专题01 现代文阅读Ⅰ（期中真题汇编，安徽专用）高一语文上学期

01 现代文阅读Ⅰ 一、（24-25高一上·安徽池州市贵池区·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 一盏孤灯一刻刀，一柄标尺一把锉，构成一个匠人的全部世界。别人可能觉得他们同世界脱节，但方寸之间他们实实在在地改变着世界：不仅赋予器物以生命，更刷新着社会的审美追求，扩充着人类文明的疆域。工匠精神从来都不是什么雕虫小技，而是一种改变世界的现实力量。坚守工匠精神，并不是把“拜手工教”推上神坛，也不是鼓励离群索居、“躲进小楼成一统”，而是为了擦亮爱岗敬业、劳动光荣的价值原色，倡导质量至上、品质取胜的市场风尚，展现创新引领、追求卓越的时代精神，为中国制造强筋健骨，为中国文化立根固本，为中国力量凝神铸魂。 将一门技术掌握到炉火纯青，这固然是工匠精神，但工匠精神的内涵又远不限于此。有人说：“没有一流的心性，就没有一流的技术。”的确，倘若没有发自肺腑、专心如一的热爱，怎能有废寝忘食、尽心竭力的付出；没有臻于至善、超今越古的追求，怎能有出类拔萃、巧夺天工的卓越；没有冰心一片、物我两忘的境界，怎能有雷打不动、脚踏实地的笃实。工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心诚意的生命哲学，也有技进乎道、超然达观的人生信念。从赞叹工匠继而推崇工匠精神，见证着社会对浮躁风气、短视心态的自我疗治，对美好器物、超凡品质的主动探寻。我们不必人人成为工匠，却可以人人成为工匠精神的践行者。 （摘编自李斌《以工匠精神雕琢时代品质》） 材料二： 工匠精神是一种严谨认真、精益求精、追求完美、勇于创新的精神。党的十八大以来，习近平总书记多次强调要弘扬工匠精神。在新时代大力弘扬工匠精神，对于推动经济高质量发展、实现“两个一百年”奋斗目标具有重要意义。 我国自古就有尊崇和弘扬工匠精神的优良传统，一些工艺水平在世界上长期处于领先地位。瓷器、丝绸、家具等精美制品和许多庞大壮观的工程建造，都离不开劳动者精益求精的工匠精神。《诗经》中的“如切如磋，如琢如磨”，反映的就是古代工匠在切割、打磨、雕刻玉器等时精益求精、反复琢磨的工作态度。《庄子》中讲庖丁解牛游刃有余，“道也，进乎技矣”。可以说，我国古代非常注重工匠精神，形成了很浓厚的“尚巧工”的社会氛围。新中国成立以来，我们党在带领人民进行社会主义现代化建设的进程中，始终坚持弘扬工匠精神。无论是“两弹一星”、载人航天工程取得的辉煌成就，还是高铁、大飞机等的设计与制造，都离不开工匠精神，都展现出我们对工匠精神的继承与发扬。 弘扬工匠精神有助于提高创新能力，加快建设制造强国。我国是世界制造业第一大国，在世界500多种主要工业产品中，我国有220多种工业产品的产量位居世界第一。但总体而言，我国制造业大而不强，实现制造业转型升级迫在眉睫。加快建设制造强国，加快发展先进制造业，关键在于提高创新能力，而工匠精神是助推创新的重要动力。工匠精神不是因循守旧、拘泥一格的“匠气”，而是在坚守中追求突破。把工匠精神融入生产制造的每一个环节，敬畏职业，追求完美，才能实现突破创新。我们要通过弘扬工匠精神，培育劳动者追求完美、勇于创新的精神，为推动产业转型升级奠定坚实基础，加快建设制造强国，推动经济高质量发展。 弘扬工匠精神有助于提升中国品牌国际形象。品牌是企业走向世界的通行证，也是国家竞争力的重要体现、国家形象的亮丽名片。近年来，我国品牌建设取得长足进步，但在国际上真正叫得响的品牌还不多，这与我国作为世界第二大经济体、第一制造业大国的地位很不相称。提升品牌形象，要求把工匠精神融入设计、生产、经营的每一个环节，做到精雕细琢、追求完美，实现产品从“重量”到“重质”的提升。通过弘扬工匠精神，让每个劳动者恪尽职业操守，崇尚精益求精，进而培育众多大国工匠，不断提高产品质量，打造更多享誉世界的中国品牌，建设品牌强国。 一个国家、一个民族的发展，离不开各行各业劳动者的共同推动。社会对各种人才的评价会直接影响劳动者努力进取的方向。当前，社会上依然存在轻视职业教育、不重视技能人才的现象。这就要求我们倡导尊崇工匠精神的社会风尚，为弘扬工匠精神营造良好社会氛围。弘扬工匠精神，还要形成相应体制。健全技能人才培养、使用、评价、激励制度，注意提高劳模和技能人才的政治待遇、经济待遇、社会待遇，为劳模和技能人才发挥作用搭建宽广舞台，使他们经济上有保障、发展上有空间、社会上有地位。 弘扬工匠精神，还需要发挥个人的主观能动性，在打造更多享誉世界的“中国品牌”中成就自己的精彩人生。 （摘编自陈昊武《在新时代大力弘扬工匠精神》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．正是由于古代劳动者精益求精的工匠精神，我国的工艺水平，包括瓷器、丝绸、家具等在世界上一直处于领先地位。 B．工匠们看似“躲进小楼成一统”，其实他们不仅没有脱离现实世界，而且还通过自己的工作成为改变世界的主要力量。 C．从社会层面而言，弘扬工匠精神应双管齐下，既要倡导尊崇工匠精神的良好社会风尚，又要构建与之相应的体制。 D．工匠精神不仅需要“匠气”，而且需要在坚守中追求突破，这对我国加快建设制造强国，加快发展先进制造业意义重大。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．世界500多种主要工业产品中，我国有220多种工业产品的产量居世界第一，这得益于我国对工匠精神的弘扬与坚持。 B．或认为工匠精神是雕虫小技，或盲目神化工匠精神，或鼓励匠人与世隔绝，诸如此类，都不是对工匠精神的正确认识。 C．古代工匠“如切如磋，如琢如磨”和庖丁解牛游刃有余都体现了工匠精神，我国古代尊崇工匠的社会氛围就非常浓厚。 D．两则材料话题相同，但重点不同：材料一侧重阐述工匠精神的内涵，材料二侧重阐述工匠精神的价值及如何弘扬工匠精神。 3．根据材料内容，下列各项中不能体现工匠精神的一项是（   ） A．顾秋亮安装深海载人潜水器的零部件时，精密程度达到了0.02毫米。 B．吴书瑞“十年磨一剑”，探索并掌握了古建筑彩绘修复的沥粉技巧。 C．钟芳蓉在2020年高考中获取佳绩，义无反顾报考北京大学考古专业。 D．施品芳精加工大型客机C919的一个小零件，足足做了20多个小时。 4．材料二说“弘扬工匠精神，需要发挥个人的主观能动性”，请根据材料一简要说明如何发挥个人的主观能动性。 5．根据材料一和材料二，分析在当代社会中工匠精神对个人发展的意义。 二、（24-25高一上·安徽阜阳太和·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 近年来，现实题材电视剧创作数量、播出热度、社会关注度居高不下，开拓了大众化、生活化的荧屏世界，展现出影视剧制作的新风貌。《人世间》《山海情》《大江大河》《父母爱情》等电视剧，通过普通人、家常事展现新中国成立以来的时代洪流，剧中有血有肉的平凡人物，让故事更接地气。 最是真实动人心。金滩村，马得福在西北的风沙中建设家园，带领村民们种蘑菇脱贫致富；松山岛，江德福一家在东部的海风中守护着祖国的海疆……现实题材电视剧呈现着真实的生活场景、真实的喜怒哀乐、真实的命运变迁，以鲜活生动的影像记录下时代阔步前行的足迹。现实题材电视剧的走红说明，一切创作技巧和手段都是为内容服务的，优秀的文艺作品需要做到思想内容和艺术表达有机统一、社会现实与艺术想象有机统一。 人民是文艺之母。源于人民、为了人民、属于人民，是社会主义文艺的根本立场，也是现实题材电视剧经久不衰的关键。现实题材电视剧从社会热点、民生关切中获取创作灵感，将人们关注的教育、医疗、住房、生育、养老等话题作为创作主题，并从微观个体的视角进行电视艺术演绎，因而能够让观众有置身剧中的代入感，在不知不觉中引发情感共鸣。这说明，只有深入人民群众、了解人民的辛勤劳动、感知人民的喜怒哀乐，才能洞悉生活本质，才能把握时代脉动，才能领悟人民心声，才能使文艺创作具有深沉的力量和隽永的魅力。 从更大的视角来看，现实题材电视剧展现着微观个体与伟大时代的“双向奔赴”。《人世间》作为一部以当代中国历史为背景的时代剧，以周秉昆一家几十年的经历为主要内容，通过讲述普通人物的命运变迁展现改革开放的时代洪流。以小见大、以点带面，做到普遍性与特殊性相统一，不仅让宏大叙事通过具体细节变得可知可感，也通过艺术的方式揭示出时代进步的奥秘，即每个人的拼搏奋斗，汇聚成了推动时代前行的强大合力。 以文化人，更能凝结心灵；以艺通心，更易沟通世界。现实题材电视剧的流行，说明当今中国正在发生的伟大变革为文艺创作提供了取之不尽的资源。在时代的脉搏中感悟艺术的脉动，在人民的奋斗中汲取创作的养分，从时代之变、中国之进、人民之呼中提炼主题、萃取题材，抒写中国人民奋斗之志、创造之力、发展之果，就能创作出更多彰显当代中国审美旨趣、传播当代中国价值观念、反映全人类共同价值追求的优秀作品，全方位全景式展现新时代的精神气象。 （摘编自赵梦《以优秀作品全方位全景式展现新时代的精神气象》） 材料二： 一个时代有一个时代的文艺，一个时代有一个时代的精神。新时代新征程是当代中国文艺的历史方位标度，为文艺创造提供了丰富的实践素材与创作源泉。近年来，围绕重大历史节点和主题，广大文艺工作者倾情投入，用心创作，涌现出大量的优秀文艺作品。 无论是重大革命历史题材剧《觉醒年代》，还是扶贫攻坚主旋律题材剧《山海情》，抑或是讲述中国抗疫的时代报告剧《在一起》，都是有口皆碑的文艺佳作，多时空、多维度展示了党和人民团结一心，为美好生活而奋斗的卓越历程，映现出用奋斗成就梦想、以实干赢得幸福的时代底色。 这些作品为何会“出圈”，受到广大群众的追捧？因为我们每个人都向往美好生活，希望从艺术作品中感受情感温度、获得生活启示、激发精神力量。正是文艺工作者自觉地融入人民奋斗的时代征程中，文艺创作实践积极融汇于民族复兴大业中，用心用情地描述我们所处时代的丰富多彩，才能为中国奋进、人民奋进、民族奋进留下炽热的记录。“相比玄幻、穿越等题材，这些现实主义作品扎根实际、源自人民，充满了烟火气。用心投入、用情体验、用力表达，不辜负时代的作品才更容易打动人。”胡智锋说。 在报告文学和长篇小说创作中，与党的革命史和新中国的发展史有关的文艺作品更是精彩迭出。何建明的《革命者》，丁晓平的《红船启航》，余艳的《守望初心》等，都在历史场景的复现中凸显了党史、新中国史中的重要事件或重要人物。文学创作一直是文艺事业的重心所在，这些作品别具精神的内力与艺术的魅力，给人以强烈的感染与诸多的启迪。 随着文化发展的丰富和多样化，文艺与日常生活的结合日益紧密。伟大时代与文学艺术创作呈现出充满张力的建设性关系。文学属于社会，文学艺术的创作和发展，不再简单地在“自律性”审美逻辑中“任情”生长，而是在历史进步的必然要求和自由而解放的辽阔天空中实现升华，呈现出新意义。文学艺术作为社会的“另一种存在”，从批判和否定现实存在的审美意义和合理性倾向，转变为一种耦合式、合作式的“生产性”相互关系，生活因此更加充满希望。 （摘编自段丹洁《中国文艺奏响时代奋进凯歌》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．文艺作品的内容影响其创作技巧和手段，只要做到思想内容和艺术表达、社会现实与艺术想象有机统一，就可称得上优秀的文艺作品。 B．要想洞悉生活本质、把握时代脉动、领悟人民心声，就必须深入人民群众、了解人民的辛勤劳动、感知人民的喜怒哀乐。 C．文艺事业的重心是文学创作，所有的文学作品因具有独特的精神内力与艺术魅力，而使读者受到强烈的感染与启迪。 D．文学的发展与时俱进，已经不再坚持批判和否定现实存在的审美意义和合理性倾向，呈现出新意义。 7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．两则材料都谈到了艺术和时代的关系，论述上各有侧重，但都运用了举例论证。 B．通过以小见大、以点带面的手法，可以让读者对宏大叙事的感受更加具体生动。 C．当今中国正发生的伟大变革使现实题材电视剧盛行，因为创作资源取之不尽。 D．满足人民对美好生活的向往与精神生活的需求是优秀现实文艺作品“出圈”的重要原因。 8．下列名言中与“现实题材电视剧展现着微观个体与伟大时代的‘双向奔赴’”这句话观点一致的一项是（   ） A．社会向文学提供素材，文学向社会提供规范。——郭沫若 B．文学是社会现象经过创造过程的反映：反过来，社会要受到文学的创造性的影响被塑造。——郭沫若 C．文学就像炉中的火一样，我们从人家借得火来，把自己点燃，而后传给别人，以致为大家所共同。——福楼拜 D．文学应该记载下过去所经历的道路，追随那行动着的群众，沿着他们所走过的道路把那幅五光十色的历史图画给展示出来。——列夫·托尔斯泰 9．请简要分析材料一的论证结构。 10．如何理解伟大时代与文学艺术创作之间“充满张力的建设性关系”？请结合材料谈谈你的看法。 三、（24-25高一上·安徽蚌埠怀远·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 二十大报告明确提出，要落实立德树人根本任务，培养德智体美劳全面发展的社会主义建设者和接班人。“劳动教育”十年来第一次被写进党代会的报告。 很长一段时期，劳动教育在我们大中小学都“消失”了，在我们的教育方针中也不见了。二十大报告中劳动教育的回归，就是要通过劳动教育，使学生能够理解和形成正确的劳动观，树立劳动最光荣、最崇高、最伟大、最美丽的观念，体会劳动创造美好生活，体认劳动不分贵贱，热爱劳动，尊重普通劳动者，培养勤俭、奋斗、创新、奉献的劳动精神，具备满足生存发展需要的基本劳动能力，形成良好的劳动习惯。现在社会上的教育焦虑，如担心孩子上职业学校等问题，根源在于对劳动的价值、劳动者的态度出现了认知偏差。 （摘编自朱永新《二十大报告中，有这些关于教育的新提法新要求》） 材料二： 热爱劳动是中华民族的传统美德，其实劳动教育在我国五千年的文化历史长河中无处不在，这在古诗词里体现得淋漓尽致。古诗词是几千年来历经大浪淘沙，流传下来的中华传统文化瑰宝，是人文教育和语言文字学习的丰富资源。它之所以经久不衰，不仅是因为古诗词的语言精练，有音韵之美，还因为它承载着传承中华民族传统美德的重任。统编版语文教材大幅增加了古诗文数量，1-6年级共编排了112首古诗词，从《诗经》《楚辞》到唐诗宋词，使孩子在积累语言的同时，受到中华优秀传统文化熏陶。如何在古诗词教学中渗透劳动教育呢？ 首先，学习古诗词能引导学生树立正确的劳动观点和劳动态度。我国古代有许多赞美劳动的诗词，这些古代的诗人们对劳动给予了很高的褒奖。“锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。”李绅《悯农》一诗千载流传，它描写具体生动，字字振聋发聩，对后人有深远的教育意义。它警示我们，一粒米，一口粥，都是通过艰辛的劳动得来的，千万不要浪费粮食。 其次，学习古诗词能对学生热爱劳动以及热爱劳动人民进行积极的情感熏陶。从古至今，劳动养育了一批批中国人，我们通过读古诗词了解当时的劳动现状，让孩子们形成以劳动为荣、以懒惰为耻的品质。抵制好逸恶劳、贪图享受、不劳而获、奢侈浪费等恶习的影响。我国最早记载劳动的是《吴越春秋》中的《弹歌》，“断竹，续竹，飞土，逐肉”八个字便生动概括了我国远古渔猎时代劳动人民的狩猎场面。他们砍竹、接竹，制作弹弓，捕猎禽兽，通过紧张的劳动获取食物。《诗经》中的《伐檀》，也是一首关于劳动的不朽诗篇。“坎坎伐檀兮，置之河之干兮，河水清且涟猗。不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮？彼君子兮，不素餐兮”，写出了奴隶伐檀造车的劳动场景，同时也痛斥了奴隶主的不稼不穑，坐享其成的恶行。《七月》中“七月流火，九月授衣。一之日觱发，二之日栗烈。无衣无褐，何以卒岁？三之日于耜，四之日举趾。同我妇子，馌彼南亩，田畯至喜”，也描写了农夫一年四季的劳动生活，这是一幅场面热烈的农耕图。 唐代大诗人李白写过一首《炉火照天地》，诗中是这样描写冶炼场景的：“炉火照天地，红星乱紫烟。赧郎明月夜，歌曲动寒川。”将冶炼的场景描述得大气磅礴，荡气回肠，令人振奋，也表现出李太白对劳动人民深深的赞美。陶渊明在《归田园居》中这样写道“种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。道狭草木长，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿无违”，可以看出诗人的劳作之趣和对田园生活的热爱。 最后，汲取古诗词中的养分能培养学生养成劳动的习惯。宋代范成大在《四时田园杂兴》中描述道：“昼出耘田夜绩麻，村庄儿女各当家。童孙未解供耕织，也傍桑阴学种瓜。”诗人用清新的笔调描写了夏日农村的劳动场景：男耕女织，日夜操劳，虽然辛苦，却也其乐陶陶。一个“学”字，道出儿童的天真活泼，极富生活情趣，读来意趣横生，给人以极美的艺术享受。让孩子们从古人的生活中感到劳动光荣，体验人对生活的能动创造；感到劳动有趣，去发现大自然对人的贡献；感到劳动快乐，在劳动中发现自我的才能。 希望通过阅读古诗词唤醒孩子对自然、对劳动的热爱之情，让孩子们的双手变得灵巧，智慧得到发展，健康快乐地成长为一个热爱生命、热爱生活的人。 （摘编自万佳《如何在古诗词教学中渗透劳动教育》） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．很长一段时期，劳动教育在大中小学都“消失”了，在我们的教育方针中也被遗漏了。 B．党的二十大重提劳动教育，是对过去学校以及社会上人们忽视劳动教育的一次重大纠偏。 C．统编版语文教材大幅增加古诗文，意在让学生受到劳动教育，进而学习中华优秀的传统文化。 D．李绅《悯农》一诗堪称劳动教育的经典教材，它使我们懂得尊重劳动、感恩农民、珍惜粮食。 12．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．“劳动教育”十年来第一次被写进党代会报告中，可见我们党对“劳动教育”的高度重视。 B．中华民族的传统美德是热爱劳动，因此加强学校教育中的劳动教育是传承优秀中华文化的题中之义。 C．我国古代有许多吟咏劳动的诗歌，学校进行劳动教育的时候可以借助这些诗歌对学生进行潜移默化的熏陶。 D．有些家长担心孩子读职业学校的这种教育焦虑，其实是对劳动价值和劳动者的态度出现了认知偏差。 13．下列选项中，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（   ） A．孟子说：“劳心者治人，劳力者治于人。” B．郑板桥立嘱教子：“吃自己的饭，流自己的汗，自己的事自己干，靠天、靠人、靠祖宗，不算是好汉。” C．毛泽东在《体育之研究》中提出：“文明其精神，野蛮其体魄。” D．顾明远说：“中小学的劳动教育要把劳动和教育结合起来，重视劳动的教育功能。” 14．苏霍姆林斯基说：“劳动是最伟大的美，让孩子们认识这个美，是教育的奥秘之一。”请结合材料对这一名言加以理解。 15．如何在古诗词教学中渗透劳动教育？请结合材料谈谈你的看法。 四、（24-25高一上·安徽A10联考联盟·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 伴随《黑神话：悟空》的火爆，游戏中的一段融合三弦弹奏与陕北说书的音乐亦广受好评。作为一项逐渐式微的传统地方艺术，陕北说书通过与《黑神话：悟空》的合作重新焕发光彩，其激昂粗犷、富于变化的风格被更多人所认识和喜爱，甚至赢得了不谙中文的外国玩家的青睐。 《黑神话：悟空》成功展现了中华优秀传统文化的独特魅力，开辟了“文化出海”的新路径。游戏中的东方美学和丰富的中国神话故事，不仅满足了国内玩家的文化情怀，也激发了全球玩家对中国文化的自发探索与了解，提供了与传统欧美和日本游戏风格截然不同的“中国风”体验。《黑神话：悟空》的成功与其深厚且独特的文化内涵密不可分。 习近平总书记指出：“要挖掘中华优秀传统文化的思想观念、人文精神、道德规范，把艺术创造力和中华文化价值融合起来，把中华美学精神和当代审美追求结合起来，激活中华文化生命力。”《黑神话：悟空》之所以大获成功，在于它呈现的现代潮流元素源自中国经典文化。经典之所以成为经典，必然蕴含隽永的美、永恒的情和浩荡的气。从“86版”电视剧《西游记》开始，关于西游题材的文化创作在各个领域均取得辉煌成就，甚至成为引领行业的标杆。在中华文化宝库中，此类资源丰富无比，亟待有心人去发掘。坚定文化自信，我们应从中华文化的丰厚资源中寻找创作灵感，让中国故事讲述得更加生动，实现中华文化的有效传播。 当然，《黑神话：悟空》的成功不仅仅因为它取材于《西游记》的故事蓝本，还要归功于它相比以往游戏作品所达到的更高质量。内容粗糙、千篇一律的文化产品注定无法经受住市场的考验，必将迅速在大众消费市场中被淘汰。 （节选自张牧仁《〈黑神话：悟空〉为何风靡全球？》） 材料二： 2020年，国内部分省级博物馆试点推出了AR导览设备的租借服务。博物馆导览设备是数字技术与文化结合的产物，类似的成果在各类文化展示场合中频频出现。随着这些技术的不断应用，中国传统文化开始进入“后”时代。 所谓“后”，乃是旧的东西正在消解，新的东西又尚未完全成型的一个中间阶段。在这个数字化、快节奏的现代社会，传统文化的旧形式很难穿过各种娱乐产品的层层阻碍进入大众视野，于是，现代技术在致力于文物保护的同时也尝试搭建起一个个引人注目的数字奇观，这些奇观虽然吸引了大量关注，却未能成为文艺生产和消费的主流。当我们进入数字敦煌的藏经洞，尽管精美的壁画还原和模拟现实的游览模式令人叹为观止，但它仍只是线下旅游的“平替”，屏幕上的异彩纷呈远不及亲临现场的震撼。 归根结底，“后传统”是传统文化与技术的静态拼贴，从前，人们通过书籍、影视或亲身体验去“观看”文化，“观照逻辑”成为传统文化传播的门槛。而如今，无论是在电脑、手机还是虚拟设备上，我们依然是在“观看”文化，技术并未改变这一观照逻辑，也没能赋予文化新的现代性魅力。数字技术是否有可能带来一种超越观照逻辑的全新文化体验？ 在虚实交错的视听景观中，《黑神话：悟空》通过幻想为现实赋予了新的意义，创造出新的文化记忆。当玩家再次听到陕北说书时，不仅会欣赏唱腔和方言演绎，更会怀念黄风岭的苍凉景象与流沙国的悲怆命运；当玩家踏足现实中的小西天，不仅会关注精妙的彩塑艺术和传承千年的佛教文化，更会想起游戏里黄眉大王曾经立于千佛之中质问自己的那一幕：“既见未来，为何不拜”。 以《黑神话：悟空》为标志，中国传统文化开始从“后传统”迈向“新古典”。新古典以“参与逻辑”为核心，将受众从单纯的观看者变成亲历者，创生出一种“游戏态”的新型传统文化：美轮美奂的人文景观成为玩家在游戏中探索的成果，五声音阶与大鼓编钟构成了玩家陷入苦战的背景音，神话中的鬼怪神魔化为玩家酣战的对手或并肩的战友。剧情则是每位玩家的行动所“生成”的独一无二的经历。 作为一种参与性的文化模式，新古典的传统文化强调文化的个人化、内在化和情感化，它不再是一个单纯的写实性文化总体，而是与每一位受众紧密相连的文化余韵。因此，新古典的传统文化能够通过虚拟世界反向带动现实中的文化发展。《黑神话：悟空》的取景地主要集中在山西，为此，山西省文旅厅迅速启动了游戏场景巡礼的旅游活动，同时，山东灵岩寺、浙江云中大漈等游戏相关景区纷纷推出了凭游戏进度记录免门票的活动，灵岩寺更是举办了游戏主题的实景微演艺表演《天命人》。这是中国电子游戏第一次如此大规模影响旅游业。此外，陕北说书也借助《黑神话：悟空》成为当前最“时尚”的地方曲艺，甚至受到了许多外国游戏博主的喜爱，被戏称为“中式rap”。 《黑神话：悟空》未必是第一部新古典作品，但是它凭借电子游戏这一媒介，展现了“游戏态”独特的文化表达优势：“玩”本身没有文化门槛，而新古典的文化余韵则能在“玩”的过程中传递其魅力。 （节选自周思妤《从后传统到新古典的文化生产》） 16．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．陕北说书这一传统地方艺术在新时代借助新型的网络游戏重新焕发光彩，拓宽了文化传播的新路径。 B．《黑神话：悟空》游戏饱含东方美学，提供了与传统欧美和日本游戏截然不同的“中国风”体验。 C．数字技术与文化结合助推了中国文化的进一步传播，数字技术的运用也让中国文化进入“后”时代。 D．《黑神话：悟空》能让一些玩家目睹现实景象时，联想起游戏中的经典场景，创造出新的文化记忆。 17．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．《黑神话：悟空》主要凭借其深厚且独特的文化内涵征服了中外玩家，火爆一时，展现出独特的文化魅力。 B．经典中蕴含着隽永的美、永恒的情和浩荡的气，这些元素可以和现代潮流元素相融，并绽放出新的魅力。 C．数字技术在文物保护等方面所做的多种尝试已产生一定的积极效果，但在有些方面还存在着不足之处。 D．以《黑神话：悟空》为标志的“新古典”强调参与意识，将受众从单纯的观看者变成亲历者，创生出一种新型传统文化。 18．下列选项符合材料二中“新古典”文化生产的一项是（   ） A．将《西游记》中“二郎神劈山救母”传说拍摄成电影《天地宝莲灯》。 B．“故宫3D网游”，让网友足不出户网游故宫，直呼大开眼界。 C．央视拍摄纪录片《跟着书本去旅行》，带领观众领略中国的名胜古迹。 D．观众在游览大运河博物馆时，可通过“密室逃脱”互动体验，来感知大运河文化。 19．两则材料都和《黑神话：悟空》这款游戏有关，它们的侧重点有何不同？请简要概括。 20．《红楼梦》是中国传统小说的经典之作，如果以此为依托，开发一款类似于《黑神话：悟空》的游戏，开发者应该要注意哪些方面的问题？请结合两则材料简要分析。 五、（24-25高一上·安徽合肥六校联盟·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 柳州螺蛳粉、横州茉莉花、百色芒果……这些耳熟能详的广西地方特色农产品，品牌响、品质优、畅销海内外，已成为广西现代特色农业的典范。 全球10朵茉莉花，6朵来自广西横州。从推广种植到产业化生产，一朵小小的茉莉花，开出了一个百亿元的大产业，绽放出一个国家级的现代农业产业园。 而在柳州，螺蛳粉“小米粉、大产业”的“惊奇”还在延续。螺蛳粉的火爆也带旺了上下游产业链。如今，山上是竹海，地上有豆角，田里有稻螺，整个柳州建设了50多万亩原材料种植养殖基地，创造了30多万个就业岗位。 广西南宁市兴宁区借现代特色农业示范区，推进农村一、二、三产业融合发展。该区三塘镇的十里花卉长廊，即使不是节假日，仍有不少游客慕名而来。目前，当地已聚集园林绿化苗木生产经营企业300多家，年产值超过4亿元。村民表示，现在村子不仅干净整洁，还开发了旅游项目，宜居又宜业。 在广西崇左市大新县德天水果产业园示范区，村民们除了种植沃柑、百香果、葡萄等水果，还发展农家乐、农家旅馆的项目。“现在每年水果种植和旅游收入超过10万元。”果农许伟虎高兴地说，现在村民的生活越过越富足。 在崇左市江州区，有着600多年历史的“抢花炮”民俗活动带旺了当地的乡村旅游。 随着“啪”的一声响，一个爆竹点燃后升空，在花环下跌时，参赛的两队队员蜂拥而至抢炮圈。抢到炮圈的队员或快速奔跑，或迅速将其转交给队友，大家相互配合。场外数千名观众全神贯注地盯着每一个细节，不时爆发出阵阵掌声、喝彩声。 “这是我们壮族的民间文娱活动，体现了壮族同胞积极向上，敢于拼搏、团结一致、追求美好生活的精神风貌。”崇左市江州区委宣传部副部长陆华勇介绍，经过多年的传承，现在这项活动已经不分族群，当地各族群众都参与其中，在促进民族融合的同时，也增强了村民凝聚力，有助于乡村治理。 （摘编自王功孝《在新起点上接续奋斗谱写乡村振兴新篇章》） 材料二： 精英人才聚集城市、农村内部人才流失，是实施乡村振兴战略的障碍之一。实现乡村振兴目标，必须做好人才的培养、引进工作，利用好专业人才的职业价值。 乡村振兴战略的全面落实必须将人才置于首要位置。解决乡村人才保障问题是农村建设现代化经济体系、农业供给侧改革背景下，破解乡村振兴效能差、速度慢的关键所在。从现实需求的层面分析农村建设工作可以得出，新兴人才对于传统农业的发展并没有直接、有效的促进作用。因为农耕文明历经数千年的传承发展，已经与劳动人民的生产生活紧紧相连，积淀千年的农业生产技术、劳动工具的熟练运用与农业部门的技术指导满足了传统农业发展的基本需求，掌握了一套行之有效的农业生产方法，高端人才才能在传统农业发展中立足。而在乡村振兴战略倡导的现代化农业发展中，技术人才能够有效解决生产过程中新兴农产品种植经验不足，农作物无法形成种植规模、生态农业发展无从下手、网络营销业务不熟练等发展问题，对现代农业的发展具有促进作用。 留住人才必须创设良好的发展环境。传统观念认为，外出求学就是为远离贫困的乡村、享受富裕的城市生活，回乡创业则被视为无能，而农业生产发展空间也被认为是狭隘的，所以农民并不把从事农业生产作为严格意义上的正式职业，社会优秀人才在农村创业难以获得支持。而完善的公共基础设施、健全的工作保障制度、充足的发展空间是城市招揽人才的独特优势。所以，相较于城市来说农村发展机会较少，多数人才的职业优势无法完全发挥，更多的农村本土人才希望走出乡村，走进城市，所以，乡村的人才资源流失情况严重。实施乡村振兴的人才战略，必须推进城乡一体化发展，提高农村基础设施水平，改善乡村生产生活环境；必须做好农村人才“回流”工作，通过缩小城乡差距，为人才创造良好的乡村创业机遇与发展空间，吸引更多的社会人才关注乡村发展，使他们愿意为乡村振兴贡献自己的力量。 发展教育推进城乡一体化建设进程。目前我国乡村振兴人才战略实施效果不明显的主要原因是，职业教育难以跟进农村现代化建设，农村人才内生能力不足。因此，补齐乡村人才教育的短板，要抓好职业技能型教育，结合国家教育精准扶贫的要求，在农村地区重点帮扶贫困群体，创设农民就业创业环境，培养符合现代化建设要求的新农民；要立足现代化建设要求，开展农村大众化教育，培养职业农民，确保农民掌握新兴生产技术和设备的操作方法；要提高对农村义务教育的重视力度，灌输回乡创业的先进思想，奠定农村人才培养的教育基础，利用好教育对乡村振兴的助推优势。 （摘编自王文成《为乡村振兴提供人才“引擎”》） 21．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．世界茉莉花有六成出自广西横州，横州茉莉花产业化产值达百亿元，建成了国家级的现代农业产业园。 B．广西柳州的螺蛳粉“小米粉、大产业”，由螺蛳粉带动上下游产业链，形成了原材料种植养殖基地。 C．广西南宁市兴宁区三塘镇的十里花卉长廊魅力非凡，即使不是节假日，也有不少游客慕名而来。 D．农民不把从事农业生产作为严格意义上的正式职业，这直接导致了农业生产发展的空间非常狭隘。 22．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．在广西崇左市大新县德天水果产业园示范区，村民种植了沃柑、百香果、葡萄等水果，还发展了餐饮、住宿的项目，有的年收入超过10万元。 B．“抢花炮”是广西崇左市江州区有600多年历史的民俗活动，各参赛队队员之间互相配合，紧张精彩的赛事给人们带来了欢乐。 C．崇左市江州区的“抢花炮”民俗活动体现了壮族同胞积极向上、敢于拼搏等精神风貌，增强了村民凝聚力，有助于乡村治理。 D．传统观念认为，优秀人才回乡创业是无能的表现，加上当地农民也不支持，所以优秀人才在农村创业变得困难重重。 23．结合材料内容，下列选项中不能支撑材料二的观点的一项是（   ） A．广东省惠州市深挖红色资源，走出乡村发展新路子。 B．河北省推动人才向一线集结，新录用公务员80%充实到乡村振兴一线。 C．乡村振兴人才先行，2024青岛农业领军人才培训启动。 D．合肥市庐阳区积极引领“科技特派员”成为乡村振兴“领航员”。 24．材料一中，广西在乡村振兴方面有哪些举措？请简要概括。 25．请简要分析材料二的论证思路。 六、（24-25高一上·安徽滁州九校联考·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 新诗是在打破旧诗形式中站立起来的，但即使是“五四”时期的开路先锋，我们仍然可以看到他们对传统持有的一种近乎“暧昧”的情绪：胡适是在“以文为诗”的“宋诗运动”中袭取传统的；俞平伯在《社会上对新诗的各种心理观》中更是直言不讳：“我们现在对于古诗，觉得不能满意的地方自然很多，但艺术的巧妙，我们也非常惊服的。”百年新诗总是要竭尽全力地摆脱传统诗学的影响，走上自己的道路，但事实却总是在不知不觉之间又回到了传统的层面之上，从新月派、象征派到现代派，新诗尽管吸收了许多西方诗歌的技巧，但与此同时，新诗无疑也再现了古典时代诗歌的格调与韵致；而中国诗歌会在20世纪40年代解放区、50年代中后期两次大规模地采集民歌也确实再现了遥远的“采诗”景象，这些能够说明的问题或许只有一个，那就是完全离开传统而谈新诗是不可想象的。 因此，百年新诗在文体重建的过程中首先就是要从传统诗学中寻找依据。当然，那种要从形式与韵律的角度重新为新诗套上“枷锁”的做法无疑是不切实际的。新诗的文体建设要从传统诗学中寻找依据，但绝不是将过去的一切照搬过来。从文体形式的角度上说，今天的新诗已经形成了形式灵活、文体自由的特点，那么，我们从吸收的角度上说，关键是应当从类似形式较为灵活多变的屈原骚体诗、宋词中找寻与传统的融合点。 （摘编自张立群《反思与重建——论百年新诗文体建设中存在的问题与重构的可能》） 材料二： “传统”是古已有之的，也可以是正在创造的。它一方面可以是作为中国新诗存在前提的中国古典诗歌中的传统，另一方面也可以是中国新诗在自身发展过程中所形成的新的传统。中国古典诗歌传统对中国新诗的具体影响主要表现在两个层面，一是古典诗歌传统在中国诗歌“现代化”征途上出现的种种变异与转换。徐志摩在《青年杂咏》中的三段，每一段开头都运用了复沓的章法：“青年！你为什么沉湎于悲哀？你为什么耽乐于悲哀？……”“青年！你为什么迟回于梦境？你为什么迷恋于梦境？……”“青年！你为什么醉心于革命？你为什么牺牲于革命？……”诗人运用复沓形式加强感情，呼吁青年们抛却幻想与悲哀，投身到切实的革命当中。这种复沓的章法在徐志摩的《雁儿们》《小诗》《马赛》等诗中均有运用。而复沓本是《诗经》中最常出现的章法，徐志摩在他的诗中广泛运用这种手法来表达新时期的社会情感，不仅是对中国古典诗歌传统手法的认可，更是对它的创新与发展。二是在外来诗学观念与现代生存条件对中国诗歌“现代”取向产生着种种影响时，它们同时也受到中国古典诗歌传统的限制、侵蚀和择取。梁实秋曾声称：“新诗，实际上就是中文写的外国诗。”这实际上是将中国新诗当作了对西方诗潮的单纯回应。从这个单纯的角度出发其实并不利于新诗的阐释，西方诗歌对新诗的影响应该是一个文化体与另一个文化体的对话，在对话中有同意也有异议。异议产生于本文化体内的古典传统内核与另一个文化体的过大差异。 因此，总的来说，中国新诗来源于中国古典诗歌传统的特点主要有以下几点：从审美理想来看，诗本身就是最容易直接袒露人们最深层的生命体验与美学理想的文学样式。正如艾略特所说：“诗歌的最重要的任务就是表达感情和感受。与思想不同，感情和感受是个人的，而思想对所有人来说意义都是相同的。用外语思考比用外语来感受要容易些。正因为如此，没有任何一种艺术能像诗歌那样顽固地恪守本民族的特征。” 再从语言上来看，中国古典诗歌对现代新诗的影响最易发现的地方就在诗歌的语言上。比如上文提到的徐志摩的《青年杂咏》，就算其中带有西方词汇，也总感觉是刻意加于其中的，难以真正与诗歌语言融合，这就体现出新诗语言的民族性。 而就中国新诗在自身发展过程中所形成的新的传统而言，这一传统自然也是在上述中国古典诗歌传统的影响下产生的。之所以我们要强调这一传统，是因为中国现代新诗的独立价值就在于它能够从坚实凝固的传统中突围而出，建立起自己新的艺术形态。正是因为如此，即使我们单方面地正视古典诗歌传统对新诗之大作用也无济于事，因为根本上，中国新诗的价值并不依靠这些古典因素来确定，它只能依靠它自己，从中国古典诗歌传统中汲取营养、谋取生存，建立起自己的新的传统。 （摘编自牛淑娟《试论新诗与中国古典诗歌传统的关系》） 26．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．中国新诗是在打破旧诗形式中站立起来的，但又无法完全摆脱传统诗学的影响。 B．徐志摩在《青年杂咏》等诗中运用了《诗经》中最常见的复沓的章法，并有所创新。 C．诗歌最容易展现人们最深层的生命体验和美学理想，具有稳固的本民族的特征。 D．中国新诗受西方诗歌影响，含有西方词汇，但这些词汇难以真正与新诗语言相融。 27．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．新诗形式灵活、文体自由，所以屈原骚体诗、宋词等更适合作为其借鉴对象。 B．“传统”可以是古已有之的中国古典诗歌传统，也可以是新诗形成的新传统。 C．梁实秋的话语表明了“新诗与西方诗歌在对话中有同意也有异议”的观点。 D．中国新诗从古典诗歌中吸取养分，但又能突破传统，建立起新的艺术形态。 28．下列选项，最适合作为理论论据来支撑材料一画线处的观点的一项是（   ） A．诗体建设不是要制订一套模式，而是要寻找一些使诗的写作不能过于信马由缰的方法和规律。 B．没有真正地继承传统，就没有真正地走近现代，也就没有巨人的产生，更没有诗的再度辉煌。 C．田间、李季、贺敬之、郭小川都从民歌中吸取养料，创作为人民群众所喜闻乐见的优秀诗篇。 D．中国古典诗歌为新诗提供了可资借鉴的艺术美，同时其严谨的格律又如枷锁一般束缚着新诗。 29．“五四”时期的诗人对中国古典诗歌传统的态度是怎样的？请简要说明。 30．中国新诗应如何处理好自身与中国古典诗歌传统的关系？请结合材料简要概括。 一、（24-25高一上·安徽省宿州砀山八校联考·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 建安风骨，又称“魏晋风骨”，指汉魏之际曹氏父子、建安七子等人诗文的俊爽刚健风格。汉末建安时期文坛巨匠“三曹”（曹操、曹不、曹植）、“七子”（孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应玚、刘桢）继承了汉乐府民歌的现实主义传统，普遍采用五言形式，以风骨遒劲而著称，并具有慷慨悲凉的阳刚之气，悲凉慷慨之中，亦有命运无常、人生短促的不安心境，形成了文学史上“建安风骨”的独特风格，掀起一个诗歌高潮，被后人尊为典范。 建安风骨的内涵包含以下几方面：文风清峻，给人一种利落大方之感；通达脱俗，不拘小节，沉雄激荡；气盛词壮，畅所欲言；华靡。在建安诗作中，华靡之风自曹植始，形成于七子后。 （摘编自卢劲《建安风骨》） 材料二： 建安是后汉献帝的年号，生活在这一特殊时代背景下的文学家们，敢于抨击时弊，敢于在不同作品样式中表达自己的思想和观点，这一时期出现了很多优秀的作家和作品，从而形成了一个文学的黄金时代。前人提到建安文学，大多用“建安风骨”来指代，即内容充实，风格劲健，有一股内在的力量的文章风格。建安作者以此来对抗彩丽繁绮而又空洞无物，或者低级庸俗的文风。而之所以形成“建安风骨”，一方面是由社会现实决定的，另一方面的决定因素是对汉乐府民歌的继承和创新。 建安前后，阶级斗争激烈，政治和思想发生重要变化，社会极度动荡不安。建安前爆发的黄巾起义摧垮了东汉皇朝的腐朽统治，但接下来军阀混战，三国鼎立，战火不停，生灵涂炭。而上层统治者却过着奢侈糜烂的生活。 生活在如此时代背景下的建安文学的主要作者们——曹氏父子、建安七子，还有蔡琰——都饱尝了战乱的苦楚，目睹了百姓无家可归、饿死街头的凄惨场面。所以在他们各自的作品中，时代的烙印体现得尤为明显。建安风骨首先是时代的产物，是时代孕育了这种文学风格。如王粲在《七哀诗》中描述了一幅惨绝人寰的普通百姓流离失所图，严重的饥荒竟迫使母亲不得不忍痛抛弃亲生的骨肉。全诗情景交融，语调悲怆，“路有饥妇人，抱子弃草间。顾闻号泣声，挥涕独不还”，母亲那痛苦而又无奈的表情，好似一幅幅悲惨的画面，展示在世人面前。这首诗被后人誉为“汉末实录”“诗史”，反映了诗歌创作的一种新精神，在建安文坛上，可以说是开风气之先。 建安作者们没有被现实的残酷和苦难吓倒，更没有醉酒消沉，得过且过，而是“位卑未敢忘忧国”，把重整山河作为己任。他们在各自的作品中，表达了一种高昂奋进的情绪，慷慨悲歌地表现出他们渴望建功立业、统一天下的理想，犹如在黑暗里点亮了一盏明灯，给人以鼓舞和力量，使迷茫的人不再迷茫，消沉的人从此昂扬战斗。正如古人所言，文学亦写实亦传情，诗人们正是本着文学这一特色，很好地通过诗歌把自己的忧国忧民之情淋漓尽致地表现出来，从而尽显“建安风骨”。正如曹操《龟虽寿》，“老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已”，此诗为北征乌桓凯旋途中所作，本篇以神龟起兴，言生命必有终时，表现出了诗人不信天命、努力进取、志在千里的英雄豪迈气概和一种积极向上的精神，融会深刻的哲理于生动的形象之中，感情真挚，意境深远，具有强烈的艺术感染力。 建安文学在继承汉乐府民歌本色的同时，又注重用辞和文采。诗人们汲取汉乐府中“感于哀乐，缘事而发”的精神，走直抒胸臆的道路，创造出富有鲜明时代气息的文学。那种无病呻吟、脱离实际、空洞无物的作品被作家们所摒弃，而是借景物观照时代，有感而发。如曹操的《观沧海》，诗人望着波涛汹涌的大海，联想到当下的现实，一发不可收地抒发了自己的豪情壮志，吐露出自己的宏伟抱负，表现了一种积极进取的精神，给人以鼓舞以号召，可以说它是积极的思想内容和高超的艺术特色兼得的佳作，在继承的基础上，又有所创新。 王粲的《七哀诗》、蔡琰的《悲愤诗》、曹丕的《大墙上蒿行》等作品中，也都各有不同的特色。无论是内容上，还是形式上，都能让人深刻地感受到，诗人们那种对美好生活的向往，对各种艺术形式不断的追求，即冲破樊篱、勇于探索创新的精神。建安作家的作品，从反映生活的方面来说，比汉代的诗人及辞赋家要广泛得多；在艺术手法上，他们不但继承了乐府民歌的长处，而且加以提高和发展，他们加强词句的色泽和光彩，使之更华美。建安文学作者的创作为五言诗的发展奠定了一个坚实的基础，为各种新的艺术形式的发展开创了一个崭新的未来。 从以上种种中，不难得出，建安作者的作品具有对生活、社会真切的感受，对国家、百姓炽热的情怀，对战乱现实深刻的反映，对国家统一与太平的渴望，对人民疾苦的同情和与之相得益彰的内容与形式的创新，以及刚健清峻、质朴有力的语言，正是这些共同构成了“建安风骨”的主要因素。 （摘编自汤树德《“建安风骨”构成的主要因素》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．汉末建安时期的文坛巨匠“三曹”“七子”的诗歌普遍采用五言形式，以风骨遒劲而著称，并具有慷慨悲凉的阳刚之气。 B．前人都用“建安风骨”来指代建安文学，“建安风骨”形成的主要因素是社会现实和对汉乐府民歌的继承、创新。 C．曹氏父子、建安七子、蔡琰的作品，富有时代气息，因为他们都饱尝了战乱的苦楚，目睹了百姓流离失所等凄惨场面。 D．建安作者们把重整山河作为己任，他们将高昂奋进的情绪，渴望建功立业、统一天下的理想融入各自的作品中。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．“建安风骨”内涵丰富，包含文风清峻、通达脱俗、气盛词壮、华靡等。其中，华靡之风自曹植始，形成于七子后。 B．王粲的《七哀诗》表现了普通百姓的流离失所，被后人誉为“汉末实录”“诗史”，反映了诗歌创作的一种新精神。 C．用辞和文采是建安文学的核心，建安文学的作家们摒弃那种空洞无物的作品，借景物观照时代，有感而发。 D．对生活、社会真切的感受，对国家、百姓炽热的情怀，对战乱现实深刻的反映等，是构成“建安风骨”的主要因素。 3．下列选项中，可以体现材料二第三段观点的一项是（   ） A．曹操在《蒿里行》“白骨露于野，千里无鸡鸣”中，批判了当时陷人民于水深火热的军阀混战，表达了诗人憎恶战争、同情人民的鲜明态度。 B．曹植《白马篇》“狡捷过猴猿，勇剽若豹螭”中，塑造了边疆地区一位武艺高超、渴望为国立功的游侠少年形象，表达了诗人建功立业的强烈愿望。 C．王粲《杂诗》“回身入空房，托梦通精诚”两句，写诗人回到卧室，希望在梦中传递自己对友人的真诚之心，体现诗人与友人之间的深厚情谊。 D．刘桢《赠从弟》“风声一何盛，松枝一何劲”两句，通过赞美松柏，表现自己的高洁之性、坚贞之节和高远之志，风骨雄健，气势有力。 4．材料二采用了哪些方法证明观点？请简要概括。 5．请结合材料，分析曹操《短歌行》中“建安风骨”的体现。 二、（24-25高一上·安徽皖豫名校联盟·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 挖掘传统文化资源，助推乡村全面振兴，是新时代乡村振兴战略的重要组成部分。传统文化作为中华民族的瑰宝，蕴含着深厚的历史底蕴和丰富的精神内涵，对于提升乡村文明、促进社会和谐具有不可替代的作用。党的二十大报告明确指出：“要推动中华优秀传统文化在乡村振兴中焕发新的光彩。”这正是对传统文化与乡村振兴紧密结合的深刻阐述，为我们指明了方向。我们要深入挖掘乡村优秀传统文化资源，发挥其独特优势，创新文化传承方式，为乡村振兴注入新的活力。传承和发展传统文化，不仅能让乡村焕发出新的生机，更能增强乡村居民的文化自信和归属感，进而推动乡村社会的全面进步与发展。在具体实践中，应注重保护传统建筑、传承农耕文化、发展乡村节庆等，让传统文化在乡村振兴中发挥更大的作用，助力乡村实现产业兴旺、生态宜居、乡风文明、治理有效、生活富裕的全面振兴目标。 传统文化资源，是指那些在历史长河中积淀下来的，具有深厚文化底蕴和独特价值的文化遗产。这些资源涵盖了广泛的领域，包括传统艺术、民俗风情、历史遗迹、宗教信仰、文学作品等，是民族智慧和创造力的结晶。传统文化资源的特点主要体现在其历史传承性、民族独特性和价值永恒性上。它们经过时间的洗礼，代代相传，具有深厚的历史底蕴；同时，每种文化资源都蕴含着独特的民族精神和地域特色，是民族身份和文化多样性的重要体现。此外，传统文化资源的价值是永恒的，它们不仅丰富了人们的精神世界，还为现代社会提供了宝贵的文化资源和灵感源泉。因此，我们应该珍视和保护好这些传统文化资源，并进行传承与创新，让它们在现代社会中焕发出新的生机与活力，为文化的发展和社会的进步贡献力量。 挖掘传统文化资源，不仅是对历史的尊重与传承，更是助推乡村全面振兴的重要途径。深入挖掘和利用这些宝贵的资源，可以为乡村振兴注入新的文化活力，促进乡村经济、社会、文化的全面发展，实现乡村的全面振兴。 （摘编自韩小军《挖掘传统文化资源，助推乡村全面振兴》） 材料二： 弘扬中华优秀传统文化，不仅是对民族历史记忆的深刻追溯，更是为乡村文化的全面振兴注入强大动力。深入挖掘和传承中华优秀传统文化中的精髓，可以有效提升乡村社会的文化自信，促进乡村文化的创新性发展与创造性转化，为乡村全面振兴提供坚实的文化支撑。这种深远而重大的意义具体表现为： 首先，增强文化认同与归属感。中华优秀传统文化是中华民族几千年的文化积淀和智慧结晶，是乡村社会的历史根基和精神寄托。通过传承和弘扬这些文化，增强乡村居民对本土文化的认同感和归属感，促进乡村社会的和谐稳定。这种文化认同和归属感是乡村文化振兴的重要基础，有助于形成共同的价值观念和行为规范，增强乡村社会的凝聚力和向心力。 其次，提升乡村道德水准与文化素养。中华优秀传统文化中蕴含着丰富的思想资源和道德规范，如礼仪、勤俭、仁爱、诚信等。这些价值观念对于塑造乡村居民的思想观念、行为准则具有重要意义。通过弘扬优秀传统文化，引导乡村居民树立正确的世界观、人生观和价值观，培养高尚的道德情操和良好的行为习惯。同时，优秀传统文化中的文学、艺术、哲学等成果也能够提升乡村居民的文化素养和审美水平，丰富他们的精神文化生活。 再者，激发乡村创新活力。传统文化不仅是历史的积淀，更是创新的源泉。在乡村文化振兴过程中，通过深入挖掘和整合传统文化资源，激发乡村社会的创新活力。例如，将传统手工艺、民俗节庆等元素融入现代文化产业中，开发出具有地方特色的文化产品和服务；利用传统文化元素进行乡村景观设计和公共空间营造，提升乡村的整体形象和吸引力。这些创新举措不仅有助于传承和弘扬传统文化，还能够为乡村经济发展注入新的动力。 此外，推动乡村社会治理现代化。传统文化中蕴含着丰富的社会治理智慧和经验。在乡村社会治理过程中，借鉴传统文化中的有益成分，推动乡村社会治理现代化。例如，发挥乡村自治文化的优势，健全自治、法治、德治相结合的乡村治理体系；利用传统文化中的道德教化功能，加强对乡村居民的思想道德教育和引导。这些举措有助于提升乡村社会治理的水平和效能，促进乡村社会的长治久安。 最后，促进乡村产业融合发展。文化与经济有着密切的联系和互动。在乡村文化振兴过程中，弘扬优秀传统文化可以推动乡村产业的融合发展。一方面，可以将传统文化元素融入乡村旅游、休闲农业等产业中，打造具有地方特色的旅游产品和品牌；另一方面，可以利用传统文化资源进行文化创意产业的开发和创新。这些举措有助于拓展乡村产业的发展空间和市场潜力，促进乡村经济的多元化和可持续发展。 （摘编自钱莹《以中华优秀传统文化为基石，助力乡村文化全面振兴》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．我们要重视传统文化中蕴含的深厚的历史底蕴和丰富的精神内涵，其在提升乡村文明、促进社会和谐方面具有无法替代的作用。 B．中华传统文化蕴含着民族历史记忆，有精髓也有糟粕，在传承时要加以辨别，精髓部分可以为乡村振兴提供文化支撑。 C．为丰富乡村居民的精神文化生活，在弘扬优秀传统文化的同时，也要引导他们关注优秀传统文化中的文学、艺术、哲学等成果。 D．在乡村社会治理过程中，借鉴传统文化中的社会治理智慧和经验，就能建成自治、法治、德治相结合的乡村治理体系。 7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．传统文化资源是民族智慧和创造力的结晶，其价值会随着人们的深入挖掘而不断丰富。 B．材料二谈到的乡村居民对本土文化的认同感和归属感，是乡村居民文化自信的一种体现。 C．材料二列举了挖掘整合传统文化资源的具体事例，证实了激发乡村创新活力的可能性。 D．弘扬优秀传统文化可以推动乡村产业的融合发展，能使乡村在短时间内实现经济的腾飞。 8．下列选项不能体现材料一“传统文化资源”的特点的一项是（   ） A．从甲骨文到简体汉字，汉字形态历经变迁，但其是中华民族共有的文化符号和身份标识。 B．明代椅子和木雕餐具柜经过重新设计，以时髦的新形式与北欧家具一起出现在时尚杂志中。 C．青岛大学民间工艺博物馆致力于教育研学、文创设计、助力三农，建立起一体化实践平台。 D．中秋假期，齐云山景区围绕非遗体验主题，举办沉浸式体验的徽州传统“拜月礼”。 9．材料二在论证上有哪些特点？请简要说明。 10．近年来，各地纷纷致力于打造古镇旅游胜地，然而，“千镇一面”的现象日益凸显，古镇的独特性和文化韵味逐渐淡化。请结合相关材料，分析如何做才能避免“千镇一面”。 三、（24-25高一上·安徽江淮名校·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 新时代应当能够产生伟大诗人及其伟大诗篇，这是新时代向诗人们提出的新课题。我们急切地向新时代中国诗人发出郑重的吁请：新时代诗歌呼唤崇高美。 诗歌的崇高美，是多样化的。在百年中国新诗史上，我们既有呐喊型的崇高，如郭沫若狂飙突进的诗歌；又有国家情怀和人类意识的勇于担当型的崇高，如王久辛的抗日长诗《狂雪》等。这种多姿多彩的崇高“传统”，在新时代应该得到继承和发展。那么，我们在已有丰厚的新诗崇高传统面前，如何接续奋斗、创造出属于新时代新诗的崇高精神来？ 要有始终心系人民的激越真情。以论崇高闻名于世的朗吉弩斯说：“没有任何东西像真情的流露得当那样能够导致崇高。”他强调了“真”及其“流露得当”对于崇高产生的必要性。但并不是所有强烈而激动的情感都能产生崇高。那么，到底什么样的激越情感方能产生崇高的情感？以人民为中心的情怀感、幸福感、境界感、责任感和光荣感，是治愈新时代诗歌缺钙的灵丹妙药。许多诗歌故意淡忘人民，更不会去“哀民生之多艰”，反而两耳不闻“人民事”、一心只写“自我诗”。这种把“个人写作”和“宏大写作”二元对立起来的观点和现象比较普遍，仿佛崇高性的“宏大写作”是非诗的，而唯有欲望性的“个人写作”才是诗的。殊不知，“个人写作”与“宏大写作”是可以互为借鉴的，从前者出发，可以抵达后者。 要有庄严伟大的崇高思想。崇高是“伟大的心灵的回声”。这就要求诗人努力克服自我、战胜自我，同时要与自然和传统“竞赛”，而不是臣服于自我和大自然，并对自我和大自然的细枝末节进行乐此不疲的摹写；也不能对古今中外传统“无主脑”地模仿，而是在不断学习的基础上，要与之对话，乃至对抗，进而超越它们，从而形成属于自己的独特诗艺。田间的《假如我们不去打仗》曾经激励过多少爱国民众投身于中华民族抗战的伟大事业！贺敬之的《桂林山水歌》曾经鼓舞过多少男女老幼对新中国的无限热爱！历史经验告诉我们：伟大的诗人必须大公无私、心怀远大志向，必须统揽全局、无私奉献、全心全意服务于人民、国家、社会和历史进步，同时具备广博学识和良好学养，才能写出“第一等真诗”。 概言之，新时代的诗歌写作，既要力避“假小空”的真平庸，也要警惕“假大空”的伪崇高。真正具有活力、热力和魅力的崇高是不容躲避的，也不许玷污，更严禁消解。毕竟具有崇高美的诗歌不是说服，而是给人以狂喜、惊叹和激奋，并使人的思想得以净化和升华。也只有具备如此崇高美的诗歌，才有普遍性和永久性。 （摘编自杨四平《新时代诗歌呼唤崇高美》） 材料二： 诗歌创作既要表现诗人独有的情怀，也要走出个体的小世界，表现更为广阔的社会人生。诗人应当有社会良知，有一颗对故乡、祖国、人民的炽热的爱心，保持对时代、社会、人类的关注。当然，我们不能只注意社会生活化的表象，我们要多注意社会精神与民众道德，避免诗歌写作的社会性被庸俗化、浅显化。 每一个诗人都应该不断探索怎样才能写好诗，让诗歌成为照亮社会、照亮人们心灵的神灯。在创作中，要把“写什么”和“怎么写”结合起来进行考虑。当前的一些诗歌，强调个人的体验，忽视社会大生活。其实，这个问题的解决之道，在杜甫、白居易等古代诗人和艾青、穆旦等现代诗人的诗歌实践中，早就为我们提供了范例。诗人们既要在个性化的语言和个性化的体验上下功夫，更要努力使自己的诗歌写作保持介入社会生活的深度和广度，使之产生更加广泛的社会影响。 诗歌写作的个性与共性问题，是一个问题的两个方面。个性强调的是独有的个性体验，共性强调的是诗歌的社会性、人民性。优秀的诗歌作品，总是能够用个性化的体验和语言，去表现具有社会性的对象与内涵。诗人在创作实践中应时刻保持自省，在自己的矢志追求中不断改正自己的不足。当前的一些诗人要么缺钙，写出来的东西总是轻飘飘的，远离生活的本质；要么玩“捉迷藏”，把神圣的诗歌艺术当作玩弄语言文字的游戏，故意让人读不懂，孤芳自赏。这样的诗人缺乏一种责任感和使命感，只是在一种自己酿造的怪圈里玩弄所谓的诗歌艺术，诗人们照亮的只是自己，其结果是人们把他们遗忘。 回顾新诗发展的历程，我们清晰地看到，优秀的诗歌作品总是与时代同频共振的，与人民同呼吸、共命运的。近40年来，不少诗人还坚持着对现实生活的抒写和反映，体现了很好的责任感。他们的作品对时代进行了深刻的记录，成为时代和社会的心灵信史。但我们也要看到，一些诗歌作品虽然反映了现实，但只是表现了生活的表象，是简单的事项罗列，还上升不到诗歌的层面。因此，我们应该注意到，关注诗歌的时代性、社会性、人民性，与注重诗歌的艺术性，是合二为一的事情，不能顾此失彼。 （摘编自刘晓平《新诗写作要体现时代性和人民性》） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．百年来，中国新诗的崇高美多姿多彩，诸多优秀作品为新时代诗歌创作提供了很好的范例。 B．新时代的诗歌创作，应以净化和升华思想为价值取向，极力避免真平庸，警惕伪崇高。 C．当前一些诗人的诗歌创作故意让人读不懂，孤芳自赏，主要原因是他们缺乏责任感和使命感。 D．诗人应该对新时代有深刻的认知，超越“小我”，与时代同频共振，与人民同呼吸、共命运。 12．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．真情的恰当流露对诗歌崇高美的产生有重大影响，诗人具有始终心系人民的激越真情，方能创造出属于新时代新诗的崇高精神。 B．“他/一个人/在玩/手机/游戏”，这样的诗歌缺少一种责任感和使命感，只不过是一种玩弄语言文字的游戏。 C．诗歌创作既要关注社会生活表象，也要关注诗歌的时代性、社会性、人民性，二者同等重要。 D．诗人创作诗歌要避免诗歌写作的社会性被庸俗化、浅显化，关注社会大生活，这样才能创作出照亮社会、照亮人们心灵的诗歌。 13．结合材料内容，下列说法中最能支持材料二观点的一项是（   ） A．诗人在语言技艺上的精进和成熟，一定是在和时代的回应关系中完成的。 B．伟大的诗人一定有伟大的抱负，即使遇到人生逆境，也会勇敢地去搏击。 C．新时代诗歌与互联网的联动，是诗歌打开自我空间、走进百姓生活的新路径。 D．在新时代，我们要写出更多敢于承担社会历史责任、对艺术风骨负责的好诗。 14．材料一第四段使用了两个感叹句，请简要分析其论证效果。 15．请分析《立在地球边上放号》从哪些方面体现了材料二所提到的“诗歌写作的个性和共性问题”。 立在地球边上放号 郭沫若 无数的白云正在空中怒涌，啊啊！好幅壮丽的北冰洋的晴景哟！ 无限的太平洋提起他全身的力量来要把地球推倒。 啊啊！我眼前来了的滚滚的洪涛哟！ 啊啊！不断的毁坏，不断的创造，不断的努力哟！啊啊！力哟！力哟！ 力的绘画，力的舞蹈，力的音乐，力的诗歌，力的律吕哟！ 四、（24-25高一上·安徽宿州市省、市示范高中·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “自信人生二百年，会当水击三千里”这是毛泽东青年时代作的一句诗，是毛泽东自信人生的真实写照。毛泽东诗词中的文化自信，绝非凭空而来，有厚重的历史渊源，有深刻的时代烙印，也有鲜明的个性色彩。毛泽东诗词中的文化自信，有着诸多重要的现实启示，激励着当代人实现中华民族的伟大复兴。 近代以后，古典诗词逐渐走向僵化，充斥陈词滥调，盛行无病呻吟。随着新文化运动的开展，新诗革命应运而生。但有些诗人又矫枉过正，全盘西化，彻底抛弃古典诗词的优良传统。毛泽东以卓尔不群的诗人才华，从内容到形式，从语言到意境，从题材到风格，对古典诗词革故鼎新。毛泽东诗词字里行间充沛着浩然之气，从意境上极大地丰富了古典诗词的表现领域，使其得以在20世纪的中华大地焕发出勃勃生机。毛泽东诗词结束了新诗与旧诗水火不容的态势，激活了传统诗体表现新时代的巨大能量，奠定了新诗与旧诗包容共生的格局，为中国现代诗歌开拓了广阔道路。 《庄子·知北游》云：“天地有大美而不言。”在毛泽东诗词中几乎找不到“美”字，但文化自信和美学精神互为一体。毛泽东诗词以美铸诗，以美扬善，不仅反映了他个人的美学主张和审美偏好，也体现了中国人的审美品位和价值追求，弘扬了中华民族的美学精神。 毛泽东善于运用中国古典诗词这种喜闻乐见的艺术形式，在审美方式上继承和发展了中国的优良美学传统。在审美风格上，他欣赏以曹操为代表的建安风骨，以李白为代表的浪漫诗风，以苏轼、辛弃疾为代表的豪放词派，并把他们的风格融入自己的作品中。“美善相乐”是儒家美学思想的重要内容，也是中国美学的主要特征。清代沈德潜《说诗碎语》云：“有第一等胸襟，第一等学识，斯有第一等真诗。”毛泽东诗词中崇高理想与现实因素相互渗透，蕴含着鼓舞人、激励人、感染人、塑造人的巨大审美价值和教育功能。 “人是要有一点精神的。”民族精神是毛泽东诗词的精髓，毛泽东诗词反映了特定时期中华民族的理性、情感、思维、行为和价值取向，已经转化为赋有价值形式的文化符号，汇入中华民族的精神长河。毛泽东诗词古朴典雅，是运用旧体诗词形式反映现实斗争和现代生活的光辉典范。毛泽东诗词蕴含着丰富多彩的中国文化元素，从文化名人到历史典故，从民间故事到神话传说，从哲学思维到日常习俗，字里行间，俯拾皆是。毛泽东一向反对使用古奥偏典故作晦涩。他借用的典故都是广大读者颇为熟悉的，如秦皇汉武、唐宗宋祖。他引用或化用的名人诗句，如“天若有情天亦老”“一唱雄鸡天下白”等，一看便懂。他把“怎么得了，哎呀我要飞跃”这样的日常口语直接入诗，将“离天三尺三”这样的民间谚语信手拈来，毛泽东诗词语言质朴、生动活泼。 毛泽东诗词是毛泽东不懈探索救国救民真理心路历程的生动缩影。用毛泽东的三句诗，便能勾勒中国革命道路探索的历史进程，揭示中国革命取得胜利的深层逻辑。“问苍茫大地，谁主沉浮？”中国革命的道路究竟应该怎么走？这是不断思考与探索的重大问题。“把酒酹滔滔，心潮还浪高”，面对大革命失败的危局，毛泽东领导发动秋收起义，引兵井冈。“人间正道是沧染”，雨京解放昭示了井冈山道路是中国革命勇往直前的人间正道。这是中国共产党人的道路自信，它是推动中国革命勇往直前的磅礴力量。 山水属于自然造化，对山水的感知、态度与情感则是文化。刘船《文心雕龙》曰：“模山范水，诗人常事。”毛泽东“踏遍青山人未老”，具有强烈而深沉的山水情怀。但他不像古人那样一味寄情于山水，他总是超乎于山水之外，借山水来呈现他丰富的人生感悟与哲理思想，来抒发自己跋山涉水的壮怀雅趣，来表达战天斗地的崇高理想。 毛泽东诗词被翻译成多国文字，在世界各国广泛传播。截至20世纪末，各国出售的毛泽东诗词集达7500万册。这正应了鲁迅所说：“只有民族的，才是世界的。”越是民族的，越是世界的。这也从另一个角度证明，毛泽东的文化自信具有鲜明的民族性。 （摘编自汪建新《毛泽东诗词中的文化自信及其启示》） 材料二： 为人民谋幸福、为民族谋复兴是党的初心使命。毛泽东诗词始终为人民抒写，集中体现出人民的主体地位，鲜明地反映了人民的意志与立场。毛泽东在青年时期就立下拯救民族于危难的远大志向。《沁园春·长沙》中的“问苍茫大地，谁主沉浮”等句，便写出了他对国家命运的忧虑和心系天下的豪情。 毛泽东诗词集中生动形象地概括和描写了中国共产党带领中国人民在20世纪进行社会主义革命和建设的奋斗史。《采桑子·重阳》中的“战地黄花分外香”，反映出了毛泽东能在逆境之中欣赏菊花的芬芳，有淡然处之的从容，更有革命定然成功的自信。 毛泽东诗词充满着革命乐观主义精神，是革命浪漫主义和革命现实主义的有机统一，蕴含着宏阔的历史观。从时间跨度看，毛泽东诗词中的时间跨度大，气势恢宏，场景辽阔。《满江红。和郭沫若同志》中的“一万年太久，只争朝夕”，其中的“万年”，在毛泽东笔下只不过弹指一挥间。 从空间跨度看，毛泽东诗词中的空间广阔宏远，天旷地远。如《水调歌头。重上井冈山》中的“可上九天揽月，可下五洋捉蟹”，从对上九天、下五洋的广阔空间的把握中，可以看到作者奋勇登攀的革命英雄主义气概。 毛泽东诗词站在民族、国家乃至人类高度，关心人民疾苦、历史进步、世界和平发展，体现着气势磅礴的大我情怀，增强了我们的历史自信、文化自信，开阔了我们的视野和胸襟，增强了我们做中国人的志气、底气和骨气。 （摘编自姚喜双《毛泽东诗词蕴藏伟大力量》） 16．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．毛泽东诗词中所蕴含的文化自信，有着厚重的历史渊源、深刻的时代烙印和鲜明的个性色彩，能激励当代人实现中华民族的伟大复兴。 B．近代以来，古典诗词出现了两个极端现象，要么走向僵化，要么全盘西化，而毛泽东诗词则终结了这种态势，奠定了新诗旧诗包容共生的新格局。 C．毛泽东诗词被翻译成多国文字，在世界各国广泛传播，截至20世纪末，各国出售的毛泽东诗词集达7500万册，这表明毛泽东的文化自信具有鲜明的民族性。 D．毛泽东诗词站在民族、国家乃至人类高度，心系天下，关心人民疾苦，始终为人民抒写，鲜明地反映了人民的意志与立场，体现着气势磅礴的大我情怀。 17．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．毛泽东在审美上继承和发展了中国的优良美学传统，将古人的风骨、浪漫、豪放融入自己的作品中。 B．毛泽东一向反对使用古奥偏典故作晦涩，他借用的典故都是广大读者比较熟悉的，如“秦皇汉武”以及谚语等，这使他的诗词语言显得质朴且生动活泼。 C．毛泽东诗词具有强烈而深沉的山水情怀，他反对像古人那样一味寄情于山水，而是喜欢借山水来呈现他丰富的人生感悟与哲理思想。 D．毛泽东诗词充满着革命乐观主义精神，是革命浪漫主义和革命现实主义的有机统一，时间跨度大，空间宏远，具有广阔的时空观和宏阔的历史观。 18．下列毛泽东诗词中，不适合作为论据支撑“毛泽东诗词是毛泽东不懈探索救国救民真理心路历程的生动缩影”观点的一项是（   ） A．为有牺牲多壮志，敢教日月换新天。（《七律·到韶山》） B．今日长缨在手，何时缚住苍龙？（《清平乐·六盘山》） C．雄关漫道真如铁，而今迈步从头越。（《忆秦娥·娄山关》） D．晓来百念都灰烬，剩有离人影。（《虞美人·枕上》） 19．材料一中多次引用古人的话进行论述，请阐述这样写的好处。 20．为什么说毛泽东诗词中充满着中华民族的文化自信？请结合材料一概括说明。 五、（24-25高一上·安徽芜湖普通高中·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 李白，字太白，号青莲居士，是群星璀璨的盛唐诗坛里最具代表性的作家之一，素有“诗仙”之誉，在我国各代浩若星辰的诗人中独树一帜，其篇篇旷世之作跨越千年而不衰，拥有广泛而深远的影响。李白最具历史魅力的就是其自由精神的发散，其自由精神本质的美令后世叹为观止。他所展现的那种自由精神的美只属于他一个人，使他成为文学历史中神一般不可逾越的存在。 李白的自由精神与其思想有着密切联系。他一生受各种思想的影响，其思想存在复杂性。其人生的不同时期，受不同思想的影响，与他本身豪放不羁、自由不拘、高傲不屈、浪漫不已的性格也有很大的关系，当然，也与他所生活的盛唐时代思想自由、兼容并蓄有所关联。他的性格与他的思想相辅相成，二者与他的自由精神本质共生，互相建构，成就了一个千古无二的李白。 李白一生都受政治理想的牵引，一生都未曾放弃建功报国的政治目标，他对仕途的执着也是他一生矛盾思想的关键，而这种思想受儒家思想影响极大。儒家思想中积极入世、施仁政、爱民等主张都是李白一生所追求的，他有着强烈的济世救国之心，在腐败的政治面前坚守仁义正道，同情在黑暗政治统治下受苦受难的普通民众，为他们愤慨，为他们不平，对他们寄寓深刻的同情，等等。他这方面的思想在他的众多作品中也均有所体现，他道：“仲尼七十说，历聘莫见收。鲁连逃千金，珪组岂可酬。时战苟不会，草木为我俦。”他的政治追求，是以孔子、鲁仲连为榜样的，游历各地，寻找实现政治理想的机会。他性格极具浪漫，当然这也与儒家思想的浪漫不乏联系。天生不爱拘束，也不屑权财，这样的性格驱使他只能采取类似周游探访的方式去实现他的政治抱负。而这种游历又造就了他对儒家入世思想的深入汲取，内化为他自己的济世精神，造就了他对政治理想的执着。他对社会现实的态度既失望又保持期望，意欲能有机会“济天下”，受儒家思想影响的这部分思想也是他自由精神联系现实最密切的思想部分。但另一方面，李白也颇有些离经叛道的思想行径，这里也体现着李白思想的矛盾性，他敬慕孔子：“西过获麟台，为我吊孔丘。”又道：“我本楚狂人，凤歌笑孔丘。”蔑视先贤：“尧舜之事不足惊，自馀嚣嚣直可轻。”对孔子嘲讽，对儒家所崇的圣贤不屑，倒是十分符合李白的性格特点，符合他跳跃的思想行径，也是他自由精神的突出点：一方面深入世俗，另一方面又跳脱出世俗思想的条框，在现实思想与升华后的个性思想之间穿梭自如。正是这种矛盾，成就了李白独特的自由精神特质，也给予他自由精神生长的空间。 李白在很小的时候即受任侠思想影响，侠义思想也贯穿他的一生。青少年时期的李白就十分仰慕那些著名侠客，并且因这种热爱而深谙剑术，他豪放潇洒的性格特点或与这种任侠思想颇有联系，“十步杀一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身与名”“感君恩重许君命，泰山一掷轻鸿毛”。其任侠思想可见一斑。他的侠义风范也展现在他一生的方方面面，从遭流放时“高歌大笑出关去”，对达官显贵不屑一顾，“戏万乘若僚友”，到张狂地等待天子玄宗“御手调羹以饭之”，令当朝红人高力士为己脱靴，又有仗义疏财、助人为乐的侠气，“千金散尽还复来”“五花马、千金袭，呼儿将出换美酒”“主人何为言少钱，径须沽取对君酌”等。他的侠义思想可以说是交错在他复杂思想中又难以忽视的一部分。这种旷达与豪放的思想也是支持他从现实中脱离升华出来，随意穿梭自由精神境界的关键。 道家思想是李白一生思想的主流，不似对儒家思想那样有所崇又有所贬，李白对道家思想可以说是全盘接收，当然，这也是造就他出世与入世思想矛盾之源。他飘逸洒脱、不拘一格、狂放不羁的性格也是道家思想的外化表现，唐朝李氏尊道家鼻祖老子为宗，对道教大加倡导与宣传，也是李白受道家影响至深的社会因素。李白在漫游期纵情山水时，对自然表达无限的热爱与尊崇，如“众鸟高飞尽，孤云独去闲。相看两不厌，只有敬亭山”（《独坐敬亭山》），与自然融为一体，达物我合一之境界，将自己的思想精神放任于完全自由的境地，超脱尘世而悠然自得，其出世的倾向也有所寻觅。另一方面，与入世相联系，“吾观自古贤达人，功成不退皆殒身”，主张功成身退的激流勇退的精神，也是道家思想的重要体现。此外，李白求经访道，乐此不疲，寻仙觅天，津津有味，时常梦中访仙境，见仙人，也是他飘逸灵越的思想的表现，即受道家思想影响至深。对道家思想的尊崇使他在出世与入世之间矛盾不已，如同他一生中的众多矛盾一样，铸就了他独特的处世之道，不屑名利与财富，追求自由，驰骋在自然中，却又不随波逐流，心系天下苍生，从而推动他成就其自由精神。 集众多矛盾于一身的李白，既对自由精神进行了最全面的阐释，又成就了属于他自己的自由精神，他身上所体现出来的自由精神的本质，正是他这一生传奇色彩的颜料，他的这种自由精神无法复制，甚至无法效仿，我们也不可能真正去穷极探索，只能作为局外人去欣赏这种超脱的、独一无二的自由精神。这种自由精神像一件远古流传的极美工艺，看不见，摸不到，但其无尽的魅力却使人回味无穷。 （摘编自纪聪聪等《浅论李白的自由精神》，有删改） 21．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．李白是盛唐诗坛里最具代表性的诗人，其自由精神的发散是他最具历史魅力的地方。 B．李白的自由精神与他一生所受的各种思想有关，也与盛唐时代的社会风气有关。 C．李白追求儒家思想中积极入世、仁政爱民等主张，但有时也会嘲讽孔子、蔑视先贤。 D．李白受道家思想的影响，外化表现为他具有飘逸洒脱、不拘一格、狂放不羁的性格。 22．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．李白的性格、思想与他的自由精神本质共生，互相建构，展现出独属于他一个人的自由精神之美。 B．李白的豪放潇洒来源于任侠思想，由于热爱、仰慕那些著名侠客，他深谙剑术，所以具有了侠义风范。 C．李白在纵情山水时，能与自然融为一体，达到物我合一的境界，超脱尘世，反映出他出世的倾向。 D．李白的思想具有矛盾性，他不爱拘束，不屑钱财名利，但又执着于仕途，心系天下苍生，想要建功报国。 23．下列选项，最适合作为论据来支撑材料第三段观点的一项是（   ） A．相思相见知何日？此时此夜难为情！ B．举杯邀明月，对影成三人。 C．举头望明月，低头思故乡 D．闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边。 24．简要分析材料的论证特点。 25．请结合材料，简要分析《梦游天姥吟留别》中展现出的李白的思想。 一、（24-25高一上·安徽怀宁高河·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 作为中华优秀传统文化的根脉和重要载体，汉字既集中体现了中华文明的特性，又参与塑造了这些特性。 汉字是世界上三大自源文字体系之一，也是唯一持续使用至今的文字体系。汉字体系的悠久性、持续性和稳定性，使博大精深的中华文化得以记录、保存和传承，形成了世界上保存数量最多的古典文献。汉字贯通古今，通过汉字典籍可以神交古人，理解和掌握中华文明的内核和精髓。汉字本身也承载和保存了丰富的历史文化信息，通过准确揭示和科学阐释其中蕴藏的内涵，可以直接理解中华文化的核心，展示中华文化传承有序的历史。汉字是中华文化传承的标志，这种传承是真正的中华基因。无论历史长河经历多少曲折，汉字体系一直保持基本稳定，犹如定海神针，维系了中华文明的根脉，推进了中华文明的形成、发展和传播。 汉字是中华文化自主孕育的智慧结晶，彰显了中华民族锐意创新的精神。汉字体系之所以能够绵延数千年而不绝，就在于能够不断适应时代的发展变化，完善文字构造方式，丰富字词表达。汉字由产生之初的象形文字为主，发展出指事、会意、形声等造字方法，再到形声字为主，突破以形表意，体现出中华民族由形象思维到抽象思维的发展演变。汉字形体由不规则的块状逐渐演变成正方形的进程，映照着中华文明发展进步的历程。待到秦汉之际的“隶变”和后来发展出的楷书、行书等，汉字更加线条化、符号化，书写更加便捷。汉字不是封闭的语言符号系统，而是不断接纳新事物，守正又创新。近代以来，科技领域出现大量术语，对此，汉字创制了许多新词。作为中华文明的重要载体，汉字鲜明体现了中华文明的创新性，而且有力推动了中华文明的有机更新。 习近平总书记指出，“中国的汉文字非常了不起，中华民族的形成和发展离不开汉文字的维系”。在民族众多、疆域广袤的中华大地，汉字在统一思想文化观念方面发挥着不可替代的重要作用。汉字形成和发展的时代，正是中华文明形成和发展的关键历史时期。汉字的出现标志着中华文化进入文明阶段。汉字记录夏商周的历史文化，传承先秦经典和诸子百家学说，奠定了中华文明的主色调。秦朝大一统，“车同轨，书同文”，巩固了中央集权；汉代以后形成的经学阐释传统，使以儒家为代表的传统文化核心价值在我国这个多民族国家广泛传播，进而塑造了中华民族大家庭共同的价值体系，形成了巨大的民族凝聚力。 汉字是中华文化传承、发展、繁荣的重要载体，是中华文化的基因。只有深入挖掘汉字蕴含的丰富的文化价值，才能更有效地推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展，更好地建设中华民族现代文明。 （摘编自霍志刚《汉字：中华文明的守护者》） 材料二： 汉字蕴含着中华民族悠久的历史和灿烂的文明。揭示汉字的起源、发展及其蕴含的文化价值，对于研究中华文明起源和发展具有重要意义。 汉字的起源、发展与中华文明的起源、发展基本同步。中国新石器时代中晚期是中华文明起源的时代。在距今8000多年的河南舞阳贾湖遗址出土了刻划在龟甲、骨器、陶器和石器上的大量原始文字，带有刻符的背甲与腹甲是“天圆地方”的象征，这是古人宇宙观的反映，是中华文明起源的重要体现。在安徽蚌埠双墩遗址，考古学者发现了数量不少的象形、会意符号。这些符号与在距今5000多年的大汶口遗址等地发现的符号一样，属于原始文字。距今4000多年的山西临汾陶寺遗址出土的扁壶上“文”“尧”二字清晰可见，表明该遗址与尧都平阳密切相关。文字的起源和早期发展，是中华民族进入文明社会的重要标识。 汉字丰富的内涵塑造了中华民族的精神品格。古人造字赋予了字形以丰富的文化内涵，因此，对古文字的正确解读，是了解中华民族精神品格的重要途径。习近平总书记深刻总结了中华文明具有突出的连续性、创新性、统一性、包容性、和平性的特点。汉字的起源、发展充分反映了这五大突出特性：从原始的刻划符号到今天的汉字，许多字形和内涵都一脉相承，体现了突出的连续性；汉字发展经历了“甲骨文—金文—小篆—隶书—楷书—行书—草书”诸阶段，书写趋于简洁实用，体现了中华文明突出的创新性；文字形体至秦而归于统一，形成“书同文”的局面，此后政令归一，文化一统，反映了中华文明突出的统一性；文字在发展过程中，充分吸收不同族群、区域的特色，形音兼顾，具有突出的包容性；古人对“协”“和”“同”等文字的创造和使用，将“武”解读为“止戈为武”，反映了中华民族追求和平的理念。 古文字是开启中华文明的管钥。只有深入探究其深刻的文化意蕴，阐发其在中华文明传承发展中的作用，才能准确把握中华优秀传统文化的精髓。 （摘编自代生《古文字：开启中华文明的管钥》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．世界上有三大自源文字体系，汉字因为保存古典文献最多而成为其中唯一持续使用至今的文字体系。 B．汉字从以象形字为主到以形声字为主的演变历程，体现了中华民族从形象思维到抽象思维的发展过程。 C．汉字蕴含着丰富的文化价值，深入挖掘这些文化价值，古为今用，有助于中华民族现代文明的发展。 D．古人造字赋予了字形丰富的文化内涵，对古文字进行正确的解读，有助于我们了解中华民族的精神品格。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．汉字如果不能适应时代的发展变化，就可能像有的文字体系一样走向消亡，进而影响到中华文明的形成、发展和传播。 B．文字形体至秦而归于统一，形成“书同文”的局面，巩固了中央集权，利于文化统一，体现了汉字对中华文明的塑造作用。 C．人们在河南舞阳贾湖、安徽蚌埠双墩等考古遗址上发现了很多原始文字，这些原始文字是中华文明历史悠久的有力证据。 D．古人席地而坐，没有专门供人坐的家具，后来生活方式改变了，“椅”“凳”等字也随之产生，这说明汉字具有包容性。 3．材料一论述了汉字和中华文明的关系，下列选项与材料一观点最契合的一项是（   ） A．纵观古今汉字，体式多样，形态各异，但方块是其绵延千年的根本特性。正如语言学家所说：“方形之内，乃对称平衡意识最佳的培育土壤和表现天地。” B．文字学家指出：“汉字是世界上独一无二的、持续稳定且历久弥新的自源文字符号系统，这一特点从根本上保证了中华文化的完整保存和持续传承。” C．汉字发展经历了两个阶段：“文”的阶段和“字”的阶段。“文”的造字方法是象形，其形成的多是独体字；“字”的造字方法是组合，其形成的是合体字。 D．汉字在漫长的积淀、演变过程中形成了规范的文字体系，传播深远，与其他文字相互交融，影响了周边国家的文化，形成了覆盖多国的“汉字文化圈”。 4．根据材料内容，下列选项对下面这张表格解读不恰当的一项是（   ） A．汉字最初以会意字为主，这些文字的起源和发展，是中华文明产生和发展的重要标识。 B．以“日”字为例，汉字形体在演变过程中，具有从不规则的块状逐渐转向正方形的特点。 C．从原始刻划符号到今天的方块字，汉字经历多个发展阶段，映照着中华文明发展的历程。 D．从整体看，汉字从描摹事物形状向线条化、符号化转变，书写更加便捷，注重简洁实用。 5．根据材料一的相关内容，简要概括并分析汉字的创新性体现在哪些方面。 二、（24-25高一上·安徽合肥一中·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 语言的诗化，正如语言本身所具有的，可以分为两个方面：一是它的语法，一是它的词汇。以前者为基础的如五七言形式的成熟、虚字的可以省略、新鲜的表现手法等，使得语句更精炼、更自然、更解放；而后者则是它的丰富的词汇。这些词汇是在诗歌创作实践中形成的，也是基于生活而形成的。 所谓诗的词汇，并非在生活的词汇之外另外有什么词汇。诗歌中的形象最好是直接从事物本身得来。《诗品》说：“‘思君如流水’，既是即目；‘高台多悲风’，亦惟所见；‘清晨登陇首’，羌无故实；‘明月照积雪’，讵出经史？观古今胜语，多非补假，皆由直寻。”这些话至少说明了最平常的真理。而诗坛的普遍繁荣，正是要建立在这最平常的真理之上的。所谓“海日生残夜，江春入旧年”“不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀”，这种丰富而健康的生活气息，反映着时代的生活，本身就近于诗。可是一般生活语言中的词汇怎样能成为富于诗意的词汇呢？这仍然是与实际生活分不开的。 中国封建社会从汉帝国发展到唐帝国，生活内容五百年来没有发生剧烈的变化，只是更成熟地走向封建社会所能达到的高峰而已。在这样长年累月的生活中，累积了生活经验，也累积了生活感受，仿佛一个住了几十年而没有剧烈变化的家乡，其中一木一石，都能唤起生活中的丰富的感受和联想。 “秦时明月汉时关，万里长征人未还。但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。”这个“月”、这个“关”、这个“山”，从秦汉一直到唐代，其中累积了多少人的生活史，它们所能唤起的生活感受的深度与广度，有多么普遍的意义！正是这样，这首诗才能如此形象地典型地被歌唱出来。且不说一首完整的诗，就仅仅“关”“山”“月”三个字连在一起，也会产生相当形象的联想。这难道不是唐人普遍的感受吗？ 至如“杨柳青青着地垂，杨花漫漫搅天飞。柳条折尽花飞尽，借问行人归不归。”这个“柳”又是何等地为生活所熟悉。然而诗化的过程也不单纯是生活的熟悉，正如上层建筑与基础的关系一样，一个民族心理和特征的形成，虽决定于它的生活，也渊源于它的文化传统。从《小雅·采薇》的“昔我往矣，杨柳依依”，到《古诗十九首》的“青青河畔草，郁郁园中柳”，“柳”的形象开始是偶然地而非很普遍地在诗中出现。然而“柳”已经与“春天”、与“游子”结下了不解之缘，同时也逐步深入人的情感世界。《三辅黄图》说：“灞桥，在长安东，跨水作桥。汉人送客至此桥，折柳赠别。”陶渊明则自称为五柳先生，王恭则被人称道为“濯濯如春月柳”。而“柳”在诗中大量的出现，则仍要到北朝《折杨柳》歌辞出现之后。接着隋、唐进入了统一，随着春风得意的时代，随着游子以至边塞的生活，“柳”就成了生活中最富于诗情画意的联想，它是生活也是诗的语言。直到今天我们还有“五九六九，沿河看柳”的生活谚语。 这样诗与生活的反复交织充实着、丰富着诗的词汇，唐代诗人们以豪迈的生活信念、对新鲜事物的敏感，吸取着、创造着这些词语，这就使诗歌的语言步入更为鲜活广阔的天地。 （摘编自林庚《唐诗的语言》，有删减） 材料二： 所谓诗的语言，可以从两方面看：从内容上看，有些散文的语句充满了诗意，可以说是诗的语言；从形式上看，有些诗句就只能是诗句，如果放到散文中去，不但不调和，而且不成为句子。这里讲的诗的语言，是指后者说的。叶圣陶先生给我的另一封信里说：“诗之句型，大别为二。一为平常的句型，与散文及口头语言大致不异。一为特殊句型，散文决不能如是写，口头亦绝无此说法，可谓纯出于人工。我以为凡特殊句型，必对仗而后成立，如‘名岂文章著，官应老病休’是也。若云‘名岂文章著，老衰官合休’，则上一语为不易理解，作者决不肯如是写……律诗中间两联，属于平常句型者固不少。而欲以诗意构成纯出人工之语言，自非使之对仗，纳入中间两联不可。此所以特殊句型将为对句也。易言之，因有对仗之法，乃令作者各逞其能，创为各种特殊句型，句型虽特殊，而作者克达其意，读者能会其旨。推而言之，骈文之所以能成立，亦复如是。至于词，则以其有固定格律，亦容许创为特殊句型……我久怀此意，未尝语人，今兄台从畅论诗词格律，用敢书告，请观有道者处否。”这是非常精辟的见解。叶先生所谓特殊句型也就是我所谓诗的语言的一种。本来，古人在散文中就用对偶的手段来使语言既精炼而又免于费解，有的骈体文很有诗意，作者在文中利用对仗来制造诗的语言。在律诗中，像叶先生所举的“名岂文章著，官应老病休”的例子还有许多。诗词有了固定的格律，可以容许特殊句型，试以毛主席的诗词为例“一唱雄鸡天下白”，“六亿神州尽舜尧”等句，就都是诗的语言。散文的词句最忌生造。在诗中，生造词句当然也不好，但是诗人可以创造一些，要做到新而不生。诗句要求精炼，要求形象，词与词的搭配不一定要跟散文一样，例如李商隐的另一首《无题》：“春心莫共花争发，一寸相思一寸灰。”“一寸”和“相思”“一寸”和“灰”，在散文中都搭配不上，但是他在诗中用上了，读者只觉得这句话很精炼、很形象，而并不觉得有任何不自然的地方。 诗的语言是美的语言，诗人们不断地创造诗的语言，不断地丰富祖国语言的词汇。诗的语言虽不能原封不动地搬到散文里，但是诗中的整齐的美、抑扬的美、回环的美，往往为散文所吸收，所借鉴。 （摘编自王力《语言的形式美》，有删减） 6．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．语法上五七言形式的成熟、虚字的可以省略等发展，促进了诗歌语言的诗化。 B．生活中丰富的感受和联想能促进词汇的诗化，但词汇诗化的过程也不单纯是生活的熟悉。 C．从内容上看，诗的语言与散文没有不同；从形式上看，有些诗句放到散文中不成句子。 D．叶圣陶认为诗歌的特殊句型一定是对句，即使是特殊句型也能达其意，让读者会其旨。 7．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．材料一引用《诗品》中的评论是为了说明诗歌来源于现实生活这一最平常的真理，诗坛的繁荣也离不开这一真理。 B．“关”“山”“月”三个字连在一起能产生形象的联想，是因为诗歌的语言能唤起人们对生活的丰富感受。 C．诗句要求精炼形象，作者可创作特殊句型，而散文的词句最忌生造。虽要求不同，但散文中也能有诗化的语言。 D．诗人的不断创造、生活感受的积累都在不断丰富、充实着诗歌的词汇，使诗歌的语言步入更为鲜活广阔的天地。 8．下列选项，最适合作为论据来支撑材料一主要观点的一项是（   ） A．对酒当歌，人生几何！譬如朝露，去日苦多。 B．霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。 C．商女不知亡国恨，隔江犹唱《后庭花》。 D．怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人。 9．两则材料都在探讨诗歌的语言，其侧重点有何不同，请简要概括。 10．材料二中说：“诗的语言虽不能原封不动地搬到散文里，但是诗中的整齐的美、抑扬的美、回环的美，往往为散文所吸收，所借鉴。”请据此对以下语句作简要分析。 燕子去了，有再来的时候；杨柳枯了，有再青的时候；桃花谢了，有再开的时候。但是，聪明的，你告诉我，我们的日子为什么一去不复返呢？ 三、（24-25高一上·安徽合肥八中·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在中国共产党领导的革命斗争和社会主义建设时期，优秀的革命者、建设者们常常以笔为犁，以梦为马，用革命的诗词记录着伟大的理想信念、革命实践与战斗情怀，表现出昂扬的浪漫主义激情和英雄主义气概。毛泽东诗词就是其中最杰出的代表。 毛泽东诗词以革命浪漫主义的精神，充分抒发了共产党人崇高的理想主义情怀。1925年前后，大革命高潮风起云涌，青年毛泽东勇立潮头。他在橘子洲上以一篇《沁园春·长沙》讴歌壮丽的秋景，发出了时代之问“怅寥廓，问苍茫大地，谁主沉浮? ”而回答又是无比坚定的，是“风华正茂”的“同学少年”。因为他们是革命理想的象征，是新世界的开创者。只有他们，才能“指点江山，激扬文字，粪土当年万户侯”； 只有他们，才能担负起“到中流击水，浪遏飞舟”的崇高使命。 1936年2月，指挥红军东征的毛泽东，在陕北的一个小山沟里又写下了《沁园春·雪》。北国的茫茫寒雪，在他如椽的巨笔下，气势恢宏，气象万千；北国的晴日，在他浪漫的想象中，“红装素裹，分外妖娆”。当时的红军依然困难重重，但毛泽东对革命斗争充满激情，对革命前途、革命胜利充满信心。秦皇汉武、唐宗宋祖“俱往矣”，那么，到底谁才是主宰历史浮沉的主人? 谁才是这个时代的风流人物? 毛泽东再一次回应了十年前自己的时代之问：“数风流人物，还看今朝。”千百万劳动人民，无产阶级大众，才是历史和时代的真正主人。 毛泽东诗词以革命现实主义的风格，深情书写了中国革命与建设波澜壮阔的历史进程与内在精神。毛泽东的诗词创作，好似一幅幅长篇画卷，浓墨重彩地记录了中国革命斗争与建设事业的伟大实践，特别是记录了若干具有重大历史意义的标志性事件，堪称一代诗史。随着岁月的流转，有些警言佳句早已成为人们耳熟能洋、时时吟诵的名句名篇。这些充满强大战斗精神的火红诗句，这些高度凝练中国革命与建设各个不同阶段奋斗精神的史诗篇章，已经成为中国革命与建设事业最为鲜明的精神标识之一。 毛泽东诗词以革命英雄主义的气魄，生动刻画了共产党人高昂的战斗意志与斗争风骨。五次反围剿，敌强我弱，战斗是残酷的，但在毛泽东笔下，“当年鏖战急，弹洞前村壁。装点此关山，今朝更好看”（《菩萨蛮·大柏地》）。红军长征是中国革命与人类历史的英雄传奇。红军战士突破重重难以想象的艰难险阻，终于取得伟大胜利。在毛泽东笔下，长征的千山万水，深沟险壑，不过是“泥丸” “细浪”，充分体现出藐视一切困难的大无畏的革命英雄主义气魄，展示了共产党人一往无前的革命斗志。这就是中国共产党、中国人民的战斗意志与斗争精神，它体现为“独有英雄驱虎豹，更无豪杰怕熊罴”的藐视一切困难的战略定力，体现为敢于“扫除一切害人虫”的强大自信，体现为“一万年太久，只争朝夕”的加快社会主义建设的坚定决心。 中国革命斗争与社会主义建设事业走过了不平凡的历程，中国共产党和中国人民在这一进程中表现出伟大的理想主义情怀、英雄主义斗志。毛泽东以他的壮丽诗篇对这一历史进程、伟大实践进行了高度概括与总结。1965年，毛泽东重上井冈山，写下了《水调歌头·重上井冈山》。三十八年前，他在这里缔造了中国工农红军第一军第一师，领导了轰轰烈烈的武装斗争；三十八年后，社会主义建设取得重大成就，又面临着种种重大挑战与考验。回顾历史，是为了总结经验，更好地创造未来；“世上无难事，只要肯登攀”。这就是中国革命与建设事业伟大的历史总结，也是我们面向未来的前进动力。我们的目的一定要达到，我们的目的也一定能够达到。 （摘编自康震《风展红旗如画》） 材料二： 《沁园春·雪》是毛泽东诗词的巅峰之作。“惜秦皇汉武，略输文采；唐宗宋祖，稍逊风骚。一代天骄，成吉思汗，只识弯弓射大雕。”以“惜”字起笔，对秦始皇、汉武帝、唐太宗、宋太祖和成吉思汗等封建统治者的代表人物进行评说。1958年年底，他在《毛主席诗词十九首》上批注道：“雪，反封建主义，批判两千年封建主义的一个反动侧面。文采、风骚、大雕，只能如是，须知这是写诗啊！难道可以谩骂这一些人吗? 别的解释是错的。末三句，是指无严阶级。” 就个体而言，他多次肯定秦始皇的历史功绩，“在中国历史上，真正做了点儿事的是秦始皇”“中国过去的封建君主还没有第二个人超过他的”。他甚至说过：“解决中国的问题，须马克思加秦始皇。”他在《七律·读〈封建论〉呈郭老》中写道：“劝君少骂秦始皇，焚坑事业要商量。”毛泽东评价汉武帝刘彻：“汉武帝雄才大略，开拓刘邦的业绩，晚年自知奢侈、黩武、方士之弊，下了罪己诏，不失为鼎盛之世。”毛泽东对唐太宗的战争指挥艺术非常推崇。“自古能军无出李世民之右者。”元太祖成吉思汗统一蒙古，东征西讨，毛泽东称其是“一代天骄”。 （摘编自汪建新《毛泽东诗词中的帝王将相》） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．毛泽东诗词记录了伟大的理想信念、革命实践与战斗情怀，诗词中表现出昂扬的浪漫主义激情和英雄主义气概。 B．面对风起云涌的大革命浪潮，青年毛泽东在《沁园春·长沙》中无比坚定地表示：革命青年能担负历史使命。 C．随着岁月流传，毛泽东诗词中的佳句被人们吟咏铭记，世代流传，缘于毛泽东诗词革命现实主义的风格特点。 D．在毛泽东笔下，长征途中的残酷现实，不过是“泥丸”“细浪”，这充分体现出其藐视一切困难的大无畏精神。 12．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．北国雪霁的壮美景色，在毛泽东诗词中以现实主义手法表现为“红装素裹，分外妖娆”，体现了他对革命斗争的激情。 B．毛泽东诗词对中国革命与建设事业的历程做了高度概括与总结，为后人更好地面向未来、创造未来提供了前进的动力。 C．材料二中，毛泽东在回复郭沫若的诗里提到，人们对“焚书坑儒”可能存在误解，说明“焚书坑儒”并非事实。 D．材料二中，毛泽东在诗词中肯定古代帝王的历史功绩，特别是多次指出秦始皇在军事方面的高超的指挥才能。 13．根据材料内容，下列各项中不能体现毛泽东诗词现实主义风格的一项是（   ） A．要似昆仑崩绝壁，又恰像台风扫寰宇。 B．携来百侣曾游，忆往昔峥嵘岁月稠。 C．金沙水拍云崖暖，大渡桥横铁索寒。 D．山下旌旗在望，山头鼓角相闻。 14．请简要分析材料一的论证结构。 15．结合材料二内容，谈谈毛泽东对古代帝王的评价对我们有什么启示。 四、（24-25高一上·安徽安庆一中·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 那些很容易被铭记的诗作，大都是有韵律的。以现当代诗为例，那些广为流传的“名句”，其实大都在使用重复、对称这些最基本的韵律原则，比如：“轻轻的我走了，正如我轻轻的来；我轻轻的招手，作别西天的云彩”“黑夜给了我黑色的眼睛，我却用它寻找光明”“卑鄙是卑鄙者的通行证，高尚是高尚者的墓志铭”。还有一些名句的韵律方式则近似于古典诗歌的韵律原则，比如海子那句广为人知的“面朝大海，春暖花开”，这里不仅“大海”叠韵，且“面朝大海”的四字平仄与“春暖花开”四字恰好相反，诗句读起来抑扬顿挫，与传统的律诗的声响非常相似，无怪乎这个诗句甚至成了很多房地产广告的标语。但不容否认的事实是，这种讲究重复、对称等韵律原则的写法在当代中国诗歌创作中并不受欢迎，很多诗人避之唯恐不及，当代诗歌的可铭记性因此而不强。 从社会与文化的角度来看，这些韵律原则的兴起与流行往往与一个文化共同体的集体认知密切相关，或者说，它们本身就是集体记忆的化身。古典诗歌的创作与阅读群体——“士”，即知识者与官僚群体——天然就是这样一个同质性的文化群体，所以在他们之中逐渐形成一些公共的韵律规则是没有太大问题的。但是，现代中国的社会机构和教育制度都发生了巨大的变化，不仅知识分子一定程度上被边缘化，而且诗歌本身也被边缘化，过去诗人与读者之间那种同质性的文化群体已不复存在，诗歌写作在很大程度上变成了一种私人性、个人化的写作行为，这导致的直接后果就是公共性的诗歌成规的消失。 在不同文化中，韵律都有两个基本作用：一是便于沟通，二是便于记忆。而“沟通”不仅仅是一个“雅俗共赏”的问题，也涉及诗人与诗人、诗人与读者之间如何建立一个公共的渠道，以便于在这个渠道中磨练某些精妙的技艺，传达种种微妙的体验的问题。韵律的重心与其说是关于“如何写/评价一首好诗”，不如说是关于诗人与读者、诗人与诗人之间是如何“交流”。 无论古今，有韵律或者韵律感强的作品从来不意味着它们就是杰作（反之亦然），韵律更多是关于诗歌给读者传达的东西究竟在哪些方面是公共性的或者可以共享的，它在不同的诗人之间也建立了一个可以相互比较和传承的共同通道。对于当代中国诗歌而言这个问题或许更为迫切，因为“韵”之离散的背后是诗歌“交流”的公共渠道的消失，这是自由诗面临的最本质的文体问题，而可诵读性与可记忆性的削弱只是这个大趋势的两个表征。 （摘编自李章斌《“韵”之离散：关于当代中国诗歌韵律的一种观察》） 材料二： 中国当代诗效法国外诗歌的更多。因国外诗歌注重诗本身的存在而大多无韵，无韵也渐渐成了中国当代诗的主流，《诗刊》《星星》等诗歌杂志几乎看不到有韵的诗歌，这个态势还会长久发展下去。 当代诗人，觉得再写有韵的东西，简直是一老土。当下的中国社会，是一个相对个体化、多元化的社会，过去那种大一统的世界意识与言说形态已然崩散，与此几乎同时崩散的是语言中的“韵”（韵律意识和韵律密度）。当代诗人多少有着一种反抗公共规则（包括韵律规则）的“集体无意识”，所以像“卑鄙是卑鄙者的通行证，高尚是高尚者的墓志铭”这样整齐对称的诗句，他们不愿意去写，也不推崇。在他们看来，诗歌重要的不是视觉上的整饬和听觉上的旋律感、节奏感，决定诗之能否为诗的重要依据是诗歌对生命深层世界提示和呈现的能量之强弱。他们在写作时不仅不太倾向于取悦大众读者，甚至连一般的知识群体也不怎么顾及。这也导致传统的阅读者，尤其受传统诗歌影响较深的阅读者越来越郁闷，对新诗深感不适，甚至不屑一顾了。在他们眼里，形式产生内容，李白、杜甫、白居易、苏轼、李清照等诗词大家，不也是在五言、七律、七绝和词牌的限制中成就了大名吗？ 当代诗歌虽无韵，但还有顿。所谓弃韵而就顿，“顿”就是诗的节奏感，有“行顿”和“句顿”，有“匀顿”和“变顿”，有“大顿”和“小顿”，有“跨行”与“断行”，追求的也还是诗的一种旋律美。文艺理论家朱光潜就认为“节奏是一切艺术的灵魂”，诗的本质是显示而非说教。艾青说：“假如是诗，无论用什么形式写出来都是诗；假如不是诗，无论用什么形式写出来都不是诗。”诗之无韵，告诉我们原来诗还可以这样写，诗还可以写得不像诗。近些年，主张口语入诗的“第三代诗”反传统、反意象、反崇高、反理想、反假激情，甚至诗歌形式也反其道而行，加剧了诗歌形式的混乱，纯美流畅的诗歌很难再见到了，可是我们反传统，反的应该是那些因袭的碍于发展的东西，绝不是偏激地反对一切。 （摘编自王霁良《对当代诗无韵的一点看法》） 16．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．现当代诗那些广为流传的诗句多使用便于记忆的韵律，但中国当代诗歌创作却排斥这种写法，这导致当代诗可铭记性不强。 B．诗歌韵律的重心不是如何写好诗，而是向读者直接传达公共性或可共享的东西，在诗人间建立相互比较和传承的共同通道。 C．无韵诗在国外诗歌中较为多见，也普遍存在于中国当代诗歌杂志中，受传统诗歌影响较深的读者对此不适应，甚至不屑一顾。 D．诗歌无韵化并非意味着完全放弃形式，朱光潜认为“节奏是一切艺术的灵魂”，追求的仍是诗在形式上的旋律美。 17．根据材料一和材料二，下列说法正确的一项是（   ） A．“黑夜给了我黑色的眼睛，我却用它寻找光明”等成为名句，表明了诗歌作品要成为杰作就必须运用韵律。 B．当代诗人在写作时不太倾向于取悦读者，是诗歌写作很大程度上变成一种私人化、个体化行为的主要原因，这直接导致了诗歌成规的消失。 C．对于当代中国诗歌而言韵律问题或许更为迫切，因为“韵”之离散的背后是诗歌“交流”的公共渠道的消失，这是自由诗面临的最本质的文体问题。 D．根据艾青的观点——诗可以无韵，可以写得不像诗，所以“第三代诗”反传统、主张口语入诗的做法值得推广。 18．下列各项中，不能支持“当代诗歌被边缘化”观点的一项是（   ） A．每年岁末，诗社举办的年度诗会，参与者稀少，诗歌写作交流日益呈现“圈子化”倾向。 B．结合了声音和视觉艺术的现代数字媒介，几乎颠覆了传统的媒介，近年来诗歌刊物锐减。 C．学校课本内当代诗歌很少，专门研究当代文学的教授们，对90年代以来的诗歌了解不多。 D．“兼职诗人”现象较为普遍，诗人往往同时又是官员、教授、商人、歌手、报刊编辑等。 19．材料二运用了什么论证方法？请简要分析。 20．根据上述材料，概括当代中国诗歌缺少韵律的成因。 五、（24-25高一上·安徽六安二中·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一 苏东坡十一岁时，进入中等学校，认真准备科举考试。为应付考试，当时的学生必须读经史诗文，经典古籍必须熟读至能背诵。最努力苦读的学生会将经书和正史抄写一遍。苏东坡读书时也就是用这种方法。若对中国诗文朴质的经典，以及正史中常见的名称世故暗喻等典故稍加思索，这种读书方法，自有其优点。因为将一本书逐字抄写之后，对那本书所知的深刻，决非仅仅阅读多次所能比。这种用功方法，对苏东坡的将来大有好处。 苏东坡与弟弟苏辙正在这样熟读大量的文学经典之时，他父亲赶考铩羽而归。苏洵对功名并未完全死心，自己虽未能考中，但他以纯粹而雅正的文体教儿子，教儿子深研史书为政之法。这样的家庭气氛，正适于富有文学天才的青年的发育。 （摘编自林语堂《苏东坡传》） 材料二 苏轼生活在佛教传播相当发达的四川，处在峨眉佛教文化圈之中，苏轼家庭的宗教气氛也十分浓厚，其父苏洵是云门宗四世圆通居讷皈依弟子，其母程夫人是优婆夷，其弟和其继妻都信佛，这对他产生了潜移默化的影响。 从苏轼的经历看，他刚开始虽受社会和家庭的影响对佛教抱有好感，然而并没有真正信奉佛教，元丰三年乌台诗案后，四十一岁的苏轼被贬黄州团练副使，政治上的挫败使他开始反省，重新思考人生的价值意义，并借佛老的方法来净化自心。这一时期，他审视自己的经历以及处世态度，重新寻找心灵的支撑点，开始思考人生的真谛，开始接受佛教思想。谪居黄州以来，苏轼躬耕东坡，作诗赋词，向世人展现了一个极富魅力的“东坡居士”形象。 黄州词如此丰产的数量也预示着它内容的丰富性，其中有对美好理想的追求，有在被贬后旷达心情的抒发，有登高临水、吊古伤今，有对亲戚朋友的思念，也有对世间丑恶的讥讽；既有火树银花的都市，也有静谧祥和的乡村……题材之广泛已然突破了前人。他前期的作品大气磅礴，豪放奔腾如洪水破堤，一泻千里；而后期的作品则空灵隽永、朴质清淡。 苏轼诗词的主导风格是洒脱旷达，其旷达风格的形成并非因其个人与偶然，同时也是整个宋代文化浸染下的产物。苏轼从来都是以一种无所不适的超然态度来面对自己所遇到的种种挫折，佛学思想的影响让他形成了一种入世而又超世的境界。他在诗词中抒发人生如梦的感触，表现超然自如的人生态度，营造出一种空灵、恬淡而又清雅的独特意境，从而构建出一个“词意高妙”的超然旷达的艺术高境。 （摘编自赵凡龙《苏轼黄州诗词论析》） 材料三 相比唐诗，词在日本的影响要弱一些，这是因为观念上诗为正宗，词为诗余，而且写作技术更难。尽管如此，日本文人写词还是代不乏人，他们学习、模仿唐宋词人，其中特别喜欢效仿苏轼的词作。苏轼是开辟了宋词新天地的一代词人，其词不仅在国内影响深远，而且早就流传到了东亚各国。夏承焘在《论词绝句》中云：“坡翁家集过燕山，垂老声名满世间。”说明其生前文集已在国外广为传播。 日本词人学习、效仿苏轼的词，首先是仿调，即采用苏轼创作的词调。苏轼最有名的豪放词有《念奴娇·赤壁怀古》和《水调歌头》，许多日本词人也喜欢用此词调作词。在日本词人中，森槐南特别心折于苏轼，也最有苏词之风，夏承焘在《域外词选》序言中称赞他：“日本词人为苏辛派词，当无出槐南右者。”他有《酹江月》“题髯苏大江东去词后”，与苏轼进行跨时空的对话：“我思坡老，铁绰板歌，是森然芒角。便把大江东去意，试问南飞乌鹊。斜月荧荧，明星烂烂，撑住曹瞒槊。人生知几，仰天长啸寥廓。”森槐南用苏轼词调凭吊苏轼，一方面揣摩苏轼创作该词时的心路历程，对其境遇表示同情。另一方面对苏轼的人格魅力和风流才情作了高度的评价，称其“文章卓荦”，为“一世之雄”，可称是东坡的“异代知己”。 其次是用韵，即按照苏轼词的韵脚来进行创作。如林读耕斋有次韵苏轼的《满庭芳·警世》词；野村篁园有次韵苏轼的《水调歌头》“中秋梅岩蓉湖枉过，词以记喜，用坡老韵”；森川竹磎有次韵苏轼的《劝金船》“送横川唐阳赴任丰桥，用苏东坡原韵”；铃木豹轩有次韵苏轼的《念奴娇·汴京怀古》。这些词不光次韵，大都也是以苏轼词为范本创作。有的步韵和苏轼原作韵字相同且次序一致，如林读耕斋的《满庭芳·警世》词，韵脚与苏轼的《满庭芳·警世》词完全一样。 再次是仿意，指借用、模仿苏词的语词句式、立意、风格来进行创作。有的直接撷取化用苏轼词的经典语词，表达其相似情怀。如用“琼楼玉宇”，森槐南的《水调歌头》：“摩垒晓风残月，接武琼楼玉宇，酒醒不胜寒。”高野竹隐的《水龙吟》：“料琼楼玉宇，高寒空共，月明千里。”有的是学句法，对苏轼词中的经典句法进行效仿。如对苏轼《水调歌头》中的“我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒”的模仿，高野竹隐的《水调歌头》云：“我欲采槎去，招手海边鸥。”森川竹磎的《水调歌头·琵琶湖上赋》云：“我欲横吹铁笛，乍可呼醉仙客，对酒拍阑干。”竹隐词中也出现了相同或相似的意象和意境。“杯浸琉璃千顷，月照山河一片”和苏轼的《水调歌头》（落日绣帘垂）中“一千顷，都镜净”意象仿佛。有的效仿已脱略苏词形迹，达到自出机杼的地步。如森槐南的《水调歌头》：“论填词，板敲断，笛吹酸。声裂哀怨第四，犹道动人难。摩垒晚风残月，接武琼楼玉宇，酒醒不胜寒。”在词中抒发胸襟怀抱，表达词学见解，与苏轼一样境界宏阔开放、豪健清雄。 （摘编自钱锡生《日本词人对苏轼词的接受》） 21．下列对材料相关内容的理解与分析，不正确的一项是（   ） A．北宋时期，学生科举应考必须熟读经史诗文并背诵经典古籍，苏轼则常常用抄录经书和正史的办法阅读经典。 B．苏轼的思想以及洒脱旷达的诗风，在很大程度上受到佛教文化的影响，尤其在乌台诗案被贬黄州团练副使之后。 C．日本词人森槐南非常崇尚苏轼的人格和词作，常在诗词创作中效仿苏轼的词调和词意，堪称苏轼的“异代知己”。 D．夏承焘先生对苏轼的诗词颇有研究，并作诗加以称道，因而对日本的词人及其作品也进行了深入细致的研究。 22．根据材料内容，下列对苏轼诗词成就及影响的表述，不正确的一项是（   ） A．苏轼诗词题材非常广泛，涉及到个人情绪和生活的诸多方面，这与其作品丰产的数量有很大关系。 B．苏轼构建了一个“词意高妙”的艺术境界，其作品无论生前还是身后，在国内外都被广为传播。 C．苏轼词作虽然有其主导的风格，但前期和后期的作品风格迥乎不同，相对来说后期作品更趋成熟。 D．苏轼的诗词作品，在词调、用韵、词意等方面部备受青睐，成为日本词人学习效仿的重要方面。 23．下列说法中不能够作为论据支撑材料二核心观点的一项是（   ） A．苏轼的人生痛苦体验比一般人要沉重得多，但在作品中依然表现出豪迈清旷的胸襟。 B．苏轼在《卜算子·黄州定慧院寓居作》中借月夜孤鸿自喻来托物寓怀，表达孤高心境。 C．苏轼被贬黄州之后慢慢适应现实的残酷，交游酬唱，亲近自然，借诗词告别消极懈怠。 D．《念奴娇·赤壁怀古》一词中，“人生如梦，一尊还酹江月”一句强化了全词的主题。 24．材料三在论证结构上有何特点？请简要说明。 25．苏轼作为“开辟了宋词新天地的一代词人”，其成功的主要原因有哪些？请结合以上材料加以分析。 试卷第2页，共82页 2 /2 学科网（北京）股份有限公司 $ 01 现代文阅读Ⅰ 一、（24-25高一上·安徽池州市贵池区·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 一盏孤灯一刻刀，一柄标尺一把锉，构成一个匠人的全部世界。别人可能觉得他们同世界脱节，但方寸之间他们实实在在地改变着世界：不仅赋予器物以生命，更刷新着社会的审美追求，扩充着人类文明的疆域。工匠精神从来都不是什么雕虫小技，而是一种改变世界的现实力量。坚守工匠精神，并不是把“拜手工教”推上神坛，也不是鼓励离群索居、“躲进小楼成一统”，而是为了擦亮爱岗敬业、劳动光荣的价值原色，倡导质量至上、品质取胜的市场风尚，展现创新引领、追求卓越的时代精神，为中国制造强筋健骨，为中国文化立根固本，为中国力量凝神铸魂。 将一门技术掌握到炉火纯青，这固然是工匠精神，但工匠精神的内涵又远不限于此。有人说：“没有一流的心性，就没有一流的技术。”的确，倘若没有发自肺腑、专心如一的热爱，怎能有废寝忘食、尽心竭力的付出；没有臻于至善、超今越古的追求，怎能有出类拔萃、巧夺天工的卓越；没有冰心一片、物我两忘的境界，怎能有雷打不动、脚踏实地的笃实。工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心诚意的生命哲学，也有技进乎道、超然达观的人生信念。从赞叹工匠继而推崇工匠精神，见证着社会对浮躁风气、短视心态的自我疗治，对美好器物、超凡品质的主动探寻。我们不必人人成为工匠，却可以人人成为工匠精神的践行者。 （摘编自李斌《以工匠精神雕琢时代品质》） 材料二： 工匠精神是一种严谨认真、精益求精、追求完美、勇于创新的精神。党的十八大以来，习近平总书记多次强调要弘扬工匠精神。在新时代大力弘扬工匠精神，对于推动经济高质量发展、实现“两个一百年”奋斗目标具有重要意义。 我国自古就有尊崇和弘扬工匠精神的优良传统，一些工艺水平在世界上长期处于领先地位。瓷器、丝绸、家具等精美制品和许多庞大壮观的工程建造，都离不开劳动者精益求精的工匠精神。《诗经》中的“如切如磋，如琢如磨”，反映的就是古代工匠在切割、打磨、雕刻玉器等时精益求精、反复琢磨的工作态度。《庄子》中讲庖丁解牛游刃有余，“道也，进乎技矣”。可以说，我国古代非常注重工匠精神，形成了很浓厚的“尚巧工”的社会氛围。新中国成立以来，我们党在带领人民进行社会主义现代化建设的进程中，始终坚持弘扬工匠精神。无论是“两弹一星”、载人航天工程取得的辉煌成就，还是高铁、大飞机等的设计与制造，都离不开工匠精神，都展现出我们对工匠精神的继承与发扬。 弘扬工匠精神有助于提高创新能力，加快建设制造强国。我国是世界制造业第一大国，在世界500多种主要工业产品中，我国有220多种工业产品的产量位居世界第一。但总体而言，我国制造业大而不强，实现制造业转型升级迫在眉睫。加快建设制造强国，加快发展先进制造业，关键在于提高创新能力，而工匠精神是助推创新的重要动力。工匠精神不是因循守旧、拘泥一格的“匠气”，而是在坚守中追求突破。把工匠精神融入生产制造的每一个环节，敬畏职业，追求完美，才能实现突破创新。我们要通过弘扬工匠精神，培育劳动者追求完美、勇于创新的精神，为推动产业转型升级奠定坚实基础，加快建设制造强国，推动经济高质量发展。 弘扬工匠精神有助于提升中国品牌国际形象。品牌是企业走向世界的通行证，也是国家竞争力的重要体现、国家形象的亮丽名片。近年来，我国品牌建设取得长足进步，但在国际上真正叫得响的品牌还不多，这与我国作为世界第二大经济体、第一制造业大国的地位很不相称。提升品牌形象，要求把工匠精神融入设计、生产、经营的每一个环节，做到精雕细琢、追求完美，实现产品从“重量”到“重质”的提升。通过弘扬工匠精神，让每个劳动者恪尽职业操守，崇尚精益求精，进而培育众多大国工匠，不断提高产品质量，打造更多享誉世界的中国品牌，建设品牌强国。 一个国家、一个民族的发展，离不开各行各业劳动者的共同推动。社会对各种人才的评价会直接影响劳动者努力进取的方向。当前，社会上依然存在轻视职业教育、不重视技能人才的现象。这就要求我们倡导尊崇工匠精神的社会风尚，为弘扬工匠精神营造良好社会氛围。弘扬工匠精神，还要形成相应体制。健全技能人才培养、使用、评价、激励制度，注意提高劳模和技能人才的政治待遇、经济待遇、社会待遇，为劳模和技能人才发挥作用搭建宽广舞台，使他们经济上有保障、发展上有空间、社会上有地位。 弘扬工匠精神，还需要发挥个人的主观能动性，在打造更多享誉世界的“中国品牌”中成就自己的精彩人生。 （摘编自陈昊武《在新时代大力弘扬工匠精神》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．正是由于古代劳动者精益求精的工匠精神，我国的工艺水平，包括瓷器、丝绸、家具等在世界上一直处于领先地位。 B．工匠们看似“躲进小楼成一统”，其实他们不仅没有脱离现实世界，而且还通过自己的工作成为改变世界的主要力量。 C．从社会层面而言，弘扬工匠精神应双管齐下，既要倡导尊崇工匠精神的良好社会风尚，又要构建与之相应的体制。 D．工匠精神不仅需要“匠气”，而且需要在坚守中追求突破，这对我国加快建设制造强国，加快发展先进制造业意义重大。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．世界500多种主要工业产品中，我国有220多种工业产品的产量居世界第一，这得益于我国对工匠精神的弘扬与坚持。 B．或认为工匠精神是雕虫小技，或盲目神化工匠精神，或鼓励匠人与世隔绝，诸如此类，都不是对工匠精神的正确认识。 C．古代工匠“如切如磋，如琢如磨”和庖丁解牛游刃有余都体现了工匠精神，我国古代尊崇工匠的社会氛围就非常浓厚。 D．两则材料话题相同，但重点不同：材料一侧重阐述工匠精神的内涵，材料二侧重阐述工匠精神的价值及如何弘扬工匠精神。 3．根据材料内容，下列各项中不能体现工匠精神的一项是（   ） A．顾秋亮安装深海载人潜水器的零部件时，精密程度达到了0.02毫米。 B．吴书瑞“十年磨一剑”，探索并掌握了古建筑彩绘修复的沥粉技巧。 C．钟芳蓉在2020年高考中获取佳绩，义无反顾报考北京大学考古专业。 D．施品芳精加工大型客机C919的一个小零件，足足做了20多个小时。 4．材料二说“弘扬工匠精神，需要发挥个人的主观能动性”，请根据材料一简要说明如何发挥个人的主观能动性。 5．根据材料一和材料二，分析在当代社会中工匠精神对个人发展的意义。 【答案】1．C 2．A 3．C 4．①敬业，把提高技艺水平当作头等大事。 ②热爱，应发自肺腑热爱，专心如一。 ③肯付出，废寝忘食，尽心竭力。 ④精益求精，臻于至善，超今越古。 ⑤专注，冰心一片，达到物我两忘的境界。 ⑥有信念，要技进乎道，超然达观。 ⑦重实践，格物致知，脚踏实地。 5．①提升个人职业素养与技能，热爱自己职业，并全身心投入。 ②塑造良好的个人心性与品质，养成严谨认真，一丝不苟的做事态度。 ③助力个人实现自我价值，能摆脱浮躁与短视，专注于追求美好与卓越。 ④激发个人的创新精神，在工作中不断突破自我、超越自我，以创新求突破。 【解析】 1．本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 A.“一直处于领先地位”错，材料二原文是“一些工艺水平在世界上长期处于领先地位”，并非所有工艺水平且不是“一直”，选项扩大范围。 B.“主要力量”错，材料一原文是“工匠精神……是一种改变世界的现实力量”，并没有说工匠是改变世界的“主要力量”，选项曲解文意。 D.“不仅需要‘匠气’”错，材料二原文是“工匠精神不是因循守旧、拘泥一格的‘匠气’，而是在坚守中追求突破”，说明工匠精神并不需要“匠气”，选项理解错误。 故选C。 2．本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 A.“这得益于我国对工匠精神的弘扬与坚持”错，材料二只是说“我国是世界制造业第一大国……但总体而言，我国制造业大而不强”，并没有提及我国220多种工业产品产量居世界第一是得益于工匠精神的弘扬与坚持，属于强加因果。 故选A。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.顾秋亮安装深海载人潜水器零部件时的高精密程度，体现了他对工作的严谨认真、精益求精，能体现工匠精神。 B.吴书瑞“十年磨一剑”探索掌握古建筑彩绘修复沥粉技巧，体现了他对技艺的执着追求和不断钻研，能体现工匠精神。 C.钟芳蓉报考北大考古专业，只能说明她对考古专业的选择和热爱，没有体现出在具体工作或技艺上的严谨认真、精益求精、追求完美等工匠精神的特质，不能体现工匠精神。 D.施品芳精加工大型客机C919的一个小零件花了20多个小时，体现了他对工作的专注和对品质的追求，能体现工匠精神。 故选C。 4．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①由“而是为了擦亮爱岗敬业、劳动光荣的价值原色，倡导质量至上、品质取胜的市场风尚，展现创新引领、追求卓越的时代精神，为中国制造强筋健骨，为中国文化立根固本，为中国力量凝神铸魂”可知，要敬业，将提高技艺水平当作重要之事，为中国制造、中国文化和中国力量贡献自己的力量，把提高技艺水平当作头等大事。 ②由“倘若没有发自肺腑、专心如一的热爱，怎能有废寝忘食、尽心竭力的付出”，热爱是付出的前提，只有真正热爱，才会自内心地热爱自己所从事的工作，做到专心如一。 ③由“怎能有废寝忘食、尽心竭力的付出”可知匠人在提升技艺的过程中，必然需要投入大量的心血，愿意为工作付出大量的时间和精力，废寝忘食、尽心竭力。 ④由“没有臻于至善、超今越古的追求，怎能有出类拔萃、巧夺天工的卓越”可知，要有臻于至善、超今越古的追求，不满足于现状，不断提升自己，力求做到出类拔萃、巧夺天工。 ⑤由“没有冰心一片、物我两忘的境界，怎能有雷打不动、脚踏实地的笃实”可知，修炼到冰心一片、物我两忘的境界，从而拥有雷打不动、脚踏实地的笃实，不受外界干扰，专注于工作本身。 ⑥由“也有技进乎道、超然达观的人生信念”可知，秉持技进乎道、超然达观的人生信念，通过实践不断探索和进步，在工作中实现自我价值。 ⑦由“工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心诚意的生命哲学”可知重视格物致知、正心诚意的生命哲学，在实践中不断探索，积累经验，一步一个脚印地提升自己的技艺，践行格物致知、脚踏实地的理念。 5．本题考查学生探究问题，提出自己见解的能力。 ①提升个人职业素养与技能：由材料一中“将一门技术掌握到炉火纯青，这固然是工匠精神”“倘若没有发自肺腑、专心如一的热爱，怎能有废寝忘食、尽心竭力的付出”可知，工匠精神能让个人对职业充满热爱，全身心投入，进而将技术磨炼到更高水平，提升职业技能。 ②塑造良好的个人心性与品质：从材料二“工匠精神是一种严谨认真、精益求精、追求完美、勇于创新的精神”可知，践行工匠精神可以让个人养成严谨认真、追求完美的品质，在工作和生活中注重细节，不放过任何瑕疵，培养一丝不苟的做事态度。 ③助力个人实现自我价值：由材料一“从赞叹工匠继而推崇工匠精神，见证着社会对浮躁风气、短视心态的自我疗治，对美好器物、超凡品质的主动探寻”可知，当个人践行工匠精神时，能摆脱浮躁与短视，专注于追求美好与卓越，在这个过程中实现自身价值，为社会创造价值。 ④激发个人的创新精神：从材料二“工匠精神不是因循守旧、拘泥一格的‘匠气’，而是在坚守中追求突破”“广大劳动者要有强烈的创新意识，不断培育创新能力，超越自我、勇攀行业顶峰，这是工匠精神的必然追求”可知，工匠精神鼓励个人在坚守传统的基础上追求突破，激发创新意识，培育创新能力，从而超越自我，勇攀行业顶峰。 二、（24-25高一上·安徽阜阳太和·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 近年来，现实题材电视剧创作数量、播出热度、社会关注度居高不下，开拓了大众化、生活化的荧屏世界，展现出影视剧制作的新风貌。《人世间》《山海情》《大江大河》《父母爱情》等电视剧，通过普通人、家常事展现新中国成立以来的时代洪流，剧中有血有肉的平凡人物，让故事更接地气。 最是真实动人心。金滩村，马得福在西北的风沙中建设家园，带领村民们种蘑菇脱贫致富；松山岛，江德福一家在东部的海风中守护着祖国的海疆……现实题材电视剧呈现着真实的生活场景、真实的喜怒哀乐、真实的命运变迁，以鲜活生动的影像记录下时代阔步前行的足迹。现实题材电视剧的走红说明，一切创作技巧和手段都是为内容服务的，优秀的文艺作品需要做到思想内容和艺术表达有机统一、社会现实与艺术想象有机统一。 人民是文艺之母。源于人民、为了人民、属于人民，是社会主义文艺的根本立场，也是现实题材电视剧经久不衰的关键。现实题材电视剧从社会热点、民生关切中获取创作灵感，将人们关注的教育、医疗、住房、生育、养老等话题作为创作主题，并从微观个体的视角进行电视艺术演绎，因而能够让观众有置身剧中的代入感，在不知不觉中引发情感共鸣。这说明，只有深入人民群众、了解人民的辛勤劳动、感知人民的喜怒哀乐，才能洞悉生活本质，才能把握时代脉动，才能领悟人民心声，才能使文艺创作具有深沉的力量和隽永的魅力。 从更大的视角来看，现实题材电视剧展现着微观个体与伟大时代的“双向奔赴”。《人世间》作为一部以当代中国历史为背景的时代剧，以周秉昆一家几十年的经历为主要内容，通过讲述普通人物的命运变迁展现改革开放的时代洪流。以小见大、以点带面，做到普遍性与特殊性相统一，不仅让宏大叙事通过具体细节变得可知可感，也通过艺术的方式揭示出时代进步的奥秘，即每个人的拼搏奋斗，汇聚成了推动时代前行的强大合力。 以文化人，更能凝结心灵；以艺通心，更易沟通世界。现实题材电视剧的流行，说明当今中国正在发生的伟大变革为文艺创作提供了取之不尽的资源。在时代的脉搏中感悟艺术的脉动，在人民的奋斗中汲取创作的养分，从时代之变、中国之进、人民之呼中提炼主题、萃取题材，抒写中国人民奋斗之志、创造之力、发展之果，就能创作出更多彰显当代中国审美旨趣、传播当代中国价值观念、反映全人类共同价值追求的优秀作品，全方位全景式展现新时代的精神气象。 （摘编自赵梦《以优秀作品全方位全景式展现新时代的精神气象》） 材料二： 一个时代有一个时代的文艺，一个时代有一个时代的精神。新时代新征程是当代中国文艺的历史方位标度，为文艺创造提供了丰富的实践素材与创作源泉。近年来，围绕重大历史节点和主题，广大文艺工作者倾情投入，用心创作，涌现出大量的优秀文艺作品。 无论是重大革命历史题材剧《觉醒年代》，还是扶贫攻坚主旋律题材剧《山海情》，抑或是讲述中国抗疫的时代报告剧《在一起》，都是有口皆碑的文艺佳作，多时空、多维度展示了党和人民团结一心，为美好生活而奋斗的卓越历程，映现出用奋斗成就梦想、以实干赢得幸福的时代底色。 这些作品为何会“出圈”，受到广大群众的追捧？因为我们每个人都向往美好生活，希望从艺术作品中感受情感温度、获得生活启示、激发精神力量。正是文艺工作者自觉地融入人民奋斗的时代征程中，文艺创作实践积极融汇于民族复兴大业中，用心用情地描述我们所处时代的丰富多彩，才能为中国奋进、人民奋进、民族奋进留下炽热的记录。“相比玄幻、穿越等题材，这些现实主义作品扎根实际、源自人民，充满了烟火气。用心投入、用情体验、用力表达，不辜负时代的作品才更容易打动人。”胡智锋说。 在报告文学和长篇小说创作中，与党的革命史和新中国的发展史有关的文艺作品更是精彩迭出。何建明的《革命者》，丁晓平的《红船启航》，余艳的《守望初心》等，都在历史场景的复现中凸显了党史、新中国史中的重要事件或重要人物。文学创作一直是文艺事业的重心所在，这些作品别具精神的内力与艺术的魅力，给人以强烈的感染与诸多的启迪。 随着文化发展的丰富和多样化，文艺与日常生活的结合日益紧密。伟大时代与文学艺术创作呈现出充满张力的建设性关系。文学属于社会，文学艺术的创作和发展，不再简单地在“自律性”审美逻辑中“任情”生长，而是在历史进步的必然要求和自由而解放的辽阔天空中实现升华，呈现出新意义。文学艺术作为社会的“另一种存在”，从批判和否定现实存在的审美意义和合理性倾向，转变为一种耦合式、合作式的“生产性”相互关系，生活因此更加充满希望。 （摘编自段丹洁《中国文艺奏响时代奋进凯歌》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．文艺作品的内容影响其创作技巧和手段，只要做到思想内容和艺术表达、社会现实与艺术想象有机统一，就可称得上优秀的文艺作品。 B．要想洞悉生活本质、把握时代脉动、领悟人民心声，就必须深入人民群众、了解人民的辛勤劳动、感知人民的喜怒哀乐。 C．文艺事业的重心是文学创作，所有的文学作品因具有独特的精神内力与艺术魅力，而使读者受到强烈的感染与启迪。 D．文学的发展与时俱进，已经不再坚持批判和否定现实存在的审美意义和合理性倾向，呈现出新意义。 7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．两则材料都谈到了艺术和时代的关系，论述上各有侧重，但都运用了举例论证。 B．通过以小见大、以点带面的手法，可以让读者对宏大叙事的感受更加具体生动。 C．当今中国正发生的伟大变革使现实题材电视剧盛行，因为创作资源取之不尽。 D．满足人民对美好生活的向往与精神生活的需求是优秀现实文艺作品“出圈”的重要原因。 8．下列名言中与“现实题材电视剧展现着微观个体与伟大时代的‘双向奔赴’”这句话观点一致的一项是（   ） A．社会向文学提供素材，文学向社会提供规范。——郭沫若 B．文学是社会现象经过创造过程的反映：反过来，社会要受到文学的创造性的影响被塑造。——郭沫若 C．文学就像炉中的火一样，我们从人家借得火来，把自己点燃，而后传给别人，以致为大家所共同。——福楼拜 D．文学应该记载下过去所经历的道路，追随那行动着的群众，沿着他们所走过的道路把那幅五光十色的历史图画给展示出来。——列夫·托尔斯泰 9．请简要分析材料一的论证结构。 10．如何理解伟大时代与文学艺术创作之间“充满张力的建设性关系”？请结合材料谈谈你的看法。 【答案】6．B 7．C 8．D 9．①材料一整体上按照提出现象、分析成因、指出做法的递进式结构行文。 ②首先指出现实主义题材电视剧走红的现状。 ③接着论述优秀文艺作品受欢迎的原因。 ④然后论述优秀文艺作品的影响以及如何创作出更多优秀作品。 10．“充满张力的建设性关系”指的是二者关系充满弹性，相互影响，且互相有利。 具体表现在：①伟大时代为文学艺术提供创作资源，影响文学艺术创作的技术、手段；②文学艺术反映伟大时代；③文学艺术可以满足伟大时代中人民的精神需求。 【解析】6．本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 A.“只要做到思想内容和艺术表达、社会现实与艺术想象有机统一，就可称……”错误，由材料一“现实题材电视剧的走红说明，一切创作技巧和手段都是为内容服务的，优秀的文艺作品需要做到思想内容和艺术表达有机统一、社会现实与艺术想象有机统一”可看出，选项中“只要……就……”的条件关系不成立。 C.“所有的文学作品因具有独特的精神内力与艺术魅力，而使读者受到强烈的感染与启迪”错误。从材料二“文学创作一直是文艺事业的重心所在，这些作品别具精神的内力与艺术的魅力，给人以强烈的感染与诸多的启迪”可知，并非“所有的文学作品”，而是作者特指的那几部作品，即“何建明的《革命者》，丁晓平的《红船启航》，余艳的《守望初心》等”。 D.“已经不再坚持批判和否定现实存在的审美意义和合理性倾向”错误。从材料二“从批判和否定现实存在的审美意义和合理性倾向，转变为一种耦合式、合作式的‘生产性’相互关系”可知，并非“已经不再坚持”，而是“转变为一种耦合式、合作式的‘生产性’相互关系”。 故选B。 7．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C.“当今中国正发生的伟大变革使现实题材电视剧盛行”错误。从材料一“现实题材电视剧的流行，说明当今中国正在发生的伟大变革为文艺创作提供了取之不尽的资源”可知，是中国正发生的伟大变革为现实题材电视剧盛行提供了取之不尽的资源，而不是使现实题材电视剧盛行。 故选C。 8． 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.选项说明文学和社会的相互影响。 B.选项说明的是文学与现实的相互影响。 C.选项说明的是文学的传承。 D.选项说明文学与时代的相互作用，可以用来支持“现实题材电视剧展现着微观个体与伟大时代的‘双向奔赴’”这一观点，其中“行动着的群众”对应“微观个体”，“五光十色的历史图画”对应“伟大时代”。 故选D。 9．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 材料一共五段，第一段首先指出“近年来，现实题材电视剧创作数量、播出热度、社会关注度居高不下，开拓了大众化、生活化的荧屏世界，展现出影视剧制作的新风貌”这一现象，并举出几部走红的剧目。 接着作者在二至四段分析了优秀文艺作品受欢迎的原因。作者从“最是真实动人心”“人民是文艺之母”“从更大的视角来看，现实题材电视剧展现着微观个体与伟大时代的‘双向奔赴’”三方面分析了优秀文艺作品受欢迎的原因，逻辑性强。 最后，在第五段指出“现实题材电视剧的流行，说明当今中国正在发生的伟大变革为文艺创作提供了取之不尽的资源”，从而得出“在时代的脉搏中感悟艺术的脉动，在人民的奋斗中汲取创作的养分，从时代之变、中国之进、人民之呼中提炼主题、萃取题材，抒写中国人民奋斗之志、创造之力、发展之果，就能创作出更多彰显当代中国审美旨趣、传播当代中国价值观念、反映全人类共同价值追求的优秀作品”的结论。 所以材料一全文整体上是按照提出现象、分析成因、指出做法的递进式结构行文。 10．本题考查学生探究文本的某些问题，提出自己见解的能力。 对于伟大时代与文学艺术创作之间“充满张力的建设性关系”的理解，通过材料二最后一段“文学属于社会，文学艺术的创作和发展，不再简单地在“自律性”审美逻辑中“任情”生长，而是在历史进步的必然要求和自由而解放的辽阔天空中实现升华，呈现出新意义。文学艺术作为社会的“另一种存在”，从批判和否定现实存在的审美意义和合理性倾向，转变为一种耦合式、合作式的“生产性”相互关系，生活因此更加充满希望”可以总结出：“充满张力的建设性关系”指的是二者关系充满弹性，相互影响，且互相有利。 这种关系主要体现在以下几点：从材料二第一段“一个时代有一个时代的文艺，一个时代有一个时代的精神。新时代新征程是当代中国文艺的历史方位标度，为文艺创造提供了丰富的实践素材与创作源泉”，第五段“文学属于社会，文学艺术的创作和发展，不再简单地在“自律性”审美逻辑中“任情”生长，而是在历史进步的必然要求和自由而解放的辽阔天空中实现升华，呈现出新意义”可总结出伟大时代为文学艺术提供创作资源，影响文学艺术创作的技术、手段。 从材料二第三段“文艺工作者自觉地融入人民奋斗的时代征程中，文艺创作实践积极融汇于民族复兴大业中，用心用情地描述我们所处时代的丰富多彩，才能为中国奋进、人民奋进、民族奋进留下炽热的记录”可以总结出：文学艺术反映伟大时代。 从材料二第四段“文学创作一直是文艺事业的重心所在，这些作品别具精神的内力与艺术的魅力，给人以强烈的感染与诸多的启迪”可以总结出文学艺术可以满足伟大时代中人民的精神需求。 三、（24-25高一上·安徽蚌埠怀远·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 二十大报告明确提出，要落实立德树人根本任务，培养德智体美劳全面发展的社会主义建设者和接班人。“劳动教育”十年来第一次被写进党代会的报告。 很长一段时期，劳动教育在我们大中小学都“消失”了，在我们的教育方针中也不见了。二十大报告中劳动教育的回归，就是要通过劳动教育，使学生能够理解和形成正确的劳动观，树立劳动最光荣、最崇高、最伟大、最美丽的观念，体会劳动创造美好生活，体认劳动不分贵贱，热爱劳动，尊重普通劳动者，培养勤俭、奋斗、创新、奉献的劳动精神，具备满足生存发展需要的基本劳动能力，形成良好的劳动习惯。现在社会上的教育焦虑，如担心孩子上职业学校等问题，根源在于对劳动的价值、劳动者的态度出现了认知偏差。 （摘编自朱永新《二十大报告中，有这些关于教育的新提法新要求》） 材料二： 热爱劳动是中华民族的传统美德，其实劳动教育在我国五千年的文化历史长河中无处不在，这在古诗词里体现得淋漓尽致。古诗词是几千年来历经大浪淘沙，流传下来的中华传统文化瑰宝，是人文教育和语言文字学习的丰富资源。它之所以经久不衰，不仅是因为古诗词的语言精练，有音韵之美，还因为它承载着传承中华民族传统美德的重任。统编版语文教材大幅增加了古诗文数量，1-6年级共编排了112首古诗词，从《诗经》《楚辞》到唐诗宋词，使孩子在积累语言的同时，受到中华优秀传统文化熏陶。如何在古诗词教学中渗透劳动教育呢？ 首先，学习古诗词能引导学生树立正确的劳动观点和劳动态度。我国古代有许多赞美劳动的诗词，这些古代的诗人们对劳动给予了很高的褒奖。“锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。”李绅《悯农》一诗千载流传，它描写具体生动，字字振聋发聩，对后人有深远的教育意义。它警示我们，一粒米，一口粥，都是通过艰辛的劳动得来的，千万不要浪费粮食。 其次，学习古诗词能对学生热爱劳动以及热爱劳动人民进行积极的情感熏陶。从古至今，劳动养育了一批批中国人，我们通过读古诗词了解当时的劳动现状，让孩子们形成以劳动为荣、以懒惰为耻的品质。抵制好逸恶劳、贪图享受、不劳而获、奢侈浪费等恶习的影响。我国最早记载劳动的是《吴越春秋》中的《弹歌》，“断竹，续竹，飞土，逐肉”八个字便生动概括了我国远古渔猎时代劳动人民的狩猎场面。他们砍竹、接竹，制作弹弓，捕猎禽兽，通过紧张的劳动获取食物。《诗经》中的《伐檀》，也是一首关于劳动的不朽诗篇。“坎坎伐檀兮，置之河之干兮，河水清且涟猗。不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮？彼君子兮，不素餐兮”，写出了奴隶伐檀造车的劳动场景，同时也痛斥了奴隶主的不稼不穑，坐享其成的恶行。《七月》中“七月流火，九月授衣。一之日觱发，二之日栗烈。无衣无褐，何以卒岁？三之日于耜，四之日举趾。同我妇子，馌彼南亩，田畯至喜”，也描写了农夫一年四季的劳动生活，这是一幅场面热烈的农耕图。 唐代大诗人李白写过一首《炉火照天地》，诗中是这样描写冶炼场景的：“炉火照天地，红星乱紫烟。赧郎明月夜，歌曲动寒川。”将冶炼的场景描述得大气磅礴，荡气回肠，令人振奋，也表现出李太白对劳动人民深深的赞美。陶渊明在《归田园居》中这样写道“种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。道狭草木长，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿无违”，可以看出诗人的劳作之趣和对田园生活的热爱。 最后，汲取古诗词中的养分能培养学生养成劳动的习惯。宋代范成大在《四时田园杂兴》中描述道：“昼出耘田夜绩麻，村庄儿女各当家。童孙未解供耕织，也傍桑阴学种瓜。”诗人用清新的笔调描写了夏日农村的劳动场景：男耕女织，日夜操劳，虽然辛苦，却也其乐陶陶。一个“学”字，道出儿童的天真活泼，极富生活情趣，读来意趣横生，给人以极美的艺术享受。让孩子们从古人的生活中感到劳动光荣，体验人对生活的能动创造；感到劳动有趣，去发现大自然对人的贡献；感到劳动快乐，在劳动中发现自我的才能。 希望通过阅读古诗词唤醒孩子对自然、对劳动的热爱之情，让孩子们的双手变得灵巧，智慧得到发展，健康快乐地成长为一个热爱生命、热爱生活的人。 （摘编自万佳《如何在古诗词教学中渗透劳动教育》） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．很长一段时期，劳动教育在大中小学都“消失”了，在我们的教育方针中也被遗漏了。 B．党的二十大重提劳动教育，是对过去学校以及社会上人们忽视劳动教育的一次重大纠偏。 C．统编版语文教材大幅增加古诗文，意在让学生受到劳动教育，进而学习中华优秀的传统文化。 D．李绅《悯农》一诗堪称劳动教育的经典教材，它使我们懂得尊重劳动、感恩农民、珍惜粮食。 12．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．“劳动教育”十年来第一次被写进党代会报告中，可见我们党对“劳动教育”的高度重视。 B．中华民族的传统美德是热爱劳动，因此加强学校教育中的劳动教育是传承优秀中华文化的题中之义。 C．我国古代有许多吟咏劳动的诗歌，学校进行劳动教育的时候可以借助这些诗歌对学生进行潜移默化的熏陶。 D．有些家长担心孩子读职业学校的这种教育焦虑，其实是对劳动价值和劳动者的态度出现了认知偏差。 13．下列选项中，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（   ） A．孟子说：“劳心者治人，劳力者治于人。” B．郑板桥立嘱教子：“吃自己的饭，流自己的汗，自己的事自己干，靠天、靠人、靠祖宗，不算是好汉。” C．毛泽东在《体育之研究》中提出：“文明其精神，野蛮其体魄。” D．顾明远说：“中小学的劳动教育要把劳动和教育结合起来，重视劳动的教育功能。” 14．苏霍姆林斯基说：“劳动是最伟大的美，让孩子们认识这个美，是教育的奥秘之一。”请结合材料对这一名言加以理解。 15．如何在古诗词教学中渗透劳动教育？请结合材料谈谈你的看法。 【答案】11．C 12．B 13．D 14．①要通过劳动教育，使学生理解和形成正确的劳动观，树立劳动最光荣、最崇高、最伟大、最美丽的观念。 ②要通过劳动教育，引导学生认识到劳动可以创造美好生活，劳动没有贵贱之分，进而热爱劳动，尊重普通劳动者，培养勤俭、奋斗、创新、奉献的劳动精神，具备满足生存发展需要的基本劳动能力，形成良好的劳动习惯。 15．①通过古诗词教学，引导学生树立正确的劳动观点和劳动态度。 ②通过古诗词教学，激发学生热爱劳动、热爱劳动人民的感情，使他们健康快乐地成长为一个热爱生命、热爱生活的人。 ③通过古诗词教学，培养学生养成劳动的习惯，唤醒孩子对劳动的热爱之情。 【解析】11．本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力 C.“意在让学生受到劳动教育，进而学习中华优秀的传统文化”错。原文说的是“统编版语文教材大幅增加了古诗文数量，1-6年级共编排了112首古诗词，从《诗经》《楚辞》到唐诗宋词，使孩子在积累语言的同时，受到中华优秀传统文化熏陶”，虽然“劳动教育”是“中华优秀传统文化”的一部分，但原文并未特别强调小学里增加古诗文内容就是为了“劳动教育”。 故选C。 12．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“中华民族的传统美德是热爱劳动”错，应该说“热爱劳动是中华民族的传统美德”，或者说“中华民族的传统美德之一是热爱劳动”。 故选B。 13．本题考查学生分析论点和论据的能力。 材料一强调的是“劳动教育”的观点。 A．孟子提出社会分工问题，指出有的人“劳心”，有的人“劳力”，前者统治后者，后者为前者服务。这个观点不能证明材料一的劳动教育观点。 B．郑板桥强调的是要自食其力，不能很贴切地证明劳动教育这个观点。 C．毛泽东的话，意思是要让人们的精神变得文明，让他们的身体变得强健。这个观点不能证明材料一的劳动教育观点。 D.顾明远的话，强调了劳动和教育相结合的观点。这个观点证明了材料一的劳动教育观点。 故选D。 14．本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思的能力。 ①由材料一原文“二十大报告中劳动教育的回归，就是要通过劳动教育，使学生能够理解和形成正确的劳动观，树立劳动最光荣、最崇高、最伟大、最美丽的观念”可知，要通过劳动教育，使学生理解和形成正确的劳动观，树立劳动最光荣、最崇高、最伟大、最美丽的观念。 ②由材料一原文“二十大报告中劳动教育的回归，就是要通过劳动教育，……体会劳动创造美好生活，体认劳动不分贵贱，热爱劳动，尊重普通劳动者，培养勤俭、奋斗、创新、奉献的劳动精神，具备满足生存发展需要的基本劳动能力，形成良好的劳动习惯”可知，要通过劳动教育，引导学生认识到劳动可以创造美好生活，劳动没有贵贱之分，进而热爱劳动，尊重普通劳动者，培养勤俭、奋斗、创新、奉献的劳动精神，具备满足生存发展需要的基本劳动能力，形成良好的劳动习惯。 15．本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。 ①由材料二原文“学习古诗词能引导学生树立正确的劳动观点和劳动态度。我国古代有许多赞美劳动的诗词，这些古代的诗人们对劳动给予了很高的褒奖”可知，通过古诗词教学，引导学生树立正确的劳动观点和劳动态度。 ②由材料二原文“学习古诗词能对学生热爱劳动以及热爱劳动人民进行积极的情感熏陶。从古至今，劳动养育了一批批中国人，我们通过读古诗词了解当时的劳动现状，让孩子们形成以劳动为荣、以懒惰为耻的品质。抵制好逸恶劳、贪图享受、不劳而获、奢侈浪费等恶习的影响”可知，通过古诗词教学，激发学生热爱劳动、热爱劳动人民的感情，使他们健康快乐地成长为一个热爱生命、热爱生活的人。 ③由材料二原文“汲取古诗词中的养分能培养学生养成劳动的习惯”“希望通过阅读古诗词唤醒孩子对自然、对劳动的热爱之情，让孩子们的双手变得灵巧，智慧得到发展，健康快乐地成长为一个热爱生命、热爱生活的人”可知，通过古诗词教学，培养学生养成劳动的习惯，唤醒孩子对劳动的热爱之情。 四、（24-25高一上·安徽A10联考联盟·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 伴随《黑神话：悟空》的火爆，游戏中的一段融合三弦弹奏与陕北说书的音乐亦广受好评。作为一项逐渐式微的传统地方艺术，陕北说书通过与《黑神话：悟空》的合作重新焕发光彩，其激昂粗犷、富于变化的风格被更多人所认识和喜爱，甚至赢得了不谙中文的外国玩家的青睐。 《黑神话：悟空》成功展现了中华优秀传统文化的独特魅力，开辟了“文化出海”的新路径。游戏中的东方美学和丰富的中国神话故事，不仅满足了国内玩家的文化情怀，也激发了全球玩家对中国文化的自发探索与了解，提供了与传统欧美和日本游戏风格截然不同的“中国风”体验。《黑神话：悟空》的成功与其深厚且独特的文化内涵密不可分。 习近平总书记指出：“要挖掘中华优秀传统文化的思想观念、人文精神、道德规范，把艺术创造力和中华文化价值融合起来，把中华美学精神和当代审美追求结合起来，激活中华文化生命力。”《黑神话：悟空》之所以大获成功，在于它呈现的现代潮流元素源自中国经典文化。经典之所以成为经典，必然蕴含隽永的美、永恒的情和浩荡的气。从“86版”电视剧《西游记》开始，关于西游题材的文化创作在各个领域均取得辉煌成就，甚至成为引领行业的标杆。在中华文化宝库中，此类资源丰富无比，亟待有心人去发掘。坚定文化自信，我们应从中华文化的丰厚资源中寻找创作灵感，让中国故事讲述得更加生动，实现中华文化的有效传播。 当然，《黑神话：悟空》的成功不仅仅因为它取材于《西游记》的故事蓝本，还要归功于它相比以往游戏作品所达到的更高质量。内容粗糙、千篇一律的文化产品注定无法经受住市场的考验，必将迅速在大众消费市场中被淘汰。 （节选自张牧仁《〈黑神话：悟空〉为何风靡全球？》） 材料二： 2020年，国内部分省级博物馆试点推出了AR导览设备的租借服务。博物馆导览设备是数字技术与文化结合的产物，类似的成果在各类文化展示场合中频频出现。随着这些技术的不断应用，中国传统文化开始进入“后”时代。 所谓“后”，乃是旧的东西正在消解，新的东西又尚未完全成型的一个中间阶段。在这个数字化、快节奏的现代社会，传统文化的旧形式很难穿过各种娱乐产品的层层阻碍进入大众视野，于是，现代技术在致力于文物保护的同时也尝试搭建起一个个引人注目的数字奇观，这些奇观虽然吸引了大量关注，却未能成为文艺生产和消费的主流。当我们进入数字敦煌的藏经洞，尽管精美的壁画还原和模拟现实的游览模式令人叹为观止，但它仍只是线下旅游的“平替”，屏幕上的异彩纷呈远不及亲临现场的震撼。 归根结底，“后传统”是传统文化与技术的静态拼贴，从前，人们通过书籍、影视或亲身体验去“观看”文化，“观照逻辑”成为传统文化传播的门槛。而如今，无论是在电脑、手机还是虚拟设备上，我们依然是在“观看”文化，技术并未改变这一观照逻辑，也没能赋予文化新的现代性魅力。数字技术是否有可能带来一种超越观照逻辑的全新文化体验？ 在虚实交错的视听景观中，《黑神话：悟空》通过幻想为现实赋予了新的意义，创造出新的文化记忆。当玩家再次听到陕北说书时，不仅会欣赏唱腔和方言演绎，更会怀念黄风岭的苍凉景象与流沙国的悲怆命运；当玩家踏足现实中的小西天，不仅会关注精妙的彩塑艺术和传承千年的佛教文化，更会想起游戏里黄眉大王曾经立于千佛之中质问自己的那一幕：“既见未来，为何不拜”。 以《黑神话：悟空》为标志，中国传统文化开始从“后传统”迈向“新古典”。新古典以“参与逻辑”为核心，将受众从单纯的观看者变成亲历者，创生出一种“游戏态”的新型传统文化：美轮美奂的人文景观成为玩家在游戏中探索的成果，五声音阶与大鼓编钟构成了玩家陷入苦战的背景音，神话中的鬼怪神魔化为玩家酣战的对手或并肩的战友。剧情则是每位玩家的行动所“生成”的独一无二的经历。 作为一种参与性的文化模式，新古典的传统文化强调文化的个人化、内在化和情感化，它不再是一个单纯的写实性文化总体，而是与每一位受众紧密相连的文化余韵。因此，新古典的传统文化能够通过虚拟世界反向带动现实中的文化发展。《黑神话：悟空》的取景地主要集中在山西，为此，山西省文旅厅迅速启动了游戏场景巡礼的旅游活动，同时，山东灵岩寺、浙江云中大漈等游戏相关景区纷纷推出了凭游戏进度记录免门票的活动，灵岩寺更是举办了游戏主题的实景微演艺表演《天命人》。这是中国电子游戏第一次如此大规模影响旅游业。此外，陕北说书也借助《黑神话：悟空》成为当前最“时尚”的地方曲艺，甚至受到了许多外国游戏博主的喜爱，被戏称为“中式rap”。 《黑神话：悟空》未必是第一部新古典作品，但是它凭借电子游戏这一媒介，展现了“游戏态”独特的文化表达优势：“玩”本身没有文化门槛，而新古典的文化余韵则能在“玩”的过程中传递其魅力。 （节选自周思妤《从后传统到新古典的文化生产》） 16．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．陕北说书这一传统地方艺术在新时代借助新型的网络游戏重新焕发光彩，拓宽了文化传播的新路径。 B．《黑神话：悟空》游戏饱含东方美学，提供了与传统欧美和日本游戏截然不同的“中国风”体验。 C．数字技术与文化结合助推了中国文化的进一步传播，数字技术的运用也让中国文化进入“后”时代。 D．《黑神话：悟空》能让一些玩家目睹现实景象时，联想起游戏中的经典场景，创造出新的文化记忆。 17．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．《黑神话：悟空》主要凭借其深厚且独特的文化内涵征服了中外玩家，火爆一时，展现出独特的文化魅力。 B．经典中蕴含着隽永的美、永恒的情和浩荡的气，这些元素可以和现代潮流元素相融，并绽放出新的魅力。 C．数字技术在文物保护等方面所做的多种尝试已产生一定的积极效果，但在有些方面还存在着不足之处。 D．以《黑神话：悟空》为标志的“新古典”强调参与意识，将受众从单纯的观看者变成亲历者，创生出一种新型传统文化。 18．下列选项符合材料二中“新古典”文化生产的一项是（   ） A．将《西游记》中“二郎神劈山救母”传说拍摄成电影《天地宝莲灯》。 B．“故宫3D网游”，让网友足不出户网游故宫，直呼大开眼界。 C．央视拍摄纪录片《跟着书本去旅行》，带领观众领略中国的名胜古迹。 D．观众在游览大运河博物馆时，可通过“密室逃脱”互动体验，来感知大运河文化。 19．两则材料都和《黑神话：悟空》这款游戏有关，它们的侧重点有何不同？请简要概括。 20．《红楼梦》是中国传统小说的经典之作，如果以此为依托，开发一款类似于《黑神话：悟空》的游戏，开发者应该要注意哪些方面的问题？请结合两则材料简要分析。 【答案】16．C 17．A 18．D 19．①材料一侧重阐释《黑神话：悟空》风靡全球的原因。 ②材料二侧重阐释《黑神话：悟空》对从后传统到新古典的文化生产转变的重要影响。 20． ①《红楼梦》游戏要饱含原作的文化内涵，体现艺术创造力和中华文化价值的融合。 ②提升游戏质量，要实现现代潮流元素和中国经典文化的结合。 ③要以“参与逻辑”为核心设计游戏，创生出一种“游戏态”的新型传统文化。 【解析】 16．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 C.“让中国文化进入‘后’时代”错。原文说的是“随着这些技术的不断应用，中国传统文化开始进入‘后’时代”，选项偷换概念，应该是“中国传统文化”，并非“中国文化”。 故选C。 17．本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 A.“主要凭借……征服了中外玩家”错。原文“《黑神话：悟空》的成功不仅仅因为它取材于《西游记》的故事蓝本，还要归功于它相比以往游戏作品所达到的更高质量”可以证明成功的原因是多方面的，有文化内涵的原因，也有游戏作品质量方面的因素，“主要凭借”以偏概全。 故选A。 18．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二“新古典”文化生产表现为：“以‘参与逻辑’为核心，将受众从单纯的观看者变成亲历者，创生出一种‘游戏态’的新型传统文化”。 A.拍摄成电影，观众依然是观看者，并未变成“亲历者”。 B.“足不出户网游故宫”，主要运用3D技术，观众依然是观看者。 C.纪录片让人领略名胜古迹，观众是观看者。 D.游览大运河博物馆时，通过“密室逃脱”互动体验，玩家既是游戏的参与者，又是游戏的亲历者，符合新古典文化要求的“参与逻辑”。 故选D。 19．本题考查学生比较、辨析多个信息,概括信息要点的能力。 ①材料一通过《黑神话：悟空》火爆带动陕北说书的火爆导入，论述了《黑神话》悟空的成功与其深厚且独特的文化内涵密不可分，它的成功不仅仅因为它取材于《西游记》的故事蓝本，还要规定归功于它的高质量。因此材料一侧重于从三个角度阐述了《黑神话：悟空》风靡全球的原因。 ②材料二先提出中国传统文化进入了“后”时代，提出“后传统”存在的问题，接着论述《黑神话：悟空》的成功，成为中国传统文化进入“新古典”的标志，阐述了“新古典”的特点及其重要价值。因此材料二侧重于阐释《黑神话：悟空》对中国传统文化从“后传统”进入到“新古典”的转变产生的重要影响。 20．本题考查学生分析、利用文中信息解决问题的能力。 ①材料一中提出“《黑神话：悟空》的成功与其深厚且独特的文化内涵密不可分”，“要把艺术创造力和中华文化价值融合起来，把中华美学精神和当代审美追求结合起来，激活中华文化生命力”。《黑神话：悟空》的成功离不开其取材《西游记》这部传统文化经典，并且在游戏制作过程中融合了“艺术创造力”和“中华文化价值”，因此开发《红楼梦》为题材的游戏，需要挖掘《红楼梦》原作中蕴含的“深厚且独特的文化内涵”，融合艺术创造力和中华文化价值。 ②材料一中提出“《黑神话：悟空》之所以大获成功，在于它呈现的现代潮流元素源自中国经典文化”，“《黑神话：悟空》的成功不仅仅因为它取材于《西游记》的故事蓝本，还要归功于它相比以往游戏作品所达到的更高质量”，这启示我们要在制作中体现现代潮流元素，并且要提高游戏质量，因此制作《红楼梦》为题材的游戏，需要提高游戏质量，避免内容粗糙、千篇一律，体现现代潮流元素和中国文化经典的结合。 ③材料二提出“新古典以‘参与逻辑’为核心，将受众从单纯的观看者变成亲历者，创生出一种‘游戏态’的新型传统文化”，“《黑神话：悟空》未必是第一部新古典作品，但是它凭借电子游戏这一媒介，展现了‘游戏态’独特的文化表达优势”，《黑神话：悟空》是从后传统转向新古典的标志，而新古典以“参与逻辑”为核心，表现出“游戏态”，即受众不仅是传统文化的观看者，还是传统文化的亲历者。因此制作《红楼梦》游戏，要以“参与逻辑”为核心，体现出“游戏态”的新型传统文化。 五、（24-25高一上·安徽合肥六校联盟·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 柳州螺蛳粉、横州茉莉花、百色芒果……这些耳熟能详的广西地方特色农产品，品牌响、品质优、畅销海内外，已成为广西现代特色农业的典范。 全球10朵茉莉花，6朵来自广西横州。从推广种植到产业化生产，一朵小小的茉莉花，开出了一个百亿元的大产业，绽放出一个国家级的现代农业产业园。 而在柳州，螺蛳粉“小米粉、大产业”的“惊奇”还在延续。螺蛳粉的火爆也带旺了上下游产业链。如今，山上是竹海，地上有豆角，田里有稻螺，整个柳州建设了50多万亩原材料种植养殖基地，创造了30多万个就业岗位。 广西南宁市兴宁区借现代特色农业示范区，推进农村一、二、三产业融合发展。该区三塘镇的十里花卉长廊，即使不是节假日，仍有不少游客慕名而来。目前，当地已聚集园林绿化苗木生产经营企业300多家，年产值超过4亿元。村民表示，现在村子不仅干净整洁，还开发了旅游项目，宜居又宜业。 在广西崇左市大新县德天水果产业园示范区，村民们除了种植沃柑、百香果、葡萄等水果，还发展农家乐、农家旅馆的项目。“现在每年水果种植和旅游收入超过10万元。”果农许伟虎高兴地说，现在村民的生活越过越富足。 在崇左市江州区，有着600多年历史的“抢花炮”民俗活动带旺了当地的乡村旅游。 随着“啪”的一声响，一个爆竹点燃后升空，在花环下跌时，参赛的两队队员蜂拥而至抢炮圈。抢到炮圈的队员或快速奔跑，或迅速将其转交给队友，大家相互配合。场外数千名观众全神贯注地盯着每一个细节，不时爆发出阵阵掌声、喝彩声。 “这是我们壮族的民间文娱活动，体现了壮族同胞积极向上，敢于拼搏、团结一致、追求美好生活的精神风貌。”崇左市江州区委宣传部副部长陆华勇介绍，经过多年的传承，现在这项活动已经不分族群，当地各族群众都参与其中，在促进民族融合的同时，也增强了村民凝聚力，有助于乡村治理。 （摘编自王功孝《在新起点上接续奋斗谱写乡村振兴新篇章》） 材料二： 精英人才聚集城市、农村内部人才流失，是实施乡村振兴战略的障碍之一。实现乡村振兴目标，必须做好人才的培养、引进工作，利用好专业人才的职业价值。 乡村振兴战略的全面落实必须将人才置于首要位置。解决乡村人才保障问题是农村建设现代化经济体系、农业供给侧改革背景下，破解乡村振兴效能差、速度慢的关键所在。从现实需求的层面分析农村建设工作可以得出，新兴人才对于传统农业的发展并没有直接、有效的促进作用。因为农耕文明历经数千年的传承发展，已经与劳动人民的生产生活紧紧相连，积淀千年的农业生产技术、劳动工具的熟练运用与农业部门的技术指导满足了传统农业发展的基本需求，掌握了一套行之有效的农业生产方法，高端人才才能在传统农业发展中立足。而在乡村振兴战略倡导的现代化农业发展中，技术人才能够有效解决生产过程中新兴农产品种植经验不足，农作物无法形成种植规模、生态农业发展无从下手、网络营销业务不熟练等发展问题，对现代农业的发展具有促进作用。 留住人才必须创设良好的发展环境。传统观念认为，外出求学就是为远离贫困的乡村、享受富裕的城市生活，回乡创业则被视为无能，而农业生产发展空间也被认为是狭隘的，所以农民并不把从事农业生产作为严格意义上的正式职业，社会优秀人才在农村创业难以获得支持。而完善的公共基础设施、健全的工作保障制度、充足的发展空间是城市招揽人才的独特优势。所以，相较于城市来说农村发展机会较少，多数人才的职业优势无法完全发挥，更多的农村本土人才希望走出乡村，走进城市，所以，乡村的人才资源流失情况严重。实施乡村振兴的人才战略，必须推进城乡一体化发展，提高农村基础设施水平，改善乡村生产生活环境；必须做好农村人才“回流”工作，通过缩小城乡差距，为人才创造良好的乡村创业机遇与发展空间，吸引更多的社会人才关注乡村发展，使他们愿意为乡村振兴贡献自己的力量。 发展教育推进城乡一体化建设进程。目前我国乡村振兴人才战略实施效果不明显的主要原因是，职业教育难以跟进农村现代化建设，农村人才内生能力不足。因此，补齐乡村人才教育的短板，要抓好职业技能型教育，结合国家教育精准扶贫的要求，在农村地区重点帮扶贫困群体，创设农民就业创业环境，培养符合现代化建设要求的新农民；要立足现代化建设要求，开展农村大众化教育，培养职业农民，确保农民掌握新兴生产技术和设备的操作方法；要提高对农村义务教育的重视力度，灌输回乡创业的先进思想，奠定农村人才培养的教育基础，利用好教育对乡村振兴的助推优势。 （摘编自王文成《为乡村振兴提供人才“引擎”》） 21．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．世界茉莉花有六成出自广西横州，横州茉莉花产业化产值达百亿元，建成了国家级的现代农业产业园。 B．广西柳州的螺蛳粉“小米粉、大产业”，由螺蛳粉带动上下游产业链，形成了原材料种植养殖基地。 C．广西南宁市兴宁区三塘镇的十里花卉长廊魅力非凡，即使不是节假日，也有不少游客慕名而来。 D．农民不把从事农业生产作为严格意义上的正式职业，这直接导致了农业生产发展的空间非常狭隘。 22．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．在广西崇左市大新县德天水果产业园示范区，村民种植了沃柑、百香果、葡萄等水果，还发展了餐饮、住宿的项目，有的年收入超过10万元。 B．“抢花炮”是广西崇左市江州区有600多年历史的民俗活动，各参赛队队员之间互相配合，紧张精彩的赛事给人们带来了欢乐。 C．崇左市江州区的“抢花炮”民俗活动体现了壮族同胞积极向上、敢于拼搏等精神风貌，增强了村民凝聚力，有助于乡村治理。 D．传统观念认为，优秀人才回乡创业是无能的表现，加上当地农民也不支持，所以优秀人才在农村创业变得困难重重。 23．结合材料内容，下列选项中不能支撑材料二的观点的一项是（   ） A．广东省惠州市深挖红色资源，走出乡村发展新路子。 B．河北省推动人才向一线集结，新录用公务员80%充实到乡村振兴一线。 C．乡村振兴人才先行，2024青岛农业领军人才培训启动。 D．合肥市庐阳区积极引领“科技特派员”成为乡村振兴“领航员”。 24．材料一中，广西在乡村振兴方面有哪些举措？请简要概括。 25．请简要分析材料二的论证思路。 【答案】21．D 22．D 23．A 24．①发展地区特色农业； ②推进农村一、二、三产业融合发展； ③推进农村文化建设，丰富乡村文化生活。 25．①提出问题，指出实施人才战略是乡村振兴的关键； ②分析问题，分析人才对乡村振兴的重要作用； ③阐述解决问题的具体措施，分别是创设良好的发展环境留住人才和发展教育推进城乡一体化建设进程。 【解析】 21．本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 D.“这直接导致了农业生产发展的空间非常狭隘”错误。由原文“农业生产发展空间也被认为是狭隘的，所以农民并不把从事农业生产作为严格意义上的正式职业”可知，选项把原因和结果说反了，属于因果倒置。 故选D。 22．本题考查学生根据材料进行判断、推理的能力。 D.“加上当地农民也不支持”错误。由材料二“传统观念认为，外出求学就是为远离贫困的乡村、享受富裕的城市生活”“所以农民并不把从事农业生产作为严格意义上的正式职业，社会优秀人才在农村创业难以获得支持”等内容可知，优秀人才在农村创业困难是社会观念不支持，并非农民不支持。 故选D。 23．本题考查学生分析论点、论据、论证方法的能力。 材料二主要论述的是乡村振兴与人才的关系，强调乡村振兴需要人才支持。 A.“深挖红色资源，走出乡村发展新路子”说的是关于乡村发展的路径，没有涉及乡村振兴与人才的关系，不能支撑材料二的观点。 B.河北省推动人才向乡村振兴一线集结的策略，直接体现对人才引进和利用的重视，符合材料二的观点。 C.青岛关于农业领军人才的培训，体现人才对于现代农业发展的促进作用，符合材料二的观点。 D.合肥引领“科技特派员”服务乡村，体现利用专业人才在乡村振兴中的作用，符合材料二的观点。 故选A。 24．本题考查学生概括文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 ①由第一、二、三段“柳州螺蛳粉、横州茉莉花、百色芒果……已成为广西现代特色农业的典范”“全球10朵茉莉花，6朵来自广西横州”“而在柳州，螺蛳粉‘小米粉、大产业’的‘惊奇’还在延续”等内容可知，广西注重发展地区特色农业，并且取得了很好的效果。 ②由第四、五段“广西南宁市兴宁区借现代特色农业示范区，推进农村一、二、三产业融合发展”“村民们除了种植沃柑、百香果、葡萄等水果，还发展农家乐、农家旅馆的项目”等可知，这里通过举出南宁市兴宁区的例子，指出推进农村一、二、三产业融合发展所带来的效益。 ③由第六、七、八段“有着600多年历史的‘抢花炮’民俗活动带旺了当地的乡村旅游”“在促进民族融合的同时，也增强了村民凝聚力，有助于乡村治理”可知，广西推进农村文化建设，丰富乡村文化生活，带来了巨大的成效。 25．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ①提出问题，由第一段“实现乡村振兴目标，必须做好人才的培养、引进工作，利用好专业人才的职业价值”可知，材料首先明确了人才对于乡村振兴的关键性作用，指出人才战略是实现乡村振兴目标的重要前提。 ②分析问题，由第二段“乡村振兴战略的全面落实必须将人才置于首要位置”“解决乡村人才保障问题是农村建设现代化经济体系、农业供给侧改革背景下，破解乡村振兴效能差、速度慢的关键所在”等内容可知，材料进一步分析了人才对推进乡村振兴中各个环节的重要性，包括现代农业发展、新兴农产品规模化、生态农业发展等方面，从而强调了人才在现代化农村建设中的重要作用。 ③解决问题，由第三、四段“留住人才必须创设良好的发展环境”“发展教育推进城乡一体化建设进程”等内容可知，材料从改善农村发展环境和推进城乡教育一体化两方面提出策略。通过创新乡村建设、减少城乡差距，以及增强职业技能教育来吸引人才回流，保障乡村振兴的持续性和有效性。 全文采用标准的提出问题、分析问题、解决问题的结构，层次分明，论证清晰。 六、（24-25高一上·安徽滁州九校联考·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 新诗是在打破旧诗形式中站立起来的，但即使是“五四”时期的开路先锋，我们仍然可以看到他们对传统持有的一种近乎“暧昧”的情绪：胡适是在“以文为诗”的“宋诗运动”中袭取传统的；俞平伯在《社会上对新诗的各种心理观》中更是直言不讳：“我们现在对于古诗，觉得不能满意的地方自然很多，但艺术的巧妙，我们也非常惊服的。”百年新诗总是要竭尽全力地摆脱传统诗学的影响，走上自己的道路，但事实却总是在不知不觉之间又回到了传统的层面之上，从新月派、象征派到现代派，新诗尽管吸收了许多西方诗歌的技巧，但与此同时，新诗无疑也再现了古典时代诗歌的格调与韵致；而中国诗歌会在20世纪40年代解放区、50年代中后期两次大规模地采集民歌也确实再现了遥远的“采诗”景象，这些能够说明的问题或许只有一个，那就是完全离开传统而谈新诗是不可想象的。 因此，百年新诗在文体重建的过程中首先就是要从传统诗学中寻找依据。当然，那种要从形式与韵律的角度重新为新诗套上“枷锁”的做法无疑是不切实际的。新诗的文体建设要从传统诗学中寻找依据，但绝不是将过去的一切照搬过来。从文体形式的角度上说，今天的新诗已经形成了形式灵活、文体自由的特点，那么，我们从吸收的角度上说，关键是应当从类似形式较为灵活多变的屈原骚体诗、宋词中找寻与传统的融合点。 （摘编自张立群《反思与重建——论百年新诗文体建设中存在的问题与重构的可能》） 材料二： “传统”是古已有之的，也可以是正在创造的。它一方面可以是作为中国新诗存在前提的中国古典诗歌中的传统，另一方面也可以是中国新诗在自身发展过程中所形成的新的传统。中国古典诗歌传统对中国新诗的具体影响主要表现在两个层面，一是古典诗歌传统在中国诗歌“现代化”征途上出现的种种变异与转换。徐志摩在《青年杂咏》中的三段，每一段开头都运用了复沓的章法：“青年！你为什么沉湎于悲哀？你为什么耽乐于悲哀？……”“青年！你为什么迟回于梦境？你为什么迷恋于梦境？……”“青年！你为什么醉心于革命？你为什么牺牲于革命？……”诗人运用复沓形式加强感情，呼吁青年们抛却幻想与悲哀，投身到切实的革命当中。这种复沓的章法在徐志摩的《雁儿们》《小诗》《马赛》等诗中均有运用。而复沓本是《诗经》中最常出现的章法，徐志摩在他的诗中广泛运用这种手法来表达新时期的社会情感，不仅是对中国古典诗歌传统手法的认可，更是对它的创新与发展。二是在外来诗学观念与现代生存条件对中国诗歌“现代”取向产生着种种影响时，它们同时也受到中国古典诗歌传统的限制、侵蚀和择取。梁实秋曾声称：“新诗，实际上就是中文写的外国诗。”这实际上是将中国新诗当作了对西方诗潮的单纯回应。从这个单纯的角度出发其实并不利于新诗的阐释，西方诗歌对新诗的影响应该是一个文化体与另一个文化体的对话，在对话中有同意也有异议。异议产生于本文化体内的古典传统内核与另一个文化体的过大差异。 因此，总的来说，中国新诗来源于中国古典诗歌传统的特点主要有以下几点：从审美理想来看，诗本身就是最容易直接袒露人们最深层的生命体验与美学理想的文学样式。正如艾略特所说：“诗歌的最重要的任务就是表达感情和感受。与思想不同，感情和感受是个人的，而思想对所有人来说意义都是相同的。用外语思考比用外语来感受要容易些。正因为如此，没有任何一种艺术能像诗歌那样顽固地恪守本民族的特征。” 再从语言上来看，中国古典诗歌对现代新诗的影响最易发现的地方就在诗歌的语言上。比如上文提到的徐志摩的《青年杂咏》，就算其中带有西方词汇，也总感觉是刻意加于其中的，难以真正与诗歌语言融合，这就体现出新诗语言的民族性。 而就中国新诗在自身发展过程中所形成的新的传统而言，这一传统自然也是在上述中国古典诗歌传统的影响下产生的。之所以我们要强调这一传统，是因为中国现代新诗的独立价值就在于它能够从坚实凝固的传统中突围而出，建立起自己新的艺术形态。正是因为如此，即使我们单方面地正视古典诗歌传统对新诗之大作用也无济于事，因为根本上，中国新诗的价值并不依靠这些古典因素来确定，它只能依靠它自己，从中国古典诗歌传统中汲取营养、谋取生存，建立起自己的新的传统。 （摘编自牛淑娟《试论新诗与中国古典诗歌传统的关系》） 26．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．中国新诗是在打破旧诗形式中站立起来的，但又无法完全摆脱传统诗学的影响。 B．徐志摩在《青年杂咏》等诗中运用了《诗经》中最常见的复沓的章法，并有所创新。 C．诗歌最容易展现人们最深层的生命体验和美学理想，具有稳固的本民族的特征。 D．中国新诗受西方诗歌影响，含有西方词汇，但这些词汇难以真正与新诗语言相融。 27．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．新诗形式灵活、文体自由，所以屈原骚体诗、宋词等更适合作为其借鉴对象。 B．“传统”可以是古已有之的中国古典诗歌传统，也可以是新诗形成的新传统。 C．梁实秋的话语表明了“新诗与西方诗歌在对话中有同意也有异议”的观点。 D．中国新诗从古典诗歌中吸取养分，但又能突破传统，建立起新的艺术形态。 28．下列选项，最适合作为理论论据来支撑材料一画线处的观点的一项是（   ） A．诗体建设不是要制订一套模式，而是要寻找一些使诗的写作不能过于信马由缰的方法和规律。 B．没有真正地继承传统，就没有真正地走近现代，也就没有巨人的产生，更没有诗的再度辉煌。 C．田间、李季、贺敬之、郭小川都从民歌中吸取养料，创作为人民群众所喜闻乐见的优秀诗篇。 D．中国古典诗歌为新诗提供了可资借鉴的艺术美，同时其严谨的格律又如枷锁一般束缚着新诗。 29．“五四”时期的诗人对中国古典诗歌传统的态度是怎样的？请简要说明。 30．中国新诗应如何处理好自身与中国古典诗歌传统的关系？请结合材料简要概括。 【答案】26．D 27．C 28．B 29．①他们一方面想竭尽全力摆脱传统诗学的影响，走上自己的路； ②另一方面又惊叹于古诗艺术的巧妙，离不不开传统诗学，不知不觉又回到传统层面。 30．①中国新诗应从中国古典诗歌传统中吸取养分，继承优秀的诗歌传统，借以展现我们的民族特征。 ②中国新诗应从中国古典诗歌坚实凝固的传统中突围而出，建立起自己新的艺术形态、新的传统。 【解析】 26．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 D.“受西方诗歌影响，含有西方词汇，但这些词汇难以真正与新诗语言相融”错，文中说的是“比如上文提到的徐志摩的《青年杂咏》，就算其中带有西方词汇，也总感觉是刻意加于其中的，难以真正与诗歌语言融合”，这只是说徐志摩的这首诗，并不是所有新诗都如此，选项扩大范围。 故选D。 27．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C.“梁实秋的话语表明了‘新诗与西方诗歌在对话中有同意也有异议’的观点”错误，根据材料二原文“这实际上是将中国新诗当作了对西方诗潮的单纯回应。从这个单纯的角度出发其实并不利于新诗的阐释”可知，作者引用梁实秋的话语是为了批驳其观点，接着提出“西方诗歌对新诗的影响应该是一个文化体与另一个文化体的对话，在对话中有同意也有异议”的观点。 故选C。 28．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一画线句话强调了新诗在发展过程中需要从传统诗学中汲取养分，继承和借鉴传统的艺术手法和审美观念，以实现自身的创新和发展。 A.强调诗体建设的方式，没有涉及传统诗学。 B.直接点明了继承传统的重要性，强调了“没有真正地继承传统，就没有真正地走近现代”。 C.不是理论论据，且强调的是民歌对新诗的影响。 D.强调的是古典诗歌对新诗的双重影响。 故选B。 29．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 ①材料一中提到“五四”时期的新诗开路先锋对传统诗学持有近乎“暧昧”的情绪，这种情绪是指新诗人在面对传统诗学时的矛盾心态。 ②根据材料一“百年新诗总是要竭尽全力地摆脱传统诗学的影响，走上自己的道路……”可知，他们一方面想竭尽全力摆脱传统诗学的影响，走上自己的路； ③根据材料一“但艺术的巧妙，我们也非常惊服的”“但事实却总是在不知不觉之间又回到了传统的层面之上”可知，他们又对古诗的艺术巧妙深感惊叹，无法完全割舍对传统诗学的依赖，由此可以概括为：但另一方面又惊叹于古诗艺术的巧妙，离不不开传统诗学，不知不觉又回到传统层面。 30．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 根据材料二“从中国古典诗歌传统中汲取营养，谋取生存，建立起自己的新的传统”可知，新诗在文体重建过程中需要从传统诗学中寻找依据，但不能完全照搬传统，而是要吸收其精华，形成自己的特色，由此可以概括为“中国新诗应从中国古典诗歌传统中吸取养分，继承优秀的诗歌传统，借以展现我们的民族特征”。 根据材料二“之所以我们要强调这一传统，是因为中国现代新诗的独立价值就在于它能够从坚实凝固的传统中突围而出，建立起自己新的艺术形态”可知，新诗不仅要继承古典诗歌的优秀传统，还要在此基础上创新，建立新的艺术形态，由此可以概括为“中国新诗应从中国古典诗歌坚实凝固的传统中突围而出，建立起自己新的艺术形态、新的传统”。 一、（24-25高一上·安徽省宿州砀山八校联考·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 建安风骨，又称“魏晋风骨”，指汉魏之际曹氏父子、建安七子等人诗文的俊爽刚健风格。汉末建安时期文坛巨匠“三曹”（曹操、曹不、曹植）、“七子”（孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应玚、刘桢）继承了汉乐府民歌的现实主义传统，普遍采用五言形式，以风骨遒劲而著称，并具有慷慨悲凉的阳刚之气，悲凉慷慨之中，亦有命运无常、人生短促的不安心境，形成了文学史上“建安风骨”的独特风格，掀起一个诗歌高潮，被后人尊为典范。 建安风骨的内涵包含以下几方面：文风清峻，给人一种利落大方之感；通达脱俗，不拘小节，沉雄激荡；气盛词壮，畅所欲言；华靡。在建安诗作中，华靡之风自曹植始，形成于七子后。 （摘编自卢劲《建安风骨》） 材料二： 建安是后汉献帝的年号，生活在这一特殊时代背景下的文学家们，敢于抨击时弊，敢于在不同作品样式中表达自己的思想和观点，这一时期出现了很多优秀的作家和作品，从而形成了一个文学的黄金时代。前人提到建安文学，大多用“建安风骨”来指代，即内容充实，风格劲健，有一股内在的力量的文章风格。建安作者以此来对抗彩丽繁绮而又空洞无物，或者低级庸俗的文风。而之所以形成“建安风骨”，一方面是由社会现实决定的，另一方面的决定因素是对汉乐府民歌的继承和创新。 建安前后，阶级斗争激烈，政治和思想发生重要变化，社会极度动荡不安。建安前爆发的黄巾起义摧垮了东汉皇朝的腐朽统治，但接下来军阀混战，三国鼎立，战火不停，生灵涂炭。而上层统治者却过着奢侈糜烂的生活。 生活在如此时代背景下的建安文学的主要作者们——曹氏父子、建安七子，还有蔡琰——都饱尝了战乱的苦楚，目睹了百姓无家可归、饿死街头的凄惨场面。所以在他们各自的作品中，时代的烙印体现得尤为明显。建安风骨首先是时代的产物，是时代孕育了这种文学风格。如王粲在《七哀诗》中描述了一幅惨绝人寰的普通百姓流离失所图，严重的饥荒竟迫使母亲不得不忍痛抛弃亲生的骨肉。全诗情景交融，语调悲怆，“路有饥妇人，抱子弃草间。顾闻号泣声，挥涕独不还”，母亲那痛苦而又无奈的表情，好似一幅幅悲惨的画面，展示在世人面前。这首诗被后人誉为“汉末实录”“诗史”，反映了诗歌创作的一种新精神，在建安文坛上，可以说是开风气之先。 建安作者们没有被现实的残酷和苦难吓倒，更没有醉酒消沉，得过且过，而是“位卑未敢忘忧国”，把重整山河作为己任。他们在各自的作品中，表达了一种高昂奋进的情绪，慷慨悲歌地表现出他们渴望建功立业、统一天下的理想，犹如在黑暗里点亮了一盏明灯，给人以鼓舞和力量，使迷茫的人不再迷茫，消沉的人从此昂扬战斗。正如古人所言，文学亦写实亦传情，诗人们正是本着文学这一特色，很好地通过诗歌把自己的忧国忧民之情淋漓尽致地表现出来，从而尽显“建安风骨”。正如曹操《龟虽寿》，“老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已”，此诗为北征乌桓凯旋途中所作，本篇以神龟起兴，言生命必有终时，表现出了诗人不信天命、努力进取、志在千里的英雄豪迈气概和一种积极向上的精神，融会深刻的哲理于生动的形象之中，感情真挚，意境深远，具有强烈的艺术感染力。 建安文学在继承汉乐府民歌本色的同时，又注重用辞和文采。诗人们汲取汉乐府中“感于哀乐，缘事而发”的精神，走直抒胸臆的道路，创造出富有鲜明时代气息的文学。那种无病呻吟、脱离实际、空洞无物的作品被作家们所摒弃，而是借景物观照时代，有感而发。如曹操的《观沧海》，诗人望着波涛汹涌的大海，联想到当下的现实，一发不可收地抒发了自己的豪情壮志，吐露出自己的宏伟抱负，表现了一种积极进取的精神，给人以鼓舞以号召，可以说它是积极的思想内容和高超的艺术特色兼得的佳作，在继承的基础上，又有所创新。 王粲的《七哀诗》、蔡琰的《悲愤诗》、曹丕的《大墙上蒿行》等作品中，也都各有不同的特色。无论是内容上，还是形式上，都能让人深刻地感受到，诗人们那种对美好生活的向往，对各种艺术形式不断的追求，即冲破樊篱、勇于探索创新的精神。建安作家的作品，从反映生活的方面来说，比汉代的诗人及辞赋家要广泛得多；在艺术手法上，他们不但继承了乐府民歌的长处，而且加以提高和发展，他们加强词句的色泽和光彩，使之更华美。建安文学作者的创作为五言诗的发展奠定了一个坚实的基础，为各种新的艺术形式的发展开创了一个崭新的未来。 从以上种种中，不难得出，建安作者的作品具有对生活、社会真切的感受，对国家、百姓炽热的情怀，对战乱现实深刻的反映，对国家统一与太平的渴望，对人民疾苦的同情和与之相得益彰的内容与形式的创新，以及刚健清峻、质朴有力的语言，正是这些共同构成了“建安风骨”的主要因素。 （摘编自汤树德《“建安风骨”构成的主要因素》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．汉末建安时期的文坛巨匠“三曹”“七子”的诗歌普遍采用五言形式，以风骨遒劲而著称，并具有慷慨悲凉的阳刚之气。 B．前人都用“建安风骨”来指代建安文学，“建安风骨”形成的主要因素是社会现实和对汉乐府民歌的继承、创新。 C．曹氏父子、建安七子、蔡琰的作品，富有时代气息，因为他们都饱尝了战乱的苦楚，目睹了百姓流离失所等凄惨场面。 D．建安作者们把重整山河作为己任，他们将高昂奋进的情绪，渴望建功立业、统一天下的理想融入各自的作品中。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．“建安风骨”内涵丰富，包含文风清峻、通达脱俗、气盛词壮、华靡等。其中，华靡之风自曹植始，形成于七子后。 B．王粲的《七哀诗》表现了普通百姓的流离失所，被后人誉为“汉末实录”“诗史”，反映了诗歌创作的一种新精神。 C．用辞和文采是建安文学的核心，建安文学的作家们摒弃那种空洞无物的作品，借景物观照时代，有感而发。 D．对生活、社会真切的感受，对国家、百姓炽热的情怀，对战乱现实深刻的反映等，是构成“建安风骨”的主要因素。 3．下列选项中，可以体现材料二第三段观点的一项是（   ） A．曹操在《蒿里行》“白骨露于野，千里无鸡鸣”中，批判了当时陷人民于水深火热的军阀混战，表达了诗人憎恶战争、同情人民的鲜明态度。 B．曹植《白马篇》“狡捷过猴猿，勇剽若豹螭”中，塑造了边疆地区一位武艺高超、渴望为国立功的游侠少年形象，表达了诗人建功立业的强烈愿望。 C．王粲《杂诗》“回身入空房，托梦通精诚”两句，写诗人回到卧室，希望在梦中传递自己对友人的真诚之心，体现诗人与友人之间的深厚情谊。 D．刘桢《赠从弟》“风声一何盛，松枝一何劲”两句，通过赞美松柏，表现自己的高洁之性、坚贞之节和高远之志，风骨雄健，气势有力。 4．材料二采用了哪些方法证明观点？请简要概括。 5．请结合材料，分析曹操《短歌行》中“建安风骨”的体现。 【答案】1．B 2．C 3．A 4．①举例论证：列举曹操《龟虽寿》、王粲《七哀诗》、曹操《观沧海》等作品，论证建安文学具有“建安风骨”的特点，如曹操《龟虽寿》体现诗人积极向上精神，王粲《七哀诗》反映时代现实等。②引用论证：引用古人“文学亦写实亦传情”的观点，论证建安作者通过诗歌表达忧国忧民之情，尽显“建安风骨”。③对比论证：将建安文学与汉代诗人及词赋家对比，如建安文学反映生活面更广，在艺术手法上继承并发展乐府民歌，加强词句色泽光彩，论证建安文学的进步与创新，体现“建安风骨”。 5．①文风清峻：《短歌行》语言简洁明快，如“对酒当歌，人生几何”等句，利落大方地表达出诗人对人生短暂的感慨和对贤才的渴望。②通达脱俗：诗人突破传统思想束缚，在诗中既表达对时光易逝的忧思，又有渴望建功立业、招揽贤才统一天下的豪情壮志，不拘小节。③气盛词壮：诗中情感激昂慷慨，如“周公吐哺，天下归心”，体现出诗人自信豪迈，渴望实现理想的强烈愿望，畅所欲言。④感于哀乐，缘事而发：曹操有感于当时社会动荡、人才难得，在诗中表达对贤才的渴慕，对人生短暂的感伤，以及渴望建功立业的雄心，如“青青子衿，悠悠我心。但为君故，沉吟至今”，借对贤才的思念抒发自己的情感，反映社会现实。⑤刚健清峻、质朴有力：整首诗用词刚健有力，不事雕琢，如“譬如朝露，去日苦多”，以朝露比喻人生短暂，质朴而生动地表达出诗人的情感，具有强烈感染力。 【解析】 1．本题考查学生分析理解材料的内容的能力。 B.“都用‘建安风骨’来指代建安文学”错误。材料二第一段“前人提到建安文学，大多用“建安风骨”来指代”，是说“大多”，而不是“都用”，选项扩大了范围，表述绝对。 故选B。 2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C.“用辞和文采是建安文学的核心”错误。材料二第五段原文表述“建安文学在继承汉乐府民歌本色的同时，又注重用辞和文采”，“注重用辞和文采”是其重要特点，但不是核心，建安文学的核心是反映时代、表达情感、追求理想等。 故选C。 3．本题考查学生论点、论据、论证方法的分析的能力。 材料二第三段相关信息是“主要作者们——曹氏父子、建安七子，还有蔡琰——都饱尝了战乱的苦楚，目睹了百姓无家可归、饿死街头的凄惨场面。所以在他们各自的作品中，时代的烙印体现得尤为明显。建安风骨首先是时代的产物，是时代孕育了这种文学风格”，可见作者的观点态度，主要阐述了建安风骨是时代的产物，建安文学作品是对饱经战乱、百姓流离失所的时代的反映。 A.是对军阀混战的社会状况的反映，体现的是饱经战乱、百姓流离失所的时代特点。 B.侧重于表达建功立业的愿望，不符合关注战乱和人民疾苦的主题。 C.表现诗人和友人之间的情谊，与战乱和人民疾苦无关。 D.赞颂个人的高洁和坚定，没有聚焦于社会现实和人民疾苦。 故选A。 4．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 ①举例论证：材料二第三段“如王粲在《七哀诗》中描述了一幅惨绝人寰的普通百姓流离失所图，严重的饥荒竟迫使母亲不得不忍痛抛弃亲生的骨肉。全诗情景交融，语调悲怆”，采用了举例论证，在分析“建安风骨首先是时代的产物，是时代孕育了这种文学风格”的观点时，列举王粲《七哀诗》实例进行分析，使得论证更加真实和有说服力。 ②引用论证：第二段引用王粲《七哀诗》中诗句“路有饥妇人，抱子弃草间。顾闻号泣声，挥涕独不还”说明建安风骨首先是时代的产物，是时代孕育了这种文学风格，第三段引用曹操《龟虽寿》，“老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已”，证明文学亦写实亦传情。 ③对比论证：通过对比建安文学与之前汉乐府民歌的继承与创新，强调建安风骨的形成原因和独特风格。在第二则材料中，通过引用对比的方法，将具有“建安风骨”的作品与内容空洞的作品进行对比。这种对比方法凸显了“建安风骨”所独具的充实内容和劲健风格，进一步强调了其文学价值及其形成的社会现实和对汉乐府民歌的继承和创新对“建安风骨”产生的重要影响。这样的方法，使读者能够通过对比，更清晰地理解“建安风骨”的内涵和其与不良文风的差异。。 5．本题考查学生筛选信息归纳要点的能力。 材料一第二段中“建安风骨”的内涵是“文风清峻，给人一种利落大方之感；通达脱俗，不拘小节，沉雄激荡；气盛词壮，畅所欲言；华靡”。材料二第五段“感于哀乐，缘事而发”，结尾段“刚健清峻、质朴有力的语言”。 ①文风清峻：曹操《短歌行》中文风清峻主要表现在语言简洁明快，富有表现力，例如“对酒当歌，人生几何”“青青子衿，悠悠我心”，这些句子表达了诗人对人生短暂的感慨和对贤才的渴望，给人一种利落大方的感觉，展现了独特的风骨。 ②通达脱俗：诗人突破传统思想束缚，在《短歌行》中既表达对时光易逝的忧思，又有渴望建功立业、招揽贤才统一天下的豪情壮志，不拘小节。诗人曹操一方面感叹“对酒当歌，人生几何”，表达了对时光飞逝的忧虑；另一方面“周公吐哺，天下归心”，展现了渴望招贤纳士、建功立业的宏大抱负。诗句通达洒脱，不拘泥于传统的悲叹，而是充满了积极进取的精神。这样的表达既有对现实的深刻感受，又有积极向上、不拘小节的豪情，正体现了通达脱俗的精神。 ③气盛词壮：曹操《短歌行》充满了“气盛词壮”的特质。作品中，诗人以豪放激昂的笔调，道出了自己宏大的志向和对于贤才的渴望。特别是如“周公吐哺，天下归心”等句，无不突出诗人自信、豪迈的气概，以及渴望实现理想、安邦定国的强烈愿望，这种慷慨激昂之情贯穿全诗，字里行间尽显畅所欲言的风格。 ④感于哀乐，缘事而发：感于哀乐，缘事而发，诗人感慨时光荏苒，抒发个人情感和志向。《短歌行》通过对时光的感慨及表达个人的渴望，展现了诗人感于当下的情景而发出的感慨。如诗中“对酒当歌，人生几何”，感叹人生短暂，把个人的忧思与渴望建功立业的豪情壮志融合在一起，表现出“缘事而发”的特点。 ⑤刚健清峻、质朴有力：曹操的《短歌行》用词刚健有力，不事雕琢，如“譬如朝露，去日苦多”，整首诗质朴而生动，表达了诗人对时光一去不复返的感慨和对人生短暂的忧思。整篇作品以简洁有力的语言抒发个人情感和志向，情感真挚，具有强烈的艺术感染力，充分体现了刚健清峻、质朴有力的“建安风骨”。 通过简洁的语言和真挚的情感表达出诗人的壮志和豪情，充分与“建安风骨”的风格相契合。 二、（24-25高一上·安徽皖豫名校联盟·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 挖掘传统文化资源，助推乡村全面振兴，是新时代乡村振兴战略的重要组成部分。传统文化作为中华民族的瑰宝，蕴含着深厚的历史底蕴和丰富的精神内涵，对于提升乡村文明、促进社会和谐具有不可替代的作用。党的二十大报告明确指出：“要推动中华优秀传统文化在乡村振兴中焕发新的光彩。”这正是对传统文化与乡村振兴紧密结合的深刻阐述，为我们指明了方向。我们要深入挖掘乡村优秀传统文化资源，发挥其独特优势，创新文化传承方式，为乡村振兴注入新的活力。传承和发展传统文化，不仅能让乡村焕发出新的生机，更能增强乡村居民的文化自信和归属感，进而推动乡村社会的全面进步与发展。在具体实践中，应注重保护传统建筑、传承农耕文化、发展乡村节庆等，让传统文化在乡村振兴中发挥更大的作用，助力乡村实现产业兴旺、生态宜居、乡风文明、治理有效、生活富裕的全面振兴目标。 传统文化资源，是指那些在历史长河中积淀下来的，具有深厚文化底蕴和独特价值的文化遗产。这些资源涵盖了广泛的领域，包括传统艺术、民俗风情、历史遗迹、宗教信仰、文学作品等，是民族智慧和创造力的结晶。传统文化资源的特点主要体现在其历史传承性、民族独特性和价值永恒性上。它们经过时间的洗礼，代代相传，具有深厚的历史底蕴；同时，每种文化资源都蕴含着独特的民族精神和地域特色，是民族身份和文化多样性的重要体现。此外，传统文化资源的价值是永恒的，它们不仅丰富了人们的精神世界，还为现代社会提供了宝贵的文化资源和灵感源泉。因此，我们应该珍视和保护好这些传统文化资源，并进行传承与创新，让它们在现代社会中焕发出新的生机与活力，为文化的发展和社会的进步贡献力量。 挖掘传统文化资源，不仅是对历史的尊重与传承，更是助推乡村全面振兴的重要途径。深入挖掘和利用这些宝贵的资源，可以为乡村振兴注入新的文化活力，促进乡村经济、社会、文化的全面发展，实现乡村的全面振兴。 （摘编自韩小军《挖掘传统文化资源，助推乡村全面振兴》） 材料二： 弘扬中华优秀传统文化，不仅是对民族历史记忆的深刻追溯，更是为乡村文化的全面振兴注入强大动力。深入挖掘和传承中华优秀传统文化中的精髓，可以有效提升乡村社会的文化自信，促进乡村文化的创新性发展与创造性转化，为乡村全面振兴提供坚实的文化支撑。这种深远而重大的意义具体表现为： 首先，增强文化认同与归属感。中华优秀传统文化是中华民族几千年的文化积淀和智慧结晶，是乡村社会的历史根基和精神寄托。通过传承和弘扬这些文化，增强乡村居民对本土文化的认同感和归属感，促进乡村社会的和谐稳定。这种文化认同和归属感是乡村文化振兴的重要基础，有助于形成共同的价值观念和行为规范，增强乡村社会的凝聚力和向心力。 其次，提升乡村道德水准与文化素养。中华优秀传统文化中蕴含着丰富的思想资源和道德规范，如礼仪、勤俭、仁爱、诚信等。这些价值观念对于塑造乡村居民的思想观念、行为准则具有重要意义。通过弘扬优秀传统文化，引导乡村居民树立正确的世界观、人生观和价值观，培养高尚的道德情操和良好的行为习惯。同时，优秀传统文化中的文学、艺术、哲学等成果也能够提升乡村居民的文化素养和审美水平，丰富他们的精神文化生活。 再者，激发乡村创新活力。传统文化不仅是历史的积淀，更是创新的源泉。在乡村文化振兴过程中，通过深入挖掘和整合传统文化资源，激发乡村社会的创新活力。例如，将传统手工艺、民俗节庆等元素融入现代文化产业中，开发出具有地方特色的文化产品和服务；利用传统文化元素进行乡村景观设计和公共空间营造，提升乡村的整体形象和吸引力。这些创新举措不仅有助于传承和弘扬传统文化，还能够为乡村经济发展注入新的动力。 此外，推动乡村社会治理现代化。传统文化中蕴含着丰富的社会治理智慧和经验。在乡村社会治理过程中，借鉴传统文化中的有益成分，推动乡村社会治理现代化。例如，发挥乡村自治文化的优势，健全自治、法治、德治相结合的乡村治理体系；利用传统文化中的道德教化功能，加强对乡村居民的思想道德教育和引导。这些举措有助于提升乡村社会治理的水平和效能，促进乡村社会的长治久安。 最后，促进乡村产业融合发展。文化与经济有着密切的联系和互动。在乡村文化振兴过程中，弘扬优秀传统文化可以推动乡村产业的融合发展。一方面，可以将传统文化元素融入乡村旅游、休闲农业等产业中，打造具有地方特色的旅游产品和品牌；另一方面，可以利用传统文化资源进行文化创意产业的开发和创新。这些举措有助于拓展乡村产业的发展空间和市场潜力，促进乡村经济的多元化和可持续发展。 （摘编自钱莹《以中华优秀传统文化为基石，助力乡村文化全面振兴》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．我们要重视传统文化中蕴含的深厚的历史底蕴和丰富的精神内涵，其在提升乡村文明、促进社会和谐方面具有无法替代的作用。 B．中华传统文化蕴含着民族历史记忆，有精髓也有糟粕，在传承时要加以辨别，精髓部分可以为乡村振兴提供文化支撑。 C．为丰富乡村居民的精神文化生活，在弘扬优秀传统文化的同时，也要引导他们关注优秀传统文化中的文学、艺术、哲学等成果。 D．在乡村社会治理过程中，借鉴传统文化中的社会治理智慧和经验，就能建成自治、法治、德治相结合的乡村治理体系。 7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．传统文化资源是民族智慧和创造力的结晶，其价值会随着人们的深入挖掘而不断丰富。 B．材料二谈到的乡村居民对本土文化的认同感和归属感，是乡村居民文化自信的一种体现。 C．材料二列举了挖掘整合传统文化资源的具体事例，证实了激发乡村创新活力的可能性。 D．弘扬优秀传统文化可以推动乡村产业的融合发展，能使乡村在短时间内实现经济的腾飞。 8．下列选项不能体现材料一“传统文化资源”的特点的一项是（   ） A．从甲骨文到简体汉字，汉字形态历经变迁，但其是中华民族共有的文化符号和身份标识。 B．明代椅子和木雕餐具柜经过重新设计，以时髦的新形式与北欧家具一起出现在时尚杂志中。 C．青岛大学民间工艺博物馆致力于教育研学、文创设计、助力三农，建立起一体化实践平台。 D．中秋假期，齐云山景区围绕非遗体验主题，举办沉浸式体验的徽州传统“拜月礼”。 9．材料二在论证上有哪些特点？请简要说明。 10．近年来，各地纷纷致力于打造古镇旅游胜地，然而，“千镇一面”的现象日益凸显，古镇的独特性和文化韵味逐渐淡化。请结合相关材料，分析如何做才能避免“千镇一面”。 【答案】6．D 7．D 8．C 9．①开门见山，提出观点“弘扬中华优秀传统文化，不仅是对民族历史记忆的深刻追溯，更是为乡村文化的全面振兴注入强大动力”。 ②结构上总体采用总分结构，主体部分采用并列式，从五个层面对弘扬中华优秀传统文化的意义进行论证。 ③论证方法上采用了举例论证的方法，使论证更具体，更具有说服力。 10．①深入挖掘乡村优秀传统文化资源，注重保护传统建筑、传承农耕文化、发展乡村节庆等，保持古镇的独特性。 ②在传承古镇历史文化的同时，也要注重创新，可以将传统手工艺、民俗节庆等元素融入现代文化产业中，开发出具有地方特色的文化产品和服务，利用传统元素改善古镇环境，提升古镇的整体形象和吸引力，为游客提供更加丰富的旅游体验。 【解析】 6．本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 D.“就能建成自治、法治、德治相结合的乡村治理体系”错误。根据材料二“传统文化中蕴含着丰富的社会治理智慧和经验……健全自治、法治、德治相结合的乡村治理体系”可知，文中说的是需要这样，并非这样做就能达成结果，选项说法过于绝对。 故选D。 7．本题考查学生分析概括作者的观点态度的能力。 D.“能使乡村在短时间内实现经济的腾飞”错误。根据材料二“在乡村文化振兴过程中，弘扬优秀传统文化可以推动乡村产业的融合发展……这些举措有助于拓展乡村产业的发展空间和市场潜力，促进乡村经济的多元化和可持续发展”可知，弘扬优秀传统文化可以推动乡村产业的融合发展，但不能使乡村在短时间内实现经济的腾飞，选项夸大了弘扬优秀传统文化的作用。 故选D。 8．本题考查学生分析论点、论据、论证方法的能力。 根据材料一可知，“传统文化资源的特点主要体现在其历史传承性、民族独特性和价值永恒性上”。 A.体现了历史传承性。 B.体现了历史传承性、民族独特性和价值永恒性。 C.是“青岛大学民间工艺博物馆”的尝试，不能体现传统文化资源的特点。 D.体现了历史传承性、民族独特性和价值永恒性。 故选C。 9．本题考查学生分析论点、论据、论证方法的能力。 ①材料开篇直接点明“弘扬中华优秀传统文化，不仅是对民族历史记忆的深刻追溯，更是为乡村文化的全面振兴注入强大动力”这一核心观点。直入主题，让读者迅速明晰文章要探讨的核心内容是弘扬中华优秀传统文化与乡村文化振兴之间的关系，以及其所能带来的重要影响。 ②文章开头提出弘扬中华优秀传统文化对乡村文化振兴具有重大意义的总体观点，统领全文；在阐述弘扬中华优秀传统文化的具体意义时，主体部分采用并列式结构。即“增强文化认同与归属感”“提升乡村道德水准与文化素养”“激发乡村创新活力”“推动乡村社会治理现代化”“促进乡村产业融合发展”这五个方面是并列的关系，它们各自从不同的角度论证了弘扬传统文化对乡村文化振兴的重要性。 ③在论证过程中，为了使观点更加具体可感、更具说服力，作者采用了举例论证的方法。如在论述“促进乡村产业融合发展”时，指出“可以将传统文化元素融入乡村旅游、休闲农业等产业中，打造具有地方特色的旅游产品和品牌；利用传统文化资源进行文化创意产业的开发和创新”，这些具体例子进一步说明了弘扬传统文化能够推动乡村产业融合发展的观点，使抽象的理论阐述变得更加具体、实在，增强了论证的可信度和说服力。 10．本题考查学生探究问题，提出见解的能力。 ①材料一强调挖掘传统文化资源对乡村振兴的重要性，指出要深入挖掘乡村优秀传统文化资源，并提到“在具体实践中，应注重保护传统建筑、传承农耕文化、发展乡村节庆等”。古镇作为乡村的一种特殊存在形式，同样蕴含着丰富的传统文化资源。通过深入挖掘这些资源并落实到对传统建筑的保护、农耕文化的传承以及乡村节庆的发展上，能够凸显出古镇自身区别于其他古镇的独特文化特色，避免出现“千镇一面”的情况。 ②材料二阐述了弘扬中华优秀传统文化对乡村文化振兴的多方面意义，其中提到在乡村文化振兴过程中要激发乡村创新活力。具体做法是“将传统手工艺、民俗节庆等元素融入现代文化产业中，开发出具有地方特色的文化产品和服务；利用传统文化元素进行乡村景观设计和公共空间营造，提升乡村的整体形象和吸引力”。对于古镇而言，这意味着在传承其历史文化的基础上，不能仅仅停留在对过去的简单保留，而要通过创新的方式将古镇所特有的传统手工艺、民俗节庆等文化元素与现代文化产业相结合，开发出与众不同的文化产品和服务。同时，利用传统元素对古镇的景观和公共空间进行优化，这样既能传承古镇文化，又能为游客带来新颖且丰富的旅游体验，使其与其他古镇形成差异，从而有效避免“千镇一面”的现象。 三、（24-25高一上·安徽江淮名校·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 新时代应当能够产生伟大诗人及其伟大诗篇，这是新时代向诗人们提出的新课题。我们急切地向新时代中国诗人发出郑重的吁请：新时代诗歌呼唤崇高美。 诗歌的崇高美，是多样化的。在百年中国新诗史上，我们既有呐喊型的崇高，如郭沫若狂飙突进的诗歌；又有国家情怀和人类意识的勇于担当型的崇高，如王久辛的抗日长诗《狂雪》等。这种多姿多彩的崇高“传统”，在新时代应该得到继承和发展。那么，我们在已有丰厚的新诗崇高传统面前，如何接续奋斗、创造出属于新时代新诗的崇高精神来？ 要有始终心系人民的激越真情。以论崇高闻名于世的朗吉弩斯说：“没有任何东西像真情的流露得当那样能够导致崇高。”他强调了“真”及其“流露得当”对于崇高产生的必要性。但并不是所有强烈而激动的情感都能产生崇高。那么，到底什么样的激越情感方能产生崇高的情感？以人民为中心的情怀感、幸福感、境界感、责任感和光荣感，是治愈新时代诗歌缺钙的灵丹妙药。许多诗歌故意淡忘人民，更不会去“哀民生之多艰”，反而两耳不闻“人民事”、一心只写“自我诗”。这种把“个人写作”和“宏大写作”二元对立起来的观点和现象比较普遍，仿佛崇高性的“宏大写作”是非诗的，而唯有欲望性的“个人写作”才是诗的。殊不知，“个人写作”与“宏大写作”是可以互为借鉴的，从前者出发，可以抵达后者。 要有庄严伟大的崇高思想。崇高是“伟大的心灵的回声”。这就要求诗人努力克服自我、战胜自我，同时要与自然和传统“竞赛”，而不是臣服于自我和大自然，并对自我和大自然的细枝末节进行乐此不疲的摹写；也不能对古今中外传统“无主脑”地模仿，而是在不断学习的基础上，要与之对话，乃至对抗，进而超越它们，从而形成属于自己的独特诗艺。田间的《假如我们不去打仗》曾经激励过多少爱国民众投身于中华民族抗战的伟大事业！贺敬之的《桂林山水歌》曾经鼓舞过多少男女老幼对新中国的无限热爱！历史经验告诉我们：伟大的诗人必须大公无私、心怀远大志向，必须统揽全局、无私奉献、全心全意服务于人民、国家、社会和历史进步，同时具备广博学识和良好学养，才能写出“第一等真诗”。 概言之，新时代的诗歌写作，既要力避“假小空”的真平庸，也要警惕“假大空”的伪崇高。真正具有活力、热力和魅力的崇高是不容躲避的，也不许玷污，更严禁消解。毕竟具有崇高美的诗歌不是说服，而是给人以狂喜、惊叹和激奋，并使人的思想得以净化和升华。也只有具备如此崇高美的诗歌，才有普遍性和永久性。 （摘编自杨四平《新时代诗歌呼唤崇高美》） 材料二： 诗歌创作既要表现诗人独有的情怀，也要走出个体的小世界，表现更为广阔的社会人生。诗人应当有社会良知，有一颗对故乡、祖国、人民的炽热的爱心，保持对时代、社会、人类的关注。当然，我们不能只注意社会生活化的表象，我们要多注意社会精神与民众道德，避免诗歌写作的社会性被庸俗化、浅显化。 每一个诗人都应该不断探索怎样才能写好诗，让诗歌成为照亮社会、照亮人们心灵的神灯。在创作中，要把“写什么”和“怎么写”结合起来进行考虑。当前的一些诗歌，强调个人的体验，忽视社会大生活。其实，这个问题的解决之道，在杜甫、白居易等古代诗人和艾青、穆旦等现代诗人的诗歌实践中，早就为我们提供了范例。诗人们既要在个性化的语言和个性化的体验上下功夫，更要努力使自己的诗歌写作保持介入社会生活的深度和广度，使之产生更加广泛的社会影响。 诗歌写作的个性与共性问题，是一个问题的两个方面。个性强调的是独有的个性体验，共性强调的是诗歌的社会性、人民性。优秀的诗歌作品，总是能够用个性化的体验和语言，去表现具有社会性的对象与内涵。诗人在创作实践中应时刻保持自省，在自己的矢志追求中不断改正自己的不足。当前的一些诗人要么缺钙，写出来的东西总是轻飘飘的，远离生活的本质；要么玩“捉迷藏”，把神圣的诗歌艺术当作玩弄语言文字的游戏，故意让人读不懂，孤芳自赏。这样的诗人缺乏一种责任感和使命感，只是在一种自己酿造的怪圈里玩弄所谓的诗歌艺术，诗人们照亮的只是自己，其结果是人们把他们遗忘。 回顾新诗发展的历程，我们清晰地看到，优秀的诗歌作品总是与时代同频共振的，与人民同呼吸、共命运的。近40年来，不少诗人还坚持着对现实生活的抒写和反映，体现了很好的责任感。他们的作品对时代进行了深刻的记录，成为时代和社会的心灵信史。但我们也要看到，一些诗歌作品虽然反映了现实，但只是表现了生活的表象，是简单的事项罗列，还上升不到诗歌的层面。因此，我们应该注意到，关注诗歌的时代性、社会性、人民性，与注重诗歌的艺术性，是合二为一的事情，不能顾此失彼。 （摘编自刘晓平《新诗写作要体现时代性和人民性》） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．百年来，中国新诗的崇高美多姿多彩，诸多优秀作品为新时代诗歌创作提供了很好的范例。 B．新时代的诗歌创作，应以净化和升华思想为价值取向，极力避免真平庸，警惕伪崇高。 C．当前一些诗人的诗歌创作故意让人读不懂，孤芳自赏，主要原因是他们缺乏责任感和使命感。 D．诗人应该对新时代有深刻的认知，超越“小我”，与时代同频共振，与人民同呼吸、共命运。 12．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．真情的恰当流露对诗歌崇高美的产生有重大影响，诗人具有始终心系人民的激越真情，方能创造出属于新时代新诗的崇高精神。 B．“他/一个人/在玩/手机/游戏”，这样的诗歌缺少一种责任感和使命感，只不过是一种玩弄语言文字的游戏。 C．诗歌创作既要关注社会生活表象，也要关注诗歌的时代性、社会性、人民性，二者同等重要。 D．诗人创作诗歌要避免诗歌写作的社会性被庸俗化、浅显化，关注社会大生活，这样才能创作出照亮社会、照亮人们心灵的诗歌。 13．结合材料内容，下列说法中最能支持材料二观点的一项是（   ） A．诗人在语言技艺上的精进和成熟，一定是在和时代的回应关系中完成的。 B．伟大的诗人一定有伟大的抱负，即使遇到人生逆境，也会勇敢地去搏击。 C．新时代诗歌与互联网的联动，是诗歌打开自我空间、走进百姓生活的新路径。 D．在新时代，我们要写出更多敢于承担社会历史责任、对艺术风骨负责的好诗。 14．材料一第四段使用了两个感叹句，请简要分析其论证效果。 15．请分析《立在地球边上放号》从哪些方面体现了材料二所提到的“诗歌写作的个性和共性问题”。 立在地球边上放号 郭沫若 无数的白云正在空中怒涌，啊啊！好幅壮丽的北冰洋的晴景哟！ 无限的太平洋提起他全身的力量来要把地球推倒。 啊啊！我眼前来了的滚滚的洪涛哟！ 啊啊！不断的毁坏，不断的创造，不断的努力哟！啊啊！力哟！力哟！ 力的绘画，力的舞蹈，力的音乐，力的诗歌，力的律吕哟！ 【答案】11．C 12．C 13．D 14．①原文使用感叹句式，表达了对田间、贺敬之独特诗艺及崇高心灵的赞叹之情，表达感情强烈，具有感染力。 ②有力地论证了诗人要具有庄严伟大的崇高思想的观点。增强了文章的说服力。 15．①诗歌写作的个性是诗人独有的个性体验。这首诗体现了郭沫若在五四前后体验到的狂飙突进的社会氛围，以及个人急欲改变落后中国的热烈愿望。 ②诗歌写作的共性是社会诗歌的社会性、人民性。这首诗表达了当时的人民对推倒旧社会建立新社会的强烈呼唤，是时代的先声。 ③这首诗使用了个性化的热烈直白的语言，表现了当时社会摧枯拉朽破旧立新的不可阻挡的历史趋势。 【解析】 11．本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“主要原因是他们缺乏责任感和使命感”错误，原文是“这样的诗人缺乏一种责任感和使命感”，没有强调“主要原因”。   故选C。 12．本题考查学生根据材料内容进行判断的能力。   C.“二者同等重要”错误。依据原文“优秀的诗歌作品总是与时代同频共振的，与人民同呼吸、共命运的”“只是表现了生活的表象，是简单的事项罗列，还上升不到诗歌的层面”可知，诗歌创作的时代性、社会性、人民性更重要。 故选C。 13．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。   材料二的中心观点是“当下的诗歌写作要体现时代性和人民性”。   A.强调重心是诗人的语言技艺问题。 B.关注的是诗人在遇到人生逆境时的勇敢精神。   C.仅指出新时代诗歌写作在“诗歌与互联网的联动”方面的变化。   D.“写出更多敢于承担社会历史责任、对艺术风骨负责的好诗”与材料二观点吻合。 故选D。 14．本题考查学生分析论证效果的能力。 ①原文中以“田间的《假如我们不去打仗》曾经激励过多少爱国民众投身于中华民族抗战的伟大事业!”和“贺敬之的《桂林山水歌》曾经鼓舞过多少男女老幼对新中国的无限热爱!”两处感叹句，表达了对田间和贺敬之独特诗艺及其崇高心灵的敬仰与赞叹。这种感叹句式不仅表达了强烈的感情，还增添了文字的感染力，使读者更能体会到诗歌激励人心的力量和诗人崇高的精神境界。 ②这些感叹句不仅在情感上给读者留下了深刻的印象，也有力地论证了诗人应当具备庄严伟大的崇高思想这一观点。通过引用田间和贺敬之的作品，文章展示了诗歌在社会和历史中的深远影响，强调诗人的责任感和使命感，从而增强了文章的说服力和论证力度，让读者意识到时代性、人民性与诗歌艺术性结合的重要性。 15．本题考查学生分析和运用材料内容的能力。 由原文“诗歌创作既要表现诗人独有的情怀……”“诗人们既要在个性化的语言和个性化的体验上下功夫，……”可知，诗歌写作的个性是诗人独有的个性体验。《立在地球边上放号》体现了郭沫若独有的个性体验和情感表达。他在诗中通过意象如“白云”“北冰洋的晴景”和“无限的太平洋”等，抒发了个人在五四运动前后、在激烈变革的社会氛围中应激而发的强烈情感。“无限的太平洋提起他全身的力量来要把地球推倒”，这突出表现了郭沫若个人急欲改变落后中国的热烈愿望。 由原文“也要走出个体的小世界，表现更为广阔的社会人生。诗人应当有社会良知，有一颗对故乡、祖国、人民的炽热的爱心，保持对时代、社会、人类的关注”“共性强调的是诗歌的社会性、人民性”可知，诗歌写作的共性是社会诗歌的社会性、人民性。这首诗的壮阔意象和强烈呼喊并不仅限于个人的激昂情感，而是在更大程度上反映了当时全社会对推翻旧制度、建设新社会的迫切愿望。诗中反复强调的“力”，不仅是个人意志的体现，也是对整个民族力量觉醒的赞美，“不断的毁坏，不断的创造，不断的努力哟”，表达了当时的人民对推倒旧社会建立新社会的强烈呼唤，是时代的先声。 由原文“总是能够用个性化的体验和语言，去表现具有社会性的对象与内涵”可知，个性化的语言非常有张力。“啊啊！……啊啊！力哟！力哟！”“力的绘画，力的舞蹈，力的音乐，力的诗歌，力的律吕哟！”，诗歌运用强烈的语气词和简短的排比修辞，这些个性化的热烈直白的语言，表现了当时社会摧枯拉朽破旧立新的不可阻挡的历史趋势。 四、（24-25高一上·安徽宿州市省、市示范高中·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “自信人生二百年，会当水击三千里”这是毛泽东青年时代作的一句诗，是毛泽东自信人生的真实写照。毛泽东诗词中的文化自信，绝非凭空而来，有厚重的历史渊源，有深刻的时代烙印，也有鲜明的个性色彩。毛泽东诗词中的文化自信，有着诸多重要的现实启示，激励着当代人实现中华民族的伟大复兴。 近代以后，古典诗词逐渐走向僵化，充斥陈词滥调，盛行无病呻吟。随着新文化运动的开展，新诗革命应运而生。但有些诗人又矫枉过正，全盘西化，彻底抛弃古典诗词的优良传统。毛泽东以卓尔不群的诗人才华，从内容到形式，从语言到意境，从题材到风格，对古典诗词革故鼎新。毛泽东诗词字里行间充沛着浩然之气，从意境上极大地丰富了古典诗词的表现领域，使其得以在20世纪的中华大地焕发出勃勃生机。毛泽东诗词结束了新诗与旧诗水火不容的态势，激活了传统诗体表现新时代的巨大能量，奠定了新诗与旧诗包容共生的格局，为中国现代诗歌开拓了广阔道路。 《庄子·知北游》云：“天地有大美而不言。”在毛泽东诗词中几乎找不到“美”字，但文化自信和美学精神互为一体。毛泽东诗词以美铸诗，以美扬善，不仅反映了他个人的美学主张和审美偏好，也体现了中国人的审美品位和价值追求，弘扬了中华民族的美学精神。 毛泽东善于运用中国古典诗词这种喜闻乐见的艺术形式，在审美方式上继承和发展了中国的优良美学传统。在审美风格上，他欣赏以曹操为代表的建安风骨，以李白为代表的浪漫诗风，以苏轼、辛弃疾为代表的豪放词派，并把他们的风格融入自己的作品中。“美善相乐”是儒家美学思想的重要内容，也是中国美学的主要特征。清代沈德潜《说诗碎语》云：“有第一等胸襟，第一等学识，斯有第一等真诗。”毛泽东诗词中崇高理想与现实因素相互渗透，蕴含着鼓舞人、激励人、感染人、塑造人的巨大审美价值和教育功能。 “人是要有一点精神的。”民族精神是毛泽东诗词的精髓，毛泽东诗词反映了特定时期中华民族的理性、情感、思维、行为和价值取向，已经转化为赋有价值形式的文化符号，汇入中华民族的精神长河。毛泽东诗词古朴典雅，是运用旧体诗词形式反映现实斗争和现代生活的光辉典范。毛泽东诗词蕴含着丰富多彩的中国文化元素，从文化名人到历史典故，从民间故事到神话传说，从哲学思维到日常习俗，字里行间，俯拾皆是。毛泽东一向反对使用古奥偏典故作晦涩。他借用的典故都是广大读者颇为熟悉的，如秦皇汉武、唐宗宋祖。他引用或化用的名人诗句，如“天若有情天亦老”“一唱雄鸡天下白”等，一看便懂。他把“怎么得了，哎呀我要飞跃”这样的日常口语直接入诗，将“离天三尺三”这样的民间谚语信手拈来，毛泽东诗词语言质朴、生动活泼。 毛泽东诗词是毛泽东不懈探索救国救民真理心路历程的生动缩影。用毛泽东的三句诗，便能勾勒中国革命道路探索的历史进程，揭示中国革命取得胜利的深层逻辑。“问苍茫大地，谁主沉浮？”中国革命的道路究竟应该怎么走？这是不断思考与探索的重大问题。“把酒酹滔滔，心潮还浪高”，面对大革命失败的危局，毛泽东领导发动秋收起义，引兵井冈。“人间正道是沧染”，雨京解放昭示了井冈山道路是中国革命勇往直前的人间正道。这是中国共产党人的道路自信，它是推动中国革命勇往直前的磅礴力量。 山水属于自然造化，对山水的感知、态度与情感则是文化。刘船《文心雕龙》曰：“模山范水，诗人常事。”毛泽东“踏遍青山人未老”，具有强烈而深沉的山水情怀。但他不像古人那样一味寄情于山水，他总是超乎于山水之外，借山水来呈现他丰富的人生感悟与哲理思想，来抒发自己跋山涉水的壮怀雅趣，来表达战天斗地的崇高理想。 毛泽东诗词被翻译成多国文字，在世界各国广泛传播。截至20世纪末，各国出售的毛泽东诗词集达7500万册。这正应了鲁迅所说：“只有民族的，才是世界的。”越是民族的，越是世界的。这也从另一个角度证明，毛泽东的文化自信具有鲜明的民族性。 （摘编自汪建新《毛泽东诗词中的文化自信及其启示》） 材料二： 为人民谋幸福、为民族谋复兴是党的初心使命。毛泽东诗词始终为人民抒写，集中体现出人民的主体地位，鲜明地反映了人民的意志与立场。毛泽东在青年时期就立下拯救民族于危难的远大志向。《沁园春·长沙》中的“问苍茫大地，谁主沉浮”等句，便写出了他对国家命运的忧虑和心系天下的豪情。 毛泽东诗词集中生动形象地概括和描写了中国共产党带领中国人民在20世纪进行社会主义革命和建设的奋斗史。《采桑子·重阳》中的“战地黄花分外香”，反映出了毛泽东能在逆境之中欣赏菊花的芬芳，有淡然处之的从容，更有革命定然成功的自信。 毛泽东诗词充满着革命乐观主义精神，是革命浪漫主义和革命现实主义的有机统一，蕴含着宏阔的历史观。从时间跨度看，毛泽东诗词中的时间跨度大，气势恢宏，场景辽阔。《满江红。和郭沫若同志》中的“一万年太久，只争朝夕”，其中的“万年”，在毛泽东笔下只不过弹指一挥间。 从空间跨度看，毛泽东诗词中的空间广阔宏远，天旷地远。如《水调歌头。重上井冈山》中的“可上九天揽月，可下五洋捉蟹”，从对上九天、下五洋的广阔空间的把握中，可以看到作者奋勇登攀的革命英雄主义气概。 毛泽东诗词站在民族、国家乃至人类高度，关心人民疾苦、历史进步、世界和平发展，体现着气势磅礴的大我情怀，增强了我们的历史自信、文化自信，开阔了我们的视野和胸襟，增强了我们做中国人的志气、底气和骨气。 （摘编自姚喜双《毛泽东诗词蕴藏伟大力量》） 16．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．毛泽东诗词中所蕴含的文化自信，有着厚重的历史渊源、深刻的时代烙印和鲜明的个性色彩，能激励当代人实现中华民族的伟大复兴。 B．近代以来，古典诗词出现了两个极端现象，要么走向僵化，要么全盘西化，而毛泽东诗词则终结了这种态势，奠定了新诗旧诗包容共生的新格局。 C．毛泽东诗词被翻译成多国文字，在世界各国广泛传播，截至20世纪末，各国出售的毛泽东诗词集达7500万册，这表明毛泽东的文化自信具有鲜明的民族性。 D．毛泽东诗词站在民族、国家乃至人类高度，心系天下，关心人民疾苦，始终为人民抒写，鲜明地反映了人民的意志与立场，体现着气势磅礴的大我情怀。 17．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．毛泽东在审美上继承和发展了中国的优良美学传统，将古人的风骨、浪漫、豪放融入自己的作品中。 B．毛泽东一向反对使用古奥偏典故作晦涩，他借用的典故都是广大读者比较熟悉的，如“秦皇汉武”以及谚语等，这使他的诗词语言显得质朴且生动活泼。 C．毛泽东诗词具有强烈而深沉的山水情怀，他反对像古人那样一味寄情于山水，而是喜欢借山水来呈现他丰富的人生感悟与哲理思想。 D．毛泽东诗词充满着革命乐观主义精神，是革命浪漫主义和革命现实主义的有机统一，时间跨度大，空间宏远，具有广阔的时空观和宏阔的历史观。 18．下列毛泽东诗词中，不适合作为论据支撑“毛泽东诗词是毛泽东不懈探索救国救民真理心路历程的生动缩影”观点的一项是（   ） A．为有牺牲多壮志，敢教日月换新天。（《七律·到韶山》） B．今日长缨在手，何时缚住苍龙？（《清平乐·六盘山》） C．雄关漫道真如铁，而今迈步从头越。（《忆秦娥·娄山关》） D．晓来百念都灰烬，剩有离人影。（《虞美人·枕上》） 19．材料一中多次引用古人的话进行论述，请阐述这样写的好处。 20．为什么说毛泽东诗词中充满着中华民族的文化自信？请结合材料一概括说明。 【答案】16．B 17．C 18．D 19．①文中引用《庄子》《说诗碎语》《文心雕龙》中的话，有力地证明了毛泽东诗词创作的美学特征； ②这些引用突出了毛泽东诗词厚重的历史渊源，也有力地彰显了毛泽东诗词中的文化自信。 20．①毛泽东诗词中有厚重的历史渊源，蕴含丰富多彩的中国文化元素，有着古典诗词的优良传统，在审美方式上继承和发展了中国的优良美学传统。 ②他的诗词有着深刻的时代烙印，反映了特定时期中华民族的理性、情感、思维、行为和价值取向。 ③他的诗词有鲜明的个性色彩，古朴典雅，语言质朴，生动活泼，有别于古人一味地寄情山水，而能借山水呈现感悟与哲思，表达崇高理想。 【解析】 16．本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 B.“出现了两个极端现象，要么走向僵化，要么全盘西化”错误，根据材料一第2段“随着新文化运动的开展，新诗革命应运而生。但有些诗人又矫枉过正，全盘西化，彻底抛弃古典诗词的优良传统”，可知“全盘西化”的陈述对象是有些诗人的“新诗”，而不是古典诗词；“毛泽东诗词则终结了这种态势”错误，根据材料一第2段“毛泽东诗词结束了新诗与旧诗水火不容的态势……奠定了新诗与旧诗包容共生的格局”，可知毛泽东诗词结束的是新诗与旧诗水火不容的态势，而不是结束“要么走向僵化，要么全盘西化”的态势。 故选B。 17．本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 C.“反对像古人那样一味寄情于山水”错误，根据材料一倒数第二段“但他不像古人那样一味寄情于山水”可知，“不像古人那样一味寄情于山水”并不能表明“反对一味寄情于山水”。 故选C。 18．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 D.“晓来百念都灰烬，剩有离人影”的意思是早晨起来，所有的念想都像灰烬一样消散了，只剩下离去的人的身影，《虞美人·枕上》是毛泽东诗词中属于婉约格调的作品，表达的是与妻子杨开慧分别后，夜不能寐的愁苦和寂寞。不适合作为论据支撑“不懈探索救国救民真理心路历程的生动缩影”这一观点。 故选D。 19．本题考查学生分析论证方法的能力。 ①根据第3段“《庄子·知北游》云：‘天地有大美而不言。’在毛泽东诗词中几乎找不到‘美’字，但文化自信和美学精神互为一体”，第4段“《说诗碎语》云：‘有第一等胸襟，第一等学识，斯有第一等真诗。’毛泽东诗词中崇高理想与现实因素相互渗透，蕴含着鼓舞人、激励人、感染人、塑造人的巨大审美价值和教育功能”，第8段“刘勰《文心雕龙》曰：‘模山范水，诗人常事’“他总是超乎于山水之外，借山水来呈现他丰富的人生感悟与哲理思想，来抒发自己跋山涉水的壮怀雅趣，来表达改造战天斗地的崇高理想”等内容，可知：引用《庄子》《说诗碎语》《文心雕龙》中的话，能够更有力地证明毛泽东诗词创作的各种美学特征。 ②根据第1段“毛泽东诗词中的文化自信，绝非凭空而来，有厚重的历史渊源”，第4段“毛泽东善于运用中国古典诗词这种喜闻乐见的艺术形式，在审美方式上继承和发展了中国的优良美学传统”等内容，可知：通过这些引用，突出了毛泽东诗词厚重的历史渊源，也有力地彰显了毛泽东诗词中的文化自信。 20．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①由第3段“毛泽东诗词以美铸诗，以美扬善，不仅反映了他个人的美学主张和审美偏好，也体现了中国人的审美品位和价值追求，弘扬了中华民族的美学精神”，第4段“毛泽东善于运用中国古典诗词这种喜闻乐见的艺术形式，在审美方式上继承和发展了中国的优良美学传统”等内容，可概括：毛泽东诗词中有厚重的历史渊源，蕴含丰富多彩的中国文化元素，有着古典诗词的优良传统，在审美方式上继承和发展了中国的优良美学传统。 ②由第5段“毛泽东诗词反映了特定时期中华民族的理性、情感、思维、行为和价值取向”，第7段“毛泽东诗词是毛泽东不懈探索救国救民真理心路历程的生动缩影”“中国革命的道路究竟应该怎么走？这是不断思考与探索的重大问题”“面对大革命失败的危局，毛泽东领导发动秋收起义，引兵井冈”“这是中国共产党人的道路自信，它是推动中国革命勇往直前的磅礴力量”，可概括：他的诗词有着深刻的时代烙印，反映了特定时期中华民族的理性、情感、思维、行为和价值取向。 ③由第6段“毛泽东诗词古朴典雅……从文化名人到历史典故，从民间故事到神话传说，从哲学思维到日常习俗，字里行间，俯拾皆是”“他借用的典故……”他引用或化用的名人诗句”“毛泽东诗词语言质朴、生动活泼”，可概括：他的诗词有鲜明的个性色彩，古朴典雅，语言质朴，生动活泼，有别于古人一味地寄情山水，而能借山水呈现感悟与哲思，表达崇高理想。 五、（24-25高一上·安徽芜湖普通高中·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 李白，字太白，号青莲居士，是群星璀璨的盛唐诗坛里最具代表性的作家之一，素有“诗仙”之誉，在我国各代浩若星辰的诗人中独树一帜，其篇篇旷世之作跨越千年而不衰，拥有广泛而深远的影响。李白最具历史魅力的就是其自由精神的发散，其自由精神本质的美令后世叹为观止。他所展现的那种自由精神的美只属于他一个人，使他成为文学历史中神一般不可逾越的存在。 李白的自由精神与其思想有着密切联系。他一生受各种思想的影响，其思想存在复杂性。其人生的不同时期，受不同思想的影响，与他本身豪放不羁、自由不拘、高傲不屈、浪漫不已的性格也有很大的关系，当然，也与他所生活的盛唐时代思想自由、兼容并蓄有所关联。他的性格与他的思想相辅相成，二者与他的自由精神本质共生，互相建构，成就了一个千古无二的李白。 李白一生都受政治理想的牵引，一生都未曾放弃建功报国的政治目标，他对仕途的执着也是他一生矛盾思想的关键，而这种思想受儒家思想影响极大。儒家思想中积极入世、施仁政、爱民等主张都是李白一生所追求的，他有着强烈的济世救国之心，在腐败的政治面前坚守仁义正道，同情在黑暗政治统治下受苦受难的普通民众，为他们愤慨，为他们不平，对他们寄寓深刻的同情，等等。他这方面的思想在他的众多作品中也均有所体现，他道：“仲尼七十说，历聘莫见收。鲁连逃千金，珪组岂可酬。时战苟不会，草木为我俦。”他的政治追求，是以孔子、鲁仲连为榜样的，游历各地，寻找实现政治理想的机会。他性格极具浪漫，当然这也与儒家思想的浪漫不乏联系。天生不爱拘束，也不屑权财，这样的性格驱使他只能采取类似周游探访的方式去实现他的政治抱负。而这种游历又造就了他对儒家入世思想的深入汲取，内化为他自己的济世精神，造就了他对政治理想的执着。他对社会现实的态度既失望又保持期望，意欲能有机会“济天下”，受儒家思想影响的这部分思想也是他自由精神联系现实最密切的思想部分。但另一方面，李白也颇有些离经叛道的思想行径，这里也体现着李白思想的矛盾性，他敬慕孔子：“西过获麟台，为我吊孔丘。”又道：“我本楚狂人，凤歌笑孔丘。”蔑视先贤：“尧舜之事不足惊，自馀嚣嚣直可轻。”对孔子嘲讽，对儒家所崇的圣贤不屑，倒是十分符合李白的性格特点，符合他跳跃的思想行径，也是他自由精神的突出点：一方面深入世俗，另一方面又跳脱出世俗思想的条框，在现实思想与升华后的个性思想之间穿梭自如。正是这种矛盾，成就了李白独特的自由精神特质，也给予他自由精神生长的空间。 李白在很小的时候即受任侠思想影响，侠义思想也贯穿他的一生。青少年时期的李白就十分仰慕那些著名侠客，并且因这种热爱而深谙剑术，他豪放潇洒的性格特点或与这种任侠思想颇有联系，“十步杀一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身与名”“感君恩重许君命，泰山一掷轻鸿毛”。其任侠思想可见一斑。他的侠义风范也展现在他一生的方方面面，从遭流放时“高歌大笑出关去”，对达官显贵不屑一顾，“戏万乘若僚友”，到张狂地等待天子玄宗“御手调羹以饭之”，令当朝红人高力士为己脱靴，又有仗义疏财、助人为乐的侠气，“千金散尽还复来”“五花马、千金袭，呼儿将出换美酒”“主人何为言少钱，径须沽取对君酌”等。他的侠义思想可以说是交错在他复杂思想中又难以忽视的一部分。这种旷达与豪放的思想也是支持他从现实中脱离升华出来，随意穿梭自由精神境界的关键。 道家思想是李白一生思想的主流，不似对儒家思想那样有所崇又有所贬，李白对道家思想可以说是全盘接收，当然，这也是造就他出世与入世思想矛盾之源。他飘逸洒脱、不拘一格、狂放不羁的性格也是道家思想的外化表现，唐朝李氏尊道家鼻祖老子为宗，对道教大加倡导与宣传，也是李白受道家影响至深的社会因素。李白在漫游期纵情山水时，对自然表达无限的热爱与尊崇，如“众鸟高飞尽，孤云独去闲。相看两不厌，只有敬亭山”（《独坐敬亭山》），与自然融为一体，达物我合一之境界，将自己的思想精神放任于完全自由的境地，超脱尘世而悠然自得，其出世的倾向也有所寻觅。另一方面，与入世相联系，“吾观自古贤达人，功成不退皆殒身”，主张功成身退的激流勇退的精神，也是道家思想的重要体现。此外，李白求经访道，乐此不疲，寻仙觅天，津津有味，时常梦中访仙境，见仙人，也是他飘逸灵越的思想的表现，即受道家思想影响至深。对道家思想的尊崇使他在出世与入世之间矛盾不已，如同他一生中的众多矛盾一样，铸就了他独特的处世之道，不屑名利与财富，追求自由，驰骋在自然中，却又不随波逐流，心系天下苍生，从而推动他成就其自由精神。 集众多矛盾于一身的李白，既对自由精神进行了最全面的阐释，又成就了属于他自己的自由精神，他身上所体现出来的自由精神的本质，正是他这一生传奇色彩的颜料，他的这种自由精神无法复制，甚至无法效仿，我们也不可能真正去穷极探索，只能作为局外人去欣赏这种超脱的、独一无二的自由精神。这种自由精神像一件远古流传的极美工艺，看不见，摸不到，但其无尽的魅力却使人回味无穷。 （摘编自纪聪聪等《浅论李白的自由精神》，有删改） 21．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．李白是盛唐诗坛里最具代表性的诗人，其自由精神的发散是他最具历史魅力的地方。 B．李白的自由精神与他一生所受的各种思想有关，也与盛唐时代的社会风气有关。 C．李白追求儒家思想中积极入世、仁政爱民等主张，但有时也会嘲讽孔子、蔑视先贤。 D．李白受道家思想的影响，外化表现为他具有飘逸洒脱、不拘一格、狂放不羁的性格。 22．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．李白的性格、思想与他的自由精神本质共生，互相建构，展现出独属于他一个人的自由精神之美。 B．李白的豪放潇洒来源于任侠思想，由于热爱、仰慕那些著名侠客，他深谙剑术，所以具有了侠义风范。 C．李白在纵情山水时，能与自然融为一体，达到物我合一的境界，超脱尘世，反映出他出世的倾向。 D．李白的思想具有矛盾性，他不爱拘束，不屑钱财名利，但又执着于仕途，心系天下苍生，想要建功报国。 23．下列选项，最适合作为论据来支撑材料第三段观点的一项是（   ） A．相思相见知何日？此时此夜难为情！ B．举杯邀明月，对影成三人。 C．举头望明月，低头思故乡 D．闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边。 24．简要分析材料的论证特点。 25．请结合材料，简要分析《梦游天姥吟留别》中展现出的李白的思想。 【答案】21．A 22．B 23．D 24．①总体采用“总—分—总”的论证结构，先总写李白具有的独特自由精神之美，再分析李白的思想、性格和其自由精神之间共生互建的关系，最后再次强调李白自由精神的独一无二和无法超越，收束全文。②采用多种论证方法，如举例论证、比喻论证。文章举了大量李白创作的古诗词进行论证，最后一段将他的自由精神比作极美工艺，生动形象地体现其自由精神之美。 25．①“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”两句，体现材料中李白不受拘束、超脱世俗的自由精神。②“身登青云梯”“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”等句，体现李白热爱、尊崇自然，悠然自得，与自然相融的思想。③“霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下”等句，写李白访仙境、见仙人，体现浓厚的道家思想。 【解析】 21．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 A.“李白是盛唐诗坛里最具代表性的诗人”表述不当，原文为“是群星璀璨的盛唐诗坛里最具代表性的作家之一”，选项少了“之一”，改变了文意。 故选A。 22．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 B.“由于热爱、仰慕那些著名侠客，他深谙剑术，所以具有了侠义风范”因果关系不当。原文为“青少年时期的李白就十分仰慕那些著名侠客，并且因这种热爱而深谙剑术，他豪放潇洒的性格特点或与这种任侠思想颇有联系”，文中说的是或许有联系，并没有直接的因果联系。 故选B。 23．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料三说的是“李白一生都受政治理想的牵引，一生都未曾放弃建功报国的政治目标，他对仕途的执着也是他一生矛盾思想的关键，而这种思想受儒家思想影响极大”。 A.意思是彼此相思彼此挂念，却不知相见是何日。此时此刻的我在这秋意阑珊的深夜，不忍觉得情何以堪。描写的是相思之情，不符合材料三的论点。 B.意思是举杯向天，邀请明月，与我的影子相对，便成了三人。主要写诗人的一种孤寂忧愁的情怀，不符合材料三的论点。 C.意思是我抬起头来，看那天窗外空中的明月，不由得低头沉思，想起远方的家乡。描写的是对家乡的思念之情，不符合材料三的论点。 D.意思是像姜尚垂钓溪，闲待东山再起；又像伊尹做梦，他乘船经过日边。诗人在心境茫然之中，忽然想到两位开始在政治上并不顺利，而最后终于大有作为的人物：一位是姜尚，九十岁在磻溪钓鱼，得遇文王；一位是伊尹，在受商汤聘前曾梦见自己乘舟绕日月而过。想到这两位历史人物的经历，又给诗人增加了信心，表现了李白对仕途的执着，符合材料三的论点。 故选D。 24．本题考查学生分析论证特点的能力。 论证特点一般包括论证结构特点，论证方法、论证语言特点等。 结构上，文章共六段。 第一段“李白最具历史魅力的就是其自由精神的发散，其自由精神本质的美令后世叹为观止。他所展现的那种自由精神的美只属于他一个人，使他成为文学历史中神一般不可逾越的存在”先总写李白具有的独特自由精神之美。第二段“李白的自由精神与其思想有着密切联系”，第三段“李白一生都受政治理想的牵引，一生都未曾放弃建功报国的政治目标，他对仕途的执着也是他一生矛盾思想的关键，而这种思想受儒家思想影响极大”，第四段“李白在很小的时候即受任侠思想影响，侠义思想也贯穿他的一生”，第五段“道家思想是李白一生思想的主流”，分析了李白的思想、性格和其自由精神之间共生互建的关系。第六段“他身上所体现出来的自由精神的本质，正是他这一生传奇色彩的颜料，他的这种自由精神无法复制，甚至无法效仿，我们也不可能真正去穷极探索，只能作为局外人去欣赏这种超脱的、独一无二的自由精神”再次强调李白自由精神的独一无二和无法超越。 总体采用“总—分—总”的论证结构。 采用多种论证方法，如举例论证、比喻论证。“西过获麟台，为我吊孔丘”“我本楚狂人，凤歌笑孔丘”“尧舜之事不足惊，自馀嚣嚣直可轻”……，文章举了大量李白创作的古诗词进行论证，最后一段“这种自由精神像一件远古流传的极美工艺，看不见，摸不到，但其无尽的魅力却使人回味无穷”运用比喻论证，将他的自由精神比作极美工艺，生动形象地体现其自由精神之美。 25．本题考查学生筛选并整合文本信息，分析运用文中信息的能力。 第三段“他性格极具浪漫，当然这也与儒家思想的浪漫不乏联系。天生不爱拘束，也不屑权财”可知“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”两句，体现材料中李白不受拘束、超脱世俗的自由精神。      结合倒数第二段“李白在漫游期纵情山水时，对自然表达无限的热爱与尊崇……与自然融为一体，达物我合一之境界，将自己的思想精神放任于完全自由的境地，超脱尘世而悠然自得，其出世的倾向也有所寻觅”可知“身登青云梯”“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”等句，体现李白热爱、尊崇自然，悠然自得，与自然相融的思想。      结合倒数第二段“他飘逸洒脱、不拘一格、狂放不羁的性格也是道家思想的外化表现”“此外，李白求经访道，乐此不疲，寻仙觅天，津津有味，时常梦中访仙境，见仙人，也是他飘逸灵越的思想的表现，即受道家思想影响至深”可知“霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下”等句，写李白访仙境、见仙人，体现浓厚的道家思想。 一、（24-25高一上·安徽怀宁高河·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 作为中华优秀传统文化的根脉和重要载体，汉字既集中体现了中华文明的特性，又参与塑造了这些特性。 汉字是世界上三大自源文字体系之一，也是唯一持续使用至今的文字体系。汉字体系的悠久性、持续性和稳定性，使博大精深的中华文化得以记录、保存和传承，形成了世界上保存数量最多的古典文献。汉字贯通古今，通过汉字典籍可以神交古人，理解和掌握中华文明的内核和精髓。汉字本身也承载和保存了丰富的历史文化信息，通过准确揭示和科学阐释其中蕴藏的内涵，可以直接理解中华文化的核心，展示中华文化传承有序的历史。汉字是中华文化传承的标志，这种传承是真正的中华基因。无论历史长河经历多少曲折，汉字体系一直保持基本稳定，犹如定海神针，维系了中华文明的根脉，推进了中华文明的形成、发展和传播。 汉字是中华文化自主孕育的智慧结晶，彰显了中华民族锐意创新的精神。汉字体系之所以能够绵延数千年而不绝，就在于能够不断适应时代的发展变化，完善文字构造方式，丰富字词表达。汉字由产生之初的象形文字为主，发展出指事、会意、形声等造字方法，再到形声字为主，突破以形表意，体现出中华民族由形象思维到抽象思维的发展演变。汉字形体由不规则的块状逐渐演变成正方形的进程，映照着中华文明发展进步的历程。待到秦汉之际的“隶变”和后来发展出的楷书、行书等，汉字更加线条化、符号化，书写更加便捷。汉字不是封闭的语言符号系统，而是不断接纳新事物，守正又创新。近代以来，科技领域出现大量术语，对此，汉字创制了许多新词。作为中华文明的重要载体，汉字鲜明体现了中华文明的创新性，而且有力推动了中华文明的有机更新。 习近平总书记指出，“中国的汉文字非常了不起，中华民族的形成和发展离不开汉文字的维系”。在民族众多、疆域广袤的中华大地，汉字在统一思想文化观念方面发挥着不可替代的重要作用。汉字形成和发展的时代，正是中华文明形成和发展的关键历史时期。汉字的出现标志着中华文化进入文明阶段。汉字记录夏商周的历史文化，传承先秦经典和诸子百家学说，奠定了中华文明的主色调。秦朝大一统，“车同轨，书同文”，巩固了中央集权；汉代以后形成的经学阐释传统，使以儒家为代表的传统文化核心价值在我国这个多民族国家广泛传播，进而塑造了中华民族大家庭共同的价值体系，形成了巨大的民族凝聚力。 汉字是中华文化传承、发展、繁荣的重要载体，是中华文化的基因。只有深入挖掘汉字蕴含的丰富的文化价值，才能更有效地推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展，更好地建设中华民族现代文明。 （摘编自霍志刚《汉字：中华文明的守护者》） 材料二： 汉字蕴含着中华民族悠久的历史和灿烂的文明。揭示汉字的起源、发展及其蕴含的文化价值，对于研究中华文明起源和发展具有重要意义。 汉字的起源、发展与中华文明的起源、发展基本同步。中国新石器时代中晚期是中华文明起源的时代。在距今8000多年的河南舞阳贾湖遗址出土了刻划在龟甲、骨器、陶器和石器上的大量原始文字，带有刻符的背甲与腹甲是“天圆地方”的象征，这是古人宇宙观的反映，是中华文明起源的重要体现。在安徽蚌埠双墩遗址，考古学者发现了数量不少的象形、会意符号。这些符号与在距今5000多年的大汶口遗址等地发现的符号一样，属于原始文字。距今4000多年的山西临汾陶寺遗址出土的扁壶上“文”“尧”二字清晰可见，表明该遗址与尧都平阳密切相关。文字的起源和早期发展，是中华民族进入文明社会的重要标识。 汉字丰富的内涵塑造了中华民族的精神品格。古人造字赋予了字形以丰富的文化内涵，因此，对古文字的正确解读，是了解中华民族精神品格的重要途径。习近平总书记深刻总结了中华文明具有突出的连续性、创新性、统一性、包容性、和平性的特点。汉字的起源、发展充分反映了这五大突出特性：从原始的刻划符号到今天的汉字，许多字形和内涵都一脉相承，体现了突出的连续性；汉字发展经历了“甲骨文—金文—小篆—隶书—楷书—行书—草书”诸阶段，书写趋于简洁实用，体现了中华文明突出的创新性；文字形体至秦而归于统一，形成“书同文”的局面，此后政令归一，文化一统，反映了中华文明突出的统一性；文字在发展过程中，充分吸收不同族群、区域的特色，形音兼顾，具有突出的包容性；古人对“协”“和”“同”等文字的创造和使用，将“武”解读为“止戈为武”，反映了中华民族追求和平的理念。 古文字是开启中华文明的管钥。只有深入探究其深刻的文化意蕴，阐发其在中华文明传承发展中的作用，才能准确把握中华优秀传统文化的精髓。 （摘编自代生《古文字：开启中华文明的管钥》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．世界上有三大自源文字体系，汉字因为保存古典文献最多而成为其中唯一持续使用至今的文字体系。 B．汉字从以象形字为主到以形声字为主的演变历程，体现了中华民族从形象思维到抽象思维的发展过程。 C．汉字蕴含着丰富的文化价值，深入挖掘这些文化价值，古为今用，有助于中华民族现代文明的发展。 D．古人造字赋予了字形丰富的文化内涵，对古文字进行正确的解读，有助于我们了解中华民族的精神品格。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．汉字如果不能适应时代的发展变化，就可能像有的文字体系一样走向消亡，进而影响到中华文明的形成、发展和传播。 B．文字形体至秦而归于统一，形成“书同文”的局面，巩固了中央集权，利于文化统一，体现了汉字对中华文明的塑造作用。 C．人们在河南舞阳贾湖、安徽蚌埠双墩等考古遗址上发现了很多原始文字，这些原始文字是中华文明历史悠久的有力证据。 D．古人席地而坐，没有专门供人坐的家具，后来生活方式改变了，“椅”“凳”等字也随之产生，这说明汉字具有包容性。 3．材料一论述了汉字和中华文明的关系，下列选项与材料一观点最契合的一项是（   ） A．纵观古今汉字，体式多样，形态各异，但方块是其绵延千年的根本特性。正如语言学家所说：“方形之内，乃对称平衡意识最佳的培育土壤和表现天地。” B．文字学家指出：“汉字是世界上独一无二的、持续稳定且历久弥新的自源文字符号系统，这一特点从根本上保证了中华文化的完整保存和持续传承。” C．汉字发展经历了两个阶段：“文”的阶段和“字”的阶段。“文”的造字方法是象形，其形成的多是独体字；“字”的造字方法是组合，其形成的是合体字。 D．汉字在漫长的积淀、演变过程中形成了规范的文字体系，传播深远，与其他文字相互交融，影响了周边国家的文化，形成了覆盖多国的“汉字文化圈”。 4．根据材料内容，下列选项对下面这张表格解读不恰当的一项是（   ） A．汉字最初以会意字为主，这些文字的起源和发展，是中华文明产生和发展的重要标识。 B．以“日”字为例，汉字形体在演变过程中，具有从不规则的块状逐渐转向正方形的特点。 C．从原始刻划符号到今天的方块字，汉字经历多个发展阶段，映照着中华文明发展的历程。 D．从整体看，汉字从描摹事物形状向线条化、符号化转变，书写更加便捷，注重简洁实用。 5．根据材料一的相关内容，简要概括并分析汉字的创新性体现在哪些方面。 【答案】1．A 2．D 3．B 4．A 5．①汉字形体不断变化，经历甲骨文、隶书、楷书、行书等阶段，汉字更加线条化、符号化，书写更加便捷，由不规则的块状逐渐演变成正方形。②造字方法、文字构造方式不断完善，由最开始的象形为主，发展出指事、会意、形声等造字方法，再到形声字为主。③字词表达不断丰富，不断接纳新生事物，创造了许多新词。 【解析】 1．本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 A.“汉字因为保存古典文献最多而成为其中唯一持续使用至今的文字体系”错误，因果倒置。由原文“汉字是世界上三大自源文字体系之一，也是唯一持续使用至今的文字体系。汉字体系的悠久性、持续性和稳定性，使博大精深的中华文化得以记录、保存和传承，形成了世界上保存数量最多的古典文献”可知，原文意思是汉字体系的持续性和稳定性，使中华文化得以传承，才形成了古典文献，而非因为“保存古典文献最多”使汉字能够持续使用至今。 故选A。 2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D.“这说明汉字具有包容性”错误。根据材料一“汉字不是封闭的语言符号系统，而是不断接纳新事物，守正又创新”等内容可知，这种现象说明了汉字具有发展性和创新性。而汉字的包容性则根据材料二内容体现为“文字在发展过程中，充分吸收不同族群、区域的特色，形音兼顾，具有突出的包容性”。 故选D。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一论述了汉字和中华文明的关系，其核心观点是“汉字既集中体现了中华文明的特性，又参与塑造了这些特性”。 A.只是说明汉字的“方块”特点； B.说明汉字具有持续稳定、历久弥新的特点，体现了中华文明的特性，又参与塑造了这些特性； C.只是说明汉字的造字方法； D.只是说明汉字的影响力。 故选B。 4．本题考查学生分析图表信息的能力。 A.“汉字最初以会意字为主”表述不当，根据图表和材料一“汉字由产生之初的象形文字为主，发展出指事、会意、形声等造字方法，再到形声字为主”可知，汉字产生之初是以象形文字为主。 故选A。 5．本题考查学生对文章内容的理解和概括的能力。 根据材料“汉字形体由不规则的块状逐渐演变成正方形的进程，映照着中华文明发展进步的历程”“待到秦汉之际的‘隶变’和后来发展出的楷书、行书等，汉字更加线条化、符号化，书写更加便捷”可知，汉字形体不断变化，经历甲骨文、隶书、楷书、行书等阶段，汉字更加线条化、符号化，书写更加便捷，由不规则的块状逐渐演变成正方形。 根据材料“汉字由产生之初的象形文字为主，发展出指事、会意、形声等造字方法，再到形声字为主，突破以形表意，体现出中华民族由形象思维到抽象思维的发展演变”可知，造字方法、文字构造方式不断完善，由最开始的象形为主，发展出指事、会意、形声等造字方法，再到形声字为主。 根据材料“汉字不是封闭的语言符号系统，而是不断接纳新事物，守正又创新。近代以来，科技领域出现大量术语，对此，汉字创制了许多新词新”可知，字词表达不断丰富，不断接纳新生事物，创造了许多新词。 二、（24-25高一上·安徽合肥一中·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 语言的诗化，正如语言本身所具有的，可以分为两个方面：一是它的语法，一是它的词汇。以前者为基础的如五七言形式的成熟、虚字的可以省略、新鲜的表现手法等，使得语句更精炼、更自然、更解放；而后者则是它的丰富的词汇。这些词汇是在诗歌创作实践中形成的，也是基于生活而形成的。 所谓诗的词汇，并非在生活的词汇之外另外有什么词汇。诗歌中的形象最好是直接从事物本身得来。《诗品》说：“‘思君如流水’，既是即目；‘高台多悲风’，亦惟所见；‘清晨登陇首’，羌无故实；‘明月照积雪’，讵出经史？观古今胜语，多非补假，皆由直寻。”这些话至少说明了最平常的真理。而诗坛的普遍繁荣，正是要建立在这最平常的真理之上的。所谓“海日生残夜，江春入旧年”“不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀”，这种丰富而健康的生活气息，反映着时代的生活，本身就近于诗。可是一般生活语言中的词汇怎样能成为富于诗意的词汇呢？这仍然是与实际生活分不开的。 中国封建社会从汉帝国发展到唐帝国，生活内容五百年来没有发生剧烈的变化，只是更成熟地走向封建社会所能达到的高峰而已。在这样长年累月的生活中，累积了生活经验，也累积了生活感受，仿佛一个住了几十年而没有剧烈变化的家乡，其中一木一石，都能唤起生活中的丰富的感受和联想。 “秦时明月汉时关，万里长征人未还。但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。”这个“月”、这个“关”、这个“山”，从秦汉一直到唐代，其中累积了多少人的生活史，它们所能唤起的生活感受的深度与广度，有多么普遍的意义！正是这样，这首诗才能如此形象地典型地被歌唱出来。且不说一首完整的诗，就仅仅“关”“山”“月”三个字连在一起，也会产生相当形象的联想。这难道不是唐人普遍的感受吗？ 至如“杨柳青青着地垂，杨花漫漫搅天飞。柳条折尽花飞尽，借问行人归不归。”这个“柳”又是何等地为生活所熟悉。然而诗化的过程也不单纯是生活的熟悉，正如上层建筑与基础的关系一样，一个民族心理和特征的形成，虽决定于它的生活，也渊源于它的文化传统。从《小雅·采薇》的“昔我往矣，杨柳依依”，到《古诗十九首》的“青青河畔草，郁郁园中柳”，“柳”的形象开始是偶然地而非很普遍地在诗中出现。然而“柳”已经与“春天”、与“游子”结下了不解之缘，同时也逐步深入人的情感世界。《三辅黄图》说：“灞桥，在长安东，跨水作桥。汉人送客至此桥，折柳赠别。”陶渊明则自称为五柳先生，王恭则被人称道为“濯濯如春月柳”。而“柳”在诗中大量的出现，则仍要到北朝《折杨柳》歌辞出现之后。接着隋、唐进入了统一，随着春风得意的时代，随着游子以至边塞的生活，“柳”就成了生活中最富于诗情画意的联想，它是生活也是诗的语言。直到今天我们还有“五九六九，沿河看柳”的生活谚语。 这样诗与生活的反复交织充实着、丰富着诗的词汇，唐代诗人们以豪迈的生活信念、对新鲜事物的敏感，吸取着、创造着这些词语，这就使诗歌的语言步入更为鲜活广阔的天地。 （摘编自林庚《唐诗的语言》，有删减） 材料二： 所谓诗的语言，可以从两方面看：从内容上看，有些散文的语句充满了诗意，可以说是诗的语言；从形式上看，有些诗句就只能是诗句，如果放到散文中去，不但不调和，而且不成为句子。这里讲的诗的语言，是指后者说的。叶圣陶先生给我的另一封信里说：“诗之句型，大别为二。一为平常的句型，与散文及口头语言大致不异。一为特殊句型，散文决不能如是写，口头亦绝无此说法，可谓纯出于人工。我以为凡特殊句型，必对仗而后成立，如‘名岂文章著，官应老病休’是也。若云‘名岂文章著，老衰官合休’，则上一语为不易理解，作者决不肯如是写……律诗中间两联，属于平常句型者固不少。而欲以诗意构成纯出人工之语言，自非使之对仗，纳入中间两联不可。此所以特殊句型将为对句也。易言之，因有对仗之法，乃令作者各逞其能，创为各种特殊句型，句型虽特殊，而作者克达其意，读者能会其旨。推而言之，骈文之所以能成立，亦复如是。至于词，则以其有固定格律，亦容许创为特殊句型……我久怀此意，未尝语人，今兄台从畅论诗词格律，用敢书告，请观有道者处否。”这是非常精辟的见解。叶先生所谓特殊句型也就是我所谓诗的语言的一种。本来，古人在散文中就用对偶的手段来使语言既精炼而又免于费解，有的骈体文很有诗意，作者在文中利用对仗来制造诗的语言。在律诗中，像叶先生所举的“名岂文章著，官应老病休”的例子还有许多。诗词有了固定的格律，可以容许特殊句型，试以毛主席的诗词为例“一唱雄鸡天下白”，“六亿神州尽舜尧”等句，就都是诗的语言。散文的词句最忌生造。在诗中，生造词句当然也不好，但是诗人可以创造一些，要做到新而不生。诗句要求精炼，要求形象，词与词的搭配不一定要跟散文一样，例如李商隐的另一首《无题》：“春心莫共花争发，一寸相思一寸灰。”“一寸”和“相思”“一寸”和“灰”，在散文中都搭配不上，但是他在诗中用上了，读者只觉得这句话很精炼、很形象，而并不觉得有任何不自然的地方。 诗的语言是美的语言，诗人们不断地创造诗的语言，不断地丰富祖国语言的词汇。诗的语言虽不能原封不动地搬到散文里，但是诗中的整齐的美、抑扬的美、回环的美，往往为散文所吸收，所借鉴。 （摘编自王力《语言的形式美》，有删减） 6．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．语法上五七言形式的成熟、虚字的可以省略等发展，促进了诗歌语言的诗化。 B．生活中丰富的感受和联想能促进词汇的诗化，但词汇诗化的过程也不单纯是生活的熟悉。 C．从内容上看，诗的语言与散文没有不同；从形式上看，有些诗句放到散文中不成句子。 D．叶圣陶认为诗歌的特殊句型一定是对句，即使是特殊句型也能达其意，让读者会其旨。 7．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．材料一引用《诗品》中的评论是为了说明诗歌来源于现实生活这一最平常的真理，诗坛的繁荣也离不开这一真理。 B．“关”“山”“月”三个字连在一起能产生形象的联想，是因为诗歌的语言能唤起人们对生活的丰富感受。 C．诗句要求精炼形象，作者可创作特殊句型，而散文的词句最忌生造。虽要求不同，但散文中也能有诗化的语言。 D．诗人的不断创造、生活感受的积累都在不断丰富、充实着诗歌的词汇，使诗歌的语言步入更为鲜活广阔的天地。 8．下列选项，最适合作为论据来支撑材料一主要观点的一项是（   ） A．对酒当歌，人生几何！譬如朝露，去日苦多。 B．霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。 C．商女不知亡国恨，隔江犹唱《后庭花》。 D．怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人。 9．两则材料都在探讨诗歌的语言，其侧重点有何不同，请简要概括。 10．材料二中说：“诗的语言虽不能原封不动地搬到散文里，但是诗中的整齐的美、抑扬的美、回环的美，往往为散文所吸收，所借鉴。”请据此对以下语句作简要分析。 燕子去了，有再来的时候；杨柳枯了，有再青的时候；桃花谢了，有再开的时候。但是，聪明的，你告诉我，我们的日子为什么一去不复返呢？ 【答案】6．C 7．B 8．A 9．材料一主要论述唐诗语言的词汇，主要说明诗歌语言词汇源自生活，又在文化传统中进一步诗化，引起更加丰富的联想。材料二主要谈论诗歌语言的形式美，侧重阐释不同于寻常散文语言的特殊句型。 10．①从结构看，“燕子去了，有再来的时候；杨柳枯了，有再青的时候；桃花谢了，有再开的时候”，这三个句子结构相同，形式统一，极具整齐之美。 ②语句以一串排比开头，以长短结合的问句结尾，节奏上有急有缓，读来轻重起伏，具有抑扬之美。 ③词语“去了”“枯了”“谢了”，重章叠句，借物起兴，反衬时光匆匆、逝去无痕。回旋往复，韵味十足，具有回环之美。 【解析】 6．本题考查学生理解和分析文本内容的能力。 C.“从内容上看，诗的语言与散文没有不同”错。材料二中，原文“从内容上看，有些散文的语句充满了诗意，可以说是诗的语言”，是有些充满诗意的散文语言可以说和诗一样，但不是所有的都相同。 故选C。 7．本题考查学生筛选并理解信息的能力。 B.“是因为诗歌的语言能唤起人们对生活的丰富感受”错。根据材料一“这个‘月’、这个‘关’、这个‘山’，从秦汉一直到唐代，其中累积了多少人的生活史，它们所能唤起的生活感受的深度与广度，有多么普遍的意义！正是这样，这首诗才能如此形象地典型地被歌唱出来”可知，其原因是这三个字累积了很多的历史，能唤起的生活感受的深度与广度，具有普遍的意义，而并非“诗歌的语言”。 故选B。 8．本题考查学生分析论点和论据的能力。 材料一的主要观点是语言的诗化包括语法和词汇两个方面，诗的词汇是在诗歌创作实践和生活中形成的，生活语言中的词汇可成为富于诗意的词汇，这与实际生活以及文化传统都分不开。 A.诗中的“譬如朝露”的比喻形象生动，词汇来源于生活感受（对人生短暂的感慨），体现了语言诗化中词汇与生活的紧密联系，适合作为论据。 B.主要是运用想象，侧重于奇幻的场景描绘，对于体现语言诗化与生活以及词汇形成过程的联系不明显，不太适合作为论据。 C.重点在表达对社会现象的批判，没有突出语言诗化的过程，即词汇如何从生活中形成富有诗意的表达，不太适合作为论据。 D.主要是通过用典来表达世事变迁的感慨，没有很好地体现语言诗化过程中生活与词汇的关系，不太适合作为论据。 故选A。 9．本题考查学生比较鉴赏材料内容的能力。 ①材料一围绕着“唐诗的语言”展开。材料首先指出语言的诗化包括语法和词汇两个方面，接着重点论述词汇部分。说明词汇是在诗歌创作实践和生活中形成的，强调诗歌词汇和生活的紧密联系。之后论述诗的词汇与生活的关系：说明唐诗词汇是从生活中来的，反映着时代生活。之后论述生活积累对词汇的影响，提到中国从汉帝国到唐帝国的生活变化不大，长期的生活积累了经验和感受，体现出唐诗词汇的意义深度和广度与生活积累密切相关。最后以“柳”为例，论述文化传统对词汇诗化的作用，展示了唐诗词汇不仅源于生活，还在文化传统的传承中不断诗化，引起更加丰富的联想。综上，材料一主要论述唐诗语言的词汇源自生活，又在文化传统中进一步诗化。 ②材料二围绕着“语言的形式美”展开。材料开头先从内容和形式两方面对诗的语言进行界定，明确指出这里要论述的诗的语言是从形式角度而言的，即有些诗句在形式上只能是诗句，放到散文中会不协调甚至不成句子，从而引出后文关于诗歌语言特殊形式方面的讨论。然后阐述特殊句型的相关见解。接着举例说明特殊句型在诗词中的表现，之后对比诗与散文的词句运用，再次突出了诗的语言在形式上与散文语言的不同，强调诗的语言独特的形式特点。最后强调诗的语言形式美对散文的影响，诗中的整齐美、抑扬美、回环美等形式美往往能被散文所吸收、借鉴，这也从侧面说明了诗的语言在形式方面的独特价值。综上，材料二主要围绕诗歌语言不同于寻常散文语言的特殊句型，阐释其相关特点、形成方式以及在诗词中的表现等，也就是侧重在谈论诗歌语言的形式美。 10．本题考查学生理解并分析文中观点的能力。 材料二中诗的语言美主要体现整齐的美、抑扬的美、回环的美。 ①整齐之美，主要体现在语句结构的相似性和形式的统一性上。通过观察所给句子的构造，判断其是否在句式安排上呈现出整齐的特点。所给句子均采用了“事物 + 状态变化，有再 + 相反状态的时候”的句式结构，结构形式上给人一种整齐划一的感觉，体现了整齐之美。    ②抑扬之美，侧重于语句在节奏上的变化，包括语句的长短、语速的快慢以及语调的轻重等方面的起伏。所给材料中的三个句子构成排比，长短句交错，节奏缓急有度，轻重起伏，如同音乐中的旋律有高低变化一样，呈现出抑扬之美。    ③回环之美，重点关注词语或语句在表达上的重复、回旋以及由此产生的韵味。所给句子中，“去了”“枯了”“谢了”这几个词语分别对应燕子、杨柳、桃花的状态变化，它们在形式上是相似的表述，且依次出现，形成了一种重章叠句的效果。这种重复所描述的事物状态变化形成了一种借物起兴的效果，用这些自然事物的循环变化来反衬时光匆匆、逝去无痕的主题。同时，因为这些词语和相关语句的重复、回旋，使得整个句子读起来韵味十足，仿佛思绪也随着这些词语的反复出现而不断回旋，产生了回环之美。 三、（24-25高一上·安徽合肥八中·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在中国共产党领导的革命斗争和社会主义建设时期，优秀的革命者、建设者们常常以笔为犁，以梦为马，用革命的诗词记录着伟大的理想信念、革命实践与战斗情怀，表现出昂扬的浪漫主义激情和英雄主义气概。毛泽东诗词就是其中最杰出的代表。 毛泽东诗词以革命浪漫主义的精神，充分抒发了共产党人崇高的理想主义情怀。1925年前后，大革命高潮风起云涌，青年毛泽东勇立潮头。他在橘子洲上以一篇《沁园春·长沙》讴歌壮丽的秋景，发出了时代之问“怅寥廓，问苍茫大地，谁主沉浮? ”而回答又是无比坚定的，是“风华正茂”的“同学少年”。因为他们是革命理想的象征，是新世界的开创者。只有他们，才能“指点江山，激扬文字，粪土当年万户侯”； 只有他们，才能担负起“到中流击水，浪遏飞舟”的崇高使命。 1936年2月，指挥红军东征的毛泽东，在陕北的一个小山沟里又写下了《沁园春·雪》。北国的茫茫寒雪，在他如椽的巨笔下，气势恢宏，气象万千；北国的晴日，在他浪漫的想象中，“红装素裹，分外妖娆”。当时的红军依然困难重重，但毛泽东对革命斗争充满激情，对革命前途、革命胜利充满信心。秦皇汉武、唐宗宋祖“俱往矣”，那么，到底谁才是主宰历史浮沉的主人? 谁才是这个时代的风流人物? 毛泽东再一次回应了十年前自己的时代之问：“数风流人物，还看今朝。”千百万劳动人民，无产阶级大众，才是历史和时代的真正主人。 毛泽东诗词以革命现实主义的风格，深情书写了中国革命与建设波澜壮阔的历史进程与内在精神。毛泽东的诗词创作，好似一幅幅长篇画卷，浓墨重彩地记录了中国革命斗争与建设事业的伟大实践，特别是记录了若干具有重大历史意义的标志性事件，堪称一代诗史。随着岁月的流转，有些警言佳句早已成为人们耳熟能洋、时时吟诵的名句名篇。这些充满强大战斗精神的火红诗句，这些高度凝练中国革命与建设各个不同阶段奋斗精神的史诗篇章，已经成为中国革命与建设事业最为鲜明的精神标识之一。 毛泽东诗词以革命英雄主义的气魄，生动刻画了共产党人高昂的战斗意志与斗争风骨。五次反围剿，敌强我弱，战斗是残酷的，但在毛泽东笔下，“当年鏖战急，弹洞前村壁。装点此关山，今朝更好看”（《菩萨蛮·大柏地》）。红军长征是中国革命与人类历史的英雄传奇。红军战士突破重重难以想象的艰难险阻，终于取得伟大胜利。在毛泽东笔下，长征的千山万水，深沟险壑，不过是“泥丸” “细浪”，充分体现出藐视一切困难的大无畏的革命英雄主义气魄，展示了共产党人一往无前的革命斗志。这就是中国共产党、中国人民的战斗意志与斗争精神，它体现为“独有英雄驱虎豹，更无豪杰怕熊罴”的藐视一切困难的战略定力，体现为敢于“扫除一切害人虫”的强大自信，体现为“一万年太久，只争朝夕”的加快社会主义建设的坚定决心。 中国革命斗争与社会主义建设事业走过了不平凡的历程，中国共产党和中国人民在这一进程中表现出伟大的理想主义情怀、英雄主义斗志。毛泽东以他的壮丽诗篇对这一历史进程、伟大实践进行了高度概括与总结。1965年，毛泽东重上井冈山，写下了《水调歌头·重上井冈山》。三十八年前，他在这里缔造了中国工农红军第一军第一师，领导了轰轰烈烈的武装斗争；三十八年后，社会主义建设取得重大成就，又面临着种种重大挑战与考验。回顾历史，是为了总结经验，更好地创造未来；“世上无难事，只要肯登攀”。这就是中国革命与建设事业伟大的历史总结，也是我们面向未来的前进动力。我们的目的一定要达到，我们的目的也一定能够达到。 （摘编自康震《风展红旗如画》） 材料二： 《沁园春·雪》是毛泽东诗词的巅峰之作。“惜秦皇汉武，略输文采；唐宗宋祖，稍逊风骚。一代天骄，成吉思汗，只识弯弓射大雕。”以“惜”字起笔，对秦始皇、汉武帝、唐太宗、宋太祖和成吉思汗等封建统治者的代表人物进行评说。1958年年底，他在《毛主席诗词十九首》上批注道：“雪，反封建主义，批判两千年封建主义的一个反动侧面。文采、风骚、大雕，只能如是，须知这是写诗啊！难道可以谩骂这一些人吗? 别的解释是错的。末三句，是指无严阶级。” 就个体而言，他多次肯定秦始皇的历史功绩，“在中国历史上，真正做了点儿事的是秦始皇”“中国过去的封建君主还没有第二个人超过他的”。他甚至说过：“解决中国的问题，须马克思加秦始皇。”他在《七律·读〈封建论〉呈郭老》中写道：“劝君少骂秦始皇，焚坑事业要商量。”毛泽东评价汉武帝刘彻：“汉武帝雄才大略，开拓刘邦的业绩，晚年自知奢侈、黩武、方士之弊，下了罪己诏，不失为鼎盛之世。”毛泽东对唐太宗的战争指挥艺术非常推崇。“自古能军无出李世民之右者。”元太祖成吉思汗统一蒙古，东征西讨，毛泽东称其是“一代天骄”。 （摘编自汪建新《毛泽东诗词中的帝王将相》） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．毛泽东诗词记录了伟大的理想信念、革命实践与战斗情怀，诗词中表现出昂扬的浪漫主义激情和英雄主义气概。 B．面对风起云涌的大革命浪潮，青年毛泽东在《沁园春·长沙》中无比坚定地表示：革命青年能担负历史使命。 C．随着岁月流传，毛泽东诗词中的佳句被人们吟咏铭记，世代流传，缘于毛泽东诗词革命现实主义的风格特点。 D．在毛泽东笔下，长征途中的残酷现实，不过是“泥丸”“细浪”，这充分体现出其藐视一切困难的大无畏精神。 12．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．北国雪霁的壮美景色，在毛泽东诗词中以现实主义手法表现为“红装素裹，分外妖娆”，体现了他对革命斗争的激情。 B．毛泽东诗词对中国革命与建设事业的历程做了高度概括与总结，为后人更好地面向未来、创造未来提供了前进的动力。 C．材料二中，毛泽东在回复郭沫若的诗里提到，人们对“焚书坑儒”可能存在误解，说明“焚书坑儒”并非事实。 D．材料二中，毛泽东在诗词中肯定古代帝王的历史功绩，特别是多次指出秦始皇在军事方面的高超的指挥才能。 13．根据材料内容，下列各项中不能体现毛泽东诗词现实主义风格的一项是（   ） A．要似昆仑崩绝壁，又恰像台风扫寰宇。 B．携来百侣曾游，忆往昔峥嵘岁月稠。 C．金沙水拍云崖暖，大渡桥横铁索寒。 D．山下旌旗在望，山头鼓角相闻。 14．请简要分析材料一的论证结构。 15．结合材料二内容，谈谈毛泽东对古代帝王的评价对我们有什么启示。 【答案】11．C 12．B 13．A 14．①文本采取了“总分总”的论证结构。②首先总说：中国共产党人革命的诗词表现出浪漫主义激情和英雄主义气概，毛泽东诗词是其中杰出的代表。③然后分说：毛泽东诗词以革命浪漫主义的精神，抒发了共产党人的理想主义情怀；以革命现实主义的风格，书写了中国革命与建设的历史进程与内在精神；以革命英雄主义的气魄，刻画了共产党人的战斗意志与斗争风骨。④最后再总说：以毛泽东诗篇为例，体现中国共产党和中国人民在中国革命与建设的历史进程中表现出的伟大的理想主义情怀、英雄主义斗志。 15．①评价历史人物时应善于分辨，切忌盲从，不要人云亦云。如：毛泽东不主张对秦始皇的“焚书坑儒”人云亦云。②应多方面多角度结合史实对人物进行全面客观的评价。如：以秦始皇为例，毛泽东提到不应盲目地批评秦始皇，应全面客观地评价他。 【解析】 11．本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 C.“毛泽东诗词中的佳句被人们吟咏铭记，世代流传，缘于毛泽东诗词革命现实主义的风格特点”理解有误。选项中前后内容是因果逻辑关系，由材料一第四段“毛泽东诗词以革命现实主义的风格……随着岁月的流转，有些警言佳句早已成为人们耳熟能详、时时吟诵的名句名篇。这些充满强大战斗精神的火红诗句，这些高度凝练中国革命与建设各个不同阶段奋斗精神的史诗篇章，已经成为中国革命与建设事业最为鲜明的精神标识之一”分析可知，原文只是概括了毛泽东诗词的特点以及对人们的影响，原文内容无选项中的因果关系。 故选C。 12．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 A.“在毛泽东诗词中以现实主义手法表现为‘红装素裹，分外妖娆’”理解有误。根据材料一第三段“在他浪漫的想象中，‘红装素裹，分外妖娆’”分析可知，原文是“浪漫主义手法”，非“现实主义手法”。 C.“说明‘焚书坑儒’并非事实”理解有误。根据材料二第二段“就个体而言，他多次肯定秦始皇的历史功绩，‘在中国历史上，真正做了点儿事的是秦始皇’……他在《七律·读〈封建论〉呈郭老》中写道：‘劝君少骂秦始皇，焚坑事业要商量’”分析得知，文中语意是毛主席的看法，说此话是为了佐证“在中国历史上，真正做了点儿事的是秦始皇”这个观点，并不能由此推出“说明‘焚书坑儒’并非事实”之结论，故此项表述错误。 D.“毛泽东在诗词中肯定古代帝王的历史功绩，特别是多次指出秦始皇在军事方面的高超的指挥才能”错，材料二中“ 对秦始皇、汉武帝、唐太宗、宋太祖和成吉思汗等封建统治者的代表人物进行评说”，原文表述是“评说”，但并不意味着“肯定”；另外，“特别是多次指出秦始皇在军事方面的高超的指挥才能”的表述也与原文不符，根据材料二第二段“就个体而言，他多次肯定秦始皇的历史功绩”分析可知，毛泽东只是“肯定秦始皇的历史功绩”，但不等同于“指出秦始皇在军事方面的高超的指挥才能”；“毛泽东对唐太宗的战争指挥艺术非常推崇。‘自古能军无出李世民之右者。’”他肯定的是唐太宗的军事才能。 故选B。 13．本题考查学生根据文中信息进行分析判断的能力。 A.“要似昆仑崩绝壁，又恰像台风扫寰宇”不能体现毛泽东诗词的现实主义风格。这两句诗出自毛泽东的《贺新郎·别友》，写于1923年12月，党中央通知他回上海转广州，准备参加将于1924年1月举行的国民党第一次全国代表大会。此时杨开慧正在娘家坐月子，而毛泽东奉命要到外地工作。于是，他写了这首词赠给爱妻杨开慧。此句句意是“像昆仑山崩倒悬崖绝壁，像台风横扫整个宇宙一样”，“昆仑崩绝壁”和“台风扫寰宇”表达了作者(毛泽东)为革命事业献出全全部的豪情，以及作者所预想的未来革命风暴的猛烈壮阔。作者运用革命的浪漫主义的创作方法，表现了对革命的乐观主义精神，反映了无产阶级革命家的伟大胸怀。 B.“携来百侣曾游，忆往昔峥嵘岁月稠”的意思是“回到过去，我和我的朋友，经常携手结伴来到这里漫游。在一起商讨国家大事，那无欲不平凡的岁月至今还萦绕在我的心头”，体现了毛泽东诗词的现实主义风格。 C.“金沙水拍云崖暖，太渡桥横铁索寒”的意思是“金沙江浊浪滔天，拍击着高耸入云的峭壁悬崖，热气腾腾。大渡河险桥横架；晃动着凌空高悬的根根铁索，寒意阵阵”，写的是“巧渡金沙滩”和“飞夺泸定桥”，体现了毛泽东诗词的现实主义风格。 D.“山下旌旗在望，山头鼓角相闻”的意思是“战旗在山下摇荡，战鼓及军号声响彻山头”，暗示了战事的激烈，体现了毛泽东诗词的现实主义风格. 故选A。 14．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ①材料一共有六段，呈现总——分——总结构。 ②第一段“用革命的诗词记录着伟大的理想信念、革命实践与战斗情怀，表现出昂扬的浪漫主义激情和英雄主义气概。毛泽东诗词就是其中最杰出的代表”指出革命诗词友情是毛泽东诗词表现出的浪漫主义激情和英雄主义气概，为总说。 ③第二至五段为分说，围绕毛泽东诗词展开论述，分为三层，呈并列结构。第二、三段为一层，“毛泽东诗词以革命浪漫主义的精神，充分抒发了共产党人崇高的理想主义情怀”，段首句概括了本层的层义；第四段为一层，“毛泽东诗以革命现实主义的风格，深情书写了中国革命与建设波澜壮阔的历史进程与内在精神”，段首句概括了本层的层义；第五段为一层，“毛泽东诗词以革命英雄主义的气魄，生动刻画了共产党人高昂的战斗意志与斗争风骨”，段首句概括了本层的层义。 ④最后，第六段，“中国革命斗争与社会主义建设事业走过了不平凡的历程，中国共产党和中国人民在这一进程中表现出伟大的理想主义情怀，英雄主义斗志。毛泽东以他的壮丽诗篇对这一历史进程、伟大实践进行了高度概括与总结”，以毛泽东诗篇为例，对全文观点作出总结。 15．本题考查学生探究文本问题，评价文章现实意义的能力。 ①材料二的主要内容侧重于毛泽东诗词中对帝王将相的评价。“他在《七律·读呈郭老》中写道：‘劝君少骂秦始皇，焚坑事业要商量。’”，据此可以概括总结，毛泽东在看待秦始皇“焚书坑儒”的事件时，没有盲从，而是有自己的思考和认识，这就启示我们，评价历史人物时应善于分辨，切忌盲从。 ②依据“就个体而言，他多次肯定秦始皇的历史功绩，‘在中国历史上，真正做了点事的是秦始皇’‘中国过去的封建君主还没有第二个人超过他的’他甚至说过：‘解决中国的问题，须马克思加秦始皇’”“他在《七律·读呈郭老》中写道：‘劝君少骂秦始皇，焚坑事业要商量。’”据此可以概括出，毛泽东认为不应盲目地批评秦始皇，应全面客观评价；由此给我们的启发是，应多方面结合史实对人物进行全面客观的评价。 四、（24-25高一上·安徽安庆一中·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 那些很容易被铭记的诗作，大都是有韵律的。以现当代诗为例，那些广为流传的“名句”，其实大都在使用重复、对称这些最基本的韵律原则，比如：“轻轻的我走了，正如我轻轻的来；我轻轻的招手，作别西天的云彩”“黑夜给了我黑色的眼睛，我却用它寻找光明”“卑鄙是卑鄙者的通行证，高尚是高尚者的墓志铭”。还有一些名句的韵律方式则近似于古典诗歌的韵律原则，比如海子那句广为人知的“面朝大海，春暖花开”，这里不仅“大海”叠韵，且“面朝大海”的四字平仄与“春暖花开”四字恰好相反，诗句读起来抑扬顿挫，与传统的律诗的声响非常相似，无怪乎这个诗句甚至成了很多房地产广告的标语。但不容否认的事实是，这种讲究重复、对称等韵律原则的写法在当代中国诗歌创作中并不受欢迎，很多诗人避之唯恐不及，当代诗歌的可铭记性因此而不强。 从社会与文化的角度来看，这些韵律原则的兴起与流行往往与一个文化共同体的集体认知密切相关，或者说，它们本身就是集体记忆的化身。古典诗歌的创作与阅读群体——“士”，即知识者与官僚群体——天然就是这样一个同质性的文化群体，所以在他们之中逐渐形成一些公共的韵律规则是没有太大问题的。但是，现代中国的社会机构和教育制度都发生了巨大的变化，不仅知识分子一定程度上被边缘化，而且诗歌本身也被边缘化，过去诗人与读者之间那种同质性的文化群体已不复存在，诗歌写作在很大程度上变成了一种私人性、个人化的写作行为，这导致的直接后果就是公共性的诗歌成规的消失。 在不同文化中，韵律都有两个基本作用：一是便于沟通，二是便于记忆。而“沟通”不仅仅是一个“雅俗共赏”的问题，也涉及诗人与诗人、诗人与读者之间如何建立一个公共的渠道，以便于在这个渠道中磨练某些精妙的技艺，传达种种微妙的体验的问题。韵律的重心与其说是关于“如何写/评价一首好诗”，不如说是关于诗人与读者、诗人与诗人之间是如何“交流”。 无论古今，有韵律或者韵律感强的作品从来不意味着它们就是杰作（反之亦然），韵律更多是关于诗歌给读者传达的东西究竟在哪些方面是公共性的或者可以共享的，它在不同的诗人之间也建立了一个可以相互比较和传承的共同通道。对于当代中国诗歌而言这个问题或许更为迫切，因为“韵”之离散的背后是诗歌“交流”的公共渠道的消失，这是自由诗面临的最本质的文体问题，而可诵读性与可记忆性的削弱只是这个大趋势的两个表征。 （摘编自李章斌《“韵”之离散：关于当代中国诗歌韵律的一种观察》） 材料二： 中国当代诗效法国外诗歌的更多。因国外诗歌注重诗本身的存在而大多无韵，无韵也渐渐成了中国当代诗的主流，《诗刊》《星星》等诗歌杂志几乎看不到有韵的诗歌，这个态势还会长久发展下去。 当代诗人，觉得再写有韵的东西，简直是一老土。当下的中国社会，是一个相对个体化、多元化的社会，过去那种大一统的世界意识与言说形态已然崩散，与此几乎同时崩散的是语言中的“韵”（韵律意识和韵律密度）。当代诗人多少有着一种反抗公共规则（包括韵律规则）的“集体无意识”，所以像“卑鄙是卑鄙者的通行证，高尚是高尚者的墓志铭”这样整齐对称的诗句，他们不愿意去写，也不推崇。在他们看来，诗歌重要的不是视觉上的整饬和听觉上的旋律感、节奏感，决定诗之能否为诗的重要依据是诗歌对生命深层世界提示和呈现的能量之强弱。他们在写作时不仅不太倾向于取悦大众读者，甚至连一般的知识群体也不怎么顾及。这也导致传统的阅读者，尤其受传统诗歌影响较深的阅读者越来越郁闷，对新诗深感不适，甚至不屑一顾了。在他们眼里，形式产生内容，李白、杜甫、白居易、苏轼、李清照等诗词大家，不也是在五言、七律、七绝和词牌的限制中成就了大名吗？ 当代诗歌虽无韵，但还有顿。所谓弃韵而就顿，“顿”就是诗的节奏感，有“行顿”和“句顿”，有“匀顿”和“变顿”，有“大顿”和“小顿”，有“跨行”与“断行”，追求的也还是诗的一种旋律美。文艺理论家朱光潜就认为“节奏是一切艺术的灵魂”，诗的本质是显示而非说教。艾青说：“假如是诗，无论用什么形式写出来都是诗；假如不是诗，无论用什么形式写出来都不是诗。”诗之无韵，告诉我们原来诗还可以这样写，诗还可以写得不像诗。近些年，主张口语入诗的“第三代诗”反传统、反意象、反崇高、反理想、反假激情，甚至诗歌形式也反其道而行，加剧了诗歌形式的混乱，纯美流畅的诗歌很难再见到了，可是我们反传统，反的应该是那些因袭的碍于发展的东西，绝不是偏激地反对一切。 （摘编自王霁良《对当代诗无韵的一点看法》） 16．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．现当代诗那些广为流传的诗句多使用便于记忆的韵律，但中国当代诗歌创作却排斥这种写法，这导致当代诗可铭记性不强。 B．诗歌韵律的重心不是如何写好诗，而是向读者直接传达公共性或可共享的东西，在诗人间建立相互比较和传承的共同通道。 C．无韵诗在国外诗歌中较为多见，也普遍存在于中国当代诗歌杂志中，受传统诗歌影响较深的读者对此不适应，甚至不屑一顾。 D．诗歌无韵化并非意味着完全放弃形式，朱光潜认为“节奏是一切艺术的灵魂”，追求的仍是诗在形式上的旋律美。 17．根据材料一和材料二，下列说法正确的一项是（   ） A．“黑夜给了我黑色的眼睛，我却用它寻找光明”等成为名句，表明了诗歌作品要成为杰作就必须运用韵律。 B．当代诗人在写作时不太倾向于取悦读者，是诗歌写作很大程度上变成一种私人化、个体化行为的主要原因，这直接导致了诗歌成规的消失。 C．对于当代中国诗歌而言韵律问题或许更为迫切，因为“韵”之离散的背后是诗歌“交流”的公共渠道的消失，这是自由诗面临的最本质的文体问题。 D．根据艾青的观点——诗可以无韵，可以写得不像诗，所以“第三代诗”反传统、主张口语入诗的做法值得推广。 18．下列各项中，不能支持“当代诗歌被边缘化”观点的一项是（   ） A．每年岁末，诗社举办的年度诗会，参与者稀少，诗歌写作交流日益呈现“圈子化”倾向。 B．结合了声音和视觉艺术的现代数字媒介，几乎颠覆了传统的媒介，近年来诗歌刊物锐减。 C．学校课本内当代诗歌很少，专门研究当代文学的教授们，对90年代以来的诗歌了解不多。 D．“兼职诗人”现象较为普遍，诗人往往同时又是官员、教授、商人、歌手、报刊编辑等。 19．材料二运用了什么论证方法？请简要分析。 20．根据上述材料，概括当代中国诗歌缺少韵律的成因。 【答案】16．B 17．C 18．D 19．①举例论证，作者举《诗刊》《星星》等杂志几乎看不到有韵诗歌的例子，来说明无韵诗逐渐成为中国当代诗主流。②对比论证，作者在材料二第二段对比当代诗歌和传统诗歌的分歧，来展示两类诗歌群体对诗歌的不同态度。③引用论证，作者在最后一段引用朱光潜和艾青这些大家的言论，分别说明“诗的本质是显示而非说教”和诗歌重要的是内容而非形式的观点。 20．①当代诗歌的文化群体发生改变，诗歌由公共性交流变成了一种私人性、个人化的写作行为。②借鉴外国诗歌“注重诗歌本身的存在而大多无韵”的结果。③当代诗人的个体化写作意识以及他们对于诗歌韵律规则这一公共规则的反抗。 【解析】 16．本题考查学生对文章有关内容的理解和分析能力。 B.“而是向读者直接传达公共性或可共享的东西”有误。根据材料一第四段原文“无论古今，有韵律或者韵律感强的作品从来不意味着它们就是杰作（反之亦然），韵律更多是关于诗歌给读者传达的东西究竟在哪些方面是公共性的或者可以共享的”可知，韵律是关于诗歌给读者传达的东西在哪些方面是公共性的或可以共享的，而并非直接向读者传达。 故选B。 17．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“诗歌作品要成为杰作就必须运用韵律”错误。根据材料一原文“无论古今，有韵律或者韵律感强的作品从来不意味着它们就是杰作（反之亦然）”和材料二原文“在他们看来，诗歌重要的不是视觉上的整饬和听觉上的旋律感、节奏感，决定诗之能否为诗的重要依据是诗歌对生命深层世界提示和呈现的能量之强弱”可知，这句诗歌成为杰作更重要的是因其在生命层次上的意义。 B.“当代诗人在写作时不太倾向于取悦读者，是诗歌写作很大程度上变成一种私人化、个体化行为的主要原因”错误。根据材料一原文“但是，现代中国的社会机构和教育制度都发生了巨大的变化，不仅知识分子一定程度上被边缘化，而且诗歌本身也被边缘化，……诗歌写作在很大程度上变成了一种私人性、个人化的写作行为，这导致的直接后果就是公共性的诗歌成规的消失”和材料二原文“他们在写作时不仅不太倾向于取悦大众读者，甚至连一般的知识群体也不怎么顾及”可知，“私人性、个人化写作方式”并非是因为创作者不取悦大众读者，而是因为诗歌和诗人本身的边缘化。 D.“‘第三代诗’反传统、主张口语入诗的做法值得推广”错误。根据材料二末尾原文“可是我们反传统，反的应该是那些因袭的碍于发展的东西，绝不是偏激地反对一切”可知，作者对“反传统、主张口语入诗”的做法是持辩证态度的，并非完全肯定。 故选C。 18．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 D.“诗人往往同时又是官员、教授、商人、歌手、报刊编辑等”并不能说明当代诗歌边缘化。根据材料一原文信息“古典诗歌的创作与阅读群体——‘士’，即知识者与官僚群体——天然就是这样一个同质性的文化群体”可知，古典诗歌中的诗歌创作者——知识者与官僚群体与当代诗歌是存在一定重合的。而且，当代诗歌中商人群体的出现，也是当代诗歌创作群体对于古典诗歌创作群体的突破与拓展。 故选D。 19．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 解答时，先明确论证方法，在结合原文进行分析，同时调动自己掌握的论证方法的知识点。 ①根据材料二第一段原文“《诗刊》《星星》等诗歌杂志几乎看不到有韵的诗歌”可知，此处采用了举例论证的方法，说明无韵诗逐渐成为中国当代诗主流。 ②根据材料二第二段原文“他们在写作时不仅不太倾向于取悦大众读者，甚至连一般的知识群体也不怎么顾及。这也导致传统的阅读者，尤其受传统诗歌影响较深的阅读者越来越郁闷，对新诗深感不适，甚至不屑一顾了”可知，此处采用了对比论证的方法，对比了当代诗歌和传统诗歌的分歧，来展示两类诗歌群体对诗歌的不同态度。 ③根据材料二最后一段原文“文艺理论家朱光潜就认为‘节奏是一切艺术的灵魂’，诗的本质是显示而非说教。艾青说：‘假如是诗，无论用什么形式写出来都是诗；假如不是诗，无论用什么形式写出来都不是诗。’”引用朱光潜和艾青的言论可知，此处采用了引用论证的方法，分别说明“诗的本质是显示而非说教”和诗歌重要的是内容而非形式的观点。 20．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 解答时先找到文中的有效信息，然后分条进行概括即可。 ①根据材料一原文“现代中国的社会机构和教育制度都发生了巨大的变化，不仅知识分子一定程度上被边缘化，而且诗歌本身也被边缘化，过去诗人与读者之间那种同质性的文化群体已不复存在，诗歌写作在很大程度上变成了一种私人性、个人化的写作行为，这导致的直接后果就是公共性的诗歌成规的消失”可知，当代中国诗歌缺少韵律的原因之一，是当代诗歌的文化群体发生改变，诗歌由公共性交流变成了一种私人性、个人化的写作行为，这种转变使得诗歌的公共性和交流性大大减弱‌，这种变化导致公共性的诗歌成规消失，韵律规则不再被广泛遵循‌。 ②根据材料二第一段原文“中国当代诗效法国外诗歌的更多。因国外诗歌注重诗本身的存在而大多无韵，无韵也渐渐成了中国当代诗的主流”，可知，这种趋势影响了当代诗人的创作理念，导致他们在创作时更注重诗歌的内在表达而非形式上的韵律，中国当代诗歌缺乏韵律的原因之二，是借鉴外国诗歌“注重诗歌本身的存在而大多无韵”的结果。 ③根据材料二第二段原文“当代诗人，觉得再写有韵的东西，简直是一老土”“当下的中国社会，是一个相对个体化、多元化的社会，过去那种大一统的世界意识与言说形态已然崩散，与此几乎同时崩散的是语言中的‘韵’”“当代诗人多少有着一种反抗公共规则……整齐对称的诗句，他们不愿意去写，也不推崇”可知，具体来说，当代诗人的个体化写作意识使得他们更加注重个人情感和思想的表达，而不是遵循传统的韵律规则，这种反抗公共规则的行为，使得诗歌的韵律被淡化‌，当代诗歌缺少韵律的原因之三，是因为当代诗人的个体化写作意识以及他们对于诗歌韵律规则这一公共规则的反抗。 五、（24-25高一上·安徽六安二中·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一 苏东坡十一岁时，进入中等学校，认真准备科举考试。为应付考试，当时的学生必须读经史诗文，经典古籍必须熟读至能背诵。最努力苦读的学生会将经书和正史抄写一遍。苏东坡读书时也就是用这种方法。若对中国诗文朴质的经典，以及正史中常见的名称世故暗喻等典故稍加思索，这种读书方法，自有其优点。因为将一本书逐字抄写之后，对那本书所知的深刻，决非仅仅阅读多次所能比。这种用功方法，对苏东坡的将来大有好处。 苏东坡与弟弟苏辙正在这样熟读大量的文学经典之时，他父亲赶考铩羽而归。苏洵对功名并未完全死心，自己虽未能考中，但他以纯粹而雅正的文体教儿子，教儿子深研史书为政之法。这样的家庭气氛，正适于富有文学天才的青年的发育。 （摘编自林语堂《苏东坡传》） 材料二 苏轼生活在佛教传播相当发达的四川，处在峨眉佛教文化圈之中，苏轼家庭的宗教气氛也十分浓厚，其父苏洵是云门宗四世圆通居讷皈依弟子，其母程夫人是优婆夷，其弟和其继妻都信佛，这对他产生了潜移默化的影响。 从苏轼的经历看，他刚开始虽受社会和家庭的影响对佛教抱有好感，然而并没有真正信奉佛教，元丰三年乌台诗案后，四十一岁的苏轼被贬黄州团练副使，政治上的挫败使他开始反省，重新思考人生的价值意义，并借佛老的方法来净化自心。这一时期，他审视自己的经历以及处世态度，重新寻找心灵的支撑点，开始思考人生的真谛，开始接受佛教思想。谪居黄州以来，苏轼躬耕东坡，作诗赋词，向世人展现了一个极富魅力的“东坡居士”形象。 黄州词如此丰产的数量也预示着它内容的丰富性，其中有对美好理想的追求，有在被贬后旷达心情的抒发，有登高临水、吊古伤今，有对亲戚朋友的思念，也有对世间丑恶的讥讽；既有火树银花的都市，也有静谧祥和的乡村……题材之广泛已然突破了前人。他前期的作品大气磅礴，豪放奔腾如洪水破堤，一泻千里；而后期的作品则空灵隽永、朴质清淡。 苏轼诗词的主导风格是洒脱旷达，其旷达风格的形成并非因其个人与偶然，同时也是整个宋代文化浸染下的产物。苏轼从来都是以一种无所不适的超然态度来面对自己所遇到的种种挫折，佛学思想的影响让他形成了一种入世而又超世的境界。他在诗词中抒发人生如梦的感触，表现超然自如的人生态度，营造出一种空灵、恬淡而又清雅的独特意境，从而构建出一个“词意高妙”的超然旷达的艺术高境。 （摘编自赵凡龙《苏轼黄州诗词论析》） 材料三 相比唐诗，词在日本的影响要弱一些，这是因为观念上诗为正宗，词为诗余，而且写作技术更难。尽管如此，日本文人写词还是代不乏人，他们学习、模仿唐宋词人，其中特别喜欢效仿苏轼的词作。苏轼是开辟了宋词新天地的一代词人，其词不仅在国内影响深远，而且早就流传到了东亚各国。夏承焘在《论词绝句》中云：“坡翁家集过燕山，垂老声名满世间。”说明其生前文集已在国外广为传播。 日本词人学习、效仿苏轼的词，首先是仿调，即采用苏轼创作的词调。苏轼最有名的豪放词有《念奴娇·赤壁怀古》和《水调歌头》，许多日本词人也喜欢用此词调作词。在日本词人中，森槐南特别心折于苏轼，也最有苏词之风，夏承焘在《域外词选》序言中称赞他：“日本词人为苏辛派词，当无出槐南右者。”他有《酹江月》“题髯苏大江东去词后”，与苏轼进行跨时空的对话：“我思坡老，铁绰板歌，是森然芒角。便把大江东去意，试问南飞乌鹊。斜月荧荧，明星烂烂，撑住曹瞒槊。人生知几，仰天长啸寥廓。”森槐南用苏轼词调凭吊苏轼，一方面揣摩苏轼创作该词时的心路历程，对其境遇表示同情。另一方面对苏轼的人格魅力和风流才情作了高度的评价，称其“文章卓荦”，为“一世之雄”，可称是东坡的“异代知己”。 其次是用韵，即按照苏轼词的韵脚来进行创作。如林读耕斋有次韵苏轼的《满庭芳·警世》词；野村篁园有次韵苏轼的《水调歌头》“中秋梅岩蓉湖枉过，词以记喜，用坡老韵”；森川竹磎有次韵苏轼的《劝金船》“送横川唐阳赴任丰桥，用苏东坡原韵”；铃木豹轩有次韵苏轼的《念奴娇·汴京怀古》。这些词不光次韵，大都也是以苏轼词为范本创作。有的步韵和苏轼原作韵字相同且次序一致，如林读耕斋的《满庭芳·警世》词，韵脚与苏轼的《满庭芳·警世》词完全一样。 再次是仿意，指借用、模仿苏词的语词句式、立意、风格来进行创作。有的直接撷取化用苏轼词的经典语词，表达其相似情怀。如用“琼楼玉宇”，森槐南的《水调歌头》：“摩垒晓风残月，接武琼楼玉宇，酒醒不胜寒。”高野竹隐的《水龙吟》：“料琼楼玉宇，高寒空共，月明千里。”有的是学句法，对苏轼词中的经典句法进行效仿。如对苏轼《水调歌头》中的“我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒”的模仿，高野竹隐的《水调歌头》云：“我欲采槎去，招手海边鸥。”森川竹磎的《水调歌头·琵琶湖上赋》云：“我欲横吹铁笛，乍可呼醉仙客，对酒拍阑干。”竹隐词中也出现了相同或相似的意象和意境。“杯浸琉璃千顷，月照山河一片”和苏轼的《水调歌头》（落日绣帘垂）中“一千顷，都镜净”意象仿佛。有的效仿已脱略苏词形迹，达到自出机杼的地步。如森槐南的《水调歌头》：“论填词，板敲断，笛吹酸。声裂哀怨第四，犹道动人难。摩垒晚风残月，接武琼楼玉宇，酒醒不胜寒。”在词中抒发胸襟怀抱，表达词学见解，与苏轼一样境界宏阔开放、豪健清雄。 （摘编自钱锡生《日本词人对苏轼词的接受》） 21．下列对材料相关内容的理解与分析，不正确的一项是（   ） A．北宋时期，学生科举应考必须熟读经史诗文并背诵经典古籍，苏轼则常常用抄录经书和正史的办法阅读经典。 B．苏轼的思想以及洒脱旷达的诗风，在很大程度上受到佛教文化的影响，尤其在乌台诗案被贬黄州团练副使之后。 C．日本词人森槐南非常崇尚苏轼的人格和词作，常在诗词创作中效仿苏轼的词调和词意，堪称苏轼的“异代知己”。 D．夏承焘先生对苏轼的诗词颇有研究，并作诗加以称道，因而对日本的词人及其作品也进行了深入细致的研究。 22．根据材料内容，下列对苏轼诗词成就及影响的表述，不正确的一项是（   ） A．苏轼诗词题材非常广泛，涉及到个人情绪和生活的诸多方面，这与其作品丰产的数量有很大关系。 B．苏轼构建了一个“词意高妙”的艺术境界，其作品无论生前还是身后，在国内外都被广为传播。 C．苏轼词作虽然有其主导的风格，但前期和后期的作品风格迥乎不同，相对来说后期作品更趋成熟。 D．苏轼的诗词作品，在词调、用韵、词意等方面部备受青睐，成为日本词人学习效仿的重要方面。 23．下列说法中不能够作为论据支撑材料二核心观点的一项是（   ） A．苏轼的人生痛苦体验比一般人要沉重得多，但在作品中依然表现出豪迈清旷的胸襟。 B．苏轼在《卜算子·黄州定慧院寓居作》中借月夜孤鸿自喻来托物寓怀，表达孤高心境。 C．苏轼被贬黄州之后慢慢适应现实的残酷，交游酬唱，亲近自然，借诗词告别消极懈怠。 D．《念奴娇·赤壁怀古》一词中，“人生如梦，一尊还酹江月”一句强化了全词的主题。 24．材料三在论证结构上有何特点？请简要说明。 25．苏轼作为“开辟了宋词新天地的一代词人”，其成功的主要原因有哪些？请结合以上材料加以分析。 【答案】21．D 22．C 23．B 24．（1）从整体上看，采用总分的结构形式，先总提观点，然后从不同角度进行论证；（2）从论证过程看，主要采用并列式结构，依次从词调、用韵、词意三方面举例论述。 25．（1）青少年时期运用科学的读书方法，加深对经典诗文的理解；（2）父亲在文体和为政之法方面的教育对苏轼大有裨益；（3）家庭环境和宗教氛围，对他的成长和思想都产生了潜移默化的影响；（4）政治上的挫败和对人生价值意义的重新思考，使他的创作题材广泛，风格独特；（5）整个宋代文化的浸染以及佛教文化的影响，使他的思想艺术境界达到极致。 【解析】这篇阅读文章通过对不同材料的整理与分析，探讨了苏轼的成长背景、思想渊源及其诗词成就和影响。材料一关注于其早期教育和家庭影响，揭示了他在经典文化熏陶下的文学基础。材料二则梳理了佛教思想对其人格塑造及诗词风格的深刻影响，尤其在政治挫折后心灵超脱的形成。材料三则聚焦其词作在日本等东亚国家的接受与影响，凸显了苏词在词调、用韵、意境等方面对后世的广泛启发和影响。整体层次分明，信息详实。 21．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 D.“因而……”错误，属强加因果。由原文“相比唐诗，词在日本的影响要弱一些，这是因为观念上诗为正宗词为诗余，而且写作技术更难。尽管如此，日本文人写词还是代不乏人，他们学习、仿唐宋词人，其中特别喜欢效仿苏轼的词作。……夏承焘在《论词绝句》中云：‘坡翁家集过燕山，垂老声名满世间。’”可知，夏承焘研究日本的词人以及作品并非因为研究苏轼的诗词“并作诗加以称道”，此处没有因果关系。 故选D。 22．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 C.“苏轼词作虽然有其主导的风格，但前期和后期的作品风格迥乎不同，相对来说后期作品更趋成熟”表述的是苏轼的诗词风格，而不是“成就及影响”，本选项属答非所问。“后期作品趋成熟”也不合文意，原文表述是“他前期的作品大气磅礴，豪放奔腾如洪水破堤，一泻千里；而后期的作品则空灵隽永、朴质清淡”，并未说后期作品趋成熟。 故选C。 23．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二的核心观点是：苏轼诗词的主导风格是酒脱旷达。 ACD三项体现的都是苏轼乐观旷达的心境。 B.《卜算子·黄州定慧院离居作》中所表达的“孤高心境”主要是孤独高傲，但并不是旷达，所以不能用来支材料二的核心观点。 故选B。 24．本题考查学生分析文章论证结构的能力。 材料三在第一自然段首先提出自己的观点“日本文人写词还是代不乏人，他们学习、模仿唐宋词人，其中特别喜欢效仿苏轼的词作”；第二自然段段首总结“日本词人学习、效仿苏轼的词，首先是……”，第三段段首这样说“其次是用韵，即按照苏轼词的韵脚来进行创作”，再看第四段“再次是仿意，指借用、模仿苏词的语词句式、立意、风格来进行创作”，由此可知，材料三从整体上看，采用的是总分的结构形式，先总提观点，然后从不同角度论证自己的观点。 具体论证过程中，通过第二三四段段首话语“首先是仿调，即采用苏轼创作的词调”“其次是用韵，即按照苏轼词的韵脚来进行创作”“再次是仿意，指借用、模仿苏词的语词句式、立意、风格来进行创作”可知，论证过程中主要采用并列式结构进行论证，依次从词调、用韵、词意三方面举例论述，论述有理有据，有条不紊。 25．本题考查学生筛选文本信息的基本能力。 （1）材料一说“当时的学生必须读经史诗文，经典古籍必须熟读至能背诵。最努力苦读的学生会将经书和正史抄写一遍。苏东坡读书时也就是用这种方法”，说明苏轼青少年时期就运用科学的读书方法，加深对经典诗文的理解，使之受益匪浅； （2）“苏东坡与弟弟苏辙正在这样熟读大量的文学经典之时，他父亲赶考铩羽而归。苏洵对功名并未完全死心，自己虽未能考中，但他以纯粹而雅正的文体教儿子，教儿子深研史书为政之法。这样的家庭气氛，正适于富有文学天才的青年的发育”，说明父亲苏洵在文体和为政之法方面的教育对苏轼影响很大； （3）“苏轼生活在佛教传播相当发达的四川，……苏轼家庭的宗教气氛也十分浓厚，其父苏洵是云门宗四世圆通居讷皈依弟子，其母程夫人是优婆夷，其弟和其继妻都信佛，这对他产生了潜移默化的影响”，说明良好的家庭环境和浓厚的宗教氛围，对他的成长和思想都产生了极大的影响； （4）“四十一岁的苏轼被贬黄州团练副使，政治上的挫败使他开始反省，重新思考人生的价值意义，并借佛老的方法来净化自心。这一时期，他审视自己的经历以及处世态度，重新寻找心灵的支撑点，开始思考人生的真谛，开始接受佛教思想”，说明政治上的挫败和对人生价值意义的重新思考，使他的创作风格独特，题材广泛； （5）“苏轼诗词的主导风格是洒脱旷达，其旷达风格的形成并非因其个人与偶然，同时也是整个宋代文化浸染下的产物。……佛学思想的影响让他形成了一种入世而又超世的境界。他在诗词中抒发人生如梦的感触，……从而构建出一个‘词意高妙’的超然旷达的艺术高境”，说明整个宋代文化的浸染以及佛教文化的影响，使他的思想艺术境界达到超然旷达的境界，营造出独特意境。 试卷第2页，共82页 2 /2 学科网（北京）股份有限公司 $