间万物都有其固有的规律，在实践中做个有心人，不断摸索、不断总结以认识规律、把握规律，才能把事情做得漂亮、做得高超。虽然事物的规律是客观的，既不能被创造,也不能被消灭。但是，人在规律面前却不是无能为力的，而是可以发挥自身的主观能动性。在认识和把握规律的基础上，根据规律发生作用的条件和形式，利用规律，以改造客观世界,造福于人类。 ②工匠精神 在欧洲，德国的学徒传统培养了最优秀的工匠,瑞士的顶级名表都是工匠一个零件一个零件打磨而成。工匠精神，就是专注、专业，且追求极致的精神。 工匠精神并不是舶来品，《庄子》中的庖丁给梁惠王宰牛，他凭精神和牛接触，而不用眼睛去看,依照牛体本来的结构，谨慎下刀。十九年，数千牛，始终如一。庖丁解牛的故事告诉人们一个道理，做任何事要做到心到、神到，就能达到登峰造极、出神入化的境界。这就是工匠精神。在耐心、静气日渐匮乏的时代，重提工匠精神、重塑工匠精神，是生存、发展的必经之路。 ③“术”与“道” 当文惠君叹赏于庖丁高超的解牛之术时，庖丁纠正他说：“臣之所好者道也，进乎技矣。”就是说：君子不能仅仅成为一个只会技术的工匠，还应该有“道”的追求，就如孔子所说：下学而上达，达的就是上面的“道”，亦如其对子夏所言：“汝为君子儒，无为小人儒。”君子儒就有道上的追求，而小人儒只是一种技术工具，只能局限于在一种工具用途，是一种工具人。由术入道，这是庖丁的远大志向，术只是求得道的途径，而不是目的。 6.《过秦论》 ①仁爱 秦的灭亡在于用取天下的办法来守天下，引起下层百姓的反对，也引起六国贵族后人的强烈不满。人们压抑已久的情绪在大泽乡如火山一样喷发出来，秦帝国则如大厦般在瞬间倾倒。“仁爱”对于一个国家而言，是政权稳固的基础，是国家兴旺发达的重要条件。没有仁爱，国家就会四分五裂；没有仁爱，国家就难以发展，国民的生活需求就得不到满足；没有仁爱，国家将不是国家。“仁爱”不仅是一个国家应该奉行的准则，更是国与国之间交流的基石。国家之间没有仁爱，便会硝烟四起，战事连连，人们难以安定地生活。 ②创业艰难 “孝公既没，惠文、武、昭襄蒙故业，因遗策……”先人经过艰辛得努力，慢慢地打下了基业，“及至始皇，奋六世之余烈，振长策而御宇内，吞二周而亡诸侯……”秦始皇之所以能创造出如此辉煌得局面，得力于先祖打下得坚实根基。任何时代得创业都就是如此，都就是经历过漫长得跋涉、探索甚至倒退而最终达到成功得顶点得。 ③心态 我们无法选择自己的出生年代，有很多人终生困于自己的“生不逢时”而郁郁而终。如那个错生在帝王家的亡国诗人李煜，如那个忧愤了一生最终病死的贾谊。倘若他们能正视自己的生活年代，能用自己的力量去做一些改变，那么结局是否会有所不同？不论我们生在繁华的时代，抑或萧条的岁月，都应当使出自己的力量让自己活得很精彩。它或许微弱并伴随苦难，却能给深渊里的人带来光明，使其在坚韧中捍卫生之尊严——这便是对生逢其时的最好诠释。 7.《伶官传序》 ①忧患意识 《诗经》里讲“迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户”，说的是一种小鸟，在未下雨前就衔树根加固巢穴。“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”“生于忧患，死于安乐”“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，都彰显了中华民族常怀远虑、居安思危的忧患意识。 ②防微杜渐 敬小慎微 防微杜渐，敬小慎微，主要靠自警自律，需要通过自己的不懈努力来实现。唯有准确把握小与大的辩证关系，善于从小问题上看到其“累积效应”带来的大后果，头脑清醒察于微、从严要求禁于微，方能断诱惑于“始”、治疾患于“未”。后唐庄宗不是一朝而蹈死地的，他的败亡经历了从量变到质变的过程。他最终死在自己宠幸的伶人的手上。以“祸患常积于忽微”之心对待小事小节，加强自身修养和自我约束，对于各种苗头性问题和倾向性隐忧，提前预防、及时化解，慎易以避难，敬细以远大，行稳致远。 8.《陈情表》《项脊轩志》 ①亲情 在记忆中驻足，在迷茫中回首。我发现亲情以相同的方式向我们传递着不变的眷恋。亲情是什么？是“孟母三迁”中那赶路的脚步，是“游子身上衣”中那密密麻麻针脚般的贴心呵护，是祖母对李密“躬亲抚养”，李密对祖母“未曾废离”彼此相依，是《项脊轩志》中那“儿寒乎？欲食乎？”的关切与问候。亲情如春雨，在不经意的细微处默默抚平每一处曾经的伤痛！ ②怀旧 生命如一湍激流，不是每时每刻都波澜壮阔，不是每时每刻都汹涌澎湃，它也曾舒缓地流淌，那些回忆幻化成的青荇，其摇摆的舞姿就是一路最美的风景。 三五之夜，桂影斑驳，小鸟时来啄食，东犬西吠，鸡栖于厅，妻子学书，那些琐碎的往事顺着风向吹来，你能嗅出曾经熟悉的味道。生命可以没有跌宕的壮阔，却不能没有曾经熟悉的风景。怀旧意味着爱，意味着珍惜。这种怀旧和贫富、尊卑无关，和成败、荣辱无关，它是情感的依托。 ③自爱与爱人 要知道，“自爱是人生浪漫的开端”，但爱人才是更高层次的价值追求。我们何妨以一种积极开放的心态，在现代社会的冷漠与疏离中漂流善意的纸船呢？当我们以爱人之心要求自己，春运拥挤艰难的旅程才因乡人的关切而意义深远，上海疫情严格的隔离才因邻里的雪中送炭而感动人心，而这都不是作为一个蜗居在自己尺寸见方的孤岛上的“宅男宅女”、回避所有关切目光的“社交恐惧症患者”所能在人生历程、社会交往中体味的爱人之乐。 归有光在短文《项脊轩志》中曾感叹大家族分崩离析，“墙往往而立”“东犬西吠”的悲凉；鲁迅也愤恨着与儿时玩伴之间由无名之手筑起的“厚障壁”；钱理群先生早在多年前就提醒大学生们不能让独立演变成自私，最终成为精致的利己主义者。 时殊世异，人们的生活环境、生活条件变了，但那份守望相助的古道热肠却不该变易，年味淡了，人疏远了，不妨想想我们是不是把爱人之心抛下了。 9.《兰亭集序》 ①生与死 死生亦大矣。死生之重，今古同慨，人们将永远处于困境中。其实，生命的消逝和诞生都带着圣洁的意味，终结和开始都是一种哲学，需要人们思考和正视。王羲之认为一死生为虚诞，齐彭殇为妄作，绝对需要一种勇气。他敢于正视人生之痛，表现出了自己的真性情，吟唱出了对人生无比的热爱和眷恋。是啊，我们只有正视生死，才能热爱生命，把有限的生命投入到无限的学习、工作和创业中去，在奋斗和奉献中增加生命的长度和厚度。 ②务实求真 生活在东晋时代，当时统治者偏安江东，不思进取；士大夫崇尚玄学，清谈之风很盛。王羲之的感慨只为当时士大夫务清谈，鲜实效，故公开批评虚谈废务，浮文妨要的世风，颇有想作为。有忧国忧民渴望救国倒悬之急的大志和旷达进取的人生态度。“实干兴邦，空谈误国”，当今时代，为实现现代化目标，更加需要各领域都倡扬务实求真的态度。 ③悲叹与悲观 所以王羲之的悲，是需要勇气的。只有正视生死，才能真正热爱生命，有所执着。 这是悲叹，而非悲观。历史上悲叹人生的往往是一些富有创造精神的人士，比如李白、曹操。正是因为他们对人生充满着热情、执着，面对岁月的流逝，才如此悲叹；也因为他们有勇气正视人生之悲，才会追求某些时间、生死之上的不朽价值。曹操的功业、王羲之的书法、李白的诗歌就正是他们对抗人生虚无的执着的努力。 ④热爱自然 动荡不安的魏晋时期，带给人们严重的不平衡和压抑感，而优美的自然环境却使人在身体和心理上获得短时的安静和松弛，自然景观一跃成为人的一种内在需要。人们开始了从自然中去超凡脱俗，在观赏自然中体悟人生道理。此时此地，风景秀丽，山辉川媚，王羲之面对良辰美景、仰观俯察，感万物盎然，宇宙博大，欢愉之情和至真至深的理趣溢于言表。王羲之从自然山水中体味人生宇宙，拨动天地之弦，吟唱生命的强劲之音，这实在是人生的极致。 10.《归去来兮辞》 ①活出自我 王开岭曾经说过：“真正值得敬佩的人，是虽已成年仍有一颗赤子之心的人。”这些人不汲汲于功名，不纠缠于物质，追求心灵的放松和丰富，这些人才叫活出了自我。 “少无适俗韵，性本爱丘山。”陶渊明就是这样的人，他追求自由，向往精神的丰富，不愿违背自己的本心，当短暂的仕途生活让他感到不快乐的时候，他毅然地弃之而去，“乃瞻衡宇，载欣载奔”，放弃官场的陶渊明像一只自由的小鸟飞向大自然的怀抱，“晨兴理荒秽，带月荷锄归”，农夫的生活固然清贫，可是，他没有让世俗的污垢蒙蔽双眼，而是终于做回了自己，活出了自我。 ②静则思，思必通 横行乡里的督邮的到来，让生活拮据的陶渊明彻底断了做官的念想，他留下一句“吾不能为五斗米折腰，拳拳事乡里小人邪”，连夜奔赴家乡。在他的小家之中，他可以“引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜”，也可以拄着拐杖到处走走，时常抬头看看远方的天空。在这个安静的空间里，他观察自然，回顾自己的追求，思考生与死，于是陶潜再言“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑”。几十年来，横亘在“面包”和天性之间困扰他的那份纠结，瞬间化为乌有。安静，让陶渊明得以思考，思考让他找到真正的自己。 11.《种树郭橐驼传》 ①育人 干预管理，旦暮抚之，孩子可能成为空心的树干。 有人言：“小孩的观念是成年人一字一句堆砌起来的。”诚如斯言，但它需要孩子粉刷上鲜亮的颜色，点缀清新的图案。这样才能筑成一栋健全的、具有独立人格的高楼。父母对孩子干预太多，会使孩子没有主见，只知道遵循父母的观念行事，就像困居象牙塔里的一只羽翼渐丰的鸟，每天吃着投喂的食物，却不知道旷野的风掠过羽梢的感觉。简媜在《美丽的茧》中说过：“所有鸟儿都认为把鱼儿举在空中是一种善举。”父母老师的一片好心可能仅仅是一厢情愿，甚至好心办坏事。那么，“让世界是世界，我保有我的茧”。父母老师需多遵从孩子的意见，否则会培养出一棵空心树，一个巨婴。 12.《石钟山记》 ①质疑精神 如今，信息手段发达，地球成为“村落”，全球各地事件我们都能轻易“抵达现场”、“目见耳闻”。然而所谓所闻的是客观事实真理，还是主观臆断的产物仍需商榷，因此于当今纷乱的网络中获取真相，为正义发声，还需实事求是。 《石钟山记》中寺僧未经深入考察，便“顺理成章”地认同了李渤“因石发声”的观点，而造成了真相之不传，影射至今。我们很容易如这寺僧般深陷“罐头思维”：接受一些可以免除思考之劳的简明论断。“人云亦云”便是典例。想要探求真相，就不能一味从他言得之，应有苏轼“笑而不信”的怀疑精神和客观判断，更要有实事求是的考察精神，敢于“暮夜日明”时乘舟探索。 13.庄子《五石之瓠》 ①有用与无用 原文再现： 能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽，而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫。 议论切入点：更新思维，创造之始。 庄子故事中的众人，面对同一个事物“药”，有的只作不龟手之药用，有的则利用它来得到权势富贵，用的角度不同，事物发挥的效果也就不同。对惠子的那个大而无用的“瓠”，庄子却认为可以作为腰舟浮于四海，多逍遥自在啊！众人都认为只有这样才是有用的，自然就忽视别的“那样”的价值，甚至认为“不是这样”就等于无用。就像“资源放错地方就是垃圾，垃圾换个地方就是资源”，换个视角，更新思维，创造也许就降临了。 运用示例： 盲从是一种思维固化，与其低头循着别人的路走，不如抬起头，更新思维，换个方向，创造自己的路。在《五石之瓠》的故事里，“花百金得之”的客人并没有盲目地同宋人一样，把药作为生存之技，而是凭之得到了封官加爵、荣华富贵的一生；庄子同样不被惠子无用之瓠的思维所束缚，清醒地认为它可以作腰舟浮于四海，自在逍遥。有时候，换个角度，更新思维，创造也许就不请自来了。 14.李白《将进酒》 ①成功的诗人与失败的仕途 原文再现： 人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。天生我材必有用，千金散尽还复来。烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。岑夫子，丹丘生，将进酒，杯莫停。与君歌一曲，请君为我倾耳听。钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不愿醒。古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。 议论切入点：诗意人生也是别样的成功。 李白在酒宴上的狂欢背后，藏着穿透千古的浓浓愁情。他一心向往“使寰区大定，海县清一”的政治理想境界，希望能够走上朝廷，为天下百姓谋安定，可空有一身才华，却不被赏识，一身傲骨，难为小人所容，终落得赐金放还、一生不遇的下场。但李白在文学的长河里不朽，他那自信、高洁又不自弃的品质，就如同那些豪情万丈的诗篇一般，鼓舞着后世的华夏儿女，在追梦的路上“直挂云帆济沧海”。 运用示例： 自古以来，我们不以成败论英雄，成功不取决于结果，诗意人生也是别样的成功。身逢乱世，屡次被贬，无法匡正天下是李白的遗憾，但他留给后人的却是无穷无尽的瑰宝，“天生我材必有用，千金散尽还复来”，他的豪迈诗歌与执着乐观的品质，终将被世世代代的华夏儿女所铭记和传承。多次应试不第的蒲松龄，写鬼写妖高人一等，刺贪刺虐入木三分，他带着我们在文字中逍遥游。无悔是人生最大的诗意，当我们在追梦过程中感受到生命的诗意与价值时，我们的人生就是成功的。 【跟踪训练】 （2025·湖南常德·高二期末）阅读下面的材料，根据要求写作。 《屈原列传》中，屈原说：“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒。”渔父却认为“夫圣人者，不凝滞于物，而能与世推移”。中学生在学习与生活中，总会遇到形形色色的人和事，我们是应保持独清独醒呢，还是与世推移呢？ 请写一篇文章，谈谈你对这一问题的看法，表达你的思考和认识。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【例文】 独清独醒虽好，亦不忘与世推移 “独清独醒”是人格中坚守自我，不论世事如何动荡，都不会改变自己的内心；“与世推移”是人格中灵活变通，善于审时度势，随物赋形，和光同尘。因为只坚守而不知变通会变得死板，为时代所抛弃；只灵活变通而放弃坚守则会成为毫无底线之徒。所以，独清独醒虽好，亦不忘与时推移，二者兼具才是真。 时代风云变幻，我辈青年应锻造自己意气风发、不屈不挠的坚定风骨。 郑板桥着笔“千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。”此言甚是，我辈青年就应该拥有这份坚定。观古，陶渊明不愿心为形役，不为五斗米而折腰，选择归园田居，“倚南窗以寄傲，审容膝之易安”，坚守心中的那篱精神的黄菊。察今，把买不来的做出来，还要做到最快、最强、最智能的大国工匠张连钢，何惜筋骨体肤，唯心志所向，百折不回，方可走出中国式现代化之路。作为新时代的青年，如何保持青春永芳华？应趁青丝还未染霜，趁心灵尚未蒙尘，坚定内心的理想，看守心中的月亮，让自己成为惊涛骇浪里屹立不倒、顶天立地的中流砥柱。 恰逢百年未见之大变局，适时变化、能屈能伸，更是青年的翱翔之姿。 《晋书宣帝纪论》有言：“光与尘同在，时舒卷；鳞潜翼，思属风云。”与世推移，并不是毫无原则的投机取巧，而是坚守内心前提下的适宜权变。翻开过往，审时如今，颇有深思。如果司马迁在受宫刑之后誓死维护个人的尊严，还会有“史家之绝唱，无韵之离骚”的历史巨著《史记》吗？如果勾践战败后不忍辱负重、卧薪尝胆，他还能成功复国吗?适时变化并不意味着放弃内心的坚守，而是一种圆润处事的智慧。作为新时代青年，我们只有将内心的坚定不移与机智通达结合起来，才能翱翔高空。 青春的风采和靓丽，既充斥着初心不改的坚定，也包揽着灵活之变通。 孟子有言：“穷则独善其身，达则兼济天下。”这正是独清独醒和与世推移的最好诠释。独清独醒并不意味着与世隔绝，相反，我们应该积极与世界互动，与世推移。你看，纵情山水的书法家王羲之，面对死生之至大，短暂与永恒，仍然有一颗动态辩证的心，领悟到生命的哲理；你看，已赢得超70个音乐比赛奖项的演员萧凯恩，用自己的乐观坚强，依旧改变自己的身份，去贫困山区当义工，只为了让世界充满快乐；再看，以遥遥领先的黑科技公司华为，始终保持对技术的敏锐洞察力，不断推动公司的创新和发展，也密切关注市场变化，不断调整战略，以满足消费者的需求……正是这种独清独醒与与世推移的结合，使得他们成为了人生或商业领域的传奇。作为新时代青年，要二者兼具，发展自己。 水之“刚”在于不改纯粹澄澈之质，水之“柔”在于其灵活奔行于河流之曲。人亦然，唯坚守定力，内正其心；灵活应变，体察外物，然后可以内圣而外王。所以，“独清独醒”之酒虽好”，亦不贪“杯”。 【解析】本题考查学生写作的能力。 【审题】这是一道引语类材料作文题。 本题材料源自《屈原列传》，意在引导中学生思考在学习与生活中如何应对复杂的人际关系和多样的社会现象。“独清独醒”是屈原坚守自我、不随波逐流的精神写照，强调道德操守、独立人格和批判精神。“与世推移”是渔父的观点，代表了灵活变通、顺应时代潮流的人生观。 对于中学生来说，学习与生活中充满了形形色色的人和事。保持独清独醒，意味着在面对世界的复杂多变时，我们能够坚守自己的信念和理想，不被外界左右。这种态度强调了人的主体性和独立性，保持清醒的头脑，坚持自己的原则。然而，与世推移也并非全无道理。在现实生活中，我们往往需要适应环境的变化，调整自己的行为和态度。这种变通之道，强调的是人的灵活性和适应性，让我们能够在不断变化的环境中生存和发展。 应该如何在坚守与变通之间找到平衡呢？这需要我们根据具体的情况来做出判断。在面对原则性的问题时，我们应该坚守自己的信念和理想，不为外界所动摇；而在面对一些非原则性的问题时，我们可以根据环境的变化做出适当的调整，以适应社会的发展。也就是说，坚守与变通并不是对立的，而是相辅相成的。 写作时可以考虑对大众观点的“坚守”（独清独醒）与“变通”（与世推移）的误解进行逐一辩正，进而提出自己新颖独特的观点。但要注意所写文章必须顾及两者关系，不可偏废。一方面，坚守自我的原则是善于变通的底线，是一切变通赖以生根的基石。在坚守基本原则和底线的前提下，适当地灵活变通，方能事半功倍，寻到问题的最优解。另一方面，学会根据实际情况与世推移是为了更好地坚守自我，拥有独清独醒的能力。能够实际情况调整自己的思维行为模式，提高对各种情境的适应性和灵活反应能力，才能更好地为独清独醒铺平道路。当然，并列平行逻辑也在合理审题范围之内。比如，可以说坚守是生命的厚重，是灵魂的归宿，是在漫漫探寻前方道路中紧握的“原则之尺”。变通则是灵动之源泉，是智慧光芒的闪现，是洞悉了风云变幻之后对前路的重新审视。因此，“于坚守处坚守，于变通处变通”也是考场中容易出彩的写法。 【立意】 1.原则当坚守，方式可变通。 2.守住底线，适度变通。 3.变通之后，依然坚守。 4.为人独清独醒，做事与世推移。 5.若能初心不渝，何妨与时偕行。 6.不忘初心葆本色，与时偕行写华章。 在教考衔接类作文写作过程中，同学们常常会陷入一些易错易混的 “陷阱”，导致失分严重。 01材料运用僵化，脱离命题语境 （一）问题表现 1.照搬教材案例，忽视情境转化。 许多学生引述课本素材时，习惯完整复刻案例细节，未结合命题语境调整。如命题要求 “科学精神中的责任担当”，仍照搬《青蒿素：人类征服疾病的一小步》中 “屠呦呦团队百余次实验” 的全过程，却不聚焦 “青蒿素惠及全球疟疾患者” 的责任落点；或写 “创新与突破” 时，仅复述《一名物理学家的教育历程》中加来道雄观察鲤鱼的情节，未关联 “创新源于对常规认知的突破” 的命题核心，导致案例与语境脱节，沦为单纯的内容堆砌。 2.强行附会材料，逻辑牵强。 部分学生为使用熟悉的课本素材，无视素材与观点的内在关联，强行搭建联系。例如命题 “坚守与变通的平衡”，却硬将《青蒿素》案例与 “变通” 绑定，仅笼统说 “屠呦呦团队懂得变通”，却不具体分析 “改用乙醚低温提取（变通）与坚守抗疟研究（坚守）的平衡”；或用加来道雄的 “鲤鱼世界遐想” 论证 “实践的重要性”，忽略其核心是 “科学好奇心”，仅靠一句 “他的探索离不开实践” 强行衔接，逻辑链条断裂，难以支撑观点。 3.素材堆砌重复，缺乏针对性。 学生常依赖少数几个熟悉的课本案例，无论命题方向如何，均反复使用且缺乏调整。如论证 “科学精神” 相关命题时，始终只堆砌《青蒿素》的实验细节，既不结合 “严谨实证”“创新突破”“社会价值” 等不同命题侧重，也不补充其他领域素材（如《中国建筑的特征》中梁思成对建筑科学的严谨探索）；或写 “成长与觉醒” 时，仅重复《百合花》小战士的案例，无视命题 “自我觉醒与时代需求” 的新要求，导致素材单一且无针对性，无法适配语境。 （二）应对策略 1.情境匹配。 写作前先拆解命题的核心要素（如关键词、价值导向、语境指向），再从课本素材中筛选与要素精准匹配的细节。例如命题 “科学精神与人类福祉”，先提取 “科学成果需服务于人” 的核心要素，再从《青蒿素》中锚定 “青蒿素在非洲缓解疟疾疫情” 的细节，而非泛谈实验过程；若命题 “科学探索中的挫折与坚持”，则锚定 “团队面对百余次失败仍不放弃” 的细节。通过 “命题要素→素材关联点” 的对应，让素材自然融入语境，避免照搬。如用加来道雄案例论证 “好奇心驱动探索”，便聚焦 “鲤鱼世界遐想激发其物理研究兴趣” 的细节，紧扣命题核心。 2.逻辑搭桥。 避免直接堆砌素材，需在素材与观点间加入过渡性分析，搭建逻辑桥梁。例如用《青蒿素》论证 “创新需突破思维定式” 时，先引述 “团队突破传统水煎法，改用乙醚低温提取” 的素材，再补充过渡：“传统方法因高温破坏青蒿素活性（旧思维局限），而团队打破‘中药必水煎’的定式（创新突破），最终成功提取有效成分 —— 这正契合命题中‘创新需挣脱固有认知束缚’的观点。” 若用加来道雄案例论证 “科学探索需保持童真与好奇”，则加入过渡：“他对鲤鱼世界的好奇，未因成长被磨灭（童真好奇的坚守），反而成为探索物理世界的起点，印证了命题中‘好奇心是科学探索初心’的内涵。” 过渡论证能让逻辑更连贯，避免牵强附会。 3.素材优化。 打破对单一素材的依赖，梳理课本中同一主题下的多维度素材，根据命题语境按需筛选。例如围绕 “科学精神”，除《青蒿素》（医学领域，实证与责任）、加来道雄案例（物理领域，好奇与探索），还可拓展《中国建筑的特征》（建筑领域，科学严谨与文化传承）、《宇宙的边疆》（天文领域，敬畏与探索）等素材。若命题 “科学与文化的融合”，则选用《中国建筑的特征》中 “梁思成用科学方法研究传统建筑榫卯结构” 的案例；若命题 “对未知世界的科学敬畏”，则选用《宇宙的边疆》中 “人类在宇宙中的渺小与探索的必要性” 的内容。多维度素材库能让选择更灵活，避免重复堆砌，确保素材与语境高度适配。 【跟踪训练】 （2025·江苏无锡·4月月考）阅读下面材料，根据要求写作。 在《老子》中，几乎通篇充满了“不争”的理念。如“上善若水。水善利万物而不争……夫唯不争，故无尤”“夫唯不争，故天下莫能与之争”“天之道，不争而善胜”等。 在今天这个竞争激烈的社会，你怎样看待竞争这一问题？你有何想法？请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字。 【例文】 争是智勇，不争是淡泊 千年前，老子悠悠一句“上善若水，水善利万物而不争”，教导人应如水一般，不争而为善；千年后，鲁迅先生有言：“不满是向上的车轮。”不满，敢争，方能激人自强上进，好争是鲁莽者的表现，完全不争又难免庸碌不为。依我看，适时的争与适时的不争，方为当下迅猛发展时代洪流中应有的砥砺自身、打磨心志之道。 鸡毛蒜皮冗杂事，争还是不争？多数人总高估了自己的德行素养，以为“凡我所争无小事”。远溯至惠子怕庄子夺相的谨慎，近至当下挤公交挤地铁时的争抢现状，都是小事，但都争得不亦乐乎。早有人一语点破：最无奈的是挤高铁挤火车，分明个个都有座，何必要争？从学生时代争分数、斗排名的“好胜心”到参加工作后比房、比车、比爹妈的荒诞，无一不是小事。小事过分地争，展现的并不是体面与尊严，而是人们残缺的德行与病态的心理。冗杂之事当然是不必争的，也不该争，积极好胜不是理由，心急烦躁也不是借口。缓慢一些，大度一些，会让自己沉淀更多，收获更多。英国诗人瓦特·兰德说：“和谁争我都不屑。”这种小事不争的不屑理应人皆有之。 那么，什么样的事情应该要争呢？南海主权、钓鱼岛争端、端午节习俗的归属，这些涉及领土归属、国家主权、民族大义的问题，中国政府从来都是态度强硬，斗争到底，坚决不让。印度小说家普列姆昌德有言：“在人类生活中，竞争心是具有重大意义的东西。”中国风采、民族气节，我们争得这些东西可能并不能给自己带来实质性的物质利益。坚毅做骨，赤诚做魂。10多亿中华子孙争的重大意义，非语言可以描绘，在郑成功、林则徐、邓世昌等古今英雄的故事中可以寻觅到答案。 要适时地争，又要适时地不争。少年时意气风发，为了美好的理想而争，为能将梦想化作现实而争，难免年少轻狂、冲动鲁莽。与小人言行不可争，与不平不公不要争，因为当你身心俱健、足够强大时就能懂得，有时不争方为大义。穷且益坚，怯时更勇，与生不逢时、命途多舛要争，因为最有资格安排人生的只有你自己；聚少离多，风烛残年，与生老病死、相逢别离不可争，这是世间生灵必然要面对的过程，就像花开花寂又落地成泥，是不可逆转的。 争，是一种智勇，是蓬勃向上的精神，是天下兴亡匹夫有责的气魄；不争，是一种淡泊，是静水流深，是天高海阔无为的境界。愿你我都能成为智慧的竞争者，在岁月长河间恬然前行。 【解析】本题考查学生写作的能力。 审题：这是一道任务驱动型材料作文题。 审读材料，考生需要首先正确理解题干中所给《老子》三句话的涵义，这三句话的译文是：“最高的善像水那样,水善于帮助万物而不与万物相争……正因为他与世无争,所以才不会招惹怨恨”“唯有不争的处事态度，天下才会没有人能与之抗衡”“自然大道，有着自己根本的运化规律，唯有不争的处事态度,天下才会没有人能与之抗衡”。读懂了所给三句话，考生就会明白，在老子的思想中，“不争”和“无为”是互为表里的，“不争”并不是一味地消极退让，而是不妄为，不强争，只有这样，才能达到“不争而善胜，不言而善应，不召而自来”的目的。也就是说，“不争”实际上是一种高级形式的“争”，在竞争中立于不败之地乃至于获胜仍旧是最终的目标，即“夫唯不争，故天下莫能与之争”。因此，在老子看来，所谓“不争”，绝非退出竞争，而是在竞争和进取的过程中处于谦卑的位置，不能只顾一己之私利而强争，而是应该顺其自然，因势利导，最终取得胜利。明白了这些，考生就知道了竞争是一种客观的现实存在，然而过度竞争导致无序，只有“不争之德”，才能助不争而胜。 因此，对于“竞争”与“不争”这一思辨性话题，考生写作时首先可以亮明自己的观点。比如，若强调竞争，可说“竞争”本身是没有错的，在竞争的过程中全力以赴，对竞争的结果就可以坦然相对就是最好的做法。对此，也可以举例《泛滥的竞争》中出现的种种因“竞争”导致的问题，实际上并非“竞争”本身的错，而是人们忽略了竞争的过程，只试图得到竞争的结果，是人们对竞争认识错误，价值观错误，不能责怪竞争本身。借此补充说明自己对竞争的看法，以及完善自己应该如何去竞争，从而增强文章的可信度。若要认同“不争”，则可从反面入手，通过揭露传统“竞争”观念，与如今“竞争”带来的一些弊端去表明自己的态度和立场。若选择结合二者思辨讨论，则可围绕争什么不争什么等角度进行阐述。写作时最重要的，是要注意结合当今社会的时代特色加以分析，阐明今日这个时代，“争”或“不争”所带来的各方面影响。 【立意】 1.竞争让人更快进步。 2.不争才能惯看秋月春风。 3.不追名逐利，不争是一种态度。 4.互助才是竞争的最高境界。 02衔接链条断裂，对教材不熟 教考结合类作文写作的第二大易错点就是衔接链条断裂，对教材不熟。 （一）问题表现 1.素材与观点衔接断层，缺乏过渡分析。 不少学生使用课本素材时，仅简单罗列案例，未在观点与素材间建立过渡，导致逻辑脱节。如论证 “困境中的豁达心境” 时，直接写 “《赤壁赋》中苏轼面对逆境很豁达”，随后便堆砌 “驾一叶之扁舟，举匏樽以相属” 的语句，却不分析 “苏轼如何从‘哀吾生之须臾’的失意，过渡到‘物与我皆无尽也’的豁达”，也不关联 “豁达心境如何帮助人应对困境” 的观点核心。素材与观点如同 “两张皮”，既未体现素材对观点的支撑作用，也让文章结构松散，缺乏说服力。 2.教材细节记忆偏差，素材表述失真。 因对教材内容不熟，学生常出现素材细节混淆、张冠李戴的问题。例如将《青蒿素：人类征服疾病的一小步》中 “屠呦呦团队从《肘后备急方》获取灵感” 记错为 “从《本草纲目》中得到启发”；或把《一名物理学家的教育历程》中加来道雄 “对鲤鱼世界的观察” 说成 “对蜜蜂行为的研究”；甚至混淆《百合花》中小战士的形象，误写为 “小战士在战斗中牺牲时手持百合花”（实际是通讯员牺牲后，新媳妇将百合花被盖在他身上）。这些细节偏差不仅暴露对教材的不熟悉，更让素材失去真实性，削弱论证的可信度。 3.跨素材衔接混乱，缺乏内在关联梳理。 当使用多个课本素材论证同一观点时，学生常无序堆砌，不梳理素材间的关联，导致内容零散。如论证 “成长中的自我觉醒” 时，先写 “《百合花》小战士从青涩到成熟的成长”，接着突然跳转 “《赤壁赋》苏轼的觉醒”，再提及 “《青蒿素》中屠呦呦的坚持”，三者虽都与 “成长” 相关，但未说明 “小战士的行动觉醒、苏轼的精神觉醒、屠呦呦的科研觉醒” 如何从不同维度支撑观点，仅简单罗列，既无时间、领域的逻辑顺序，也无共性提炼，让读者难以把握素材间的联系，文章显得杂乱无章。 （二）应对策略 1.构建 “观点—过渡—素材—分析” 衔接模板，填补逻辑断层。 针对衔接断层问题，可建立固定的衔接模板：先明确观点，再用过渡句关联素材，接着引述素材核心细节，最后分析素材与观点的契合点。例如论证 “逆境中的精神成长” 时，按模板写作：“逆境往往能推动人的精神蜕变（观点）。课本中苏轼的经历便印证了这一点（过渡）。《赤壁赋》中，苏轼被贬黄州，最初感叹‘哀吾生之须臾，羡长江之无穷’，陷入对生命短暂的失意（素材）；但他最终从江水与明月的永恒中顿悟‘物与我皆无尽也’，跳出个人困境，实现了精神层面的成长（分析）。” 模板能强制建立素材与观点的联系，避免逻辑脱节。 2.建立 “主题分类+细节标注” 教材素材库，强化记忆准确性。 为避免教材细节混淆，可按作文主题（如 “科学精神”“成长觉醒”“豁达心境”）分类梳理课本素材，每个素材标注核心细节：来源篇目、人物、关键情节、核心观点适配点。例如 “科学精神” 主题下，记录《青蒿素》：“篇目：《青蒿素：人类征服疾病的一小步》；人物：屠呦呦团队；关键细节：从《肘后备急方》‘青蒿一握，水二升渍，绞取汁’获取灵感，改用乙醚低温提取，历经 191 次实验成功；适配观点：严谨实证、创新突破、责任担当。” 定期翻阅素材库，不仅能精准记忆细节，还能快速匹配命题需求，避免表述失真。 3.梳理 “共性提炼 + 维度划分” 跨素材逻辑，建立关联框架。 使用多个课本素材时，先提炼素材共性，再按维度划分衔接顺序，让素材有序关联。例如用《百合花》《赤壁赋》《青蒿素》论证 “觉醒的多元价值” 时，先提炼共性 ——“三者均体现不同领域的觉醒”；再按 “行动觉醒—精神觉醒—社会价值觉醒” 的维度划分：①《百合花》小战士（行动觉醒：从青涩到主动承担责任，体现个人成长价值）；②《赤壁赋》苏轼（精神觉醒：从失意到豁达，体现精神超越价值）；③《青蒿素》屠呦呦（社会价值觉醒：从科研突破到惠及全球，体现科学服务人类的价值）。通过 “共性 + 维度” 框架，素材不再零散，而是形成层层递进的论证体系，让衔接更顺畅。 【跟踪训练】 （2025·黑龙江牡丹江·9月月考）阅读下面的材料，根据要求写作。 现实生活中，无论遭遇什么不利的处境，我们总还是期盼和追求美满幸福的结局。那么为什么还要有《祝福》《雷雨》《哈姆莱特》《红楼梦》这样的悲剧作品呢？ 以上材料触发了你怎样的思考感悟？请写一篇文章，谈谈你的理解和看法。 要求：选准角度，确定立意；明确文体，自拟标题；不得抄袭，不得套作；不得泄露个人信息，不得写成诗歌；字数不少于800字。 【例文】 借悲剧之力，避免悲剧 悲剧，自古以来便是文学与艺术的重要载体，其深邃的内涵和震撼人心的力量，使得无数人为之倾倒。悲剧的魅力何在？为何它能穿越时空，历久弥新？是因为悲剧之痛，能让我们深入思考，给我们带来无穷无尽的力量。 激烈的矛盾冲突是悲剧的力量之源。无论是莎士比亚笔下的哈姆雷特，还是曹雪芹创作的贾宝玉与林黛玉，他们都在命运的漩涡中挣扎，面临着无法解脱的困境。这种矛盾冲突，使得我们能够深入其中，感受到人物内心的挣扎与痛苦，从而产生共鸣。 “雨后的青山，好像泪洗过的良心。”悲剧能让人流泪，悲剧的“痛”，能让我们获得深刻的领悟，能净化心灵。在悲剧中，我们往往能够看到自己的影子，从而引发对自己行为的反思。《祝福》中祥林嫂的悲剧，让我们明白，社会制度优越，才能让每一位百姓获得尊严，才能让每个人拥有获得幸福的可能；也让我们明白，旁观者的冷漠和嘲讽，何尝不是压死骆驼的最后一根稻草？于是，旧社会的先觉者，奋力向前，不断探索民族发展之路，建立新中国，终于带领中国人民走出黑暗，走向光明；于是我们坚决拒绝网暴、拒绝冷漠，我们要用我们的善良，为身处暗夜的人带去光亮。悲剧的力量会融入我们的灵魂深处，让我们获得长久的前进动力。 通过悲剧的洗礼，我们能够摆脱内心的狭隘与偏见，变得更加宽容。这种心灵的净化，使得我们在面对生活中的挫折与困难时，能够更加从容与坚强。你可见哈姆雷特在曲折的复仇后内心并没有获得解脱？你可见罗密欧与朱丽叶双双殉情后，两个敌对的家族言归于好？焦仲卿与刘兰芝的爱情悲剧，让无数封建家长震撼并觉醒，他们的悲剧，让很多读过故事的人对世事多了一份宽容和理解。悲剧以其震撼人心的力量，带给我们痛的领悟，让我们的内心得到净化，让我们能深刻认识问题，能够更好的应对生活中的风风雨雨。 痛定思痛，悲剧使人冷静，让人从它的字里行间汲取避免悲剧的力量。《美丽新世界》，让人愁肠百结，似乎被书里那个虚拟的未来世界压得喘不过气来。党代表自由意志的最后一丝光明也湮灭在无尽黑暗中。正是这种狠心的不留余地的黑暗以及夸张而扭曲的压迫感，更让人胆战心惊地审视眼下的这个世界，极力避免噩梦成真的诅咒。悲剧就是通过这样一种极端的残忍的方式发人深省，提醒我们要以坚决的行动捍卫眼前的美好。 我们在享受喜剧带来的快乐的同时，不要拒绝悲剧的沉重。因为悲剧引起的椎心之痛正是回望与奋发的动力，让我们借悲剧之力，避免悲剧，让世界少一些伤痛。 【解析】本题考查学生的写作能力。 审题：这是一道引语类材料作文题。 材料展现两组相对概念，一组是“现实生活”和“艺术世界”（“文学世界”），另一组是“和美人生”和“悲剧”。“我们”将两种看似矛盾的认识统一到自我身上，意在提醒学生写作时从自我入手，将对“现实生活”“艺术世界”和“和美人生”“悲剧”这些概念的认识统一在自我这一维度下，引导学生思考，作为青年学生，如何在探究悲剧价值的过程中，提升对社会生活和自我的认知，从中汲取经验和营养，从而丰富自己获得成长。“悲剧”是戏剧的类型之一，是对过往现实生活的艺术再现，记录了人类社会发展历史，展现了人类社会美和丑的斗争经历，表达人类对美永恒的追求。如《祝福》引导我们观察与批判，再如《哈姆莱特》让我们拥有良知与悲悯的情怀。 写作时，如果说写出悲剧的价值（艺术反映社会生活）是合格的作文，写出悲剧对于人生的价值可以提高一个层次，而好的作文一定要写出悲剧与和美人生的深层关系：悲剧和人生之间可以是目的关系，即需要悲剧作品是为了追求和美人生；可以是条件关系，即阅读悲剧作品才能更好地追求和美人生；可以是对立统一关系，即阅读悲剧与期盼和美人生都是为了寻求真善美。 具体来说： 1.悲剧预示着追求和美的过程是曲折的，悲剧性作品提醒我们要珍视当下的幸福与美好。我们想要追求和美的人生旅途，但并不意味着追求的过程一定是和美的。悲剧性作品以其深刻的描绘，让我们更加深刻地认识到生命的脆弱与过程的艰辛，也提醒我们更加珍惜现在所拥有的幸福与和谐，对生活中的每一刻要充满感激与敬畏。 2．悲剧预示着和美不是人生的常态，悲剧性作品能让我们从中汲取经验和智慧，激发我们面对困境的勇气。悲剧是社会历史的真实写照，悲剧性作品以其独特的方式展现了人类在困境中的挣扎与抗争，说明伴随着对和美的追求，美与丑的斗争是始终存在的。这些作品让我们明白，即使面对再大的困难和挑战，我们也不能放弃希望与努力。同时也鼓舞我们积淀有益的经验，坚定对和美人生的追求。 3．悲剧预示着和美的内涵是丰富的，悲剧性作品深化我们对人性的理解，给予我们精神熏陶。悲剧性作品展现了人性的复杂与多面性。它让我们看到，在困境与不幸面前，人性既有脆弱与无助，也有坚强与勇敢。这些作品可以帮助我们更全面地认识自己与他人，理解人性的光辉与阴暗，从而更好地加深对和美的认知，建立和谐的社会关系。 【立意】 1.敬畏悲剧，崇高自我。 2.在悲剧中汲取前行的力量。 3.悲剧有人生，人生无悲剧。 4.以悲剧之光照亮自我 下面就运用课本教材的技巧进行解读。 引用课本素材的方法技巧 引用课本素材主要有以下五大技巧： 1.课本素材的引述要简洁。 引述课本素材无需堆砌细节，需提取与观点直接相关的核心信息，避免冗长叙事。如论证 “科学精神的严谨实证” 时，引述《青蒿素：人类征服疾病的一小步》素材，无需完整叙述实验流程，仅需提炼 “屠呦呦团队翻阅千卷古籍、历经百余次失败实验，终从青蒿中提取抗疟成分” 即可。这样的引述既保留关键情节 ——“古籍参考” 体现科学探索的根基，“百余次失败” 凸显严谨，又避免占用过多篇幅，让论证聚焦核心，快速支撑 “科学精神需实证” 的观点，实现素材与观点的高效衔接。 2.课本素材的组合要灵活。 组合课本素材时，可从领域、主题等角度灵活搭配，让论证更立体。以 “科学精神” 为例，可跨领域组合素材：医学领域选《青蒿素》中屠呦呦团队（实证攻坚），物理领域选《一名物理学家的教育历程》中加来道雄对 “鲤鱼世界” 的遐想与后续探索（好奇驱动创新），二者虽属不同学科，但均指向 “科学精神的核心特质”，形成 “实证 + 创新” 的互补论证。也可按 “正例深化” 组合，如以屠呦呦团队的成功（正例）为基础，补充课本中 “部分科研者因急于求成跳过验证环节导致失败” 的隐性反例（如某些实验误差案例），通过正反对比，凸显科学精神中 “严谨” 的必要性。灵活组合能打破单一素材的局限，让论证更全面。 3.增强语言表达的生动性。 引用课本中科学家的言论或文本语句，化用素材情节，可让语言更鲜活。如阐述科学精神的 “坚守” 时，直接引用《青蒿素》中屠呦呦的表述 ——“青蒿素是中医药给世界的礼物，研发过程离不开团队的坚持”，名言自带权威性与感染力；化用时，可将 “屠呦呦团队百余次实验” 转化为 “在失败的泥沼中，屠呦呦团队以耐心为铲，终从青蒿的枝叶间掘出抗疟的‘生命火种’”，用比喻将抽象的 “坚持” 具象化。此外，对课本中描写性语句的化用也有效，如将 “实验室内的灯光常亮至深夜” 转化为 “实验室的灯光，是科学精神在黑夜里的明烛”，让素材脱离枯燥的事实陈述，以文学性语言增强文本感染力，使科学精神的内涵更易被感知。 4.文章观点的论证要多样。 运用课本素材论证时，可融合举例、引证、因果、递进等多种方法。论证 “科学精神推动人类进步” 时，先以《青蒿素》为实例，举例论证 “屠呦呦团队凭严谨实证提取青蒿素，治愈千万疟疾患者”；再引用课本中 “科学的本质是探索与贡献” 的论断（引证），强化观点；接着分析因果关系 ——“正因团队坚守科学精神（因），才突破技术难关，实现医学突破，最终惠及全球（果）”；最后递进论证，以《一名物理学家的教育历程》中加来道雄的探索为例，说明 “从个体科研突破到学科发展，科学精神是贯穿始终的动力”。多样论证让课本素材的价值最大化，避免单一举例的单薄，使观点更具说服力。 5.课本素材的剪裁要恰当。 剪裁素材需以观点为导向，保留与观点契合的部分，舍弃无关细节。若论证 “科学精神的责任担当”，对《青蒿素》素材的剪裁应聚焦 “青蒿素研发成功后，迅速用于全球疟疾防治，缓解亿万人病痛”，突出科研成果的社会价值，而非详细描述提取技术的化学原理；若论证 “科学精神的创新突破”，则需剪裁 “团队突破传统水煎法，改用乙醚低温提取，解决青蒿素不稳定难题” 的细节，弱化 “古籍查阅” 的背景介绍。恰当剪裁能让素材与观点高度契合，避免 “素材与观点脱节” 的问题。如论证 “科学精神的韧性” 时，仅需保留 “屠呦呦团队面对百余次失败仍不放弃” 的核心情节，多余的实验数据或团队分工细节均可舍弃，确保每处素材都为观点服务。 【跟踪训练】 （2025·浙江杭州·高二期中）阅读下面的材料，根据要求写作。 汝幸而偶我，又何不幸而生今日之中国！吾幸而得汝，又何不幸而生今日之中国！卒不忍独善其身。 ——林觉民《与妻书》 每个人都处在独特的时空节点上，林觉民夫妇的遭际与“今日之中国”这一时空节点密切相关。作为新时代的青年，你对此有怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：角度自选，立意自定，题目自拟，不得写成诗歌；不得抄袭、套作；不得少于800字。 【例文】 承先辈遗志，筑时代新梦 在历史长河中，林觉民以深情壮志，在《与妻书》中镌刻不朽篇章。“汝幸而偶我，又何不幸生今日之中国！吾幸而得汝，又何不幸生今日之中国！卒不忍独善其身。”这一感慨不仅抒发个人情感，更深切关怀国家命运。作为新时代青年，站在新的时空节点，感受先辈遗志与时代召唤，心中涌动无尽联想与思考。 林觉民夫妇的命运轨迹，深刻映照了那个时代革命者家庭所承受的悲壮与牺牲，他们是万千为国家前途命运挺身而出、踏上无悔征途的革命志士家庭的缩影。“拼将十万头颅血，须把乾坤力挽回”，这句誓言不仅镌刻在他们的心间，更以无畏的鲜血和宝贵的生命为代价，铸就了我们今日享有的和平与昌盛基石。 时至今日，“今日之中国”已旧貌换新颜，彻底告别了往昔的满目疮痍与民生凋敝，迎来了和平稳定、繁荣昌盛的新纪元。我们身处这个充满机遇与希望的时代，享受着先辈们以生命为代价换来的幸福生活，每一份安宁与富足都凝聚着他们不屈不挠的奋斗与牺牲。 作为新时代青年，肩负实现中华民族伟大复兴的历史使命，我们要有“生为蝼蚁，当有鸿鹄之志”的豪迈，也要有“九层之台，起于累土”的认知，怀着“齐家治国平天下”的气魄，拿出“兵来将挡，水来土掩”的勇气和“逢山开路，遇水搭桥”的决心，在劈波斩浪中开拓前进！如周恩来总理所言：“我们爱我们的民族，这是我们自信心的源泉。”我们要将这份爱转化为实际行动，努力学习科学文化知识，始终为中华民族伟大复兴而努力拼搏。 如鲁迅所言：“愿中国青年都摆脱冷气，只是向上走，不必听自暴自弃者流的话。能做事的做事，能发声的发声。有一分热，发一分光，就令萤火一般，也可以在黑暗里发一点光，不必等候炬火。此后如竟没有炬火：我便是唯一的光。” 功成不必在我，功成必定有我！作为新时代青年，我们要承先辈遗志、筑时代新梦。将个人理想与国家命运紧密相连，努力学习、勇于创新、敢于担当责任。让我们以坚定信念、顽强毅力、不懈努力，迎接时代挑战，创造更美好的未来。不负韶华、不负时代、不负人民重托和期望！ 【解析】本题考查学生的写作能力。 审题：这是一道任务驱动型材料作文题。 材料选取《与妻书》中的内容，语句体现了林觉民对爱妻的婉婉情思，对时局的戚戚悲叹和欲报效国家的拳拳之志。林觉民将个人的选择与国家民族的前途紧密联系起来，在宏大的时代叙事中锚定了自己的坐标，甚至勇于投身时局乱流中，誓以血肉之躯、精神之力拯救危难中的整个民族，可歌可泣。 材料以林觉民夫妇的遭际与“今日之中国”这一时空节点的关系，来引发对个体与所处独特的时空节点间关系的辩证思考。不仅是对个人命运的感慨，更是对“今日之中国”时代命题的深刻思考。因此本题可以理解为“个人与时空”“个人与时代”的两元二元思辨作文，考查考生如何在历史、时代这类宏观命题中看见个体，又在个体抉择与行动中看见历史和时代。新时代的青年，站在历史的交汇点上，更应深思：如何以个体之力，与时代共舞，既不被时代所困，亦能超越时代，书写属于自己的辉煌篇章？ 考生可以从多个角度进行立意，可以探讨个人与时代的关系，比如个体虽受时空影响，却积极反作用于时空；个体不受时空影响，坚守自我；个体充分有效利用时空(顺应时空)，发展成就自我等等。可以阐述青年人的责任与担当，对比“昨日之中国”与“今日之中国”的巨大变化，基于百年未有之大变局的背景，阐述新时代青年面临的机遇与挑战。强调个体在理解并顺应时代潮流的基础上，如何灵活调整自身策略，把握机遇，从而在时代的浪潮中稳健前行，实现个人价值，乃至回馈国家社会。比如与时代同频；领先时代、推动时代发展；积极迎接时代的挑战，奋起直追等等。 具体写作时，考生可以以林觉民《与妻书》中的深情告白为引子，简述其时代背景与个人抉择，引出“个人与时空节点”的议题。接着，提出问题：在历史的洪流中，个人如何定位自己？新时代的青年又该如何在独特的时空节点上发光发热？然后，亮出观点：新时代青年应认识到自己身处的时空独特性，勇于担当时代赋予的使命，以实际行动书写青春华章。可以列举新时代青年在科技创新、乡村振兴、绿色发展等领域的成就与贡献，展现他们自信自强、刚健有为的精神风貌进行论证。同时，分析新时代青年应如何适应时代变化，提升自我能力，以更好地服务于国家和人民。结尾，回扣主题，强调个人与时空节点不可分割的联系。展望新时代青年的未来，鼓励他们在新的时空节点上赓续奋斗、勇毅前行，为实现中华民族伟大复兴的中国梦贡献力量。 【立意】 1.时代浪潮中的青年担当。 2.跨越时空的青年使命。 3.时代变迁，青年不变的责任。 4.承古启今：青年与时代同行。 5.青年梦，中国梦，时空交织下的责任。 6.在历史节点上绽放青年光彩。 学科网（北京）股份有限公司2 / 48 学科网（北京）股份有限公司 $