第二部分 专题一 特色学案4 聚焦创新命题角度之文言文阅读-【创新教程】2026年高考语文艺考生文化课百日冲关教参

艺考生文化课百日冲关语文 10.齐桓公和唐太宗对赦免有何不同看法？请简要 的耻辱，却也在君子之中平添了桓公丢失道义的耻 说明。 辱。况且打开粮仓而把粮食赐给贫穷的人，这是在奖 赏没有功劳的人：判处监狱中的囚犯，而把犯轻罪的 人放出来，这是不惩处有罪过的人。奖赏没有功劳的 人，那么民众就会侥幸地希望从君主那里得到意外的 解析：①由原文“耻之，三日不朝。管仲曰：‘此非 赏赐；不惩处有罪过的人，那么民众就不会从惩罚中 有国之耻也？公胡其不雪之以政？”公曰：‘胡其 吸取教训而容易为非作歹。这是国家混乱的根源啊， 善！’因发仓国赐贫穷，论图圈出薄罪”可知，齐桓 哪里能用来洗雪耻辱呢？ 公认为，赦免小罪之人，可以赢得民心，洗雪自身 材料二： 的耻辱。 贞观七年，唐太宗对近臣说：“天下愚笨的人多， ②由原文“凡赦宥之恩，惟及不轨之辈…凡养稂 聪明的人少，聪明的人不会作恶，愚笨的人常常犯法。 莠者伤禾稼，惠奸究者贼良人…将恐愚人常冀 凡是宽宥赦免的恩典，只便宜了不守法令的人。古话 侥幸，惟欲犯法，不能改过”可知，唐太宗认为，赦 说：‘小人的幸运，就是君子的不幸。’‘一年两次赦免， 免罪人不利于其改过，同时也是对好人的伤害。 好人沉默不语。’凡是培育杂草就是伤害庄稼，施恩给 答案：①齐桓公认为，赦免小罪之人，可以赢得民 坏人就是伤害好人。从前蜀国先主刘备曾对诸葛亮 心，洗雪自身的耻辱。②唐太宗认为，赦免罪人不 说：‘我和陈元方、郑康成往来，常听他们讲说治乱之 利于其改过，同时也是对好人的伤害。 道，讲得非常齐全，但从来不曾说到赦免。’所以诸葛 [参考译文] 亮治理蜀国十年没有赦免，而蜀国大治。梁武帝每年 材料一： 赦免几次，最终倾覆败亡。施合小恩惠的做法，是对 齐桓公喝醉了酒，丢失了自己的帽子，（他）为此 大德的伤害，所以我从有天下以来，绝不发布赦令。 感到耻辱，三天没上朝听政。管仲说：“这不是国君的 现在天下太平，礼义盛行，特殊的恩典，数不胜数。恐 耻辱吗？您为什么不用处理好政事来洗雪它呢？”桓 怕愚笨的人常存侥幸之心，只想犯法，却不能改正 公说：“（您的建议）怎么这样好！”于是打开粮仓把粮 过错。” 食赏赐给贫穷的人，判处监狱中的囚犯，把犯轻罪的 长孙皇后生病，病情日渐危急。皇太子启禀皇后 人释放了。过了三天百姓便为此歌唱道：“国君为什 说：“医药都用遍了，现在母后的贵体仍然没有康复， 么不再丢失帽子呢？” 请允许我奏请父皇赦免罪犯，井让人出家皈依宗教， 有人说：管仲在小人之中洗雪了桓公的耻辱，却 希望得到神灵的赐福保佑。”皇后说：“死生都是命中 在君子之中平添了桓公的耻辱。假使桓公打开粮仓 注定的，并非人力所能干预。如果做善事可以延寿， 把粮食赏赐给贫穷的人，判处监狱中的囚犯，把犯轻 那么我从来不做恶事：如果做善事无效，那么有什么 罪的人释放了，是不合乎道义的，就不能够用它们来 洗雪耻辱；假使做这些事合乎道义，但桓公把这种合 福分可以求得呢？赦免罪犯是国家大事，佛道，不过 乎道义的事撇在一边不做，要等到丢失了帽子以后再 是皇上有意保留的一种异域宗教罢了，还时常担心成 做它，那么桓公实行道义不是因为丢失了帽子的缘故 为治国体制的弊病。怎能因为我一个妇人而乱了国 吗？这样的话，虽然在小人之中洗刷了桓公丢失帽子 家的法度？不能按照你说的办。” 特色学案4 聚焦创新命题角度之文言文阅读 学生用书P140 文言文新形式·主观化，用思维导图填写内容 北京卷和上海卷的命制形式和全国卷不同，但对全国卷有启示作用，如2024年“九省联考”信息类文本阅 读“4道选择题十1道简答题”的形式和北京卷一致，“8选3”文言文断句题和上海卷的命题形式类似。这说明 全国卷善于取众家之长，灵活多变。下面试题把简答题变成用思维导图的形式考查填写内容。 阅读下面的文言文，完成1一5题。 贤也，抱祭器而去之。武王、周公，圣也，从天下之贤 材料一： 士，与天下之诸侯而往攻之，未尝闻有非之者也。彼 士之特立独行，适于义而已，不顾人之是非，皆豪 伯夷、叔齐者，乃独以为不可。殷既灭矣天下宗周彼 杰之士，信道笃而自知明者也。若伯夷者，穷天地、亘 二子乃独耻食其粟饿死而不顾。由是而言，夫岂有求 万世而不顾者也。昭乎日月不足为明，岸乎泰山不足 而为哉？信道笃而自知明也。 为高，巍乎天地不足为容也。当般之亡，周之兴，微子 (节选自韩愈《伯夷颂》，有删改) ·212· 第二部分古代诗文阅读 材料二： C.固，本来，与《离骚（节选）》“固时俗之工巧兮”中 事有出于千世之前，圣贤辩之甚详而明，然后世 “固”字的意思不同。 不深考之，因以偏见独识，遂以为说，既失其本，而学 D.使，假如，假使，与《项脊轩志》“使不上漏”中 士大夫共守之不为变者，盖有之矣，伯夷是已。夫伯 “使”字的意思不同。 夷，古之论有孔子、孟子焉。以孔、孟之可信而又辩之 解析：C[A.正确。都是“说”的意思。句意：由此 反复不一，是愈益可信也。孔、孟皆以伯夷遭纣之恶， 说来。/（劫后幸存的人们）至今还讨厌说起旧日兵 不念以怨，不忍事之，以求其仁，饿而避，不自降辱，以 事。B.正确。都是“最、更”之意。句意：而最怨恨 待天下之清，而号为圣人耳。然则司马迁以武王伐 的，是伯夷。/何况臣孤单凄苦，程度更为严重。 纣，伯夷叩马而谏，天下宗周，而耻之，义不食周粟，而 C.错误。意思相同。都是“本来”的意思。句意：本 为《采薇》之歌。韩子因之，亦为之颂，以为微二子，乱 来已经是高龄老人了。/世俗本来是善于取巧的。 臣贼子接迹于后世，是大不然也。夫商衰而纣以不仁 D.正确。“使”，假如，假使。/使…（怎么样)。 残天下，天下孰不病纣？而尤者，伯夷也。尝与太公 句意：假使伯夷不死。/使上面不再掉土漏水。] 闻西伯善养老，则往归焉。当是之时，欲夷纣者，二人 3.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是 之心，岂有异邪？及武王一奋，太公相之，遂出元元于 涂炭之中，伯夷乃不与，何哉？盖二老所谓天下之大 A.在韩愈看来，伯夷反对伐纣和耻食周粟之举，不 仅是符合“义”的特立独行，更是深明君臣大义 老，行年八十余，而春秋固已高矣。自海滨而趋文王 的臣下对“道”统的崇奉和维护。 之都，计亦数千里之远，文王之兴，以至武王之世，岁 B.韩愈将伯夷与微子对比，盛赞伯夷是天地之间、 亦不下十数，岂伯夷欲归西伯而志不遂，乃死于北海 古往今来最不顾世俗非难的人，他的精神与日 邪？抑来而死于道路邪？抑其至文王之都而不足以 月、泰山、天地相比而丝毫不逊色。 及武王之世而死邪？如是而言伯夷，其亦理有不存者 C.王安石此文，针对《史记》及韩愈《伯夷颂》有关伯 也。且武王倡大义于天下，太公相而成之，而独以为 夷的记述和评论展开辩驳，体现了王安石不盲 非，岂伯夷乎？天下之道二，仁与不仁也。纣之为君， 从权威、不苟顺流俗的理性精神。 不仁也；武王之为君，仁也。伯夷固不事不仁之纣以 D.王安石认为，伯夷是姜太公一类的人物，不满商 待仁，而后出武王之仁焉，又不事之，则伯夷何处乎？ 纣暴政又德高望重，如果活到武王时期并辅佐 余故曰：圣贤辩之甚明，而后世偏见独识者之失其本 他，其功劳成就将和姜太公差不多。 也。鸣呼，使伯夷之不死，以及武王之时，其烈岂独太 解析：B[B.“将伯夷与微子对比，盛赞伯夷 公哉！ 是…”错误。根据原文“微子贤也，抱祭器而去 (节选自王安石《伯夷》，有删改) 之…彼伯夷、叔齐者，乃独以为不可。殷既灭矣， 1.材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅 天下宗周，彼二子乃独耻食其粟”可知，韩愈将伯夷 笔将相应位置的答案标号涂黑。 与微子对比的是对殷商以及武王伐纣的态度。] 殷既灭A矣B天下宗C周D彼二子E乃独耻F 4.把材料二中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)天下宗周，而耻之，义不食周粟，而为《采薇》 食其粟G饿死H而不顾。 之歌。 解析：BDG[“殷既灭”是主谓结构，语意完整； “矣”是句末语气词，其后要停顿，故B处断开；“天 下宗周”是主谓宾结构，“宗”是谓语，“周”是宾语， (2)及武王一奋，太公相之，遂出元元于涂炭之中。 中间不能断开，其后要断开；“彼二子”为后面部分 的主语，之前要断开，故D处断开；“彼二子乃独耻 食其粟”句意完整，“彼二子”是主语，“耻”为谓语， 答案：(1)天下归周后，伯夷却感到耻辱，坚持君臣 “耻食其栗”即以食其粟为耻，其后G处应断开。] 之义不吃周朝的粮食，并作了《采薇》这首诗歌。 2.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正 (“宗周”，归周；“耻”，意动用法，以…为耻，感到 确的一项是 () 耻辱；“义”，坚持君臣之义。) A.言，说，与《扬州慢（淮左名都）》“犹厌言兵”中 (2)这时武王奋然起事，姜太公辅佐他，于是将百姓 “言”字的意思相同。 从水深火热中拯救出来。(“相”，辅佐；“出”， B.尤，最、更，与《陈情表》“况臣孤苦，特为尤甚”中 使…出来，拯救出来；“元元”，百姓；“涂炭”，比喻 “尤”字的意思相同。 极困苦的境遇。) ·213· 艺考生文化课百日冲关语文 ★5.下图是材料二的思维导图，请补充完成横线处的 材料二： 空缺内容。 有些事情发生在上千年之前，古圣先贤已经把这 ① :不事 圣贤之详 些事辩解得详细清楚，可是后世（的人）不深入考察， 暴君，隐居避世，待 论明辩 仅凭借偏执的见解和个人的学识，就提出某种说法， 天下清 这样不仅失去了事情的本来面貌，而学士大夫们又信 驳斥理由：伯 后世之偏 守这种说法不改变，会有这种情况啊，伯夷（的事情） 司马迁： ② 夷“病纣”“夷 见独识 纣”之心与天 就是这样。伯夷，古人孔子、孟子论述过他。凭孔子、 下同，不可能 孟子的值得信赖而又反复论说，伯夷的事就更可信 后世不深 韩愈：若无伯夷， 谏阻武王伐 了。孔子和孟子都认为伯夷处在暴君纣王的时候，不 考而守之 后世乱臣贼子辈出 纣：③ 记旧怨，又不愿屈心侍奉，为了求得他（所追求）的仁 解析：①根据原文“孔、孟皆以伯夷遭纣之恶，不念 义，甘心受饿退避隐居，不肯自己降志受辱，来等待天 以怨，不忍事之，以求其仁，饿而避，不自降辱，以待 下清平，所以称之为圣人。然而，司马迁却认为在周 天下之清”可知，文章陈述孔子和孟子这样的圣贤 武王伐纣时，伯夷拉住武王的马向他进谏，天下归周 对伯夷的评价，即不事暴君，等待天下清平，呼应前 后，伯夷却感到耻辱，坚持君臣之义不吃周朝的粮食， 文“圣贤辩之甚详而明”。故此处应填“孔孟”。 并作了《采薇》这首诗歌。韩愈根据这个说法，也为伯 ②根据原文“然则司马迁以武王伐纣，伯夷叩马而 夷写了《伯夷颂》。认为没有伯夷、叔齐这两个人，乱 谏，天下宗周，而耻之，义不食周粟，而为《采薇》之 臣贼子会接连不断地出现于后世，这是非常不正确 歌”可知，此处是司马迁对伯夷的记述，写他“叩马 而谏”“义不食周粟”，呼应前文“偏见独识”，故此处 的。商朝衰落，纣王因不仁残害天下人，天下人谁不 应填：叩马而谏，耻食周粟。 怨恨纣王呢？而最怨恨的，是伯夷。伯夷与姜太公曾 ③根据原文“伯夷固不事不仁之纣以待仁，而后出 经听说西伯侯周文王善于奉养老人，就打算归附他。 武王之仁焉，又不事之，则伯夷何处乎？”可知，作者 在这个时候，想要消灭商纣的心情，他们二人会有什 最后得出自己的看法：伯夷避世以待仁君，后来出 么不同吗？这时武王奋然起事，姜太公辅佐他，于是 现了仁义的武王，伯夷不可能反对。 将百姓从水深火热中拯救出来，而伯夷竟然没有参与 答案：①孔孟②叩马而谏，耻食周粟③伯夷避 这件事，为什么呢？大概两位老人是天下最有声望的 世以待仁君，武王为君仁义，伯夷不可能反对 了，年龄已经八十多岁，本来已经是高龄老人了。从 [参考译文] 海边奔赴文王的国都，算起来也有几千里远，从文王 材料一： 读书人立身行事独特，符合道义罢了，不顾虑别 兴起，到武王时代，也不下于十年的时间，难道伯夷想 人的赞誉或批评，都是豪杰之士，是坚定地相信道义 归附西伯侯的愿望没等实现，就死在渤海边了吗？或 并且清楚地知道自己（内心）的人。像伯夷这样的人， 是死在奔赴西伯的道路上了？还是到达了文王的都 是穷尽天地、经历万世也不顾虑（别人看法）的人。 城却没有活到武王的时代呢？如果这样说，依理推断 (与他比较)，即使光明的日月也不算亮，险峻的泰山 那时他已经不在了。并且武王为了天下百姓提倡大 也不算高，宽广的天地也不算能包容了。当殷商要灭 义，太公辅佐他成就大业，单单认为他们不应该这样 亡，周要兴盛时，（般纣王之兄）微子这样的贤人，都抱 做的，难道会是伯夷吗？天下的政道有两种，仁义的 着祭祀的器具离开殷商。武王、周公是圣人，率领天 和不仁义的。商纣为王，不仁义；武王为王，仁义。伯 下的贤士和诸侯前去进攻殷商，未曾听说有人批评过 夷起初是不愿侍奉不仁的商纣而期望仁义的天子，后 他们。独有伯夷、叔齐二人，认为他们不该这样做。 来出现了仁义的武王，又不去侍奉他，那么伯夷到底 殷商灭亡后，天下承认周为宗主国，伯夷、叔齐二人独 要怎么样呢？所以我说，圣贤辩解这件事已经很明白 认为吃周朝的粮食是羞耻的，即使饿死也不回头。由 此说来，难道是（他们）有所求取才这样做的吗？（不 了，而后代拘泥于偏执成见和个人见识的人失去了事 过是因为他们)坚定地相信道义并清楚地知道自己 情的本来面目。唉，假使伯夷不死，赶上武王的时代， (内心)罢了。 建功立业的又哪里会仅仅是姜太公呢！ ·214·