专题04 文学类文本阅读（散文）（期中真题汇编，云南专用）高一语文上学期

专题04 文学类文本阅读（散文） 一、（24-25·高一上·云南镇康一中·期中）现代文阅读Ⅱ 阅读下面的文字，完成下面小题。 又见香雪 铁凝 我的短篇小说《哦，香雪》写于1982年，香雪是小说女主人公的名字。 1985年在纽约一次同美国作家的座谈会上，曾经有一位美国青年要我讲一讲香雪的故事，我毫不犹豫地拒绝了他。原因有二：一是我认为我的小说无法当作故事讲；其次在我的内心深处，觉得一个美国青年是无法懂得中国贫穷的山沟里的一个女孩子的世界的。然而这位美国人把持着话筒再三地要求我，以至于那要求变成了请求。身边我们那位读过《哦，香雪》的美国翻译也竭力撺掇着我，表示他定能把我的故事译得精彩。于是我用三言两语讲述了小说梗概。 我没有想到在场的人们竟为这小说兴奋不已。一家名叫《毛笔》的杂志的主编对我说：“你知道你的小说为什么打动了我们，因为你表现了一种人类心灵能够共同感受到的东西。”接着他又问我是否读过肯尼迪总统的就职演说，我说很抱歉我从未读过。他说肯尼迪在演说里就向人们描述过他当年是怎样从家乡小村里走出来第一次坐火车的，肯尼迪的内心感受令人泪下。我没有过多地关注肯尼迪的感受，令我留意的是主编前边的那句话：“你表现了一种人类心灵能够共同感受到的东西。”与其说我因这句褒奖而获得了虚荣心的极大满足，不如说是这句话使我忽然有点明白我为什么要写小说。 上述一切仿佛是旧话重提了。之所以重提旧话，是因为今年中国儿童电影制片厂将我的《哦，香雪》拍成了电影。可以想象把《哦，香雪》拍成电影是怎样的艰难。这个没有故事的故事不仅会使人在将来的上座率、拷贝数上为之伤神，导演和摄影也会对它望而却步。 日子定在晚秋，我重返九年前曾经住过的那个小村苟各庄，当年它是河北涞水县最穷的村子之一。《哦，香雪》的拍摄点就在这村子附近——北京房山与河北涞水交界处的十渡风景区。我记得那年也是晚秋，我在苟各庄下了火车，站在高高的路基向下望去，就看见了路基下村口那个破败的小学校：没有玻璃、没有窗户棂的教室门窗大敞着，一群衣衫褴褛的小学生正在黄土院子里做着手势含混、动作随意的课间操，几只黑白猪在学生的队伍里穿行……土地的贫瘠和多而无用的石头使这里的百姓年复一年地在困顿中平静地守着自己的一份日子，没有怨恨，没有奢求，没有发现他们四周那奇妙峻美的大山是多么的诱人，也没有发现一只鸡和一斤挂面的价值区别，于是就有了北京人只需乘二百华里的火车，用一斤挂面到这里换一只鸡的怪事。 如今苟各庄已是河北省著名的旅游风景区野三坡的一部分，从前的“香雪”们也早已不再像等情人一般地等待火车，她们有的考入度假村做了服务员、导游，有的则成了家庭旅馆的女店主。她们的目光从容、自信，她们的衣着干净、时新，她们的谈吐不再那么畏缩，她们懂得了价值，她们说：“是啊，现在我们富了，这都是旅游业对我们的冲击啊。”而仅仅两年前，她们还把旅游说成“流油”——真是一桩流油的事哩！ 我乘了一辆面包车，去看摄制组最后的拍摄。一位在野三坡度假村当客房服务员的苟各庄姑娘小玉，因了对拍电影的好奇，也和我一同前往。一路上小玉不停地为什么事情咯咯笑着，一只项链式电子表在她胸前荡来荡去。我们在十渡站下了车，我看见白色站牌已换成小说中的站名：台儿沟。这是一个卧在大山之中的山区小站，几条单薄的铁轨寂静地伸向远方。此时没有火车通过，站台上也没有旅客等车。只在候车室那扇小小的绿色门前，并排挤着四五个挎着荆编篮子的半大女孩，篮子里有核桃和大枣。坚硬的山风把她们的嘴唇吹得发紫，她们把双手袖在薄棉袄的袖筒里，脚上是家做的花布单鞋。 哦，香雪！ 我认出了她们，也认出了饰演香雪的薛白。现在她分明是苟各庄姑娘了，如同九年前我熟悉的女孩子一样。 这时与我同车来的小玉也发现，原来站台上这几个装束寒酸的女孩便是电影演员了。“像！”小玉说。她望着面前的薛白她们，眼光有点惊奇，还有点居高临下：“真像！”小玉又说，“和早先我们穿的一样。”她对“早先”二字加重着语气。 那么，香雪仿佛是个早先的故事了，仿佛已是“小玉”们依稀可辨的一个遥远、又仿佛是无中生有的存在。一瞬间我几乎有点为香雪、为导演、为摄影师、为我自己感到沮丧：日子果真是那样的多变么？香雪已不复存在，为什么人们非要钻进这大山，苦苦地制造一个香雪出来？ 然而香雪分明地站在我的眼前，她挎着一篮子核桃，是要卖给火车上的旅客的，可是她还不会讨价还价，只会说：“你看着给吧！”我想起我所尊敬的一位老作家曾经说过：“在女孩子们心中，埋藏着人类原始的多种美德……”我明白了，香雪并非从前一个遥远的故事，并非一个与小玉的“早先”衣束相像的女孩，那本是人类美好天性的表现之一，那本是生命长河中短暂然而的确存在的纯净的瞬间。有人类就永远有那个瞬间，正是那个瞬间使生命有所附丽。 我深知这一切都是因了我的无中生有，虽然香雪的确是我在那个小村苟各庄的发现。 我想无论对于小说还是电影，懂得艺术来源于生活并不困难；但要明白无中生有对小说和电影的意义，就似乎不大容易。而我所说的无中生有，恰恰是指作家对生活和生命本身更深层次的总体把握与判断。你理应知晓生活是创造的源泉，你更应懂得无中生有对于创造的重要。 越来越发觉，因了我的无中生有，香雪才获得长久存在的意义；因了无中生有的香雪，才有读者觉出她表现着人类心灵能够共同感受的东西。 （有删改） 1. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. “用三言两语”讲了《哦，香雪》的梗概，表现出“我”因小说本体和文化沟壑的原因而不想讲，却又不得不讲的尴尬。 B. 写北京人乘二百华里的火车到苟各庄用一斤挂面换他们一只鸡的事，是为了突出苟各庄村民的朴实、北京人的精明。 C. 作者专门写到小玉胸前荡来荡去的一只项链式电子表，以此展现了现代文明带给苟各庄的女孩子们的变化。 D. 文章末尾，作者高度肯定了“无中生有”对文学、艺术等的作用，强调了创造精神对于创作者的重要性。 2. 下列对文本内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文中画横线的段落使用排比和问句，情感饱满而深沉，展现出作者因质朴纯净的香雪已远去而引发的思考，同时为下文的转折蓄势。 B. 文章语言虽朴实却不乏生动，如描写十渡站见到场景时，“卧在大山之中”“坚硬的山风”运用比拟生动地展现了环境的特征。 C. 这篇散文回忆与现实交织，时间跨度较大，内容丰富，但都是围绕着《哦，香雪》来组织材料，体现了散文形散神聚的文体特征。 D. 本文综合运用记叙、议论、描写等表达方式，不仅点面结合地呈现了苟各庄的发展变化，还传达出自己对文学创作的思考、感悟。 3. 面对这个“没有故事的故事”，作者感慨将《哦，香雪》拍成电影很艰难。请结合教材及本文谈谈艰难的原因。 4. 文章的标题为“又见香雪”，但有评论认为“我”并没有再见到香雪，你觉得这种评论有什么依据？请结合文本简要分析。 二、（22-23˙高一上˙云南昆明˙期中）现代文阅读Ⅱ 阅读下面的文字，完成下面小题。 昆明记（节选） 于坚 ①翠湖是我的天堂。武成路几乎每条小巷都通着翠湖。我小时候在里面学会钓鱼，学会游泳，后来考大学的时候在里面背习题，恋爱的时候在里面找座位，也经常去里面听民间音乐会，翠湖每天都有数十个自发的小型音乐会在举行。闹市里藏着这样一个林木幽深、湖光潋滟、庙宇林立的地方，真是福气。世界上湖多的是，但像翠湖这样的位置还真是不多。车水马龙的地区，没出现购物中心，忽然，连天乔木无穷碧，映日荷花别样红。一个湖，位于纽约世界贸易中心那样的核心地带，在别的文化中恐怕不可思议，黄金地段，却闲着。同样是黄金地段，恐怖分子可以摧毁世贸中心，却没法摧毁翠湖，那是一个“无”。对于本地居民，翠湖却是一个教堂那样的地方，里面供奉的不是上帝，而是原生态，原生态是什么，就是天地之大德曰生，是那种载我以生、载我以死的大块，李白“大块假我以文章”的大块。这个教堂教你道法自然，顺其自然，自然而然，天然、安然、怡然、悠然、淡然、浑然、阒然、释然、飘然、幡然……世界，如果悍然硬插，灾难是预设的，只是时间还没到而已。 ②翠湖中间有个图书馆，是个《红楼梦》里面“潇湘馆”那样的地方，玻璃窗，外面是湖影波光，周围是长廊柳树。我青年时代经常在里面读书。西南联合大学时代，许多作家诗人都在这里看书，殷海光、钱穆都在里面看过。图书馆里面的座位是腰部通洞的藤椅、磨刀石般的条凳，还有许多火腿桌，就是那种椅子侧面有一个小圆桌，刚好可以放一本书，看上去像一只撒过盐巴正在泛白的宣威火腿。图书馆什么椅子都有，草墩、竹凳，有的椅子独一无二，要占到这一把得第一个进馆。看书的桌子是长桌，桌子边被各种袖子抹得发亮。我有时候闻见沈从文长衫的气味，有时候瞥见汪曾祺躺在藤椅里打鼾，他们都是我年轻时心仪的作家，多年研习他们的杰作，深有所得。我相信翠湖图书馆是世界上最美丽的图书馆，书藏在二楼，你在标签盒里查到要看的书，写在卡片上交给一楼的管理员，她戴着老花眼镜，总是念叨：看书的注意啦，不要折边，不要折边。卡片排好队放进一个藤编的篮子，就被一根绳子提到天花板上的一个洞里去了，过一阵，你要借的书就装在篮子里放下来。这本书从天而降，似乎变得非常神圣，总是令我提起精神，聚精会神地看。我从来没有见过楼上那个找书的图书管理员，多年后我找到了他，当我读到博尔赫斯，我知道了，他就是那个图书管理员。 ③我家在八十年代搬到翠湖西面的西仓坡。家在四楼，楼下就是诗人闻一多被枪杀的地点，从我家的窗口可以看到后人为他立的殉难碑。我把这个看成我与诗歌的一种缘分。有一天我带着一大群诗人来到这里，点上红烛。 ④翠湖旁有两座山，一座是圆通山，还有一座是五华山。圆通山是翠湖天堂的保护屏，林木幽深。圆通山满山是花，春天，花开得半个天都是红的。有一次，我走在海棠树下，忽然，一些句子出现了，这是1973年，我写出了我的第一首新诗： 我沐浴着月光在草丛中漫步 蟋蟀们拨动了欢乐的琴弦 像在寻找伴侣  又像在倾诉衷肠 这美妙无比的音乐啊 把我带进思想的小湖 平静的湖水啊 闪亮的涟漪下是绿色的深渊 沉睡吧  夏天的翠园 我只把这句话留在你长长的梦境 当生命属于我自己的时候 我要为你画一幅最美的春天…… ⑤至于五华山，则是五华区得名的由来。五华区，谁也没有考证过是哪五华，我记得年轻时候将王勃的《滕王阁序》背得滚瓜烂熟。“物华天宝，龙光射牛斗之墟，人杰地灵，徐孺下陈番之榻”，文学总是导致想象，但我从来没有想象过南昌，我一直把王勃当成昆明人，他写的就是昆明五华。“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”，那就是滇池。在五华区，我结识了许多相处一生的朋友。他们有诗人、艺术家、画家、音乐家等等。我经常感觉这地方正在发生着“文艺复兴”。我们在尚义街六号谈过这个话题。我记得那些遥远的夜晚，我们这些将要成为诗人、作家、艺术家的人在武成路与翠湖之间的街道小巷闲逛，彻夜长谈。有时候我正在翠湖边上发呆，忽然有人用一叠纸在我头上敲一下，啊，是诗人杜宁，他刚刚写了一组诗，正在到处找读者呢。立即展开，当场朗诵。从春到秋，总是有人在某栋小楼的二楼吹笛子，有人在用老唱机放肖邦或者贝多芬的某一乐章，有人在一棵老树下讲故事，周围围着一群麋鹿般的耳朵：有人在弹吉他，有人在拉手风琴……谁家玉笛暗飞声，散入春风满洛城，此曲只应天上有，人间哪得几回闻，并非古代的传说。 ⑥有一次在火车上，大家说起自己的家乡，这个世纪的流行的风气是“生活在别处”。八个人，七个都以在外面奋斗为荣，在深圳、在纽约、在北京、在巴黎……只有我说，哦，我是昆明人，我在那里住了一辈子。大家很惊讶，我接着告诉他们，我是个诗人。 （有删改） 5．下列对本文相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ） A．文章体现了作者高超的语言驾驭能力，例如第一段中写道教堂时密集运用的十余个与“然”相关的词语，精妙丰富。 B．文中画线句中写沈从文和汪曾祺的目的，和前面提及的殷海光、钱穆等人一样，都是用虚写回忆过去，表达对大师的仰慕。 C．第④段引用新诗，不仅体现了作为翠湖“保护屏”的圆通山与作者的特殊缘分，也让其笔下的昆明洋溢着浓浓的诗情。 D．通过日常生活的叙写，作者将自身的成长轨迹与昆明的地理格局、历史文化联系起来，展现出昆明特有的城市人文风貌。 6．第⑤段中大量引用或化用古诗文有何作用？请简要分析。 7．作为诗人的作者，为什么不愿追随世风“生活在别处”？请你从文中找出缘由。 三、（22-23高一上·云南昆明官渡˙期中）现代文阅读Ⅱ 阅读下面的文字，完成下面小题。 滇池边上的报春花 杨朔 自古以来，人们常有个梦想，但愿世间花不谢，叶不落，一年到头永远是春天。这样的境界自然寻不到，但是，当我乘着飞机冲开云雾降落，我发觉自己真正来到个奇妙的地方，花啊，草啊，叫都叫不上名，终年不断，恰恰是我们梦想的四季长春的世界——这就是昆明了。 说起昆明的花木，最有名的是茶花、杜鹃花，还有报春花。昆明的四季并不明显，春天一露头，山脚下，田边上，阴沟里，都密密丛丛地开了各种花，有宝蓝色，有玫瑰红，满眼都是。花好，开的时候也好，难怪人人都爱这种报春花。 我喜欢昆明，最喜欢的还是滇池，也叫昆明湖。那天，我上了西山，顺着石磴一直爬到“龙门”，倚着石栏杆望：好啊！这大湖浩浩荡荡，莽莽苍苍，湖心飘着几片渔帆，实在好看。 我偏着身子想坐到石栏杆上，一位同伴急忙伸手一拦说：“别！别！”原来石栏杆外就是峭壁，足有几十丈高，紧临着滇池。 另一位同志笑着说：“你掉下去，就变成传说里的人物了。” 传说古时候有个好人，爱上个姑娘，没能达到心愿，一发恨，就到西山去刻“龙门”。刻了个石魁星，刻到最后，没有石头来刻笔。那人追求生活不能圆满，又去追求艺术，谁知又不圆满，伤心到极点，就从“龙门”跳下去，跌死了。可见昆明这地方虽美，但曾经也充满了痛苦和眼泪。云南的民族向来多，那云岭，那怒山，那高黎贡山，哪座山上的杜鹃花不染着我们兄弟民族的血泪？ 我见到一个独龙族的姑娘，叫嫒娜，是第三的意思。她只有十八岁，梳着双辫，穿着白色长袍，斜披着一条花格子布披肩，膀子上挂着好些串大大小小的玻璃珠子。见了生人也不怯，老是嘻嘻，无缘无故就发笑。旁人说话，她从旁边望着你的嘴，嗤地笑了。人家对她说：“你穿的真好看啊！”她用手捂着嘴，缩着肩膀，拼命憋住不笑。人家再问她：“你怎么这样爱笑？”她把脸藏到女伴背后，咯咯地笑出声来。我让她吃糖，她才不会假客气呢，拿起块樱桃糖，用大拇指和食指捏着，送到嘴边上顺一会，抽出来看看，又咂一会，又抽出来看看，忙个不停，一面还要说话，还要笑。她的生活，她的性格那么欢乐，你几乎不能相信她会有什么痛苦。 嫒娜用又急又快的调子说：“我家里有母亲，还有兄妹，都住在大山上。早些年平地叫汉人的地主霸占光了，国民党兵一来，还要给你抢光。但一解放，人民政府每家给了三把锄头，几年光景，我们家开了许多亩水田，早有稻子吃了。这是几百年几千年也没有的事，好像死了又活了。” 过去的事已经埋葬，这位年轻的独龙姑娘从头到脚都浸到新的欢情里，怎么能怪她老是爱笑？ 但是过去的事并不能连根铲掉。嫒娜的脸上刺了朵莲花，我很想问问她原因，又怕碰了她的痛处。嫒娜主动告诉我：“不刺脸，国民党兵见你年轻，就给拉走。刺上花，脸丑了，就不要了，那时候看穿黄衣服的大家都往山上跑。” 我故意问她道：“现在你还怕穿黄衣服的么？” 嫒娜便用手背一掩嘴，笑出声说：“我还要相赶着找穿黄衣服的呢。”嫒娜找的自然是解放军。在云南边疆上，我们解放军的战士跟少数民族烧一座山上的柴，喝一条河里的水，多少年来在各民族间造成的隔阂和冤仇逐渐消失，互相建立起手足般的感情。这种感情是从生死斗争里发展起来的。 我想告诉大家一件事情。有一班战士驻扎在边境上一个景颇族的寨子里，隔一条河便是缅甸，那边深山密林里藏着些亡命的蒋军，有时偷过境来打劫人民。这一班战士就为保护人民来的。有一晚上，三百多个匪徒溜过来，突然把寨子围住，天一破亮，开火了。我们只有十几个战士，当时分散开，顶住了敌人。从拂晓打到黄昏，战士都坚持在原地上不动，饿了，便拔眼前的野草吃。 班长亲自掌握机枪，一条腿打断，又一条腿也打断，不能动了，匪徒们涌上来，子弹打中班长的腰，班长还用两手钩着两颗手榴弹的弦，对他的战士喊：“我们要保卫祖国的社会主义建设！” 最后趁着夜色，党的小组长带着人突出包围圈，占了制高点，敌人被冲垮了，纷纷逃出国境去。 景颇族的农民围着昏迷不醒的班长说：“都是为的我们啊！”这些兄弟民族对解放军真是爱护得很，有时成群结队敲着象脚鼓，老远来给军队送东西。 在昆明，我看过一次十分出色的晚会。有阿细跳月，有景颇族的长刀舞，有彝族的库小细鱼舞，有汉族的采茶花灯，还有许多其他民族的歌舞。这些歌舞是那么有色彩，那么有风情，使你永远也不能忘记。谢幕时，所有的演员到台前，穿着各式各样的服装，鲜明漂亮，好看极了。 当地一位朋友拉拉我的衣袖笑着说：“你不是想看看云南有名的报春花么？这不是，就在你眼前。”眼前这样多不同民族的青年紧靠在一起，五颜六色，神采飞舞，一定很像盛开的报春花。只是报的并非自然界的春天，却是各民族生活里的春天。 只有今天，古人追求不到的圆满东西，我们可以追求到了。 也只有今天，昆明才真正出现了长年不谢的春天。 一九五五年 （有删改） 8．下列对本文相关内容的理解，正确的一项是（   ） A．“我”喜欢昆明，就是因为昆明四季如春、繁花锦簇，还有一碧万顷的昆明湖，这些让“我”觉得到了梦想中奇妙的地方。 B．独龙族姑娘嫒娜总是笑，并且随意接受我给的樱桃糖，这表明少数民族生活艰苦，且文化水平不高，只能用笑来表达谢意。 C．解放军为云南做出巨大贡献，独龙族和景颇族都对他们心怀感激，表明各民族间的隔阂逐渐消除，建立起手足般的感情。 D．古人追求不到的东西现在可以追求到，因此说昆明的春天真正来了。结尾处三个“春天”含义不一，层层递进，以表明此意。 9．下列对本文艺术特点的分析鉴赏，不正确的一项是（   ） A．本文开篇由人们对四季长春的梦想，引出现实中四季长春的昆明，其实这是“拐弯”的艺术，由虚到实，由梦想烘托现实。 B．“昆明这个地方虽美，但曾经也充满了痛苦和眼泪”暗示了后文要着重写各民族所经历的痛苦，由此奠定了全文的感情基调。 C．本文详写了独龙族姑娘嫒娜的经历和景颇族寨子里一班战士作战的事迹，略写了其他事情，详略得当，使文章更具有可读性。 D．本文以“我”的经历与见闻组织材料，先后描写了滇池、西山石刻等场景，看似散漫，实则突出主旨，具有形散神聚的特点。 10．本文花大量笔墨叙述“我”听闻与经历的小事，却以“滇池边上的报春花”为题，请简要谈谈你的理解。 11．本文注重以细节刻画人物形象，请指出两处这样的细节并简要分析。 一、（24-25·高一上·云南师大附中·期中）现代文阅读Ⅱ 阅读下面的文字，完成下面小题。 想念地坛（节选） 史铁生 想念地坛，主要是想念它的安静。 坐在那园子里，坐在不管它的哪一个角落，任何地方，喧嚣都在远处。近旁只有荒藤老树，只有栖居了鸟儿的废殿颓檐，长满了野草的残墙断壁，暮鸦吵闹着归来，雨燕盘桓吟唱，风过檐铃，雨落空林，蜂飞蝶舞，草动虫鸣……四季的歌咏此起彼伏从不间断。地坛的安静并非无声。 一进园门，心便安稳。有一条界线似的，迈过它，只要一迈过它便有清纯之气扑来，悠远，浑厚。于是时间也似放慢了速度，就好比电影中的慢镜头，人便不那么慌张了，可以放下心来把你的每一个动作都看看清楚，每一丝风飞叶动，每一缕愤懑和妄想，盼念与惶茫，总之把你所有的心绪都看看明白。因而地坛的安静，也不是与世隔离。 记得我在那园中成年累月地走，在那儿呆坐，张望，暗自地祈求或怨叹，在那儿睡了又醒，醒了看几页书……然后在那儿想：“好吧好吧，我看你还能怎样！”这念头不觉出声，如空谷回音。 谁？谁还能怎样？我，我自己。 我常看那个轮椅上的人，和轮椅下他的影子，心说我怎么会是他呢？怎么会和他一块坐在了这儿？我仔细看他，看他究竟有什么倒霉的特点，或还将有什么不幸的征兆，想看看他终于怎样去死，赴死之途莫非还有绝路？那日何日？我记得忽然我有了一种放弃的心情，仿佛我已经消失，已经不在，唯一缕轻魂在园中游荡，刹那间清风朗月，如沐慈悲。于是乎我听见了那恒久而辽阔的安静。 我记得于是我铺开一张纸，觉得确乎有些什么东西最好是写下来。那日何日？但我一直记得那份忽临的轻松和快慰，也不考虑词句，也不过问技巧，也不以为能拿它去派什么用场，只是写，只是看有些路单靠腿（轮椅）去走明显是不够的。写，真是个办法，是条条绝路之后的一条路。 只是多年以后我才在书上读到了一种说法——写作的零度，我想，写作的零度即对生命意义的叩问，写作由之出发的地方即生命之固有的疑难，写作之寻求，即灵魂的眺望。 否则，写作，你寻的是什么根；倘只是炫耀祖宗的光荣，弃心魂一向的困惑于不问，岂不还是阿Q的传统？倘写作变成潇洒，变成身份或地位的投资，它就不要嘲笑喧嚣，它已经加入喧嚣。尤其，写作要是爱上了比赛、擂台和排名榜，它就更何必谴责什么“霸权”？它自己已经是了。我大致看懂了排名的用意：时不时地抛出一份名单，把大家排比得就像是梁山泊的一百零八将，被排者争风吃醋，排者乘机拿走的是权力。 这又让我想起我曾经写过的那个可怕的孩子。那个矮小瘦弱的孩子，他凭什么让人害怕？他有一种天赋的诡诈——只要把周围的孩子经常地排一排座次，他凭空地就有了权力。“我第一跟谁好，第二跟谁好……第十跟谁好”和“我不跟谁好”，于是，欢欣者欢欣地追随他，苦闷者苦闷着还是去追随他。我记得，那是我很长一段童年时光中恐惧的来源，是我的一次写作的零度。生命的恐惧或疑难，在原本干干净净的眺望中忽而向我要求着计谋；我记得我的第一个计谋，是阿谀。但恐惧并未因此消散，疑难却因此更加疑难。我还记得我抱着那只用于阿谀的破足球，抱着我破碎的计谋，在夕阳和晚风中回家的情景……那又是一次写作的零度。零度，并不只有一次。每当你立于生命固有的疑难，立于灵魂一向的祈盼，你就回到了零度。一次次回到那儿正如一次次走进地坛，一次次投靠安静，走回到生命的起点，重新看看，你到底是要去哪儿。 想念地坛，就是不断地回望零度。放弃强力，当然还有阿谀。现在可真是反了！——面要面霸，居要豪居，海鲜称帝，狗肉称王，人呢？名人，强人，人物。可你看地坛，它早已放弃昔日荣华，一天天在风雨中放弃，五百年，安静了；安静得草木葳蕤，生气盎然。土地，要你气熏烟蒸地去恭维它吗？万物，是你雕栏玉砌就可以挟持的？疯话。 有人跟我说，曾去地坛找我，或看了那一篇《我与地坛》去那儿寻找安静。可一来呢，我搬家搬得离地坛远了，不常去了。二来我偶尔请朋友开车送我去看它，发现它早已面目全非。我想，那就不必再去地坛寻找安静，莫如在安静中寻找地坛。恰如庄生梦蝶，当年我在地坛里挥霍光阴，曾屡屡地有过怀疑：我在地坛吗？还是地坛在我？现在我看虚空中也有一条界线，靠想念去迈过它，只要一迈过它便有清纯之气扑面而来。我已不在地坛，地坛在我。 1. 下列对文章内容的理解分析，不正确的一项是（　　） A. 文章开头写“想念地坛，主要是想念它的安静”，而地坛的安静并非无声，是作者心中荒旷时，对地坛的思念，是回归沉静的渴望——因为地坛能让作者的心灵得到安静。 B. 第6段中，引入第三人称“他”，作者借此冷静审视自己，蕴含着作者的自我反思，更好地展示内心思索，更拉近了与读者的距离，便于与读者交流。 C. 文中说：“写，真是个办法，是条条绝路之后的一条路。”作者通过对自己不幸遭遇的痛苦的思索，放弃了对人生和人世的逃避，重新审视生命，思考并表达生命的意义。 D. 史铁生在这篇文章中用“安静”“张望”“零度”来说明自己对生命的理解，对人生世相的思考、批判与忧虑。 2. 下列对文章相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（　　） A. 地坛里没有人世间的喧嚣，却不乏大自然四季的歌咏，作者喜爱的正是这种“鸟鸣山更幽”的安静。 B. 作者不幸致残，心中十分苦闷，“好吧好吧，我看你还能怎样！”一句，是作者从心底发出的对生活的质问。 C. “面要面霸，居要豪居，海鲜称帝，狗肉称王”，此句句式整齐，简洁有力，对虚假的不正当竞争给予了批判。 D. 地坛在作者心中已成为一种象征，作者想念地坛，实际上是对一种远离尘嚣的精神境界的想念。 3. “想念地坛，主要是想念它的安静”，从全文看，“安静”有哪几层含义？ 4. 文中写到了“那个矮小瘦弱的孩子”，其作用有哪些？ 二、（24-25高一上··昆明实验中学˙期中）现代文阅读Ⅱ 阅读下面的文字，完成小题。 仁者乐山 余秋雨 一 从意大利到奥地利，也就是从南欧进入了中欧。 奥地利的首都维也纳，并不古老但很有文化。一百多年前已经有旅行家作出评语：“在维也纳，抬头低头都是文化。”我不知道这句话的含义是褒是贬，但好像是明褒实贬，因为一切展示性的文化堆积得过于密集，实在让人劳累。接下去的一个评语倒是明贬实褒：“住在维也纳，天天想离开却很难离开。”这句评语的最佳例证是贝多芬，他在一城之内居然搬了八十多次家，八十多次都没有离开，可见维也纳也真有一些魔力。 时至今日，太重的文化负担使它陷入太多程序化的纪念聚集，因此显得沉闷而困倦。①奥地利人明白这一点，因此早已开始了对维也纳的背叛。 奥地利的当代风采，在维也纳之外。应该走远一点去寻找，走到那些山区农村，走到因斯布鲁克到萨尔茨堡、林茨的山路间。寻找时，有小路应该尽量走小路，能停下逗留一会儿当然更好。 二 奥地利的山区农村使我疑惑起来：自己究竟是喜欢山，还是喜欢水？ 这里所说的“喜欢”，不是指偶尔游观，而是指长期居息。无论是临水还是倚山都会有一些不方便，甚至还会引来一些大灾难，但相比之下，山间的麻烦更多。从外面看是好好一座山，住到了它的山窝里很快就会感到闭塞、局促、坎坷、芜杂，这种生态图像与水边正恰相反。 也许正是这个原因，历来盛邑大户可以离山，却总不离水。 也许正是这个原因，我本人以前对居息环境的梦想，也大多与水有关。 但是，眼前的奥地利，却让我惊讶不已。 首先是图像的净化，满山满坡都种植地毯般的绒草，或者是一片片整齐的森林，色调和谐统一，单纯明丽，把种种纷乱和芜杂都抹去了。②这也就抹去了山地对人们的心理堵塞，留下的开阔气韵，如洪波宛曼、云海静谧。海边的优势，也不过如此吧？但它又比海边宁静和安全。 其次是人迹的收敛。整治草地和森林的当然是人力，但人的痕迹却完全隐潜，只让自然力全姿全态地出台。所有的农舍不是原木色，就是灰褐色，或是深黑色，不再有别的色彩。在形态上也追求原生态，绝不会炫华斗奇，甘愿被自然掩盖和埋没。只有当人们收敛自我，才能享受最完美的自然。 在奥地利的山区农村，看不到那些自以为热爱自然，却又以触目的别墅、度假村之类损害了自然风光的城里人印迹。很多城里人不知道，当他们把“回归自然”的口号付诸实践的时候，实际上是骚扰了自然。③他们为了谋取窗口的山野景象而带来的建筑样式和建筑材料，与山野的素朴本质格格不入，结果便点点块块地蚕食了山区农村的整体美学生态。奥地利的山区农村中一定也有很多城里人居住，他们显然谦逊得多，要回归自然首先把自己“回归”了，回归成一个散淡的村野之人，如雨入湖，不分彼此。 三 在奥地利，想起了中国古代的山水哲学。 孔子对山水，并无厚此薄彼，他说过八个字：“智者乐水，仁者乐山。” ④这里的“乐”字，古代读“要”，一个已经死了的读音，但是，我觉得这八个字很有现代美学价值，应该活下去。 海洋文明和大河文明视野开阔、通达远近、崇尚流变，这一点，早已被历史证明。由这样的文明产生的机敏、应时、锐进、开通等等品质也就是所谓“智”；与此相对比，山地文明则会以敦厚淳朴、安然自足、坚毅忠诚、万古不移的形态给我们带来定力，这就是所谓“仁”。 其实，整个人生，也应平衡于山、水之间。 水边给人喜悦，山地给人安慰。 水边让我们感知世界无常，山地让我们领悟天地恒昌。 水边让我们享受脱离长辈怀抱的远行刺激，山地让我们体验回归祖先居所的悠悠厚味。水边的哲学是不舍昼夜，山地的哲学是不知日月。 正因为如此，我想，一个人年轻时可以观海弄潮、择流而居，到了老年，或者不到老年而有了静定心态，则不妨在山地落脚。 四 此刻我正站在因斯布鲁克的山间小镇塞费尔德的路口，打量着迷人的山居生态。 那些原木色或深褐色的农舍门前全是鲜花，门口坐着一堆堆红脸白须、衣着入时的老人。他们无所事事，却无落寞表情，不像在思考什么，也不东张西望。与我们目光相遇，便展开一脸微笑，又不期待你有太多的回应。 也有不少中年人和青年人在居住。我左边这家，妻子刚刚开了一辆白色小车进来，丈夫又骑着摩托出去了。但他们的小车和摩托都掩藏在屋后，不是怕失窃，倒是怕这种现代化的对象窃走浑厚风光。妻子乐呵呵地在屋前劈柴，新劈的木柴已经垒成一堵漂亮的矮墙。 现在是八月，山风已呼呼作响，可以想见冬季在这里会很寒冷。这些木柴那时将在烟筒里变作白云，从屋顶飘出。积雪的大山会以一种安静的银白来迎接这种飘动的银白，然后两种银白在半空中相融相依。 突然有几个彩色的飞点划破这两种银白，那是人们在滑雪。 5．对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（   ） A．句子①中的“背叛”指的是奥地利人为了摆脱沉重的文化负担和太多程序化的纪念聚集带来的沉闷、困倦而做出的努力。 B．句子②中运用对比手法，对比山中、海边的环境氛围及其带给人的心理感受，突出了山中开阔、静谧、宁静而安全的优势。 C．句子③中“蚕食”本意是像蚕吃桑叶那样一点一点地吃掉，用来比喻逐步侵占。在本句中突出了人们对自然的逐步破坏。 D．句子④指出“乐”字古读音已“死”，而其现代美学价值应“活”，表达了作者对“智者乐水，仁者乐山”美学价值的认同。 6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ） A．文章第一节采用欲扬先抑的手法，先叙写奥地利的首都维也纳沉闷、困倦的城市气氛，进而引出下文对奥地利山区农村秀美风光的描写。 B．奥地利的山区农村给读者留下深刻印象，很重要的原因是奥地利人对自然的保护，文章含蓄委婉地批评了那些“损害了自然风光的城里人”。 C．本文是一篇游记散文，从首都维也纳到山区农村，作者将自己的所见所感倾注笔端，吸引读者的 阅读兴趣，让读者有身临其境之感。 D．作者巧妙地将自己在西方行走的见闻与中国传统的文化融合，两者之间互为参照，互为补充，给读者带来了新鲜的阅读体验。 7．标题“仁者乐山”是理解本文的钥匙，请结合文本概括分析。 8．有人认为文章第四节可以删去。你认同这种观点吗？请结合全文谈谈你的理由。 三、（22-23高一上·云南昆明长水实验·期中）现代文阅读Ⅱ 阅读下面的文字，完成下面小题。 又见荷塘月色 吴兆民 ①今晚上，我终于来到了清华园的荷塘。可是来迟了，已不见满塘的荷花荷叶。但月光很好，依然能伴我追寻当年朱自清的足迹，也不能不说是非常惬意的事。 ②荷塘边随风飘拂的杨柳，有好些一定目睹过朱自清的身影，那情意眷眷的样子是对故人的怀念吧。昏黄的路灯把柳影映射到荷塘里，让人觉着塘中漂动着簇簇水草。我的身影则在这水草上滑过。今晚虽不是满月，但它的清辉似乎不减当年，把眼前的荷塘尽情倾洒。 ③荷塘上虽然不见了荷花，但让人分明感到是有荷花的。因为朱自清已将它牢牢根植于人们的头脑里，我已从想象中活生生移植其上。看吧，这满塘袅娜地开着、羞涩地打着朵儿的不是荷花吗？那层层叠叠铺展在那里的不是荷叶吗？月光正像当时那样流泻在荷花荷叶上。微风在那里吹拂，依然将那清新的荷香弥散。 ④我沿着塘边昔日的小煤屑路向前。几盏温和的路灯紧贴荷塘小路亮着，倒映在水里显出一束束昏黄，把荷塘小路照得分明。左边一列高高土坡，密植森森柏树，黑压压一路绵延。荷塘那边，月亮透过摆动着的高大树枝不时瞟我一眼。 ⑤眼前的莲桥把狭长的荷塘分成两半，稀疏的残荷漂浮在荷塘上，令我心生几许凄凉。走过莲桥，拐过小弯，我走进了近春园遗址深处，置身高高的白杨树下。眼前一片开阔地，平展展的，月光轻洒，充满空灵，草坪黑青黑青，上面有不少落叶。前面竖立着一块碑石，记载着近春园历史。后面小土坡上的“荷塘月色”亭，显得有些静穆。月光在静静地往这里挥洒，近处的一切都给抹上了清灵灵的光彩，我也被其细心涂抹。我看看月光给我的身影，又不禁抬眼凝望天上的明月，它竟是那样邈远、透亮而圣洁，让人的心胸霎时跟着坦荡起来。 ⑥七十五年前那个夜晚，朱自清独自一人来到这月下荷塘，一腔心绪凝结于荷花明月，一腔情感在这里倾泻，一生操守在这里坦白！要清洁，不要朽污；要清直，不要屈从；要清苦，不要奢靡。在那腥风血雨的岁月，有多少人经受不住磨难变节了，经受不住诱惑苟且了，经受不住清贫颓废了；而你没有。为了民族，为了家庭，也为了自己，你活出了尊严。那个夜晚，你一人在这里的默想和表白，说不上庄严，充其量只是几天后以《荷塘月色》艺术地向世人作了昭告；但你此后却真切地用自己的生命实践。没有哪一个要求你去这样做，也没有哪一个去监督你这样做。你靠的完全是自觉、意志、风范。你虽没有什么轰轰烈烈的壮举，却在贫病交加之际宁可饿死也不领美援面粉，成了承载一个民族的气节、尊严和大义的人。也许有人不屑，也确实有人不屑，但这反而衬托出你的崇高，因为那些不屑者不是同类。 ⑦这样想着的时候，阵阵清寒和阴森不知从何方向我袭来，又想到这遗址就是八国联军焚烧圆明园而殃及近春园使之成为“荒岛”的地方，我再也受不住四围的清寒和阴森，只好回转到有路灯的荷塘边。放眼荷塘，只剩我一人。 ⑧我在荷塘边漫步，回首荷塘上空，正有一束绿色聚光在不停旋扫。毕竟是现代文明社会！我望望天上明月，又看看水中残荷，总是不能释怀。 ⑨社会发展了，人还要不要操守？融入现代文明，民族还要不要气节？现实中的许多人和事都作否定性回答。朱自清虽是旧时代的知识分子，尚且坚守节操，洁身自好，成为一代楷模。就是这荷塘里的荷花也葆有自我净洁、出淤泥而不染的品质。作为领受现代文明熏陶的人，为什么就不能自我净持、自守律令、洁身自好？作为融入现代文明的民族又岂能不固守气节？我们必须重新审视人之为人这一陈旧而又永恒的人生命题，回到人之为人的本性上来：无论何时都不能消解、灭绝人的本性。不断温习、时时记取七十五年前那份富有艺术魅力和人文情怀的深情告白，是回复我们人本性的一剂良药。 ⑩荷塘上的清风在月光辉映下吹拂着我，不断清理着我的思绪。我下意识地看着眼前的一切。荷塘还是那个荷塘，月色还是那样的月色，可我的内心却历尽沧桑。今晚曲曲折折的荷塘路上，虽然不见先人踽踽独行的风采，却留下了我深深的思考。 9．下列对这篇散文的赏析，不正确的一项是（   ） A．文章从怀着渴望已久的心情来追寻朱自清先生的足迹写起，紧接着勾勒了荷塘月色，最后联系史实，评价先生高洁傲岸的人格。 B．第③段中，作者描写了眼前所见的月下荷塘的美景：荷花、荷叶和荷香，显得空灵洒脱。 C．第6段主要运用了呼告的方法，将第三人称转换为第二人称，营造向故人直接倾诉的氛围，有利于直抒胸臆。 D．文章综合运用了记叙、描写、议论、抒情的表达方式，既评价了朱自清先生的人格，又结合现实，探求了发人深思的“陈旧而又永恒的人生命题”。 10．这篇散文以“又见荷塘月色”为题，有什么深刻含义？ 11．本文与朱自清的《荷塘月色》内容相关，但运用的写作技巧不同，试比较两篇散文，并指出三点不同。 一、（24-25高一上·云南寻甸一中·期中）现代文阅读Ⅱ 阅读下面的文字，完成下面小题。 船上的杜甫 徐海蛟 离开的想法早就萌生了，只是去往何处？又困扰杜甫。五十五岁了，他仍未洞悉天命，仍未将家安定下来，像不断迁徙的候鸟流离于异乡的天空下，焦虑和沮丧似必然降临的夜色，一再侵袭他。 夔州居于长江瞿塘峡口，山高谷深，地气冷湿，寒风刀割般凛冽。病痛伴随衰老接踵而至，五十五岁的杜甫不可阻挡地进入了晚年。连年的颠沛用旧了身体，骨骼僵硬得生出锈迹。眼睛花了，看花看树，均模糊成一个梗概。①自行采集的草药，好比节节败退的小卒，挡不住压境的大军。 秋天时，弟弟杜观的第三封信辗转到了杜甫手中，弟弟在信里再次提及让兄长出峡，由夔州顺江南下，或许日后可回长安、洛阳。第三封信制造出的一丁点儿温暖的期许，促使杜甫做了决定。 公元768年正月中旬，择了一个宜出行的日子。在白帝城放船，那种木帆船，并不大。一根桅杆竖立在船尾，用来升挂布帆。对于船，杜甫有着天然的感情。他这一生，二十岁乘船离开洛阳，漫游于吴越间，坐着船穿过钱塘江，坐着船到达越州天姥山下。随后，又无数次乘船远行，江河与舟楫构成他生命里的另一片版图。船是远行者的白马，亦是漂泊者的陆地，是困厄里的人最后一丁点儿念想。杜甫喜欢船，船联结着出发与到达，联结着远方与故乡。这些年，岁月像一个筛子，筛去了一切物质的念想，筛去了一切生活的积余，到头来空空如也。也不允许更多行头占用船上空间，毕竟那样小的一只船，空间得留给人。 一家人的日常衣物、一箱书、半麻袋草药、一点碎银子，差不多是全部行李，再加一张小几案，叫乌皮几——从故地河南随身带到成都，又从成都带到夔州，外面裹着一层乌羔皮的套子。经年的辗转，这张乌皮几算难得的旧物件了，既实用，又令人遥想起洛阳的旧光景。杜甫替艄公解开缆绳，回头望向云雾深处的白帝城，长长吁出一口气。 船出瞿塘峡，布帆升起。一路风疾猿啸，小船穿过高耸欲倾的巫峡，穿过惨淡的浓云。出峡的水路，惊险无比。船儿有时被送上浪尖，顷刻又从浪尖跌下；有时眼看撞上险滩巨石，又陡然峰回路转。几箱书被打湿了，一些家什也浸了水，一家子惊恐而失措。 夏末，杜甫的船泊在潭州城外。天气稍好些的日子，他就到近郊江边的野地采些药草，放到渔市摆药摊，他想以卖药的收入维持生计。这也是他连年逃难中，所剩无几的自救方式。②老迈的杜甫，满头白发的杜甫，斜倚在颓废的夕阳里，像江边一丛枯瘦的白菊。他偶尔会想起自己是大唐帝国拿过国家俸禄的官员，曾经有过一腔“致君尧舜上，再使风俗淳”的伟大抱负。现在他跻身于一群引车卖浆者的行列，他们是捕鱼的、打猎的、织布的、养蚕的……但他们又有一个与杜甫相同的命运，都是在艰难时世中挣命的人。 有一回，一个叫苏涣的人来船上拜会杜甫，并拿出自己的诗作读给杜甫听。连年的漂泊里，已经很少有人特意拿着自己的诗呈给杜甫看。这是羁旅湖南的三年里，杜甫难得遇到的一位知音。他时常来渔市的小摊前和杜甫聊诗，杜甫也常常到他的茅屋里畅谈。这是珍贵的时刻，诗歌就像困厄时日里的一点光亮，让生命的冷和暗退后了一尺。 公元770年三月，杜甫在潭州城内重逢了一位故人——乐师李龟年。 那是一次偶然的机会，他应苏涣邀请以幕僚身份参加某个显贵的晚宴。坐于末桌的杜甫，听到了李龟年的歌声。歌声裹挟着滚滚往事而来，刹那间将他带回稻米流脂的开元盛世，带回“放荡齐赵间，裘马颇清狂”的少年时光……杜甫忍不住老泪纵横，他的周边，那些自中原流落此地的遗老，都在歌声里落下泪来。杜甫未想到暮年还有幸聆听来自故都的歌声。歌声使他想起破碎的河山，他的悲怆，连春天都无法稀释一二。 注定是不平静的春天，四月下旬的一个深夜，潭州城内喊杀声震天，湖南兵马使臧瑜杀死潭州刺史崔瓘，潭州大乱，杜甫与家人再次踏上逃难路。 “疏布缠枯骨，奔走苦不暖”，“乾坤万里内，莫见容身畔”，这是杜甫写的《逃难》诗。从夏到秋，从秋到冬，船啊，只是漂浮在湘江上。长期的水上生活，令杜甫的风痹病越来越严重，偏瘫、耳鸣、手颤、牙齿脱落……身体的痼疾和家国的愁绪交缠在一起，像海浪侵蚀泥沙堆积的堤岸，一次一次侵袭他。 船在湘江上行着，青天在上，水在下。冬天深了，时日将尽。一家只剩下四口人，儿子宗武，老妻，还有他，另一个儿子流落异乡。米已越来越难见到了，终日以藜羹为食。③那只蜀地带来的乌皮几皮开肉绽，只好用草绳层层缠起来。 船在湘江上走着，青天在上，水在下。他越来越乏力了，寒气交织着湿气，江水漫漶啊；他越来越恍惚了，时日将尽，音书渐绝。“亲朋无一字，老病有孤舟。”④他的世界很小，小到连腿都伸不开了，小到只剩这立锥之地了。他的惆怅很大，漫过整个帝国的黄昏。 船在湘江上走着，青天在上，水在下。冬天深了，时日将尽。他以左手写下长诗《风疾舟中伏枕书怀三十六韵奉呈湖南亲友》，这是杜甫的笔发出的最后一声叹息。一生的艰难和困厄重回他的诗里，他的心挂念着受难的人，挂念着干戈难平的中原，挂念着与他一样在大唐微弱的喘息里挣命的无望的生灵。 公元770年深冬，杜甫死在船上。他一生的远行始于船，终于船。 （有删改） 1．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（   ） A．文章开头写杜甫虽已过知天命之年，但是仍未洞悉天命，说明他在漂泊异乡的过程中，仍为个人和国家的前途命运焦虑不安。 B．寓居夔州的杜甫，已备受病痛与衰老之痛，而弟弟杜观的一封家信，使他的内心得到了些许慰藉，促使他做了决定。 C．杜甫在潭州度过了一段相对安稳的生活，与乐师李龟年的重逢，使他感慨颇多，同时也结识了很多从中原流落至此的知音。 D．文章中有多处对杜甫诗句的引用，既切合诗人战乱期间漂泊颠沛的人生遭际，也衬托出诗人悲凉的心境与对世事的关心。 2．下列对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（   ） A．句子①中“好比节节败退的小卒”运用比喻，生动形象地摹写出杜甫所采的草药，对于病痛伴随衰老的身体而言，功效有限。 B．句子②中“颓废的夕阳”“一丛枯瘦的白菊”等词语，采用烘托和比喻的手法，生动再现了“满头白发的杜甫”的衰老形象。 C．句子③对“乌皮几”的描写，表现出杜甫在生活上极为简朴的特点，也是对能“遥想起洛阳的旧光景”的“旧物件”的呼应。 D．句子④以杜甫栖身之地之“小”与他对帝国衰败战乱“惆怅”之“大”对比，表现了杜甫“位卑不敢忘忧国”的深沉情感。 3．文章描写杜甫离开夔州时，“回头望向云雾深处的白帝城”，为什么会“长长吁出一口气”？请结合文中相关内容，简要回答。 4．文章题为“船上的杜甫”，且文中有多处对“船”的描写，联系全文，请简要分析这样写的用意。 二、（24-25˙高一上˙云南文山新纪元˙期中）现代文阅读Ⅱ 阅读下面的文字，完成下面小题。 五十大话 贾平凹 过了今年的旧历二月二十一日，我就是五十岁的人了。到了五十，人便是大人，寿便是大寿，可以当众说些大话了。 差不多半个月的光景吧，我开始睡得不踏实：一到半夜四点就醒来，骨碌碌睁着眼睛睡不着，又突然地爱起了钱，我知道我是在老了。明显地腿沉，看东西离不开眼镜，每一颗槽牙都被补过窟窿，头发也秃掉一半。老了的身子如同陈年旧屋，椽头腐朽，四处漏雨。人在身体好的时候，①身体和灵魂是统一的，也可以说灵魂是安详的，从不理会身体的各个部位，等到灵魂清楚了身体的各个部位，这些部位肯定是出了毛病，灵魂就与身体分裂了，出现烦躁，时不时准备着离开了。我常常在爬楼时觉得，身子还在第八个梯台，灵魂已站在第十个梯台，甚至身子是坐在椅子上，能眼瞧着灵魂在房间里走来走去。曾经约过一些朋友去吃饭，席间有个漂亮的女人让我赏心悦目，可她一走近我，便“贾老贾老”地叫，气得我说：“你要拒绝我是可以的，但你不能这样叫呀！”我真是害怕身子太糟糕了，灵魂一离开就不再回来。往后再也不敢熬夜了，即便是最好的朋友邀打麻将，说好放牌让我赢，也不去了。吃饭要讲究，胃虽然是有感情的，也不能只记着小时在乡下吃过的糊汤和捞面，要喝牛奶，让老婆煲乌鸡人参汤，再是吃海鲜和水果。听隔壁老田的话，早晨去跑步，倒退着跑步，还有，蹲厕所时不吸烟，闭上嘴不吭声。级别工资还能不能提高已经不在意了，小心着不能让血压血脂升高；业绩突出不突出已无所谓了，注意椎间盘的突出。当学生，能考上大学便是父母的孝顺孩子，现在自己把自己健康了，子女才会亲近。 二十岁时，我从乡下来到了西安城里，一恍惚，数十年就过去了，虽然总还觉得从大学毕业是不久前的事情，事实是我的孩子也即将从大学毕业。人的一生到底能做些什么事情呢？当五十岁的时候，不，在四十岁之后，你会明白人的一生其实干不了几样事情，而且所干的事情都是在寻找自己的位置。造物主按着世上的需要造物，物是不知道的，都以为自己是英雄，但是你是勺，无论怎样地盛水，勺是盛不过桶的。性格为生命密码排列的定数，所以性格的发展就是整个命运的轨迹。不晓得这一点，必然沦成弱者。弱者是使强用狠，是残忍的，同样也是徒劳的。我终于晓得了，我就是强者，强者是温柔的，于是我很幸福地过我的日子。不再去提着烟酒到当官的门上蹭磨，或者抱上自己的书和字画求当官的斧正，当然，也不再动不动坐在家里骂官，官让办什么事偏不干。②谄固可耻，做亦非分，最好的还是萧然自远。别人说我好话，我感谢人家，必要自问我是不是有他说的那样好？遇人轻我，肯定是我无可重处。不再会为文坛上的是是非非烦恼了。做车子的人盼别人富贵，做刀子的人盼别人伤害，③这是技术本身的要求。若有诽谤和诋毁，全然是自己未成正果。一只兔子在前边跑，后边肯定有百人追逐，不是一只兔子可以分成百只，是因为这只兔子的名分不确定啊。在屋前种一片竹子不一定就清高，突然门前客人稀少，也不是远俗了。还是平平常常着好，春到了看花开，秋来了就扫叶。 大家都知道，我的病多，总是莫名其妙地这儿不舒服那儿不舒服。但病使我躲过了许多的尴尬，比如有人问，你应该担任某某职务呀，或者说你怎么没有得奖呀，我都回答：我有病！更重要的，④病是生与死之间的一种微调，它让我懂得了生死的意义，像不停地上着哲学课。除了病多，再就是骂我的人多。我老不明白：我招谁惹谁了，为什么骂我？后来看到古人的一副对联，便会心而笑了。左联这么写：著书二十万言，才未尽也；得谤遍九州四海，名亦随之。我何不这样呢，声名既大，谤亦随焉，骂者越多，名更大哉。世上哪里仅是单纯的好事或坏事呢？我写文章，现在才知道文章该怎么写了，活人也能活得出个滋味了，所以我提醒自己：要会欣赏。鸟儿在树上叫着，鸟儿在说什么话呢，鸟的语言我是不懂的，我只觉得它叫得好听就是了，做一个倾听者。还有：多做好事，把做好事当做治病的良方；不再恨人，对待仇人应视为他是来督促自己成功者，对待朋友亦不能要求他像家人一样。钱当然还是要爱的，如古人说的那样，“具大胸襟，爱小零钱”么。以文字立身，用字画养性，收藏古董让古董藏我，热爱他人为他人尊重。不浪费时间，不糟蹋粮食。到底还是一句老话：平生一片心，不因人热；文章千古事，聊以自娱。 五十岁之后，最好的活法就是六个字：想开，看开，放开。别再为难自己，人生短短几十年，保持最好的心情；不羡慕别人辉煌，不喟叹世态炎凉，用平常的心态，经营最美好的生活。 二○○二年三月十二日 （摘自贾平凹《五十大话》，有改动） 5. 下列对文本相关内容和艺术特色的理解，不正确的一项是（ ） A. 文章开头部分，作者从自己年过五十谈起，以“人便是大人，寿便是大寿”引出自己可以说些大话了，既照应题目，也引出作者的感悟。 B. 作者虽然清醒地认识到自己的身子如同陈年旧屋，身体与灵魂不再统一，但还是不希望别人把自己看成老人。 C. 人过五十，即“知天命”。所做即寻找位置、强者温柔弱者使强，以及对待当官的和毁谤的态度都是“知天命”的具体表现。 D. 作者过了五十岁，便把人世间的毁誉、金钱、是非等都想开、看开、放开了。这既是作者从生活中提炼的人生智慧，也是对“大话”的形象解读。 6. 对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 句子①中“身体和灵魂是统一的”的那种“统一”，是说健康的身体可随心意自由行动。 B. 句子②在语义上与前文“不再去……偏不干”紧密相连，起到了总结前文的作用。 C. 句子③是对做车子和做刀子标准的客观解读，并不代表作者个人的爱憎好恶情绪。 7. “大家都知道，我的病多”这个段落，写出了作者年过五十的多重人生感悟。请加以梳理概括。 8. 班级课外阅读小组要为此文写一则文学短评。经讨论，甲组从文中提炼出三个短语：身心统一·正视毁誉·良好心态；乙组从文中提炼出一个短语：看开、想开与放开。请任选一个小组加入，围绕短语写出你的短评思路。 1.【答案】B “突出苟各庄村民的朴实、北京人的精明”错误。这不是此处的写作目的。写北京人乘二百华里的火车到苟各庄用一斤挂面换他们一只鸡的事，是借夸大物品间的价格落差，突出了山村的封闭落后，山民拮据。 2.【答案】B “‘坚硬的山风’运用比拟”错误。“坚硬的山风”不是比拟，而是移就，“坚硬”本是描写有形事物（如山石）非常硬，此处用来形容山风给人带来的感觉，属于移就的手法。 3. 【答案】①这是一个没有故事的故事，主要讲了香雪勇敢踏上火车、用鸡蛋换来铅笔盒的故事，不契合一般电影对跌宕起伏的故事性的追求。②《哦，香雪》没有激烈的矛盾冲突，它注重的是对香雪的细腻、逼真的心理描写，抒情性强。③《哦，香雪》的电影上座率、拷贝数等商业价值、市场前景令人担忧，电影从业者可能会对它望而却步。 【解析】本题考查学生理解文章内容，筛选并概括文中信息的能力。①《哦，香雪》核心情节（香雪换铅笔盒），可知其无激烈冲突、情节平缓，而电影通常依赖跌宕起伏的故事吸引冲突吸引观众，所以拍成电影很艰难。②《哦，香雪》中如香雪对铅笔盒的渴望、山村的静谧氛围等，以细腻心理描写、浓郁抒情性见长，但电影是视觉化艺术，难以直观呈现抽象的心理活动与抒情基调，所以拍成电影很艰难。③由原文“这个没有故事的故事不仅会使人在将来的上座率、拷贝数上为之伤神，导演和摄影也会对它望而却步”可知，对《哦，香雪》的电影上座率、拷贝数等商业价值、市场前景的担忧，也很难拍成电影。 4. 【答案】①九年过去了，苟各庄已是旅游风景区野三坡的一部分，从前的“香雪”们做了服务员、导游和女店主，她们摆脱了贫穷，变得从容、自信，衣着干净、时新，已不是从前的“香雪”了。②在候车室门前，“我”见到的“香雪”是饰演“香雪”的演员薛白，“我”见到的四五个半大女孩挎着荆编篮子卖东西的情景是电影的场景。 【解析】本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。①从“人物变迁”角度，原文中“香雪”是贫穷山村中对外部世界懵懂向往、单纯质朴的女孩。而九年后感叹“从前的‘香雪’们也早已不再像等情人一般地等待火车”，她们成为服务员、导游或店主，“目光从容、自信……”，完全脱离了过去“香雪”的贫穷与单纯，与原始“香雪”形象割裂，由此可证“旧香雪已不存在，未再见到”。②从“场景真实性”角度，文中“我”在十渡站见到的“香雪”，是“饰演香雪的薛白”，站台上挎篮卖货的女孩也是电影演员，整个场景是《哦，香雪》的拍摄现场，并非真实生活中“香雪”存在的场景。可见“我”所见的“香雪”是虚构的影视形象，而非真实的“香雪”，进一步支撑“未再见到”的观点。 5．【答案】B “写沈从文和汪曾祺的目的，和前面提及的殷海光、钱穆等人一样，都是用虚写回忆过去，表达对大师的仰慕”错误。殷海光、钱穆是真实引用，指向光辉的过去;而写沈从文和汪曾祺则兼有特殊修辞效果，着重暗示藏龙卧虎、“文艺复兴”的文化昆明，更是对现在的表达。二者区别明显。 6．①展现昆明景物的形象性、诗意美。（如：诗文的引用或化用，不仅能照应诗人的身份，也表现出昆明的诗意美）②激活读者想象，引发情感共鸣。（看似无关的《滕王阁序》文句的引用，激活文化想象，让人们对昆明当下的景与人产生新鲜感和亲切感，产生文化情感认同。）③彰显昆明精神底蕴和文化内涵。（如：化用“谁家玉笛暗飞声”“此曲只应天上有”等诗句） 【解析】本题考查学生分析文章重要语段的作用的能力。原文中“物华天宝，龙光射牛斗之墟，人杰地灵，徐孺下陈番之榻”“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”的引用，不仅能照应诗人的身份，也表现出昆明的诗意美，展现了昆明景物的形象性、诗意美。原文中“物华天宝，龙光射牛斗之墟，人杰地灵，徐孺下陈番之榻”“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”看似无关的《滕王阁序》文句的引用，激活文化想象，让人们对昆明当下的景与人产生新鲜感和亲切感，产生文化情感认同，激活读者想象，引发情感共鸣。 原文中“谁家玉笛暗飞声，散入春风满洛城，此曲只应天上有，人间哪得几回闻”的引用，彰显昆明精神底蕴和文化内涵。 7．诗人不愿“生活在别处”，是因为家乡昆明养育并塑造了他，他在家乡找到了存在的方式和意义。①他热爱自然的昆明：以翠湖原生态之美为代表的昆明大自然环境是诗人闲适惬意的“天堂”，涵养了他的性情。②他沉浸人文的昆明：以“最美图书馆”为载体的大师传统和人文底蕴丰富他的精神世界、拓展了他的文化视野。③他徜徉诗意的昆明：独特的自然风光、历史遗迹、文艺氛围为诗人接近诗歌提供机缘，让他成为真正的诗人。 【解析】本题考查学生评价作者表现出的价值判断和审美取向的能力。诗人不愿“生活在别处”，是因为家乡昆明养育并塑造了他，他在家乡找到了存在的方式和意义。由原文中“翠湖是我的天堂”“闹市里藏着这样一个林木幽深、湖光潋滟、庙宇林立的地方，真是福气”“对于本地居民，翠湖却是一个教堂那样的地方，里面供奉的不是上帝，而是原生态，原生态是什么，就是天地之大德曰生，是那种载我以生、载我以死的大块，李白“大块假我以文章”的大块”可知，以翠湖原生态之美为代表的昆明大自然环境是诗人闲适惬意的“天堂”，涵养了他的性情，他热爱自然的昆明。由原文中“翠湖中间有个图书馆，是个《红楼梦》里面“潇湘馆”那样的地方”“西南联合大学时代，许多作家诗人都在这里看书，殷海光、钱穆都在里面看过”“我有时候闻见沈从文长衫的气味，有时候瞥见汪曾祺躺在藤椅里打鼾”可知，以“最美图书馆”为载体的大师传统和人文底蕴丰富他的精神世界、拓展了他的文化视野，他沉浸人文的昆明。由原文中“我把这个看成我与诗歌的一种缘分”“在五华区，我结识了许多相处一生的朋友。他们有诗人、艺术家、画家、音乐家等等。我经常感觉这地方正在发生着‘文艺复兴’”可知，独特的自然风光、历史遗迹、文艺氛围为诗人接近诗歌提供机缘，让他成为真正的诗人，展现昆明景物的形象性、诗意美，他徜徉诗意的昆明。 8.【答案】C A.“就是因为昆明四季如春、繁花锦簇，还有一碧万顷的昆明湖，……”错误，以偏概全。通读全文可知，“我”喜欢昆明，除了这里的景，还有这里经历的故事和人们的淳朴。B.“这表明少数民族生活艰苦，且文化水平不高”错误。“独龙族姑娘嫒娜总是笑”及“接受我给的樱桃糖”是与姑娘活泼、开朗的性格有关，并非因为“生活艰苦且文化水平不高”。D.“结尾处三个‘春天’含义不一，层层递进”错误。“各民族生活里的春天”和“昆明才真正出现了长年不谢的春天”指的是一个意思，也不构成“层层递进”。 9.【答案】B “……暗示了后文要着重写各民族所经历的痛苦，由此奠定了全文的感情基调”错误。结合后文来看，主要叙述的是云南各民族经历苦难后迎来的春天，全文的基调也是积极向上的。 10.【答案】①文章以“报春花”为线索串起我的经历与见闻。开头点出“报春花”开的季节；中间叙写我的经历与见闻，拓展“报春花”的意蕴；结尾写文艺晚会上各民族的精彩演出，点明“报春花”的寓意。文章看似散漫，实则围绕“报春花”展开。②托物寓人。文中赞美了“报春花”的生长环境及盛放的姿态，也借此赞美了云南的各少数民族坚毅的精神，即使经历苦难，也依然葆有朝气，依然善良、热情。③“滇池边上的报春花”具有象征意味，象征着新中国成立后，在党和政府的领导下，各族人民紧密团结，像报春花一样，迎来了生活里常年不谢的春天，升华了文章主旨。 【解析】本题考查学生分析文章标题的含义和作用的能力。文章以“报春花”为线索串起我的经历与见闻。“说起昆明的花木，最有名的是茶花、杜鹃花，还有报春花”，开头点出“报春花”开的季节；我在昆明遇到独龙族姑娘嫒娜，听闻了解放军为云南做出巨大贡献的事情，中间叙写我的经历与见闻，拓展“报春花”的意蕴；结合“当地一位朋友拉拉我的衣袖笑着说：‘你不是想看看云南有名的报春花么？这不是，就在你眼前。’眼前这样多不同民族的青年紧靠在一起，五颜六色，神采飞舞，一定很像盛开的报春花。只是报的并非自然界的春天，却是各民族生活里的春天”可知，结尾写文艺晚会上各民族的精彩演出，点明“报春花”的寓意。文章看似散漫，实则围绕“报春花”展开。托物寓人。结合“说起昆明的花木，最有名的是茶花、杜鹃花，还有报春花。昆明的四季并不明显，春天一露头，山脚下，田边上，阴沟里，都密密丛丛地开了各种花，有宝蓝色，有玫瑰红，满眼都是。花好，开的时候也好，难怪人人都爱这种报春花”可知，文中赞美了“报春花”的生长环境及盛放的姿态；结合“眼前这样多不同民族的青年紧靠在一起，五颜六色，神采飞舞，一定很像盛开的报春花。只是报的并非自然界的春天，却是各民族生活里的春天。只有今天，古人追求不到的圆满东西，我们可以追求到了。也只有今天，昆明才真正出现了长年不谢的春天”可知，也借此赞美了云南的各少数民族坚毅的精神，即使经历苦难，也依然葆有朝气，依然善良、热情。“滇池边上的报春花”具有象征意味，结合“眼前这样多不同民族的青年紧靠在一起，五颜六色，神采飞舞，一定很像盛开的报春花。只是报的并非自然界的春天，却是各民族生活里的春天。只有今天，古人追求不到的圆满东西，我们可以追求到了。也只有今天，昆明才真正出现了长年不谢的春天”可知，“滇池边上的报春花”象征着新中国成立后，在党和政府的领导下，各族人民紧密团结，像报春花一样，迎来了生活里常年不谢的春天，升华了文章主旨。 11.【答案】①对独龙族姑娘嫒娜的描写，主要聚焦于她“笑”的几种情态和“吃糖”的细节描写，寥寥数笔之间，塑造了嫒娜活泼可爱的形象特点。②在对解放军战斗场面的描写中，“班长一条腿打断，又一条腿也打断，子弹打中班长的腰，但依然对战士喊：‘我们要保卫祖国的社会主义建设！’”这一细节刻画，塑造了解放军战士英勇坚强，为了民族统一、国家建设不畏牺牲的形象特点。 【解析】本题考查学生鉴赏作品的人物描写手法的能力。对独龙族姑娘嫒娜的描写，结合“见了生人也不怯，老是嘻嘻，无缘无故就发笑。旁人说话，她从旁边望着你的嘴，嗤地笑了。人家对她说：‘你穿的真好看啊！’她用手捂着嘴，缩着肩膀，拼命憋住不笑。人家再问她：‘你怎么这样爱笑？’她把脸藏到女伴背后，咯咯地笑出声来”可知，对嫒娜的笑进行细节描写；结合“我让她吃糖，她才不会假客气呢，拿起块樱桃糖，用大拇指和食指捏着，送到嘴边上顺一会，抽出来看看，又咂一会，又抽出来看看，忙个不停，一面还要说话，还要笑”可知，对嫒娜吃糖进行细节描写。主要聚焦于她“笑”的几种情态和“吃糖”的细节描写，寥寥数笔之间，塑造了嫒娜活泼可爱的形象特点。在对解放军战斗场面的描写中，结合“班长亲自掌握机枪，一条腿打断，又一条腿也打断，不能动了，匪徒们涌上来，子弹打中班长的腰，班长还用两手钩着两颗手榴弹的弦，对他的战士喊：‘我们要保卫祖国的社会主义建设’”可知，班长一条腿打断，又一条腿也打断，子弹打中班长的腰，但依然对战士喊：“我们要保卫祖国的社会主义建设！”这一细节刻画，塑造了解放军战士英勇坚强，为了民族统一、国家建设不畏牺牲的形象特点。 1.【答案】B “更拉近了与读者的距离，便于与读者交流”错误，第三人称“他”比第一人称“我”更直白，更真实，更客观，而不是“更拉近了与读者的距离，便于与读者交流”。 2.【答案】D A.“作者喜爱的正是这种……安静”错误，从全文看，作者喜爱的不是“这种‘鸟鸣山更幽’的安静”，而是一种超越了现实功利的安静，所以结尾才说“地坛在我”。B.“对生活的质问”错误，下文“谁？谁还能怎样？我，我自己”及其下面一段中的一连串叩问表明，这句话应是对自己命运的叩问。C.“对虚假的不正当竞争给予了批判”错误，它批评的是世人追逐强权和豪华的心态。 3.【答案】①远离世俗喧嚣，充满自然生机。②看清自己，让心安稳（获得心灵的宁静）。③放弃阿谀与强权，回归生命的本真。 【解析】本题考查学生分析、理解重点词语含义的能力。结合“暮鸦吵闹着归来，雨燕盘桓吟唱，风过檐铃，雨落空林，蜂飞蝶舞，草动虫鸣……四季的歌咏此起彼伏从不间断。地坛的安静并非无声”可知，作者描绘了荒芜但又充满生机（并不衰败）的自然之景，“安静”指远离世俗喧嚣，充满自然生机。“一进园门，心便安稳。有一条界线似的，迈过它，只要一迈过它便有清纯之气扑来，悠远，浑厚”“人便不那么慌张了，可以放下心来把你的每一个动作都看看清楚，每一丝风飞叶动，每一缕愤懑和妄想，盼念与惶茫，总之把你所有的心绪都看看明白”等句子主要写的是作者在残疾了双腿之后，在地坛上时烦躁心理归于平静，不再想“死”的问题，可见，“安静”并非与世隔离，而是心安稳，是恒久而辽阔的心灵宁静。“否则，写作，你寻的是什么根……被排者争风吃醋，排者乘机拿走的是权力”以及“想念地坛，就是不断地回望零度。放弃强力，当然还有阿谀”“名人，强人，人物。可你看地坛，它早已放弃昔日荣华，一天天在风雨中放弃，五百年，安静了；安静得草木葳蕤，生气盎然”说明地坛的安静对史铁生来说第二重意义是让他认识到写作不是为了比赛、排名或其他的荣华富贵。可见，“安静”指放弃强权、阿谀、喧嚣、荣华，追求生命的本真，坚守灵魂最初的眺望。 4.【答案】①内容上：说明人面对强权应该摆脱阿谀的态度，回归生命的本真。②结构上：与上文文坛排行榜现象呼应，引发后文关于写作的零度，获得生命的宁静的议论。③效果上：用自己亲历的事例与当前文坛排行榜现象类比，更有说服力，更容易激起共鸣。 【解析】本题考查学生分析文章相关内容作用的能力。结合“那个矮小瘦弱的孩子……他凭空地就有了权力”“我记得，那是我很长一段童年时光中恐惧的来源，是我的一次写作的零度。生命的恐惧或疑难，在原本干干净净的眺望中忽而向我要求着计谋；我记得我的第一个计谋，是阿谀”分析，内容上：说明人面对强权应该摆脱阿谀的态度，回归生命的本真。“尤其，写作要是爱上了比赛、擂台和排名榜，它就更何必谴责什么‘霸权’？它自己已经是了。我大致看懂了排名的用意：时不时地抛出一份名单，把大家排比得就像是梁山泊的一百零八将，被排者争风吃醋，排者乘机拿走的是权力”“想念地坛，就是不断地回望零度。放弃强力，当然还有阿谀”“那又是一次写作的零度。零度，并不只有一次。每当你立于生命固有的疑难，立于灵魂一向的祈盼，你就回到了零度。一次次回到那儿正如一次次走进地坛，一次次投靠安静，走回到生命的起点，重新看看，你到底是要去哪儿”，结构上：与上文文坛排行榜现象呼应，引发后文关于写作的零度，获得生命的宁静的议。效果上：写 “那个矮小瘦弱的孩子”是作者自己的亲身经历，而那个孩子制造的恐惧和形成的权力和“被排者争风吃醋，排者乘机拿走的是权力”是如此相同，用自己亲历的事例与当前文坛排行榜现象类比，更有说服力，更容易激起共鸣。 5．【答案】B “对比山中、海边的环境氛围及其带给人的心理感受”错，原文“满山满坡都种植地毯般的绒草，或者是一片片整齐的森林，色调和谐统一，单纯明丽，把种种纷乱和芜杂都抹去了。这也就抹去了山地对人们的心理堵塞，留下的开阔气韵，如洪波宛曼、云海静谧”，是将奥地利的山与一般的山进行对比，突出奥地利的山的特点。 6.【答案】B “含蓄委婉地批评了‘那些损害自然风光的城里人’”有误，原文“在奥地利的山区农村，看不到那些自以为热爱自然，却又以触目的别墅、度假村之类损害了自然风光的城里人印迹。很多城里人不知道，当他们把‘回归自然’的口号付诸实践的时候，实际上是骚扰了自然”，可知作者是直接批评。 7.【答案】①“仁者乐山”是统摄全篇的“文眼”，文章的标题由此而来，作者的情感抒发、思想表达也都与“仁者乐山”有关。②“仁者乐山”是全文的线索，它将作者在奥地利的见闻和中国的古老智慧联系起来，揭示出文章的深刻主旨。 【解析】本题考查学生分析文章标题的含义和作用的能力。①标题为“仁者乐山”，文章开篇虽从意大利到奥地利写起，但后文围绕对奥地利山区农村的感悟展开，最后联系中国古代山水哲学，均与“山”相关，情感和思想表达都依托于“仁者乐山”这一主题。文中“在奥地利，想起了中国古代的山水哲学。孔子对山水，并无厚此薄彼，他说过八个字：‘智者乐水，仁者乐山。’”表明作者由在奥地利的所见所感联想到中国古代山水哲学，引出“仁者乐山”这一核心观点，后续围绕此展开论述。“仁者乐山”作为“文眼”，具有提纲挈领的作用。它贯穿了作者对奥地利山区农村的描写、对山水哲学的思考以及对人生境界的感悟等多个方面，使文章内容紧密围绕这一主题展开，形成一个有机的整体。作者在描述奥地利山区农村时，如“首先是图像的净化……其次是人迹的收敛”等内容，流露出对这种自然、质朴的山居环境的喜爱和赞美之情，这种情感正是基于“仁者乐山”的理念。同时，作者对中国古代山水哲学的阐述，也是以“仁者乐山”为切入点，表达了对山地文明所蕴含的定力和精神品质的推崇。②文章第二部分详细描写了奥地利的山区农村，包括图像的净化、人迹的收敛等方面，展现出山区农村的独特魅力。第三部分“在奥地利，想起了中国古代的山水哲学。孔子对山水，并无厚此薄彼，他说过八个字：‘智者乐水，仁者乐山。’”将奥地利的见闻与中国的古老智慧相联系，进而对山水哲学进行深入探讨。第四部分作者站在因斯布鲁克的山间小镇，描写了当地居民的生活场景，进一步深化了对“仁者乐山”的理解。“仁者乐山”如同一条无形的线索，将文章的各个部分紧密串联起来。作者在奥地利的见闻是引发对中国古代山水哲学思考的现实基础，而中国古代的智慧又为理解奥地利的山区农村提供了理论支持，使文章的内容层层递进，逻辑连贯。通过将奥地利的见闻与中国的古老智慧相结合，文章揭示了“仁者乐山”所蕴含的深刻主旨。即山地文明以敦厚淳朴、安然自足、坚毅忠诚、万古不移的形态给我们带来定力，这种定力是人生不可或缺的精神品质。同时，作者也强调了整个人生应平衡于山、水之间，体现了对自然与人生境界的深刻思考。 8．【答案】不赞同。①通过场景的转换，表明“仁者乐山”到处都存在，写出了它的普遍性。②通过对“因斯布鲁克的山间小镇塞费尔德的路口”的描写，进一步说明“仁者乐山”的内涵，深化主题。③用场面描写和细节描写收束全文，言有尽而意无穷，达到韵味悠长的艺术效果。④将“仁者乐山”这一观念具象化，体现了人融于自然的生活状态。 【解析】本题考查学生分析文章重要语段的作用的能力。不赞同删去文章第四节。①文章前三节分别从对维也纳的印象、对奥地利山区农村的感悟以及中国古代山水哲学的思考等方面展开，第四节则具体描绘了作者站在因斯布鲁克山间小镇塞费尔德路口所看到的山居生态场景。前三节从宏观层面阐述了“仁者乐山”这一理念在不同层面的体现，而第四节通过具体的场景描写，将这一理念落实到具体的地理空间和现实生活中。从维也纳的文化氛围到奥地利山区农村的宁静质朴，再到塞费尔德山间小镇的生动场景，场景的转换让读者感受到“仁者乐山”并非局限于某一特定地区或情境，而是在不同的自然环境和人文氛围中都有所体现，从而突出了“仁者乐山”的普遍性。②“此刻我正站在因斯布鲁克的山间小镇塞费尔德的路口，打量着迷人的山居生态。那些原木色或深褐色的农舍门前全是鲜花，门口坐着一堆堆红脸白须、衣着入时的老人……妻子乐呵呵地在屋前劈柴，新劈的木柴已经垒成一堵漂亮的矮墙。”作者对塞费尔德山间小镇的描写，细致地展现了当地居民的生活状态和自然环境。原木色或深褐色的农舍、门前的鲜花、悠闲的老人、劈柴的妻子等细节，描绘出一幅和谐、宁静、质朴的山居生活画面。这种生活状态正是“仁者乐山”所追求的与自然和谐相处、内心安宁自在的体现。通过对这一具体场景的描写，进一步深化了“仁者乐山”所蕴含的回归自然、享受自然、在自然中寻找精神慰藉的主题。③“突然有几个彩色的飞点划破这两种银白，那是人们在滑雪。”文章结尾处对人们滑雪场景的描写，属于场面描写。彩色的飞点划破银白的世界，这一动态的画面与前文所描绘的宁静山居生态形成鲜明对比，动静结合，增添了画面的生动性和层次感。同时，这一结尾给读者留下了想象的空间，让人仿佛身临其境，感受到山间小镇的独特魅力。这种言有尽而意无穷的表达方式，使文章在结尾处达到了韵味悠长的艺术效果，让读者在回味中进一步体会“仁者乐山”的深刻内涵。④ “那些原木色或深褐色的农舍门前全是鲜花，门口坐着一堆堆红脸白须、衣着入时的老人。他们无所事事，却无落寞表情……妻子乐呵呵地在屋前劈柴，新劈的木柴已经垒成一堵漂亮的矮墙。”作者通过对塞费尔德山间小镇居民生活场景的细节描写，将“仁者乐山”这一抽象的观念具象化。居民们的生活与自然环境紧密相连，他们居住在原木色的农舍中，门前是鲜花，在屋前劈柴，享受着自然带来的宁静与美好。这种生活状态体现了人与自然的和谐共生，人们融入自然，从自然中获取生活的乐趣和精神滋养，进一步诠释了“仁者乐山”所倡导的人与自然相互依存、相互融合的理念。 9．【答案】B “眼前所见”错误，由“因为朱自清已将它牢牢根植于人们的头脑里：我已从想象中活生生移植其上”可知，所描写的是想象之景。 10.【答案】①表明文章所与内容与朱自清先生的《荷塘月色》有关。②说明《荷塘月色》一文对作者产生的深远影响。③暗示要像朱自清先生那样，有高洁的品行，独立的人格和民族气节。 【解析】本题考查学生分析鉴赏标题含义的能力。这是一道探究文章标题的题目，解答这类题目，可从表层、深层、人物、主旨几个方面来分析概括。题目的表层含义：“又见荷塘月色”表明文章所写内容为“荷塘月色”，与朱自清先生的《荷塘月色》有关；题目深层义：“又见荷塘月色”中的“又”字说明作者不是第一次见到“荷塘月色”，作者先是读了朱自清先生《荷塘月色》，并且感触颇深，又来到了当年朱自清写《荷塘月色》的地方，看到了眼前之景，想起了先生的高尚品格，再次有感而发，可见该文对作者产生的深远影响；题目与主旨（思想感情）的关系：由“朱自清虽是旧时代知识分子，尚且坚守操节，洁身自好，成为一代楷模。就是这荷塘里的荷花也保持自我净洁、出淤泥而不染的品质。作为领受现代文明熏陶的人，为什么就不能自我净持、自守律令、洁身自好”等句可知，“又见荷塘月色” 暗示作者、我们要像朱自清先生那样，有高洁的品行，独立的人格和民族气节。 11．【答案】①吴文有意避开了朱文中的比喻和通感等主要表现手法，而另施以白描为主的手法。②吴文中对比手法运用非常突出。一是题目暗含着与《荷塘月色》的对比；二是过去的荷塘与今天的荷塘对比；三是朱自清高尚节操与时下人格变异、道德沦丧状况对比。③两文所用主要表达方式不同，朱文侧重荷塘景色的描绘，吴文侧重对人生和社会的思考，朱文以描写见长，吴文以叙述议论见胜。 【解析】本题考查学生比较阅读之鉴赏文章写作技巧的能力。关于荷塘的描写，吴文为“月光正像当时那样流泻在荷花荷叶上。微风在那里吹拂，依然将那清新的荷香弥散”，朱文有“层层的叶子中间，零星地点缀着些白花，有袅娜地开着的，有羞涩地打着朵儿的；正如一粒粒的明珠，又如碧天里的星星，又如刚出浴的美人。微风过处，送来缕缕清香，仿佛远处高楼上渺茫的歌声似的”，吴文有意避开了朱文中的比喻和通感等主要表现手法，而另施以白描为主的手法。吴文中，“又见荷塘月色”，题目暗含着与《荷塘月色》的对比；“今晚虽不是满月，但它的清辉似乎不减当年……荷塘上虽然不见了荷花，但让人分明感到是有荷花的”，过去的荷塘与今天的荷塘对比；“七十五年前那个夜晚，朱自清独自一人来到这月下荷塘，一腔心绪凝结于荷花明月，一腔情感在这里倾泻，一生操守在这里坦白！要清洁，不要朽污；要清直，不要屈从；要清苦，不要奢靡……承载一个民族的气节、尊严和大义”，“社会发展了，人还要不要操守？融入现代文明，民族还要不要气节？现实中的许多人和事都作否定性回答”，朱自清高尚节操与时下人格变异、道德沦丧状况对比。吴文对比手法运用非常突出。两文所用主要表达方式不同。朱文中，“曲曲折折的荷塘上面，弥望的是田田的叶子。叶子出水很高，像亭亭的舞女的裙……叶子底下是脉脉的流水，遮住了，不能见一些颜色；而叶子却更见风致……”“月光如流水一般，静静地泻在这一片叶子和花上……”“月光是隔了树照过来的，高处丛生的灌木……”，侧重荷塘景色的描绘。吴文中，“荷塘上虽然不见了荷花，但让人分明感到是有荷花的。因为朱白清已将它牢牢根植于人们的头脑里”“在那腥风血雨的岁月，有多少人经受不住磨难变节了，经受不住诱惑苟且了，经受不住清贫颓废了；而你没有。为了民族，为了家庭，也为了自己，你活出了尊严”“作为领受现代文明熏陶的人，为什么就不能自我净持、自守律令、洁身自好？作为融入现代文明的民族又岂能不固守气节？我们必须重新审视人之为人这一陈旧而又永恒的人生命题，回到人之为人的本性上来……”，侧重对人生和社会的思考，可见朱文以描写见长，吴文以叙述议论见胜。 1．【答案】C “也结识了很多从中原流落至此的知音”错误。由原文“杜甫忍不住老泪纵横，他的周边，那些自中原流落此地的遗老，都在歌声里落下泪来”可知，在晚宴中，杜甫听到李龟年的歌声，忍不住老泪纵横，而他的周边，那些自中原流落此地的遗老，也都在歌声里落下泪来，而并没有说杜甫结识了这些人。 2．【答案】C “在生活上极为简朴”错误。这里表现的是生活的艰难，并非简朴。 3．【答案】①夔州地理环境和气候条件恶劣，对疾病缠身且衰老的杜甫是极大的考验，离开是一种解脱。②接受弟弟的建议，出峡也许可以回到长安、洛阳，这给困厄中的杜甫生活上带来了一点儿温暖的期许。 【解析】本题考查学生理解文章内容的能力。①文中写到夔州的地理环境和气候条件，写到“夔州居于长江瞿塘峡口，山高谷深，地气冷湿，寒风刀割般凛冽”，从而可见夔州地理环境和气候条件恶劣。而这时候的杜甫已经五十五岁，病痛伴随衰老接踵而至。所以夔州恶劣的地理环境和气候条件对疾病缠身且衰老的杜甫是极大的考验，离开这里是一种解脱。②弟弟杜观在给杜甫的信中再次提及让杜甫出峡，由夔州顺江南下，或许日后可回长安、洛阳，而弟弟的这个建议给了漂泊在夔州、陷入困厄之中的杜甫带来了一丁点儿温暖的期许，促使杜甫做了离开夔州的决定。 4．【答案】①文章以“船上的杜甫”为题，是对杜甫流离动荡生活的形象描绘，也是对杜甫生命最后时光羁留于湘江附近的生动再现。②文中多次写“船”是对杜甫与船的天然感情的深情描绘，船与江河是杜甫生命的版图，是漂泊者杜甫的陆地与念想，船连接着杜甫的远方与故乡。③是对杜甫生命及唐朝国运轨迹的勾画与隐喻，象征着诗人与家国的起伏不定、动荡难测的命运。 【解析】本题考查学生对标题作用以及重要物象的把握能力。①文章的标题为“船上的杜甫”，是说杜甫的一生都和船紧密相连，从二十岁乘船离开洛阳，又无数次乘船远行，而最终杜甫死在漂泊在异乡的船上，所以文章的标题是对杜甫流离动荡生活的形象描绘。文章是说杜甫乘船离开夔州，到了潭州，而潭州大乱时，杜甫再次和家人踏上逃难路，船只漂浮在湘江上，身体的痼疾和家国的愁绪交缠在一起侵蚀着杜甫，最终死在船上，所以文章的标题是对杜甫生命最后时光羁留于湘江附近的生动再现。②文章写到对于船，杜甫有着天然的感情。杜甫二十岁乘船离开洛阳，漫游于吴越间，坐着船穿过钱塘江，坐着船到达越州天姥山下。随后，又无数次乘船远行。所以，文中多次写“船”是对杜甫与船的天然感情的深情描绘，江河与舟楫构成他生命里的另一片版图。船是作为漂泊者的杜甫的陆地，是陷入困厄之中的杜甫最后一丁点儿的念想，也连接着杜甫的远方和故乡。③杜甫年轻时也曾“放荡齐赵间，裘马颇清狂”，而那时候的大唐正是稻米流脂的开元盛世。而晚年时的杜甫贫病交加，漂泊在异乡的船上，而这时的大唐山河破碎、中原干戈难平，所以文中多次提到“船”，是对杜甫生命及唐朝国运轨迹的勾画与隐喻，象征着诗人与家国的起伏不定、动荡难测的命运。 5.【答案】 D “便把人世间的……金钱……都想开、看开、放开了”错误，从文中“钱当然还是要爱的，如古人说的那样，‘具大胸襟，爱小零钱’么”可知，作者对于金钱并不是完全放开的态度，而是主张以平常心对待。 6.【答案】 C “对……标准的客观解读，并不代表作者个人的爱憎好恶情绪”错误，句子③对做车子和做刀子的“人的心态的描述”是一种形象的表达，并非单纯客观解读“标准”。 7.【答案】 ①病可避世俗困扰，病能悟生死哲理；②声名与毁谤相伴，所以要学会欣赏，多行善事、善待他人；③正确对待金钱，秉持良好生活方式与态度，热爱生活，修身养性。 【解析】本题考查学生分析情节、语段作用，探究文本情感的能力。 ①从“病使我躲过了许多的尴尬，比如有人问，你应该担任某某职务呀，或者说你怎么没有得奖呀，我都回答：我有病”可概括出：病能让人避开一些世俗困扰； 从“病是生与死之间的一种微调，它让我懂得了生死的意义，像不停地上着哲学课”可概括出：病让人领悟生死哲理；②从“声名既大，谤亦随焉，骂者越多，名更大哉”可概括出：对声名与毁谤关系的感悟； 从“要会欣赏。鸟儿在树上叫着，鸟儿在说什么话呢，鸟的语言我是不懂的，我只觉得它叫得好听就是了，做一个倾听者”可概括出：要学会欣赏生活； 从“多做好事，把做好事当做治病的良方；不再恨人，对待仇人应视为他是来督促自己成功者，对待朋友亦不能要求他像家人一样”可概括出：要多行善事、善待他人；③从“钱当然还是要爱的，如古人说的那样，‘具大胸襟，爱小零钱’么”可概括出：对金钱的态度； 从“以文字立身，用字画养性，收藏古董让古董藏我，热爱他人为他人尊重。不浪费时间，不糟蹋粮食”可概括出：对生活方式与态度的感悟——热爱生活，修身养性。 8.【答案】 加入甲组。①本文表面上描述的是作者五十岁时身体衰老的种种迹象，如睡眠变差、身体机能下降，以及由此引发的身心分裂的感受，同时也记录了面对外界的赞誉与诋毁、文坛是非时的反应，呈现出身体与精神层面的现实状态。②其实作者通过对身心关系的探讨、对毁誉的思考，深入挖掘出背后蕴含的人生哲理。从关注身体变化到认识到性格与命运的关系，从在意他人评价到以淡然心态看待毁誉，体现出对自我与世界关系的重新认知，展现出豁达通透的良好心态。③为何围绕“身心统一・正视毁誉・良好心态”展开？指向关于人生智慧与生命境界的主题，即作者以自身经历为依托，告诉读者在人生的历程中，应如何正确看待身心变化、外界评价，从而修炼出平和从容的良好心态，实现对生命的深刻理解与超越。 加入乙组。①本文表面上讲述了作者五十岁后的生活琐事与心境转变，包括对身体衰老的应对、在人际交往和事业追求上的取舍，以及面对疾病和他人诋毁时的态度，展现生活中的具体行为和想法。②其实这些内容背后，都贯穿了“看开、想开与放开”的核心思想。作者不再执着于身体的衰老、名利的得失、他人的评价，而是以豁达的态度接纳生活中的一切，从具体生活体验升华为对人生的豁达认知。③为何以“看开、想开与放开”为关键？指向关于人生态度与生活哲学的主题，即作者通过自身感悟，传递出一种人生智慧，告诉读者在有限的人生中，唯有学会看开烦恼、想开困境、放开执念，才能摆脱束缚，以平常心态经营美好生活，获得内心的自在与满足。 【解析】本题考查学生个性化阅读和有创意，拟写文学短评的能力。 加入甲组：①文章开篇以身体衰老的种种迹象，展现身心从统一到分裂的变化过程。作者通过描述睡眠质量下降、身体机能衰退，如腿沉、视力下降、牙齿损坏、头发秃掉等，以及灵魂对身体状况的敏感反应，如爬楼时感觉身魂分离，生动呈现出随着年龄增长，身体与灵魂的失衡，体现对身心关系的深刻思考。②文中作者以豁达的态度正视外界的赞誉与诋毁。面对他人的夸赞，作者会自省是否名副其实；遭遇轻视时，能反思自身不足。对于文坛的是是非非、他人的诽谤诋毁，他以“声名既大，谤亦随焉”的认知，摆脱世俗评价的束缚，展现出超脱的人生境界。③作者通过对生活、事业、人际交往等多方面的感悟，展现出良好的生活心态。在生活中注重健康养生，不再纠结于工资级别、业绩成就；在为人处世上，秉持“谄固可耻，做亦非分，最好的还是萧然自远”的原则，以平常心态经营生活，体现出对生活的热爱与从容豁达的人生态度。 加入乙组：①文章以作者五十岁的人生感悟为线索，展现“看开”的人生态度。作者看开身体的衰老与疾病，不再因身体的变化焦虑，反而将疾病视为对生死意义的启示；看开名利地位，不再为官职、奖项等世俗的成功标准而烦恼，放下对他人评价的在意，坦然接受生活的本真模样。②作者在回顾人生经历与思考中，体现出“想开”的智慧。想开人生的有限与个人能力的边界，认识到“人的一生其实干不了几样事情，而且所干的事情都是在寻找自己的位置”；想开人性的复杂与生活的本质，不再为文坛纷争、他人的恶意攻击而困扰，以更通透的视角理解世界与他人。③通过对生活方式和人生追求的阐述，诠释“放开”的豁达活法。放开对物质和虚名的执着，虽爱钱却“具大胸襟，爱小零钱”；放开对人际关系的苛求，不再恨人，以包容的心态对待仇人与朋友；放开对生活的过度掌控，以“春到了看花开，秋来了就扫叶”的闲适，享受生活的简单美好。 试卷第1页，共3页 4 / 5 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题04 文学类文本阅读（散文） 一、（24-25·高一上·云南镇康一中·期中）现代文阅读Ⅱ 阅读下面的文字，完成下面小题。 又见香雪 铁凝 我的短篇小说《哦，香雪》写于1982年，香雪是小说女主人公的名字。 1985年在纽约一次同美国作家的座谈会上，曾经有一位美国青年要我讲一讲香雪的故事，我毫不犹豫地拒绝了他。原因有二：一是我认为我的小说无法当作故事讲；其次在我的内心深处，觉得一个美国青年是无法懂得中国贫穷的山沟里的一个女孩子的世界的。然而这位美国人把持着话筒再三地要求我，以至于那要求变成了请求。身边我们那位读过《哦，香雪》的美国翻译也竭力撺掇着我，表示他定能把我的故事译得精彩。于是我用三言两语讲述了小说梗概。 我没有想到在场的人们竟为这小说兴奋不已。一家名叫《毛笔》的杂志的主编对我说：“你知道你的小说为什么打动了我们，因为你表现了一种人类心灵能够共同感受到的东西。”接着他又问我是否读过肯尼迪总统的就职演说，我说很抱歉我从未读过。他说肯尼迪在演说里就向人们描述过他当年是怎样从家乡小村里走出来第一次坐火车的，肯尼迪的内心感受令人泪下。我没有过多地关注肯尼迪的感受，令我留意的是主编前边的那句话：“你表现了一种人类心灵能够共同感受到的东西。”与其说我因这句褒奖而获得了虚荣心的极大满足，不如说是这句话使我忽然有点明白我为什么要写小说。 上述一切仿佛是旧话重提了。之所以重提旧话，是因为今年中国儿童电影制片厂将我的《哦，香雪》拍成了电影。可以想象把《哦，香雪》拍成电影是怎样的艰难。这个没有故事的故事不仅会使人在将来的上座率、拷贝数上为之伤神，导演和摄影也会对它望而却步。 日子定在晚秋，我重返九年前曾经住过的那个小村苟各庄，当年它是河北涞水县最穷的村子之一。《哦，香雪》的拍摄点就在这村子附近——北京房山与河北涞水交界处的十渡风景区。我记得那年也是晚秋，我在苟各庄下了火车，站在高高的路基向下望去，就看见了路基下村口那个破败的小学校：没有玻璃、没有窗户棂的教室门窗大敞着，一群衣衫褴褛的小学生正在黄土院子里做着手势含混、动作随意的课间操，几只黑白猪在学生的队伍里穿行……土地的贫瘠和多而无用的石头使这里的百姓年复一年地在困顿中平静地守着自己的一份日子，没有怨恨，没有奢求，没有发现他们四周那奇妙峻美的大山是多么的诱人，也没有发现一只鸡和一斤挂面的价值区别，于是就有了北京人只需乘二百华里的火车，用一斤挂面到这里换一只鸡的怪事。 如今苟各庄已是河北省著名的旅游风景区野三坡的一部分，从前的“香雪”们也早已不再像等情人一般地等待火车，她们有的考入度假村做了服务员、导游，有的则成了家庭旅馆的女店主。她们的目光从容、自信，她们的衣着干净、时新，她们的谈吐不再那么畏缩，她们懂得了价值，她们说：“是啊，现在我们富了，这都是旅游业对我们的冲击啊。”而仅仅两年前，她们还把旅游说成“流油”——真是一桩流油的事哩！ 我乘了一辆面包车，去看摄制组最后的拍摄。一位在野三坡度假村当客房服务员的苟各庄姑娘小玉，因了对拍电影的好奇，也和我一同前往。一路上小玉不停地为什么事情咯咯笑着，一只项链式电子表在她胸前荡来荡去。我们在十渡站下了车，我看见白色站牌已换成小说中的站名：台儿沟。这是一个卧在大山之中的山区小站，几条单薄的铁轨寂静地伸向远方。此时没有火车通过，站台上也没有旅客等车。只在候车室那扇小小的绿色门前，并排挤着四五个挎着荆编篮子的半大女孩，篮子里有核桃和大枣。坚硬的山风把她们的嘴唇吹得发紫，她们把双手袖在薄棉袄的袖筒里，脚上是家做的花布单鞋。 哦，香雪！ 我认出了她们，也认出了饰演香雪的薛白。现在她分明是苟各庄姑娘了，如同九年前我熟悉的女孩子一样。 这时与我同车来的小玉也发现，原来站台上这几个装束寒酸的女孩便是电影演员了。“像！”小玉说。她望着面前的薛白她们，眼光有点惊奇，还有点居高临下：“真像！”小玉又说，“和早先我们穿得一样。”她对“早先”二字加重着语气。 那么，香雪仿佛是个早先的故事了，仿佛已是“小玉”们依稀可辨的一个遥远、又仿佛是无中生有的存在。一瞬间我几乎有点为香雪、为导演、为摄影师、为我自己感到沮丧：日子果真是那样的多变么？香雪已不复存在，为什么人们非要钻进这大山，苦苦地制造一个香雪出来？ 然而香雪分明地站在我的眼前，她挎着一篮子核桃，是要卖给火车上的旅客的，可是她还不会讨价还价，只会说：“你看着给吧！”我想起我所尊敬的一位老作家曾经说过：“在女孩子们心中，埋藏着人类原始的多种美德……”我明白了，香雪并非从前一个遥远的故事，并非一个与小玉的“早先”衣束相像的女孩，那本是人类美好天性的表现之一，那本是生命长河中短暂然而的确存在的纯净的瞬间。有人类就永远有那个瞬间，正是那个瞬间使生命有所附丽。 我深知这一切都是因了我的无中生有，虽然香雪的确是我在那个小村苟各庄的发现。 我想无论对于小说还是电影，懂得艺术来源于生活并不困难；但要明白无中生有对小说和电影的意义，就似乎不大容易。而我所说的无中生有，恰恰是指作家对生活和生命本身更深层次的总体把握与判断。你理应知晓生活是创造的源泉，你更应懂得无中生有对于创造的重要。 越来越发觉，因了我的无中生有，香雪才获得长久存在的意义；因了无中生有的香雪，才有读者觉出她表现着人类心灵能够共同感受的东西。 （有删改） 1. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. “用三言两语”讲了《哦，香雪》的梗概，表现出“我”因小说本体和文化沟壑的原因而不想讲，却又不得不讲的尴尬。 B. 写北京人乘二百华里的火车到苟各庄用一斤挂面换他们一只鸡的事，是为了突出苟各庄村民的朴实、北京人的精明。 C. 作者专门写到小玉胸前荡来荡去的一只项链式电子表，以此展现了现代文明带给苟各庄的女孩子们的变化。 D. 文章末尾，作者高度肯定了“无中生有”对文学、艺术等的作用，强调了创造精神对于创作者的重要性。 2. 下列对文本内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文中画横线的段落使用排比和问句，情感饱满而深沉，展现出作者因质朴纯净的香雪已远去而引发的思考，同时为下文的转折蓄势。 B. 文章语言虽朴实却不乏生动，如描写十渡站见到场景时，“卧在大山之中”“坚硬的山风”运用比拟生动地展现了环境的特征。 C. 这篇散文回忆与现实交织，时间跨度较大，内容丰富，但都是围绕着《哦，香雪》来组织材料，体现了散文形散神聚的文体特征。 D. 本文综合运用记叙、议论、描写等表达方式，不仅点面结合地呈现了苟各庄的发展变化，还传达出自己对文学创作的思考、感悟。 3. 面对这个“没有故事的故事”，作者感慨将《哦，香雪》拍成电影很艰难。请结合教材及本文谈谈艰难的原因。 4. 文章的标题为“又见香雪”，但有评论认为“我”并没有再见到香雪，你觉得这种评论有什么依据？请结合文本简要分析。 1.【答案】B “突出苟各庄村民的朴实、北京人的精明”错误。这不是此处的写作目的。写北京人乘二百华里的火车到苟各庄用一斤挂面换他们一只鸡的事，是借夸大物品间的价格落差，突出了山村的封闭落后，山民拮据。 2.【答案】B “‘坚硬的山风’运用比拟”错误。“坚硬的山风”不是比拟，而是移就，“坚硬”本是描写有形事物（如山石）非常硬，此处用来形容山风给人带来的感觉，属于移就的手法。 3. 【答案】①这是一个没有故事的故事，主要讲了香雪勇敢踏上火车、用鸡蛋换来铅笔盒的故事，不契合一般电影对跌宕起伏的故事性的追求。②《哦，香雪》没有激烈的矛盾冲突，它注重的是对香雪的细腻、逼真的心理描写，抒情性强。③《哦，香雪》的电影上座率、拷贝数等商业价值、市场前景令人担忧，电影从业者可能会对它望而却步。 【解析】本题考查学生理解文章内容，筛选并概括文中信息的能力。①《哦，香雪》核心情节（香雪换铅笔盒），可知其无激烈冲突、情节平缓，而电影通常依赖跌宕起伏的故事吸引冲突吸引观众，所以拍成电影很艰难。②《哦，香雪》中如香雪对铅笔盒的渴望、山村的静谧氛围等，以细腻心理描写、浓郁抒情性见长，但电影是视觉化艺术，难以直观呈现抽象的心理活动与抒情基调，所以拍成电影很艰难。③由原文“这个没有故事的故事不仅会使人在将来的上座率、拷贝数上为之伤神，导演和摄影也会对它望而却步”可知，对《哦，香雪》的电影上座率、拷贝数等商业价值、市场前景的担忧，也很难拍成电影。 4. 【答案】①九年过去了，苟各庄已是旅游风景区野三坡的一部分，从前的“香雪”们做了服务员、导游和女店主，她们摆脱了贫穷，变得从容、自信，衣着干净、时新，已不是从前的“香雪”了。②在候车室门前，“我”见到的“香雪”是饰演“香雪”的演员薛白，“我”见到的四五个半大女孩挎着荆编篮子卖东西的情景是电影的场景。 【解析】本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。①从“人物变迁”角度，原文中“香雪”是贫穷山村中对外部世界懵懂向往、单纯质朴的女孩。而九年后感叹“从前的‘香雪’们也早已不再像等情人一般地等待火车”，她们成为服务员、导游或店主，“目光从容、自信……”，完全脱离了过去“香雪”的贫穷与单纯，与原始“香雪”形象割裂，由此可证“旧香雪已不存在，未再见到”。②从“场景真实性”角度，文中“我”在十渡站见到的“香雪”，是“饰演香雪的薛白”，站台上挎篮卖货的女孩也是电影演员，整个场景是《哦，香雪》的拍摄现场，并非真实生活中“香雪”存在的场景。可见“我”所见的“香雪”是虚构的影视形象，而非真实的“香雪”，进一步支撑“未再见到”的观点。 二、（22-23˙高一上˙云南昆明˙期中）现代文阅读Ⅱ 阅读下面的文字，完成下面小题。 昆明记（节选） 于坚 ①翠湖是我的天堂。武成路几乎每条小巷都通着翠湖。我小时候在里面学会钓鱼，学会游泳，后来考大学的时候在里面背习题，恋爱的时候在里面找座位，也经常去里面听民间音乐会，翠湖每天都有数十个自发的小型音乐会在举行。闹市里藏着这样一个林木幽深、湖光潋滟、庙宇林立的地方，真是福气。世界上湖多的是，但像翠湖这样的位置还真是不多。车水马龙的地区，没出现购物中心，忽然，连天乔木无穷碧，映日荷花别样红。一个湖，位于纽约世界贸易中心那样的核心地带，在别的文化中恐怕不可思议，黄金地段，却闲着。同样是黄金地段，恐怖分子可以摧毁世贸中心，却没法摧毁翠湖，那是一个“无”。对于本地居民，翠湖却是一个教堂那样的地方，里面供奉的不是上帝，而是原生态，原生态是什么，就是天地之大德曰生，是那种载我以生、载我以死的大块，李白“大块假我以文章”的大块。这个教堂教你道法自然，顺其自然，自然而然，天然、安然、怡然、悠然、淡然、浑然、阒然、释然、飘然、幡然……世界，如果悍然硬插，灾难是预设的，只是时间还没到而已。 ②翠湖中间有个图书馆，是个《红楼梦》里面“潇湘馆”那样的地方，玻璃窗，外面是湖影波光，周围是长廊柳树。我青年时代经常在里面读书。西南联合大学时代，许多作家诗人都在这里看书，殷海光、钱穆都在里面看过。图书馆里面的座位是腰部通洞的藤椅、磨刀石般的条凳，还有许多火腿桌，就是那种椅子侧面有一个小圆桌，刚好可以放一本书，看上去像一只撒过盐巴正在泛白的宣威火腿。图书馆什么椅子都有，草墩、竹凳，有的椅子独一无二，要占到这一把得第一个进馆。看书的桌子是长桌，桌子边被各种袖子抹得发亮。我有时候闻见沈从文长衫的气味，有时候瞥见汪曾祺躺在藤椅里打鼾，他们都是我年轻时心仪的作家，多年研习他们的杰作，深有所得。我相信翠湖图书馆是世界上最美丽的图书馆，书藏在二楼，你在标签盒里查到要看的书，写在卡片上交给一楼的管理员，她戴着老花眼镜，总是念叨：看书的注意啦，不要折边，不要折边。卡片排好队放进一个藤编的篮子，就被一根绳子提到天花板上的一个洞里去了，过一阵，你要借的书就装在篮子里放下来。这本书从天而降，似乎变得非常神圣，总是令我提起精神，聚精会神地看。我从来没有见过楼上那个找书的图书管理员，多年后我找到了他，当我读到博尔赫斯，我知道了，他就是那个图书管理员。 ③我家在八十年代搬到翠湖西面的西仓坡。家在四楼，楼下就是诗人闻一多被枪杀的地点，从我家的窗口可以看到后人为他立的殉难碑。我把这个看成我与诗歌的一种缘分。有一天我带着一大群诗人来到这里，点上红烛。 ④翠湖旁有两座山，一座是圆通山，还有一座是五华山。圆通山是翠湖天堂的保护屏，林木幽深。圆通山满山是花，春天，花开得半个天都是红的。有一次，我走在海棠树下，忽然，一些句子出现了，这是1973年，我写出了我的第一首新诗： 我沐浴着月光在草丛中漫步 蟋蟀们拨动了欢乐的琴弦 像在寻找伴侣  又像在倾诉衷肠 这美妙无比的音乐啊 把我带进思想的小湖 平静的湖水啊 闪亮的涟漪下是绿色的深渊 沉睡吧  夏天的翠园 我只把这句话留在你长长的梦境 当生命属于我自己的时候 我要为你画一幅最美的春天…… ⑤至于五华山，则是五华区得名的由来。五华区，谁也没有考证过是哪五华，我记得年轻时候将王勃的《滕王阁序》背得滚瓜烂熟。“物华天宝，龙光射牛斗之墟，人杰地灵，徐孺下陈番之榻”，文学总是导致想象，但我从来没有想象过南昌，我一直把王勃当成昆明人，他写的就是昆明五华。“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”，那就是滇池。在五华区，我结识了许多相处一生的朋友。他们有诗人、艺术家、画家、音乐家等等。我经常感觉这地方正在发生着“文艺复兴”。我们在尚义街六号谈过这个话题。我记得那些遥远的夜晚，我们这些将要成为诗人、作家、艺术家的人在武成路与翠湖之间的街道小巷闲逛，彻夜长谈。有时候我正在翠湖边上发呆，忽然有人用一叠纸在我头上敲一下，啊，是诗人杜宁，他刚刚写了一组诗，正在到处找读者呢。立即展开，当场朗诵。从春到秋，总是有人在某栋小楼的二楼吹笛子，有人在用老唱机放肖邦或者贝多芬的某一乐章，有人在一棵老树下讲故事，周围围着一群麋鹿般的耳朵：有人在弹吉他，有人在拉手风琴……谁家玉笛暗飞声，散入春风满洛城，此曲只应天上有，人间哪得几回闻，并非古代的传说。 ⑥有一次在火车上，大家说起自己的家乡，这个世纪的流行的风气是“生活在别处”。八个人，七个都以在外面奋斗为荣，在深圳、在纽约、在北京、在巴黎……只有我说，哦，我是昆明人，我在那里住了一辈子。大家很惊讶，我接着告诉他们，我是个诗人。 （有删改） 5．下列对本文相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ） A．文章体现了作者高超的语言驾驭能力，例如第一段中写道教堂时密集运用的十余个与“然”相关的词语，精妙丰富。 B．文中画线句中写沈从文和汪曾祺的目的，和前面提及的殷海光、钱穆等人一样，都是用虚写回忆过去，表达对大师的仰慕。 C．第④段引用新诗，不仅体现了作为翠湖“保护屏”的圆通山与作者的特殊缘分，也让其笔下的昆明洋溢着浓浓的诗情。 D．通过日常生活的叙写，作者将自身的成长轨迹与昆明的地理格局、历史文化联系起来，展现出昆明特有的城市人文风貌。 6．第⑤段中大量引用或化用古诗文有何作用？请简要分析。 7．作为诗人的作者，为什么不愿追随世风“生活在别处”？请你从文中找出缘由。 5．【答案】B “写沈从文和汪曾祺的目的，和前面提及的殷海光、钱穆等人一样，都是用虚写回忆过去，表达对大师的仰慕”错误。殷海光、钱穆是真实引用，指向光辉的过去;而写沈从文和汪曾祺则兼有特殊修辞效果，着重暗示藏龙卧虎、“文艺复兴”的文化昆明，更是对现在的表达。二者区别明显。 6．①展现昆明景物的形象性、诗意美。（如：诗文的引用或化用，不仅能照应诗人的身份，也表现出昆明的诗意美）②激活读者想象，引发情感共鸣。（看似无关的《滕王阁序》文句的引用，激活文化想象，让人们对昆明当下的景与人产生新鲜感和亲切感，产生文化情感认同。）③彰显昆明精神底蕴和文化内涵。（如：化用“谁家玉笛暗飞声”“此曲只应天上有”等诗句） 【解析】本题考查学生分析文章重要语段的作用的能力。原文中“物华天宝，龙光射牛斗之墟，人杰地灵，徐孺下陈番之榻”“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”的引用，不仅能照应诗人的身份，也表现出昆明的诗意美，展现了昆明景物的形象性、诗意美。原文中“物华天宝，龙光射牛斗之墟，人杰地灵，徐孺下陈番之榻”“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”看似无关的《滕王阁序》文句的引用，激活文化想象，让人们对昆明当下的景与人产生新鲜感和亲切感，产生文化情感认同，激活读者想象，引发情感共鸣。 原文中“谁家玉笛暗飞声，散入春风满洛城，此曲只应天上有，人间哪得几回闻”的引用，彰显昆明精神底蕴和文化内涵。 7．诗人不愿“生活在别处”，是因为家乡昆明养育并塑造了他，他在家乡找到了存在的方式和意义。①他热爱自然的昆明：以翠湖原生态之美为代表的昆明大自然环境是诗人闲适惬意的“天堂”，涵养了他的性情。②他沉浸人文的昆明：以“最美图书馆”为载体的大师传统和人文底蕴丰富他的精神世界、拓展了他的文化视野。③他徜徉诗意的昆明：独特的自然风光、历史遗迹、文艺氛围为诗人接近诗歌提供机缘，让他成为真正的诗人。 【解析】本题考查学生评价作者表现出的价值判断和审美取向的能力。诗人不愿“生活在别处”，是因为家乡昆明养育并塑造了他，他在家乡找到了存在的方式和意义。由原文中“翠湖是我的天堂”“闹市里藏着这样一个林木幽深、湖光潋滟、庙宇林立的地方，真是福气”“对于本地居民，翠湖却是一个教堂那样的地方，里面供奉的不是上帝，而是原生态，原生态是什么，就是天地之大德曰生，是那种载我以生、载我以死的大块，李白“大块假我以文章”的大块”可知，以翠湖原生态之美为代表的昆明大自然环境是诗人闲适惬意的“天堂”，涵养了他的性情，他热爱自然的昆明。由原文中“翠湖中间有个图书馆，是个《红楼梦》里面“潇湘馆”那样的地方”“西南联合大学时代，许多作家诗人都在这里看书，殷海光、钱穆都在里面看过”“我有时候闻见沈从文长衫的气味，有时候瞥见汪曾祺躺在藤椅里打鼾”可知，以“最美图书馆”为载体的大师传统和人文底蕴丰富他的精神世界、拓展了他的文化视野，他沉浸人文的昆明。由原文中“我把这个看成我与诗歌的一种缘分”“在五华区，我结识了许多相处一生的朋友。他们有诗人、艺术家、画家、音乐家等等。我经常感觉这地方正在发生着‘文艺复兴’”可知，独特的自然风光、历史遗迹、文艺氛围为诗人接近诗歌提供机缘，让他成为真正的诗人，展现昆明景物的形象性、诗意美，他徜徉诗意的昆明。 三、（22-23高一上·云南昆明官渡˙期中）现代文阅读Ⅱ 阅读下面的文字，完成下面小题。 滇池边上的报春花 杨朔 自古以来，人们常有个梦想，但愿世间花不谢，叶不落，一年到头永远是春天。这样的境界自然寻不到，但是，当我乘着飞机冲开云雾降落，我发觉自己真正来到个奇妙的地方，花啊，草啊，叫都叫不上名，终年不断，恰恰是我们梦想的四季长春的世界——这就是昆明了。 说起昆明的花木，最有名的是茶花、杜鹃花，还有报春花。昆明的四季并不明显，春天一露头，山脚下，田边上，阴沟里，都密密丛丛地开了各种花，有宝蓝色，有玫瑰红，满眼都是。花好，开的时候也好，难怪人人都爱这种报春花。 我喜欢昆明，最喜欢的还是滇池，也叫昆明湖。那天，我上了西山，顺着石磴一直爬到“龙门”，倚着石栏杆望：好啊！这大湖浩浩荡荡，莽莽苍苍，湖心飘着几片渔帆，实在好看。 我偏着身子想坐到石栏杆上，一位同伴急忙伸手一拦说：“别！别！”原来石栏杆外就是峭壁，足有几十丈高，紧临着滇池。 另一位同志笑着说：“你掉下去，就变成传说里的人物了。” 传说古时候有个好人，爱上个姑娘，没能达到心愿，一发恨，就到西山去刻“龙门”。刻了个石魁星，刻到最后，没有石头来刻笔。那人追求生活不能圆满，又去追求艺术，谁知又不圆满，伤心到极点，就从“龙门”跳下去，跌死了。可见昆明这地方虽美，但曾经也充满了痛苦和眼泪。云南的民族向来多，那云岭，那怒山，那高黎贡山，哪座山上的杜鹃花不染着我们兄弟民族的血泪？ 我见到一个独龙族的姑娘，叫嫒娜，是第三的意思。她只有十八岁，梳着双辫，穿着白色长袍，斜披着一条花格子布披肩，膀子上挂着好些串大大小小的玻璃珠子。见了生人也不怯，老是嘻嘻，无缘无故就发笑。旁人说话，她从旁边望着你的嘴，嗤地笑了。人家对她说：“你穿的真好看啊！”她用手捂着嘴，缩着肩膀，拼命憋住不笑。人家再问她：“你怎么这样爱笑？”她把脸藏到女伴背后，咯咯地笑出声来。我让她吃糖，她才不会假客气呢，拿起块樱桃糖，用大拇指和食指捏着，送到嘴边上顺一会，抽出来看看，又咂一会，又抽出来看看，忙个不停，一面还要说话，还要笑。她的生活，她的性格那么欢乐，你几乎不能相信她会有什么痛苦。 嫒娜用又急又快的调子说：“我家里有母亲，还有兄妹，都住在大山上。早些年平地叫汉人的地主霸占光了，国民党兵一来，还要给你抢光。但一解放，人民政府每家给了三把锄头，几年光景，我们家开了许多亩水田，早有稻子吃了。这是几百年几千年也没有的事，好像死了又活了。” 过去的事已经埋葬，这位年轻的独龙姑娘从头到脚都浸到新的欢情里，怎么能怪她老是爱笑？ 但是过去的事并不能连根铲掉。嫒娜的脸上刺了朵莲花，我很想问问她原因，又怕碰了她的痛处。嫒娜主动告诉我：“不刺脸，国民党兵见你年轻，就给拉走。刺上花，脸丑了，就不要了，那时候看穿黄衣服的大家都往山上跑。” 我故意问她道：“现在你还怕穿黄衣服的么？” 嫒娜便用手背一掩嘴，笑出声说：“我还要相赶着找穿黄衣服的呢。”嫒娜找的自然是解放军。在云南边疆上，我们解放军的战士跟少数民族烧一座山上的柴，喝一条河里的水，多少年来在各民族间造成的隔阂和冤仇逐渐消失，互相建立起手足般的感情。这种感情是从生死斗争里发展起来的。 我想告诉大家一件事情。有一班战士驻扎在边境上一个景颇族的寨子里，隔一条河便是缅甸，那边深山密林里藏着些亡命的蒋军，有时偷过境来打劫人民。这一班战士就为保护人民来的。有一晚上，三百多个匪徒溜过来，突然把寨子围住，天一破亮，开火了。我们只有十几个战士，当时分散开，顶住了敌人。从拂晓打到黄昏，战士都坚持在原地上不动，饿了，便拔眼前的野草吃。 班长亲自掌握机枪，一条腿打断，又一条腿也打断，不能动了，匪徒们涌上来，子弹打中班长的腰，班长还用两手钩着两颗手榴弹的弦，对他的战士喊：“我们要保卫祖国的社会主义建设！” 最后趁着夜色，党的小组长带着人突出包围圈，占了制高点，敌人被冲垮了，纷纷逃出国境去。 景颇族的农民围着昏迷不醒的班长说：“都是为的我们啊！”这些兄弟民族对解放军真是爱护得很，有时成群结队敲着象脚鼓，老远来给军队送东西。 在昆明，我看过一次十分出色的晚会。有阿细跳月，有景颇族的长刀舞，有彝族的库小细鱼舞，有汉族的采茶花灯，还有许多其他民族的歌舞。这些歌舞是那么有色彩，那么有风情，使你永远也不能忘记。谢幕时，所有的演员到台前，穿着各式各样的服装，鲜明漂亮，好看极了。 当地一位朋友拉拉我的衣袖笑着说：“你不是想看看云南有名的报春花么？这不是，就在你眼前。”眼前这样多不同民族的青年紧靠在一起，五颜六色，神采飞舞，一定很像盛开的报春花。只是报的并非自然界的春天，却是各民族生活里的春天。 只有今天，古人追求不到的圆满东西，我们可以追求到了。 也只有今天，昆明才真正出现了长年不谢的春天。 一九五五年 （有删改） 8．下列对本文相关内容的理解，正确的一项是（   ） A．“我”喜欢昆明，就是因为昆明四季如春、繁花锦簇，还有一碧万顷的昆明湖，这些让“我”觉得到了梦想中奇妙的地方。 B．独龙族姑娘嫒娜总是笑，并且随意接受我给的樱桃糖，这表明少数民族生活艰苦，且文化水平不高，只能用笑来表达谢意。 C．解放军为云南做出巨大贡献，独龙族和景颇族都对他们心怀感激，表明各民族间的隔阂逐渐消除，建立起手足般的感情。 D．古人追求不到的东西现在可以追求到，因此说昆明的春天真正来了。结尾处三个“春天”含义不一，层层递进，以表明此意。 9．下列对本文艺术特点的分析鉴赏，不正确的一项是（   ） A．本文开篇由人们对四季长春的梦想，引出现实中四季长春的昆明，其实这是“拐弯”的艺术，由虚到实，由梦想烘托现实。 B．“昆明这个地方虽美，但曾经也充满了痛苦和眼泪”暗示了后文要着重写各民族所经历的痛苦，由此奠定了全文的感情基调。 C．本文详写了独龙族姑娘嫒娜的经历和景颇族寨子里一班战士作战的事迹，略写了其他事情，详略得当，使文章更具有可读性。 D．本文以“我”的经历与见闻组织材料，先后描写了滇池、西山石刻等场景，看似散漫，实则突出主旨，具有形散神聚的特点。 10．本文花大量笔墨叙述“我”听闻与经历的小事，却以“滇池边上的报春花”为题，请简要谈谈你的理解。 11．本文注重以细节刻画人物形象，请指出两处这样的细节并简要分析。 8.【答案】C A.“就是因为昆明四季如春、繁花锦簇，还有一碧万顷的昆明湖，……”错误，以偏概全。通读全文可知，“我”喜欢昆明，除了这里的景，还有这里经历的故事和人们的淳朴。B.“这表明少数民族生活艰苦，且文化水平不高”错误。“独龙族姑娘嫒娜总是笑”及“接受我给的樱桃糖”是与姑娘活泼、开朗的性格有关，并非因为“生活艰苦且文化水平不高”。D.“结尾处三个‘春天’含义不一，层层递进”错误。“各民族生活里的春天”和“昆明才真正出现了长年不谢的春天”指的是一个意思，也不构成“层层递进”。 9.【答案】B “……暗示了后文要着重写各民族所经历的痛苦，由此奠定了全文的感情基调”错误。结合后文来看，主要叙述的是云南各民族经历苦难后迎来的春天，全文的基调也是积极向上的。 10.【答案】①文章以“报春花”为线索串起我的经历与见闻。开头点出“报春花”开的季节；中间叙写我的经历与见闻，拓展“报春花”的意蕴；结尾写文艺晚会上各民族的精彩演出，点明“报春花”的寓意。文章看似散漫，实则围绕“报春花”展开。②托物寓人。文中赞美了“报春花”的生长环境及盛放的姿态，也借此赞美了云南的各少数民族坚毅的精神，即使经历苦难，也依然葆有朝气，依然善良、热情。③“滇池边上的报春花”具有象征意味，象征着新中国成立后，在党和政府的领导下，各族人民紧密团结，像报春花一样，迎来了生活里常年不谢的春天，升华了文章主旨。 【解析】本题考查学生分析文章标题的含义和作用的能力。文章以“报春花”为线索串起我的经历与见闻。“说起昆明的花木，最有名的是茶花、杜鹃花，还有报春花”，开头点出“报春花”开的季节；我在昆明遇到独龙族姑娘嫒娜，听闻了解放军为云南做出巨大贡献的事情，中间叙写我的经历与见闻，拓展“报春花”的意蕴；结合“当地一位朋友拉拉我的衣袖笑着说：‘你不是想看看云南有名的报春花么？这不是，就在你眼前。’眼前这样多不同民族的青年紧靠在一起，五颜六色，神采飞舞，一定很像盛开的报春花。只是报的并非自然界的春天，却是各民族生活里的春天”可知，结尾写文艺晚会上各民族的精彩演出，点明“报春花”的寓意。文章看似散漫，实则围绕“报春花”展开。托物寓人。结合“说起昆明的花木，最有名的是茶花、杜鹃花，还有报春花。昆明的四季并不明显，春天一露头，山脚下，田边上，阴沟里，都密密丛丛地开了各种花，有宝蓝色，有玫瑰红，满眼都是。花好，开的时候也好，难怪人人都爱这种报春花”可知，文中赞美了“报春花”的生长环境及盛放的姿态；结合“眼前这样多不同民族的青年紧靠在一起，五颜六色，神采飞舞，一定很像盛开的报春花。只是报的并非自然界的春天，却是各民族生活里的春天。只有今天，古人追求不到的圆满东西，我们可以追求到了。也只有今天，昆明才真正出现了长年不谢的春天”可知，也借此赞美了云南的各少数民族坚毅的精神，即使经历苦难，也依然葆有朝气，依然善良、热情。“滇池边上的报春花”具有象征意味，结合“眼前这样多不同民族的青年紧靠在一起，五颜六色，神采飞舞，一定很像盛开的报春花。只是报的并非自然界的春天，却是各民族生活里的春天。只有今天，古人追求不到的圆满东西，我们可以追求到了。也只有今天，昆明才真正出现了长年不谢的春天”可知，“滇池边上的报春花”象征着新中国成立后，在党和政府的领导下，各族人民紧密团结，像报春花一样，迎来了生活里常年不谢的春天，升华了文章主旨。 11.【答案】①对独龙族姑娘嫒娜的描写，主要聚焦于她“笑”的几种情态和“吃糖”的细节描写，寥寥数笔之间，塑造了嫒娜活泼可爱的形象特点。②在对解放军战斗场面的描写中，“班长一条腿打断，又一条腿也打断，子弹打中班长的腰，但依然对战士喊：‘我们要保卫祖国的社会主义建设！’”这一细节刻画，塑造了解放军战士英勇坚强，为了民族统一、国家建设不畏牺牲的形象特点。 【解析】本题考查学生鉴赏作品的人物描写手法的能力。对独龙族姑娘嫒娜的描写，结合“见了生人也不怯，老是嘻嘻，无缘无故就发笑。旁人说话，她从旁边望着你的嘴，嗤地笑了。人家对她说：‘你穿得真好看啊！’她用手捂着嘴，缩着肩膀，拼命憋住不笑。人家再问她：‘你怎么这样爱笑？’她把脸藏到女伴背后，咯咯地笑出声来”可知，对嫒娜的笑进行细节描写；结合“我让她吃糖，她才不会假客气呢，拿起一块樱桃糖，用大拇指和食指捏着，送到嘴边上顺一会，抽出来看看，又咂一会，又抽出来看看，忙个不停，一面还要说话，还要笑”可知，对嫒娜吃糖进行细节描写。主要聚焦于她“笑”的几种情态和“吃糖”的细节描写，寥寥数笔之间，塑造了嫒娜活泼可爱的形象特点。在对解放军战斗场面的描写中，结合“班长亲自掌握机枪，一条腿打断，又一条腿也打断，不能动了，匪徒们涌上来，子弹打中班长的腰，班长还用两手钩着两颗手榴弹的弦，对他的战士喊：‘我们要保卫祖国的社会主义建设’”可知，班长一条腿打断，又一条腿也打断，子弹打中班长的腰，但依然对战士喊：“我们要保卫祖国的社会主义建设！”这一细节刻画，塑造了解放军战士英勇坚强，为了民族统一、国家建设不畏牺牲的形象特点。 一、（24-25·高一上·云南师大附中·期中）现代文阅读Ⅱ 阅读下面的文字，完成下面小题。 想念地坛（节选） 史铁生 想念地坛，主要是想念它的安静。 坐在那园子里，坐在不管它的哪一个角落，任何地方，喧嚣都在远处。近旁只有荒藤老树，只有栖居了鸟儿的废殿颓檐，长满了野草的残墙断壁，暮鸦吵闹着归来，雨燕盘桓吟唱，风过檐铃，雨落空林，蜂飞蝶舞，草动虫鸣……四季的歌咏此起彼伏从不间断。地坛的安静并非无声。 一进园门，心便安稳。有一条界线似的，迈过它，只要一迈过它便有清纯之气扑来，悠远，浑厚。于是时间也似放慢了速度，就好比电影中的慢镜头，人便不那么慌张了，可以放下心来把你的每一个动作都看看清楚，每一丝风飞叶动，每一缕愤懑和妄想，盼念与惶茫，总之把你所有的心绪都看看明白。因而地坛的安静，也不是与世隔离。 记得我在那园中成年累月地走，在那儿呆坐，张望，暗自地祈求或怨叹，在那儿睡了又醒，醒了看几页书……然后在那儿想：“好吧好吧，我看你还能怎样！”这念头不觉出声，如空谷回音。 谁？谁还能怎样？我，我自己。 我常看那个轮椅上的人，和轮椅下他的影子，心说我怎么会是他呢？怎么会和他一块坐在了这儿？我仔细看他，看他究竟有什么倒霉的特点，或还将有什么不幸的征兆，想看看他终于怎样去死，赴死之途莫非还有绝路？那日何日？我记得忽然我有了一种放弃的心情，仿佛我已经消失，已经不在，唯一缕轻魂在园中游荡，刹那间清风朗月，如沐慈悲。于是乎我听见了那恒久而辽阔的安静。 我记得于是我铺开一张纸，觉得确乎有些什么东西最好是写下来。那日何日？但我一直记得那份忽临的轻松和快慰，也不考虑词句，也不过问技巧，也不以为能拿它去派什么用场，只是写，只是看有些路单靠腿（轮椅）去走明显是不够的。写，真是个办法，是条条绝路之后的一条路。 只是多年以后我才在书上读到了一种说法——写作的零度，我想，写作的零度即对生命意义的叩问，写作由之出发的地方即生命之固有的疑难，写作之寻求，即灵魂的眺望。 否则，写作，你寻的是什么根；倘只是炫耀祖宗的光荣，弃心魂一向的困惑于不问，岂不还是阿Q的传统？倘写作变成潇洒，变成身份或地位的投资，它就不要嘲笑喧嚣，它已经加入喧嚣。尤其，写作要是爱上了比赛、擂台和排名榜，它就更何必谴责什么“霸权”？它自己已经是了。我大致看懂了排名的用意：时不时地抛出一份名单，把大家排比得就像是梁山泊的一百零八将，被排者争风吃醋，排者乘机拿走的是权力。 这又让我想起我曾经写过的那个可怕的孩子。那个矮小瘦弱的孩子，他凭什么让人害怕？他有一种天赋的诡诈——只要把周围的孩子经常地排一排座次，他凭空地就有了权力。“我第一跟谁好，第二跟谁好……第十跟谁好”和“我不跟谁好”，于是，欢欣者欢欣地追随他，苦闷者苦闷着还是去追随他。我记得，那是我很长一段童年时光中恐惧的来源，是我的一次写作的零度。生命的恐惧或疑难，在原本干干净净的眺望中忽而向我要求着计谋；我记得我的第一个计谋，是阿谀。但恐惧并未因此消散，疑难却因此更加疑难。我还记得我抱着那只用于阿谀的破足球，抱着我破碎的计谋，在夕阳和晚风中回家的情景……那又是一次写作的零度。零度，并不只有一次。每当你立于生命固有的疑难，立于灵魂一向的祈盼，你就回到了零度。一次次回到那儿正如一次次走进地坛，一次次投靠安静，走回到生命的起点，重新看看，你到底是要去哪儿。 想念地坛，就是不断地回望零度。放弃强力，当然还有阿谀。现在可真是反了！——面要面霸，居要豪居，海鲜称帝，狗肉称王，人呢？名人，强人，人物。可你看地坛，它早已放弃昔日荣华，一天天在风雨中放弃，五百年，安静了；安静得草木葳蕤，生气盎然。土地，要你气熏烟蒸地去恭维它吗？万物，是你雕栏玉砌就可以挟持的？疯话。 有人跟我说，曾去地坛找我，或看了那一篇《我与地坛》去那儿寻找安静。可一来呢，我搬家搬得离地坛远了，不常去了。二来我偶尔请朋友开车送我去看它，发现它早已面目全非。我想，那就不必再去地坛寻找安静，莫如在安静中寻找地坛。恰如庄生梦蝶，当年我在地坛里挥霍光阴，曾屡屡地有过怀疑：我在地坛吗？还是地坛在我？现在我看虚空中也有一条界线，靠想念去迈过它，只要一迈过它便有清纯之气扑面而来。我已不在地坛，地坛在我。 1. 下列对文章内容的理解分析，不正确的一项是（　　） A. 文章开头写“想念地坛，主要是想念它的安静”，而地坛的安静并非无声，是作者心中荒旷时，对地坛的思念，是回归沉静的渴望——因为地坛能让作者的心灵得到安静。 B. 第6段中，引入第三人称“他”，作者借此冷静审视自己，蕴含着作者的自我反思，更好地展示内心思索，更拉近了与读者的距离，便于与读者交流。 C. 文中说：“写，真是个办法，是条条绝路之后的一条路。”作者通过对自己不幸遭遇的痛苦的思索，放弃了对人生和人世的逃避，重新审视生命，思考并表达生命的意义。 D. 史铁生在这篇文章中用“安静”“张望”“零度”来说明自己对生命的理解，对人生世相的思考、批判与忧虑。 2. 下列对文章相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（　　） A. 地坛里没有人世间的喧嚣，却不乏大自然四季的歌咏，作者喜爱的正是这种“鸟鸣山更幽”的安静。 B. 作者不幸致残，心中十分苦闷，“好吧好吧，我看你还能怎样！”一句，是作者从心底发出的对生活的质问。 C. “面要面霸，居要豪居，海鲜称帝，狗肉称王”，此句句式整齐，简洁有力，对虚假的不正当竞争给予了批判。 D. 地坛在作者心中已成为一种象征，作者想念地坛，实际上是对一种远离尘嚣的精神境界的想念。 3. “想念地坛，主要是想念它的安静”，从全文看，“安静”有哪几层含义？ 4. 文中写到了“那个矮小瘦弱的孩子”，其作用有哪些？ 1.【答案】B “更拉近了与读者的距离，便于与读者交流”错误，第三人称“他”比第一人称“我”更直白，更真实，更客观，而不是“更拉近了与读者的距离，便于与读者交流”。 2.【答案】D A.“作者喜爱的正是这种……安静”错误，从全文看，作者喜爱的不是“这种‘鸟鸣山更幽’的安静”，而是一种超越了现实功利的安静，所以结尾才说“地坛在我”。B.“对生活的质问”错误，下文“谁？谁还能怎样？我，我自己”及其下面一段中的一连串叩问表明，这句话应是对自己命运的叩问。C.“对虚假的不正当竞争给予了批判”错误，它批评的是世人追逐强权和豪华的心态。 3.【答案】①远离世俗喧嚣，充满自然生机。②看清自己，让心安稳（获得心灵的宁静）。③放弃阿谀与强权，回归生命的本真。 【解析】本题考查学生分析、理解重点词语含义的能力。结合“暮鸦吵闹着归来，雨燕盘桓吟唱，风过檐铃，雨落空林，蜂飞蝶舞，草动虫鸣……四季的歌咏此起彼伏从不间断。地坛的安静并非无声”可知，作者描绘了荒芜但又充满生机（并不衰败）的自然之景，“安静”指远离世俗喧嚣，充满自然生机。“一进园门，心便安稳。有一条界线似的，迈过它，只要一迈过它便有清纯之气扑来，悠远，浑厚”“人便不那么慌张了，可以放下心来把你的每一个动作都看看清楚，每一丝风飞叶动，每一缕愤懑和妄想，盼念与惶茫，总之把你所有的心绪都看看明白”等句子主要写的是作者在残疾了双腿之后，在地坛上时烦躁心理归于平静，不再想“死”的问题，可见，“安静”并非与世隔离，而是心安稳，是恒久而辽阔的心灵宁静。“否则，写作，你寻的是什么根……被排者争风吃醋，排者乘机拿走的是权力”以及“想念地坛，就是不断地回望零度。放弃强力，当然还有阿谀”“名人，强人，人物。可你看地坛，它早已放弃昔日荣华，一天天在风雨中放弃，五百年，安静了；安静得草木葳蕤，生气盎然”说明地坛的安静对史铁生来说第二重意义是让他认识到写作不是为了比赛、排名或其他的荣华富贵。可见，“安静”指放弃强权、阿谀、喧嚣、荣华，追求生命的本真，坚守灵魂最初的眺望。 4.【答案】①内容上：说明人面对强权应该摆脱阿谀的态度，回归生命的本真。②结构上：与上文文坛排行榜现象呼应，引发后文关于写作的零度，获得生命的宁静的议论。③效果上：用自己亲历的事例与当前文坛排行榜现象类比，更有说服力，更容易激起共鸣。 【解析】本题考查学生分析文章相关内容作用的能力。结合“那个矮小瘦弱的孩子……他凭空地就有了权力”“我记得，那是我很长一段童年时光中恐惧的来源，是我的一次写作的零度。生命的恐惧或疑难，在原本干干净净的眺望中忽而向我要求着计谋；我记得我的第一个计谋，是阿谀”分析，内容上：说明人面对强权应该摆脱阿谀的态度，回归生命的本真。“尤其，写作要是爱上了比赛、擂台和排名榜，它就更何必谴责什么‘霸权’？它自己已经是了。我大致看懂了排名的用意：时不时地抛出一份名单，把大家排比得就像是梁山泊的一百零八将，被排者争风吃醋，排者乘机拿走的是权力”“想念地坛，就是不断地回望零度。放弃强力，当然还有阿谀”“那又是一次写作的零度。零度，并不只有一次。每当你立于生命固有的疑难，立于灵魂一向的祈盼，你就回到了零度。一次次回到那儿正如一次次走进地坛，一次次投靠安静，走回到生命的起点，重新看看，你到底是要去哪儿”，结构上：与上文文坛排行榜现象呼应，引发后文关于写作的零度，获得生命的宁静的议。效果上：写 “那个矮小瘦弱的孩子”是作者自己的亲身经历，而那个孩子制造的恐惧和形成的权力和“被排者争风吃醋，排者乘机拿走的是权力”是如此相同，用自己亲历的事例与当前文坛排行榜现象类比，更有说服力，更容易激起共鸣。 二、（24-25高一上··昆明实验中学˙期中）现代文阅读Ⅱ 阅读下面的文字，完成小题。 仁者乐山 余秋雨 一 从意大利到奥地利，也就是从南欧进入了中欧。 奥地利的首都维也纳，并不古老但很有文化。一百多年前已经有旅行家作出评语：“在维也纳，抬头低头都是文化。”我不知道这句话的含义是褒是贬，但好像是明褒实贬，因为一切展示性的文化堆积得过于密集，实在让人劳累。接下去的一个评语倒是明贬实褒：“住在维也纳，天天想离开却很难离开。”这句评语的最佳例证是贝多芬，他在一城之内居然搬了八十多次家，八十多次都没有离开，可见维也纳也真有一些魔力。 时至今日，太重的文化负担使它陷入太多程序化的纪念聚集，因此显得沉闷而困倦。①奥地利人明白这一点，因此早已开始了对维也纳的背叛。 奥地利的当代风采，在维也纳之外。应该走远一点去寻找，走到那些山区农村，走到因斯布鲁克到萨尔茨堡、林茨的山路间。寻找时，有小路应该尽量走小路，能停下逗留一会儿当然更好。 二 奥地利的山区农村使我疑惑起来：自己究竟是喜欢山，还是喜欢水？ 这里所说的“喜欢”，不是指偶尔游观，而是指长期居息。无论是临水还是倚山都会有一些不方便，甚至还会引来一些大灾难，但相比之下，山间的麻烦更多。从外面看是好好一座山，住到了它的山窝里很快就会感到闭塞、局促、坎坷、芜杂，这种生态图像与水边正恰相反。 也许正是这个原因，历来盛邑大户可以离山，却总不离水。 也许正是这个原因，我本人以前对居息环境的梦想，也大多与水有关。 但是，眼前的奥地利，却让我惊讶不已。 首先是图像的净化，满山满坡都种植地毯般的绒草，或者是一片片整齐的森林，色调和谐统一，单纯明丽，把种种纷乱和芜杂都抹去了。②这也就抹去了山地对人们的心理堵塞，留下的开阔气韵，如洪波宛曼、云海静谧。海边的优势，也不过如此吧？但它又比海边宁静和安全。 其次是人迹的收敛。整治草地和森林的当然是人力，但人的痕迹却完全隐潜，只让自然力全姿全态地出台。所有的农舍不是原木色，就是灰褐色，或是深黑色，不再有别的色彩。在形态上也追求原生态，绝不会炫华斗奇，甘愿被自然掩盖和埋没。只有当人们收敛自我，才能享受最完美的自然。 在奥地利的山区农村，看不到那些自以为热爱自然，却又以触目的别墅、度假村之类损害了自然风光的城里人印迹。很多城里人不知道，当他们把“回归自然”的口号付诸实践的时候，实际上是骚扰了自然。③他们为了谋取窗口的山野景象而带来的建筑样式和建筑材料，与山野的素朴本质格格不入，结果便点点块块地蚕食了山区农村的整体美学生态。奥地利的山区农村中一定也有很多城里人居住，他们显然谦逊得多，要回归自然首先把自己“回归”了，回归成一个散淡的村野之人，如雨入湖，不分彼此。 三 在奥地利，想起了中国古代的山水哲学。 孔子对山水，并无厚此薄彼，他说过八个字：“智者乐水，仁者乐山。” ④这里的“乐”字，古代读“要”，一个已经死了的读音，但是，我觉得这八个字很有现代美学价值，应该活下去。 海洋文明和大河文明视野开阔、通达远近、崇尚流变，这一点，早已被历史证明。由这样的文明产生的机敏、应时、锐进、开通等等品质也就是所谓“智”；与此相对比，山地文明则会以敦厚淳朴、安然自足、坚毅忠诚、万古不移的形态给我们带来定力，这就是所谓“仁”。 其实，整个人生，也应平衡于山、水之间。 水边给人喜悦，山地给人安慰。 水边让我们感知世界无常，山地让我们领悟天地恒昌。 水边让我们享受脱离长辈怀抱的远行刺激，山地让我们体验回归祖先居所的悠悠厚味。水边的哲学是不舍昼夜，山地的哲学是不知日月。 正因为如此，我想，一个人年轻时可以观海弄潮、择流而居，到了老年，或者不到老年而有了静定心态，则不妨在山地落脚。 四 此刻我正站在因斯布鲁克的山间小镇塞费尔德的路口，打量着迷人的山居生态。 那些原木色或深褐色的农舍门前全是鲜花，门口坐着一堆堆红脸白须、衣着入时的老人。他们无所事事，却无落寞表情，不像在思考什么，也不东张西望。与我们目光相遇，便展开一脸微笑，又不期待你有太多的回应。 也有不少中年人和青年人在居住。我左边这家，妻子刚刚开了一辆白色小车进来，丈夫又骑着摩托出去了。但他们的小车和摩托都掩藏在屋后，不是怕失窃，倒是怕这种现代化的对象窃走浑厚风光。妻子乐呵呵地在屋前劈柴，新劈的木柴已经垒成一堵漂亮的矮墙。 现在是八月，山风已呼呼作响，可以想见冬季在这里会很寒冷。这些木柴那时将在烟筒里变作白云，从屋顶飘出。积雪的大山会以一种安静的银白来迎接这种飘动的银白，然后两种银白在半空中相融相依。 突然有几个彩色的飞点划破这两种银白，那是人们在滑雪。 5．对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（   ） A．句子①中的“背叛”指的是奥地利人为了摆脱沉重的文化负担和太多程序化的纪念聚集带来的沉闷、困倦而做出的努力。 B．句子②中运用对比手法，对比山中、海边的环境氛围及其带给人的心理感受，突出了山中开阔、静谧、宁静而安全的优势。 C．句子③中“蚕食”本意是像蚕吃桑叶那样一点一点地吃掉，用来比喻逐步侵占。在本句中突出了人们对自然的逐步破坏。 D．句子④指出“乐”字古读音已“死”，而其现代美学价值应“活”，表达了作者对“智者乐水，仁者乐山”美学价值的认同。 6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ） A．文章第一节采用欲扬先抑的手法，先叙写奥地利的首都维也纳沉闷、困倦的城市气氛，进而引出下文对奥地利山区农村秀美风光的描写。 B．奥地利的山区农村给读者留下深刻印象，很重要的原因是奥地利人对自然的保护，文章含蓄委婉地批评了那些“损害了自然风光的城里人”。 C．本文是一篇游记散文，从首都维也纳到山区农村，作者将自己的所见所感倾注笔端，吸引读者的 阅读兴趣，让读者有身临其境之感。 D．作者巧妙地将自己在西方行走的见闻与中国传统的文化融合，两者之间互为参照，互为补充，给读者带来了新鲜的阅读体验。 7．标题“仁者乐山”是理解本文的钥匙，请结合文本概括分析。 8．有人认为文章第四节可以删去。你认同这种观点吗？请结合全文谈谈你的理由。 5．【答案】B “对比山中、海边的环境氛围及其带给人的心理感受”错，原文“满山满坡都种植地毯般的绒草，或者是一片片整齐的森林，色调和谐统一，单纯明丽，把种种纷乱和芜杂都抹去了。这也就抹去了山地对人们的心理堵塞，留下的开阔气韵，如洪波宛曼、云海静谧”，是将奥地利的山与一般的山进行对比，突出奥地利的山的特点。 6.【答案】B “含蓄委婉地批评了‘那些损害自然风光的城里人’”有误，原文“在奥地利的山区农村，看不到那些自以为热爱自然，却又以触目的别墅、度假村之类损害了自然风光的城里人印迹。很多城里人不知道，当他们把‘回归自然’的口号付诸实践的时候，实际上是骚扰了自然”，可知作者是直接批评。 7.【答案】①“仁者乐山”是统摄全篇的“文眼”，文章的标题由此而来，作者的情感抒发、思想表达也都与“仁者乐山”有关。②“仁者乐山”是全文的线索，它将作者在奥地利的见闻和中国的古老智慧联系起来，揭示出文章的深刻主旨。 【解析】本题考查学生分析文章标题的含义和作用的能力。①标题为“仁者乐山”，文章开篇虽从意大利到奥地利写起，但后文围绕对奥地利山区农村的感悟展开，最后联系中国古代山水哲学，均与“山”相关，情感和思想表达都依托于“仁者乐山”这一主题。文中“在奥地利，想起了中国古代的山水哲学。孔子对山水，并无厚此薄彼，他说过八个字：‘智者乐水，仁者乐山。’”表明作者由在奥地利的所见所感联想到中国古代山水哲学，引出“仁者乐山”这一核心观点，后续围绕此展开论述。“仁者乐山”作为“文眼”，具有提纲挈领的作用。它贯穿了作者对奥地利山区农村的描写、对山水哲学的思考以及对人生境界的感悟等多个方面，使文章内容紧密围绕这一主题展开，形成一个有机的整体。作者在描述奥地利山区农村时，如“首先是图像的净化……其次是人迹的收敛”等内容，流露出对这种自然、质朴的山居环境的喜爱和赞美之情，这种情感正是基于“仁者乐山”的理念。同时，作者对中国古代山水哲学的阐述，也是以“仁者乐山”为切入点，表达了对山地文明所蕴含的定力和精神品质的推崇。②文章第二部分详细描写了奥地利的山区农村，包括图像的净化、人迹的收敛等方面，展现出山区农村的独特魅力。第三部分“在奥地利，想起了中国古代的山水哲学。孔子对山水，并无厚此薄彼，他说过八个字：‘智者乐水，仁者乐山。’”将奥地利的见闻与中国的古老智慧相联系，进而对山水哲学进行深入探讨。第四部分作者站在因斯布鲁克的山间小镇，描写了当地居民的生活场景，进一步深化了对“仁者乐山”的理解。“仁者乐山”如同一条无形的线索，将文章的各个部分紧密串联起来。作者在奥地利的见闻是引发对中国古代山水哲学思考的现实基础，而中国古代的智慧又为理解奥地利的山区农村提供了理论支持，使文章的内容层层递进，逻辑连贯。通过将奥地利的见闻与中国的古老智慧相结合，文章揭示了“仁者乐山”所蕴含的深刻主旨。即山地文明以敦厚淳朴、安然自足、坚毅忠诚、万古不移的形态给我们带来定力，这种定力是人生不可或缺的精神品质。同时，作者也强调了整个人生应平衡于山、水之间，体现了对自然与人生境界的深刻思考。 8．【答案】不赞同。①通过场景的转换，表明“仁者乐山”到处都存在，写出了它的普遍性。②通过对“因斯布鲁克的山间小镇塞费尔德的路口”的描写，进一步说明“仁者乐山”的内涵，深化主题。③用场面描写和细节描写收束全文，言有尽而意无穷，达到韵味悠长的艺术效果。④将“仁者乐山”这一观念具象化，体现了人融于自然的生活状态。 【解析】本题考查学生分析文章重要语段的作用的能力。不赞同删去文章第四节。①文章前三节分别从对维也纳的印象、对奥地利山区农村的感悟以及中国古代山水哲学的思考等方面展开，第四节则具体描绘了作者站在因斯布鲁克山间小镇塞费尔德路口所看到的山居生态场景。前三节从宏观层面阐述了“仁者乐山”这一理念在不同层面的体现，而第四节通过具体的场景描写，将这一理念落实到具体的地理空间和现实生活中。从维也纳的文化氛围到奥地利山区农村的宁静质朴，再到塞费尔德山间小镇的生动场景，场景的转换让读者感受到“仁者乐山”并非局限于某一特定地区或情境，而是在不同的自然环境和人文氛围中都有所体现，从而突出了“仁者乐山”的普遍性。②“此刻我正站在因斯布鲁克的山间小镇塞费尔德的路口，打量着迷人的山居生态。那些原木色或深褐色的农舍门前全是鲜花，门口坐着一堆堆红脸白须、衣着入时的老人……妻子乐呵呵地在屋前劈柴，新劈的木柴已经垒成一堵漂亮的矮墙。”作者对塞费尔德山间小镇的描写，细致地展现了当地居民的生活状态和自然环境。原木色或深褐色的农舍、门前的鲜花、悠闲的老人、劈柴的妻子等细节，描绘出一幅和谐、宁静、质朴的山居生活画面。这种生活状态正是“仁者乐山”所追求的与自然和谐相处、内心安宁自在的体现。通过对这一具体场景的描写，进一步深化了“仁者乐山”所蕴含的回归自然、享受自然、在自然中寻找精神慰藉的主题。③“突然有几个彩色的飞点划破这两种银白，那是人们在滑雪。”文章结尾处对人们滑雪场景的描写，属于场面描写。彩色的飞点划破银白的世界，这一动态的画面与前文所描绘的宁静山居生态形成鲜明对比，动静结合，增添了画面的生动性和层次感。同时，这一结尾给读者留下了想象的空间，让人仿佛身临其境，感受到山间小镇的独特魅力。这种言有尽而意无穷的表达方式，使文章在结尾处达到了韵味悠长的艺术效果，让读者在回味中进一步体会“仁者乐山”的深刻内涵。④ “那些原木色或深褐色的农舍门前全是鲜花，门口坐着一堆堆红脸白须、衣着入时的老人。他们无所事事，却无落寞表情……妻子乐呵呵地在屋前劈柴，新劈的木柴已经垒成一堵漂亮的矮墙。”作者通过对塞费尔德山间小镇居民生活场景的细节描写，将“仁者乐山”这一抽象的观念具象化。居民们的生活与自然环境紧密相连，他们居住在原木色的农舍中，门前是鲜花，在屋前劈柴，享受着自然带来的宁静与美好。这种生活状态体现了人与自然的和谐共生，人们融入自然，从自然中获取生活的乐趣和精神滋养，进一步诠释了“仁者乐山”所倡导的人与自然相互依存、相互融合的理念。 三、（22-23高一上·云南昆明长水实验·期中）现代文阅读Ⅱ 阅读下面的文字，完成下面小题。 又见荷塘月色 吴兆民 ①今晚上，我终于来到了清华园的荷塘。可是来迟了，已不见满塘的荷花荷叶。但月光很好，依然能伴我追寻当年朱自清的足迹，也不能不说是非常惬意的事。 ②荷塘边随风飘拂的杨柳，有好些一定目睹过朱自清的身影，那情意眷眷的样子是对故人的怀念吧。昏黄的路灯把柳影映射到荷塘里，让人觉着塘中漂动着簇簇水草。我的身影则在这水草上滑过。今晚虽不是满月，但它的清辉似乎不减当年，把眼前的荷塘尽情倾洒。 ③荷塘上虽然不见了荷花，但让人分明感到是有荷花的。因为朱自清已将它牢牢根植于人们的头脑里，我已从想象中活生生移植其上。看吧，这满塘袅娜地开着、羞涩地打着朵儿的不是荷花吗？那层层叠叠铺展在那里的不是荷叶吗？月光正像当时那样流泻在荷花荷叶上。微风在那里吹拂，依然将那清新的荷香弥散。 ④我沿着塘边昔日的小煤屑路向前。几盏温和的路灯紧贴荷塘小路亮着，倒映在水里显出一束束昏黄，把荷塘小路照得分明。左边一列高高土坡，密植森森柏树，黑压压一路绵延。荷塘那边，月亮透过摆动着的高大树枝不时瞟我一眼。 ⑤眼前的莲桥把狭长的荷塘分成两半，稀疏的残荷漂浮在荷塘上，令我心生几许凄凉。走过莲桥，拐过小弯，我走进了近春园遗址深处，置身高高的白杨树下。眼前一片开阔地，平展展的，月光轻洒，充满空灵，草坪黑青黑青，上面有不少落叶。前面竖立着一块碑石，记载着近春园历史。后面小土坡上的“荷塘月色”亭，显得有些静穆。月光在静静地往这里挥洒，近处的一切都给抹上了清灵灵的光彩，我也被其细心涂抹。我看看月光给我的身影，又不禁抬眼凝望天上的明月，它竟是那样邈远、透亮而圣洁，让人的心胸霎时跟着坦荡起来。 ⑥七十五年前那个夜晚，朱自清独自一人来到这月下荷塘，一腔心绪凝结于荷花明月，一腔情感在这里倾泻，一生操守在这里坦白！要清洁，不要朽污；要清直，不要屈从；要清苦，不要奢靡。在那腥风血雨的岁月，有多少人经受不住磨难变节了，经受不住诱惑苟且了，经受不住清贫颓废了；而你没有。为了民族，为了家庭，也为了自己，你活出了尊严。那个夜晚，你一人在这里的默想和表白，说不上庄严，充其量只是几天后以《荷塘月色》艺术地向世人作了昭告；但你此后却真切地用自己的生命实践。没有哪一个要求你去这样做，也没有哪一个去监督你这样做。你靠的完全是自觉、意志、风范。你虽没有什么轰轰烈烈的壮举，却在贫病交加之际宁可饿死也不领美援面粉，成了承载一个民族的气节、尊严和大义的人。也许有人不屑，也确实有人不屑，但这反而衬托出你的崇高，因为那些不屑者不是同类。 ⑦这样想着的时候，阵阵清寒和阴森不知从何方向我袭来，又想到这遗址就是八国联军焚烧圆明园而殃及近春园使之成为“荒岛”的地方，我再也受不住四围的清寒和阴森，只好回转到有路灯的荷塘边。放眼荷塘，只剩我一人。 ⑧我在荷塘边漫步，回首荷塘上空，正有一束绿色聚光在不停旋扫。毕竟是现代文明社会！我望望天上明月，又看看水中残荷，总是不能释怀。 ⑨社会发展了，人还要不要操守？融入现代文明，民族还要不要气节？现实中的许多人和事都作否定性回答。朱自清虽是旧时代的知识分子，尚且坚守节操，洁身自好，成为一代楷模。就是这荷塘里的荷花也葆有自我净洁、出淤泥而不染的品质。作为领受现代文明熏陶的人，为什么就不能自我净持、自守律令、洁身自好？作为融入现代文明的民族又岂能不固守气节？我们必须重新审视人之为人这一陈旧而又永恒的人生命题，回到人之为人的本性上来：无论何时都不能消解、灭绝人的本性。不断温习、时时记取七十五年前那份富有艺术魅力和人文情怀的深情告白，是回复我们人本性的一剂良药。 ⑩荷塘上的清风在月光辉映下吹拂着我，不断清理着我的思绪。我下意识地看着眼前的一切。荷塘还是那个荷塘，月色还是那样的月色，可我的内心却历尽沧桑。今晚曲曲折折的荷塘路上，虽然不见先人踽踽独行的风采，却留下了我深深的思考。 9．下列对这篇散文的赏析，不正确的一项是（   ） A．文章从怀着渴望已久的心情来追寻朱自清先生的足迹写起，紧接着勾勒了荷塘月色，最后联系史实，评价先生高洁傲岸的人格。 B．第③段中，作者描写了眼前所见的月下荷塘的美景：荷花、荷叶和荷香，显得空灵洒脱。 C．第6段主要运用了呼告的方法，将第三人称转换为第二人称，营造向故人直接倾诉的氛围，有利于直抒胸臆。 D．文章综合运用了记叙、描写、议论、抒情的表达方式，既评价了朱自清先生的人格，又结合现实，探求了发人深思的“陈旧而又永恒的人生命题”。 10．这篇散文以“又见荷塘月色”为题，有什么深刻含义？ 11．本文与朱自清的《荷塘月色》内容相关，但运用的写作技巧不同，试比较两篇散文，并指出三点不同。 9．【答案】B “眼前所见”错误，由“因为朱自清已将它牢牢根植于人们的头脑里：我已从想象中活生生移植其上”可知，所描写的是想象之景。 10.【答案】①表明文章所与内容与朱自清先生的《荷塘月色》有关。②说明《荷塘月色》一文对作者产生的深远影响。③暗示要像朱自清先生那样，有高洁的品行，独立的人格和民族气节。 【解析】本题考查学生分析鉴赏标题含义的能力。这是一道探究文章标题的题目，解答这类题目，可从表层、深层、人物、主旨几个方面来分析概括。题目的表层含义：“又见荷塘月色”表明文章所写内容为“荷塘月色”，与朱自清先生的《荷塘月色》有关；题目深层义：“又见荷塘月色”中的“又”字说明作者不是第一次见到“荷塘月色”，作者先是读了朱自清先生《荷塘月色》，并且感触颇深，又来到了当年朱自清写《荷塘月色》的地方，看到了眼前之景，想起了先生的高尚品格，再次有感而发，可见该文对作者产生的深远影响；题目与主旨（思想感情）的关系：由“朱自清虽是旧时代知识分子，尚且坚守操节，洁身自好，成为一代楷模。就是这荷塘里的荷花也保持自我净洁、出淤泥而不染的品质。作为领受现代文明熏陶的人，为什么就不能自我净持、自守律令、洁身自好”等句可知，“又见荷塘月色” 暗示作者、我们要像朱自清先生那样，有高洁的品行，独立的人格和民族气节。 11．【答案】①吴文有意避开了朱文中的比喻和通感等主要表现手法，而另施以白描为主的手法。②吴文中对比手法运用非常突出。一是题目暗含着与《荷塘月色》的对比；二是过去的荷塘与今天的荷塘对比；三是朱自清高尚节操与时下人格变异、道德沦丧状况对比。③两文所用主要表达方式不同，朱文侧重荷塘景色的描绘，吴文侧重对人生和社会的思考，朱文以描写见长，吴文以叙述议论见胜。 【解析】本题考查学生比较阅读之鉴赏文章写作技巧的能力。关于荷塘的描写，吴文为“月光正像当时那样流泻在荷花荷叶上。微风在那里吹拂，依然将那清新的荷香弥散”，朱文有“层层的叶子中间，零星地点缀着些白花，有袅娜地开着的，有羞涩地打着朵儿的；正如一粒粒的明珠，又如碧天里的星星，又如刚出浴的美人。微风过处，送来缕缕清香，仿佛远处高楼上渺茫的歌声似的”，吴文有意避开了朱文中的比喻和通感等主要表现手法，而另施以白描为主的手法。吴文中，“又见荷塘月色”，题目暗含着与《荷塘月色》的对比；“今晚虽不是满月，但它的清辉似乎不减当年……荷塘上虽然不见了荷花，但让人分明感到是有荷花的”，过去的荷塘与今天的荷塘对比；“七十五年前那个夜晚，朱自清独自一人来到这月下荷塘，一腔心绪凝结于荷花明月，一腔情感在这里倾泻，一生操守在这里坦白！要清洁，不要朽污；要清直，不要屈从；要清苦，不要奢靡……承载一个民族的气节、尊严和大义”，“社会发展了，人还要不要操守？融入现代文明，民族还要不要气节？现实中的许多人和事都作否定性回答”，朱自清高尚节操与时下人格变异、道德沦丧状况对比。吴文对比手法运用非常突出。两文所用主要表达方式不同。朱文中，“曲曲折折的荷塘上面，弥望的是田田的叶子。叶子出水很高，像亭亭的舞女的裙……叶子底下是脉脉的流水，遮住了，不能见一些颜色；而叶子却更见风致……”“月光如流水一般，静静地泻在这一片叶子和花上……”“月光是隔了树照过来的，高处丛生的灌木……”，侧重荷塘景色的描绘。吴文中，“荷塘上虽然不见了荷花，但让人分明感到是有荷花的。因为朱白清已将它牢牢根植于人们的头脑里”“在那腥风血雨的岁月，有多少人经受不住磨难变节了，经受不住诱惑苟且了，经受不住清贫颓废了；而你没有。为了民族，为了家庭，也为了自己，你活出了尊严”“作为领受现代文明熏陶的人，为什么就不能自我净持、自守律令、洁身自好？作为融入现代文明的民族又岂能不固守气节？我们必须重新审视人之为人这一陈旧而又永恒的人生命题，回到人之为人的本性上来……”，侧重对人生和社会的思考，可见朱文以描写见长，吴文以叙述议论见胜。 一、（24-25高一上·云南寻甸一中·期中）现代文阅读Ⅱ 阅读下面的文字，完成下面小题。 船上的杜甫 徐海蛟 离开的想法早就萌生了，只是去往何处？又困扰杜甫。五十五岁了，他仍未洞悉天命，仍未将家安定下来，像不断迁徙的候鸟流离于异乡的天空下，焦虑和沮丧似必然降临的夜色，一再侵袭他。 夔州居于长江瞿塘峡口，山高谷深，地气冷湿，寒风刀割般凛冽。病痛伴随衰老接踵而至，五十五岁的杜甫不可阻挡地进入了晚年。连年的颠沛用旧了身体，骨骼僵硬得生出锈迹。眼睛花了，看花看树，均模糊成一个梗概。①自行采集的草药，好比节节败退的小卒，挡不住压境的大军。 秋天时，弟弟杜观的第三封信辗转到了杜甫手中，弟弟在信里再次提及让兄长出峡，由夔州顺江南下，或许日后可回长安、洛阳。第三封信制造出的一丁点儿温暖的期许，促使杜甫做了决定。 公元768年正月中旬，择了一个宜出行的日子。在白帝城放船，那种木帆船，并不大。一根桅杆竖立在船尾，用来升挂布帆。对于船，杜甫有着天然的感情。他这一生，二十岁乘船离开洛阳，漫游于吴越间，坐着船穿过钱塘江，坐着船到达越州天姥山下。随后，又无数次乘船远行，江河与舟楫构成他生命里的另一片版图。船是远行者的白马，亦是漂泊者的陆地，是困厄里的人最后一丁点儿念想。杜甫喜欢船，船联结着出发与到达，联结着远方与故乡。这些年，岁月像一个筛子，筛去了一切物质的念想，筛去了一切生活的积余，到头来空空如也。也不允许更多行头占用船上空间，毕竟那样小的一只船，空间得留给人。 一家人的日常衣物、一箱书、半麻袋草药、一点碎银子，差不多是全部行李，再加一张小几案，叫乌皮几——从故地河南随身带到成都，又从成都带到夔州，外面裹着一层乌羔皮的套子。经年的辗转，这张乌皮几算难得的旧物件了，既实用，又令人遥想起洛阳的旧光景。杜甫替艄公解开缆绳，回头望向云雾深处的白帝城，长长吁出一口气。 船出瞿塘峡，布帆升起。一路风疾猿啸，小船穿过高耸欲倾的巫峡，穿过惨淡的浓云。出峡的水路，惊险无比。船儿有时被送上浪尖，顷刻又从浪尖跌下；有时眼看撞上险滩巨石，又陡然峰回路转。几箱书被打湿了，一些家什也浸了水，一家子惊恐而失措。 夏末，杜甫的船泊在潭州城外。天气稍好些的日子，他就到近郊江边的野地采些药草，放到渔市摆药摊，他想以卖药的收入维持生计。这也是他连年逃难中，所剩无几的自救方式。②老迈的杜甫，满头白发的杜甫，斜倚在颓废的夕阳里，像江边一丛枯瘦的白菊。他偶尔会想起自己是大唐帝国拿过国家俸禄的官员，曾经有过一腔“致君尧舜上，再使风俗淳”的伟大抱负。现在他跻身于一群引车卖浆者的行列，他们是捕鱼的、打猎的、织布的、养蚕的……但他们又有一个与杜甫相同的命运，都是在艰难时世中挣命的人。 有一回，一个叫苏涣的人来船上拜会杜甫，并拿出自己的诗作读给杜甫听。连年的漂泊里，已经很少有人特意拿着自己的诗呈给杜甫看。这是羁旅湖南的三年里，杜甫难得遇到的一位知音。他时常来渔市的小摊前和杜甫聊诗，杜甫也常常到他的茅屋里畅谈。这是珍贵的时刻，诗歌就像困厄时日里的一点光亮，让生命的冷和暗退后了一尺。 公元770年三月，杜甫在潭州城内重逢了一位故人——乐师李龟年。 那是一次偶然的机会，他应苏涣邀请以幕僚身份参加某个显贵的晚宴。坐于末桌的杜甫，听到了李龟年的歌声。歌声裹挟着滚滚往事而来，刹那间将他带回稻米流脂的开元盛世，带回“放荡齐赵间，裘马颇清狂”的少年时光……杜甫忍不住老泪纵横，他的周边，那些自中原流落此地的遗老，都在歌声里落下泪来。杜甫未想到暮年还有幸聆听来自故都的歌声。歌声使他想起破碎的河山，他的悲怆，连春天都无法稀释一二。 注定是不平静的春天，四月下旬的一个深夜，潭州城内喊杀声震天，湖南兵马使臧瑜杀死潭州刺史崔瓘，潭州大乱，杜甫与家人再次踏上逃难路。 “疏布缠枯骨，奔走苦不暖”，“乾坤万里内，莫见容身畔”，这是杜甫写的《逃难》诗。从夏到秋，从秋到冬，船啊，只是漂浮在湘江上。长期的水上生活，令杜甫的风痹病越来越严重，偏瘫、耳鸣、手颤、牙齿脱落……身体的痼疾和家国的愁绪交缠在一起，像海浪侵蚀泥沙堆积的堤岸，一次一次侵袭他。 船在湘江上行着，青天在上，水在下。冬天深了，时日将尽。一家只剩下四口人，儿子宗武，老妻，还有他，另一个儿子流落异乡。米已越来越难见到了，终日以藜羹为食。③那只蜀地带来的乌皮几皮开肉绽，只好用草绳层层缠起来。 船在湘江上走着，青天在上，水在下。他越来越乏力了，寒气交织着湿气，江水漫漶啊；他越来越恍惚了，时日将尽，音书渐绝。“亲朋无一字，老病有孤舟。”④他的世界很小，小到连腿都伸不开了，小到只剩这立锥之地了。他的惆怅很大，漫过整个帝国的黄昏。 船在湘江上走着，青天在上，水在下。冬天深了，时日将尽。他以左手写下长诗《风疾舟中伏枕书怀三十六韵奉呈湖南亲友》，这是杜甫的笔发出的最后一声叹息。一生的艰难和困厄重回他的诗里，他的心挂念着受难的人，挂念着干戈难平的中原，挂念着与他一样在大唐微弱的喘息里挣命的无望的生灵。 公元770年深冬，杜甫死在船上。他一生的远行始于船，终于船。 （有删改） 1．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（   ） A．文章开头写杜甫虽已过知天命之年，但是仍未洞悉天命，说明他在漂泊异乡的过程中，仍为个人和国家的前途命运焦虑不安。 B．寓居夔州的杜甫，已备受病痛与衰老之痛，而弟弟杜观的一封家信，使他的内心得到了些许慰藉，促使他做了决定。 C．杜甫在潭州度过了一段相对安稳的生活，与乐师李龟年的重逢，使他感慨颇多，同时也结识了很多从中原流落至此的知音。 D．文章中有多处对杜甫诗句的引用，既切合诗人战乱期间漂泊颠沛的人生遭际，也衬托出诗人悲凉的心境与对世事的关心。 2．下列对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（   ） A．句子①中“好比节节败退的小卒”运用比喻，生动形象地摹写出杜甫所采的草药，对于病痛伴随衰老的身体而言，功效有限。 B．句子②中“颓废的夕阳”“一丛枯瘦的白菊”等词语，采用烘托和比喻的手法，生动再现了“满头白发的杜甫”的衰老形象。 C．句子③对“乌皮几”的描写，表现出杜甫在生活上极为简朴的特点，也是对能“遥想起洛阳的旧光景”的“旧物件”的呼应。 D．句子④以杜甫栖身之地之“小”与他对帝国衰败战乱“惆怅”之“大”对比，表现了杜甫“位卑不敢忘忧国”的深沉情感。 3．文章描写杜甫离开夔州时，“回头望向云雾深处的白帝城”，为什么会“长长吁出一口气”？请结合文中相关内容，简要回答。 4．文章题为“船上的杜甫”，且文中有多处对“船”的描写，联系全文，请简要分析这样写的用意。 1．【答案】C “也结识了很多从中原流落至此的知音”错误。由原文“杜甫忍不住老泪纵横，他的周边，那些自中原流落此地的遗老，都在歌声里落下泪来”可知，在晚宴中，杜甫听到李龟年的歌声，忍不住老泪纵横，而他的周边，那些自中原流落此地的遗老，也都在歌声里落下泪来，而并没有说杜甫结识了这些人。 2．【答案】C “在生活上极为简朴”错误。这里表现的是生活的艰难，并非简朴。 3．【答案】①夔州地理环境和气候条件恶劣，对疾病缠身且衰老的杜甫是极大的考验，离开是一种解脱。②接受弟弟的建议，出峡也许可以回到长安、洛阳，这给困厄中的杜甫生活上带来了一点儿温暖的期许。 【解析】本题考查学生理解文章内容的能力。①文中写到夔州的地理环境和气候条件，写到“夔州居于长江瞿塘峡口，山高谷深，地气冷湿，寒风刀割般凛冽”，从而可见夔州地理环境和气候条件恶劣。而这时候的杜甫已经五十五岁，病痛伴随衰老接踵而至。所以夔州恶劣的地理环境和气候条件对疾病缠身且衰老的杜甫是极大的考验，离开这里是一种解脱。②弟弟杜观在给杜甫的信中再次提及让杜甫出峡，由夔州顺江南下，或许日后可回长安、洛阳，而弟弟的这个建议给了漂泊在夔州、陷入困厄之中的杜甫带来了一丁点儿温暖的期许，促使杜甫做了离开夔州的决定。 4．【答案】①文章以“船上的杜甫”为题，是对杜甫流离动荡生活的形象描绘，也是对杜甫生命最后时光羁留于湘江附近的生动再现。②文中多次写“船”是对杜甫与船的天然感情的深情描绘，船与江河是杜甫生命的版图，是漂泊者杜甫的陆地与念想，船连接着杜甫的远方与故乡。③是对杜甫生命及唐朝国运轨迹的勾画与隐喻，象征着诗人与家国的起伏不定、动荡难测的命运。 【解析】本题考查学生对标题作用以及重要物象的把握能力。①文章的标题为“船上的杜甫”，是说杜甫的一生都和船紧密相连，从二十岁乘船离开洛阳，又无数次乘船远行，而最终杜甫死在漂泊在异乡的船上，所以文章的标题是对杜甫流离动荡生活的形象描绘。文章是说杜甫乘船离开夔州，到了潭州，而潭州大乱时，杜甫再次和家人踏上逃难路，船只漂浮在湘江上，身体的痼疾和家国的愁绪交缠在一起侵蚀着杜甫，最终死在船上，所以文章的标题是对杜甫生命最后时光羁留于湘江附近的生动再现。②文章写到对于船，杜甫有着天然的感情。杜甫二十岁乘船离开洛阳，漫游于吴越间，坐着船穿过钱塘江，坐着船到达越州天姥山下。随后，又无数次乘船远行。所以，文中多次写“船”是对杜甫与船的天然感情的深情描绘，江河与舟楫构成他生命里的另一片版图。船是作为漂泊者的杜甫的陆地，是陷入困厄之中的杜甫最后一丁点儿的念想，也连接着杜甫的远方和故乡。③杜甫年轻时也曾“放荡齐赵间，裘马颇清狂”，而那时候的大唐正是稻米流脂的开元盛世。而晚年时的杜甫贫病交加，漂泊在异乡的船上，而这时的大唐山河破碎、中原干戈难平，所以文中多次提到“船”，是对杜甫生命及唐朝国运轨迹的勾画与隐喻，象征着诗人与家国的起伏不定、动荡难测的命运。 二、（24-25˙高一上˙云南文山新纪元˙期中）现代文阅读Ⅱ 阅读下面的文字，完成下面小题。 五十大话 贾平凹 过了今年的旧历二月二十一日，我就是五十岁的人了。到了五十，人便是大人，寿便是大寿，可以当众说些大话了。 差不多半个月的光景吧，我开始睡得不踏实：一到半夜四点就醒来，骨碌碌睁着眼睛睡不着，又突然地爱起了钱，我知道我是在老了。明显地腿沉，看东西离不开眼镜，每一颗槽牙都被补过窟窿，头发也秃掉一半。老了的身子如同陈年旧屋，椽头腐朽，四处漏雨。人在身体好的时候，①身体和灵魂是统一的，也可以说灵魂是安详的，从不理会身体的各个部位，等到灵魂清楚了身体的各个部位，这些部位肯定是出了毛病，灵魂就与身体分裂了，出现烦躁，时不时准备着离开了。我常常在爬楼时觉得，身子还在第八个梯台，灵魂已站在第十个梯台，甚至身子是坐在椅子上，能眼瞧着灵魂在房间里走来走去。曾经约过一些朋友去吃饭，席间有个漂亮的女人让我赏心悦目，可她一走近我，便“贾老贾老”地叫，气得我说：“你要拒绝我是可以的，但你不能这样叫呀！”我真是害怕身子太糟糕了，灵魂一离开就不再回来。往后再也不敢熬夜了，即便是最好的朋友邀打麻将，说好放牌让我赢，也不去了。吃饭要讲究，胃虽然是有感情的，也不能只记着小时在乡下吃过的糊汤和捞面，要喝牛奶，让老婆煲乌鸡人参汤，再是吃海鲜和水果。听隔壁老田的话，早晨去跑步，倒退着跑步，还有，蹲厕所时不吸烟，闭上嘴不吭声。级别工资还能不能提高已经不在意了，小心着不能让血压血脂升高；业绩突出不突出已无所谓了，注意椎间盘的突出。当学生，能考上大学便是父母的孝顺孩子，现在自己把自己健康了，子女才会亲近。 二十岁时，我从乡下来到了西安城里，一恍惚，数十年就过去了，虽然总还觉得从大学毕业是不久前的事情，事实是我的孩子也即将从大学毕业。人的一生到底能做些什么事情呢？当五十岁的时候，不，在四十岁之后，你会明白人的一生其实干不了几样事情，而且所干的事情都是在寻找自己的位置。造物主按着世上的需要造物，物是不知道的，都以为自己是英雄，但是你是勺，无论怎样地盛水，勺是盛不过桶的。性格为生命密码排列的定数，所以性格的发展就是整个命运的轨迹。不晓得这一点，必然沦成弱者。弱者是使强用狠，是残忍的，同样也是徒劳的。我终于晓得了，我就是强者，强者是温柔的，于是我很幸福地过我的日子。不再去提着烟酒到当官的门上蹭磨，或者抱上自己的书和字画求当官的斧正，当然，也不再动不动坐在家里骂官，官让办什么事偏不干。②谄固可耻，做亦非分，最好的还是萧然自远。别人说我好话，我感谢人家，必要自问我是不是有他说的那样好？遇人轻我，肯定是我无可重处。不再会为文坛上的是是非非烦恼了。做车子的人盼别人富贵，做刀子的人盼别人伤害，③这是技术本身的要求。若有诽谤和诋毁，全然是自己未成正果。一只兔子在前边跑，后边肯定有百人追逐，不是一只兔子可以分成百只，是因为这只兔子的名分不确定啊。在屋前种一片竹子不一定就清高，突然门前客人稀少，也不是远俗了。还是平平常常着好，春到了看花开，秋来了就扫叶。 大家都知道，我的病多，总是莫名其妙地这儿不舒服那儿不舒服。但病使我躲过了许多的尴尬，比如有人问，你应该担任某某职务呀，或者说你怎么没有得奖呀，我都回答：我有病！更重要的，④病是生与死之间的一种微调，它让我懂得了生死的意义，像不停地上着哲学课。除了病多，再就是骂我的人多。我老不明白：我招谁惹谁了，为什么骂我？后来看到古人的一副对联，便会心而笑了。左联这么写：著书二十万言，才未尽也；得谤遍九州四海，名亦随之。我何不这样呢，声名既大，谤亦随焉，骂者越多，名更大哉。世上哪里仅是单纯的好事或坏事呢？我写文章，现在才知道文章该怎么写了，活人也能活得出个滋味了，所以我提醒自己：要会欣赏。鸟儿在树上叫着，鸟儿在说什么话呢，鸟的语言我是不懂的，我只觉得它叫得好听就是了，做一个倾听者。还有：多做好事，把做好事当作治病的良方；不再恨人，对待仇人应视为他是来督促自己成功者，对待朋友亦不能要求他像家人一样。钱当然还是要爱的，如古人说的那样，“具大胸襟，爱小零钱”么。以文字立身，用字画养性，收藏古董让古董藏我，热爱他人为他人尊重。不浪费时间，不糟蹋粮食。到底还是一句老话：平生一片心，不因人热；文章千古事，聊以自娱。 五十岁之后，最好的活法就是六个字：想开，看开，放开。别再为难自己，人生短短几十年，保持最好的心情；不羡慕别人辉煌，不喟叹世态炎凉，用平常的心态，经营最美好的生活。 二○○二年三月十二日 （摘自贾平凹《五十大话》，有改动） 5. 下列对文本相关内容和艺术特色的理解，不正确的一项是（ ） A. 文章开头部分，作者从自己年过五十谈起，以“人便是大人，寿便是大寿”引出自己可以说些大话了，既照应题目，也引出作者的感悟。 B. 作者虽然清醒地认识到自己的身子如同陈年旧屋，身体与灵魂不再统一，但还是不希望别人把自己看成老人。 C. 人过五十，即“知天命”。所做即寻找位置、强者温柔弱者使强，以及对待当官的和毁谤的态度都是“知天命”的具体表现。 D. 作者过了五十岁，便把人世间的毁誉、金钱、是非等都想开、看开、放开了。这既是作者从生活中提炼的人生智慧，也是对“大话”的形象解读。 6. 对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 句子①中“身体和灵魂是统一的”的那种“统一”，是说健康的身体可随心意自由行动。 B. 句子②在语义上与前文“不再去……偏不干”紧密相连，起到了总结前文的作用。 C. 句子③是对做车子和做刀子标准的客观解读，并不代表作者个人的爱憎好恶情绪。 7. “大家都知道，我的病多”这个段落，写出了作者年过五十的多重人生感悟。请加以梳理概括。 8. 班级课外阅读小组要为此文写一则文学短评。经讨论，甲组从文中提炼出三个短语：身心统一·正视毁誉·良好心态；乙组从文中提炼出一个短语：看开、想开与放开。请任选一个小组加入，围绕短语写出你的短评思路。 5.【答案】 D “便把人世间的……金钱……都想开、看开、放开了”错误，从文中“钱当然还是要爱的，如古人说的那样，‘具大胸襟，爱小零钱’么”可知，作者对于金钱并不是完全放开的态度，而是主张以平常心对待。 6.【答案】 C “对……标准的客观解读，并不代表作者个人的爱憎好恶情绪”错误，句子③对做车子和做刀子的“人的心态的描述”是一种形象的表达，并非单纯客观解读“标准”。 7.【答案】 ①病可避世俗困扰，病能悟生死哲理；②声名与毁谤相伴，所以要学会欣赏，多行善事、善待他人；③正确对待金钱，秉持良好生活方式与态度，热爱生活，修身养性。 【解析】本题考查学生分析情节、语段作用，探究文本情感的能力。 ①从“病使我躲过了许多的尴尬，比如有人问，你应该担任某某职务呀，或者说你怎么没有得奖呀，我都回答：我有病”可概括出：病能让人避开一些世俗困扰； 从“病是生与死之间的一种微调，它让我懂得了生死的意义，像不停地上着哲学课”可概括出：病让人领悟生死哲理；②从“声名既大，谤亦随焉，骂者越多，名更大哉”可概括出：对声名与毁谤关系的感悟； 从“要会欣赏。鸟儿在树上叫着，鸟儿在说什么话呢，鸟的语言我是不懂的，我只觉得它叫得好听就是了，做一个倾听者”可概括出：要学会欣赏生活； 从“多做好事，把做好事当做治病的良方；不再恨人，对待仇人应视为他是来督促自己成功者，对待朋友亦不能要求他像家人一样”可概括出：要多行善事、善待他人；③从“钱当然还是要爱的，如古人说的那样，‘具大胸襟，爱小零钱’么”可概括出：对金钱的态度； 从“以文字立身，用字画养性，收藏古董让古董藏我，热爱他人为他人尊重。不浪费时间，不糟蹋粮食”可概括出：对生活方式与态度的感悟——热爱生活，修身养性。 8.【答案】 加入甲组。①本文表面上描述的是作者五十岁时身体衰老的种种迹象，如睡眠变差、身体机能下降，以及由此引发的身心分裂的感受，同时也记录了面对外界的赞誉与诋毁、文坛是非时的反应，呈现出身体与精神层面的现实状态。②其实作者通过对身心关系的探讨、对毁誉的思考，深入挖掘出背后蕴含的人生哲理。从关注身体变化到认识到性格与命运的关系，从在意他人评价到以淡然心态看待毁誉，体现出对自我与世界关系的重新认知，展现出豁达通透的良好心态。③为何围绕“身心统一・正视毁誉・良好心态”展开？指向关于人生智慧与生命境界的主题，即作者以自身经历为依托，告诉读者在人生的历程中，应如何正确看待身心变化、外界评价，从而修炼出平和从容的良好心态，实现对生命的深刻理解与超越。 加入乙组。①本文表面上讲述了作者五十岁后的生活琐事与心境转变，包括对身体衰老的应对、在人际交往和事业追求上的取舍，以及面对疾病和他人诋毁时的态度，展现生活中的具体行为和想法。②其实这些内容背后，都贯穿了“看开、想开与放开”的核心思想。作者不再执着于身体的衰老、名利的得失、他人的评价，而是以豁达的态度接纳生活中的一切，从具体生活体验升华为对人生的豁达认知。③为何以“看开、想开与放开”为关键？指向关于人生态度与生活哲学的主题，即作者通过自身感悟，传递出一种人生智慧，告诉读者在有限的人生中，唯有学会看开烦恼、想开困境、放开执念，才能摆脱束缚，以平常心态经营美好生活，获得内心的自在与满足。 【解析】本题考查学生个性化阅读和有创意，拟写文学短评的能力。 加入甲组：①文章开篇以身体衰老的种种迹象，展现身心从统一到分裂的变化过程。作者通过描述睡眠质量下降、身体机能衰退，如腿沉、视力下降、牙齿损坏、头发秃掉等，以及灵魂对身体状况的敏感反应，如爬楼时感觉身魂分离，生动呈现出随着年龄增长，身体与灵魂的失衡，体现对身心关系的深刻思考。②文中作者以豁达的态度正视外界的赞誉与诋毁。面对他人的夸赞，作者会自省是否名副其实；遭遇轻视时，能反思自身不足。对于文坛的是是非非、他人的诽谤诋毁，他以“声名既大，谤亦随焉”的认知，摆脱世俗评价的束缚，展现出超脱的人生境界。③作者通过对生活、事业、人际交往等多方面的感悟，展现出良好的生活心态。在生活中注重健康养生，不再纠结于工资级别、业绩成就；在为人处世上，秉持“谄固可耻，做亦非分，最好的还是萧然自远”的原则，以平常心态经营生活，体现出对生活的热爱与从容豁达的人生态度。 加入乙组：①文章以作者五十岁的人生感悟为线索，展现“看开”的人生态度。作者看开身体的衰老与疾病，不再因身体的变化焦虑，反而将疾病视为对生死意义的启示；看开名利地位，不再为官职、奖项等世俗的成功标准而烦恼，放下对他人评价的在意，坦然接受生活的本真模样。②作者在回顾人生经历与思考中，体现出“想开”的智慧。想开人生的有限与个人能力的边界，认识到“人的一生其实干不了几样事情，而且所干的事情都是在寻找自己的位置”；想开人性的复杂与生活的本质，不再为文坛纷争、他人的恶意攻击而困扰，以更通透的视角理解世界与他人。③通过对生活方式和人生追求的阐述，诠释“放开”的豁达活法。放开对物质和虚名的执着，虽爱钱却“具大胸襟，爱小零钱”；放开对人际关系的苛求，不再恨人，以包容的心态对待仇人与朋友；放开对生活的过度掌控，以“春到了看花开，秋来了就扫叶”的闲适，享受生活的简单美好。 试卷第1页，共3页 4 / 5 学科网（北京）股份有限公司 $