精品解析：2026届重庆市第八中学校高三上学期9月月考语文试卷

2026届重庆市第八中学校高三上学期9月月考语文试卷 注意事项： 1.答题前，考生务必用黑色碳素笔将自己的姓名、准考证号、考场号、座位号在答题卡上填写清楚。 2.每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。在试题卷上作答无效。 3.考试结束后，请将本试卷和答题卡一并交回。满分150分，考试用时150分钟。 一、现代文阅读（35分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 21世纪以来，如何建构有中国特色的电影美学体系已成为电影理论界关注和探讨的一个重要话题。特别是当努力建构有中国特色的哲学社会科学之学科体系、学术体系、话语体系正式提出和倡导以后，各个学科都把这项工作作为一项重点工作予以大力推进，中国电影美学体系的建构也受到了电影理论界的关注和重视。其具体工作大致表现在以下几个方面： 第一，对于20世纪中国电影美学在各个历史阶段的建设和发展，及其一些著名电影美学家的成就和贡献进行了必要的回顾、总结和反思，这对于建构有中国特色的电影美学体系是十分有益的。例如，钟惦棐认为电影创作要体现“入世的美学”，即应该面向社会、面向现实、面向观众，及时传达生活中正在萌生的新的观念，表现生活中正在成长的新的性格，通过对生活的艺术概括，显示出创作者对生活的理解和对社会的认识，并把这些见解通过艺术形象真实生动地传递给观众，使之能从中获得启迪，产生共鸣。他认为从生活出发，尊重生活的真实应该是美学原则的出发点。而中国电影的一个主要弊端乃是生活的真实性和表演的真实性不足以赢得观众的信服。为此，在对于艺术真善美的追求中，他始终把“求真”放在第一位。电影的基本任务当然要创造美的感人的形象。在电影的形式技巧方面，他一直提倡质朴的美。质朴无论在生活中还是在艺术中都属于美的最高形式，而雕饰的美的生命力是有限的。电影艺术肯定要创造若干新语汇、新语法、新构思直至推动电影美学思想的改造。 第二，有的电影学者撰文概括论述了中国电影美学的特点，明确提出了创建有中国特色的电影美学体系的构想，并对此在理论上进行了较详细的阐述和论证。其中周斌认为，中国电影美学的建构不应是西方电影美学的简单移植，而应在学习借鉴之基础上，有机地融入中华文化的元素和中华美学的传统，使之能更好地凸显出中国本土文化特色和中华美学精神。中国电影美学建构的一个重要内容，乃是从理论上认真总结中国电影创作所积累的各种美学经验，并深入探讨其创作规律。许多美学经验和创作规律都来源于中华美学传统，这正是中国电影美学的特色所在。中国电影观众的审美心理和审美需求，应该是中国电影美学研究的另一个重要内容。电影美学作为一门独立学科的建设，正日趋完善，并日益受到关注和重视。要创建有中国特色的电影美学体系，首先要注重面向中国电影的创作实际和批评现状，面向中国的电影市场和电影观众，努力探求、回答和解决其中出现的许多美学问题，从而促使电影创作和电影批评能更加健康地发展，促使电影市场的运行机制更加完善，同时，也给电影观众以必要的引导和影响，以提高他们的审美趣味和鉴赏能力。要创建有中国特色的电影美学体系，还应该注重从中国文学艺术的美学传统中汲取有益的营养，从而使之与中国的文化传统、美学传统有机衔接起来，显示出更浓厚的东方色彩和本土化特征。要创建有中国特色的电影美学体系，当然还要不断向西方电影美学学习借鉴，以此来丰富、充实、完善自己的体系。 （摘编自周斌《新世纪以来中国电影美学的新变革与新拓展》） 材料二： 我们到底该怎样去研究电影改编呢？一般而言，研究途径其实也就是三大类：一是从作者入手，考察、复原、重述电影改编的历史过程，形成电影改编史，有点传统上知人论世的味道，电影史研究者大都是从这个方面做的；二是从受众即观众的接受方面进入，比较探讨原著作品和改编作品之于受众群体的不同影响、审美感受，以及它们各自扮演的职能意义，这主要涉及作品的社会接受问题，所以你可能多少要做点田野调查、数据分析之类的工作；三是回到文本，这也是我唯一熟悉的一种研究策略，即用比较细读的方式分析、阐释原著作品和电影改编，试图在它们之间建立起新的对话。此类研究者大多会汲取各种时髦的哲学、艺术理论，将其运用到文本阐释中。但请注意，理论只是一种工具、一个参照系，切莫把它当成更高一阶的评判标准，也别沉溺在名词术语中丢掉自己的直观体验。其实不用理论术语，只要能表述清楚，把自己的感受、观点提炼成可与他人对话的论证，也没什么不可。遗憾的是，理论用得好不好，你的阐释是恰到好处还是过度鬼扯，我们也没有可操作的指引或明确的规则；最终还是看你自己的作品、你写出来的批评文章。 我的经验永远都是以下三条：读细一点、想慢一点、写清楚一点。不要总想一下子搞个大新闻，试图让一篇文章面面俱到，去解决所有问题。只要你的解读能够在有限的范围内自圆其说，能让我们在重读原著作品和重看电影改编时有所收获，有新的体会，就可以了。 （摘编自李思逸《文学与电影十讲：在无限的世界里旅行》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，说法正确的一项是（ ） A. 材料一的第一段交代文章的写作背景，引出了选段的核心话题——中国电影美学体系的建构的必要性与意义。 B. 对著名电影美学家的成就与贡献进行回顾、总结与反思，这对建构有中国特色的电影美学体系有正向作用。 C. 电影史研究者都是从作者入手，考察、复原、重述电影改编的历史过程，这是对“知人论世”传统的继承。 D. 材料二第二段的最后一句话是对材料二第一段第三类研究者的否定，研究者应当向第一、二类研究者学习。 2. 根据材料内容，下列选项不正确的一项是（ ） A. 建构有中国特色的哲学社会科学之学科体系、学术体系、话语体系正式提出和倡导对建构有中国特色的电影美学体系有推动作用。 B. 钟惦棐认为电影创作要体现“入世美学”，由“要对生活进行艺术概括”可推知电影并不定要完全还原现实。 C. 我们可以从观众的接受方面入手，研究电影的改编，可以采用的具体方法有田野调查、数据分析等。 D. “读细一点、想慢一点、写清楚一点”，这是让一篇文章面面俱到、能够“搞个大新闻”的充分不必要条件。 3. 根据材料二内容，下列对于电影改编的研究最符合第一段中第一类研究的是（ ） A. 《人世间》的剧集增加了知识分子、官员、商人等阶层的故事线，展现了不同时代背景下三类人的生活变迁，说明作者坚守“入世美学”。 B. 小说《动物凶猛》使用回溯性第一人称，而电影则通过升降格镜头、主观视点等创造来营造特殊氛围，是影像意识流的代表作。 C. 上世纪50年代，《林家铺子》等电影反映出作者“绝对尊重原著”的倾向；改革开放后，《芙蓉镇》等电影反映出作者“再创作”的倾向。 D. 《流浪地球2》通过“移山计划”“五十岁以上出列”等情节传递了“集体生存主义”这一中国式科幻价值观，使观众产生情感认同。 4. 根据材料一的观点，结合下面的海报，请评析“《哪吒之魔童闹海》是建构中国电影美学的一个实例”这一观点。 5. 材料二提出的电影研究方法对建构有中国特色的电影美学体系有何实践价值?请结合两则材料分析。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题,16分） 阅读下面的文字，完成小题。 水云 沈从文 青岛的五月，是个稀奇古怪的时节，从二月起的交换季候风忽然一息后，阳光热力到了地面，天气即刻暖和起来。树林深处，有了啄木鸟的踪迹和黄莺的鸣声 公园中梅花、桃花、玉兰、郁李、棣棠、海棠和樱花，正像约好了日子，都一齐开放了花朵。 到处都聚集了些游人，穿起初上身的称身春服。携带酒食和糖果，坐在花木下边草地上赏花取乐。就中有些从南北大都市来看樱花作短期旅行的，从外表上一望也可明白。这些人为表示当前为自然解放后的从容和快乐，多仰卧在草地上，用手枕着头，被天上云影、压枝繁花弄得发迷，口中还轻轻吹着唿哨，学林中鸣禽唤春。女人多站在草地上为孩子们照相，孩子们却在花树间各处乱跑。 就在这种阳春烟景中，我偶然看到一个人的一首小诗，大意说，地上一切花果都从阳光取得生命的芳馥，人在自然秩序中，也只是一种生物，还待从阳光中取得营养和教育。因此常常欢喜孤独伶俜的，带了几个硬绿苹果，带了两本书，向阳光较多无人注意的海边走去 走过了浴场，走过了炮台，走过了那个建筑在海湾石堆上俄国什么公爵的大房子……一直到太平角凸出海中那个黛色大石堆上，方不再向前进。 这个地方前面已是一片碧绿大海，我坐的地方八尺以外，便是一道陡峻的悬崖，向下直插入深海中。海水有时平静不波，如一片光滑的玻璃。有时可看到两三丈高的大浪头，戴着皱折的白帽子，排列成行成对，直向岩石下扑撞，结果这浪头却变成一片银白色的水沫，一阵带咸味的雾雨。我一面让和暖阳光烘炙肩背手足，取得生命所需要的热和力，一面却用面前这片大海教育我，淘深我的生命。时间长，次数多，天与树与海的形色气味，便静静的溶解到了我绝对单独的灵魂里。我虽寂寞却并不悲伤。因为从默会遐想中，感觉到生命智慧和力量。 “名誉、金钱或爱情，什么都没有，这不算什么。我有一颗能为一切现世光影而跳跃的心，就很够了 这颗心不仅能够梦想一切，而且可以完全实现它。一切花草既都能从阳光下得到生机，各自于阳春烟景中芳菲一时，我的生命上的花朵，也待发展，待开放，必有惊人的美丽与芳香。” 我仰卧时那么打量。一起身，另外一种回答就起自中心深处。这正是想象碰着边际时所引起的一种回音。回音中见出一点世故，一点冷嘲，一种受社会挫折蹂躏过的记号。 “一个人心情骄傲，性格孤僻，未必就能够作战士，应当时时刻刻记住，得谨慎小心，你到的原是个深海边。身体纵不至于掉进海里去，一颗心若掉到梦想的幻异境界中去，也相当危险，挣扎出来并不容易。” 这点世故对于当时的我并不需要，因此我重新躺下去，俨若表示业已心甘情愿受我选定的生活选定的人所征服。我等待这种征服。 “为什么要挣扎？倘若那正是我要到的去处，用不着使力挣扎的。我一定放弃任何抵抗愿望。一直向下沉。不管它是带咸味的海水，还是带苦味的人生，我要沉到底为止。这才像是生活，是生命。我是个乡下人，走到任何一处照例都带了一把尺，一把秤，和普遍社会总是不合。一切来到我命运中的事事物物，我有我自己的尺寸和分量，来证实生命的价值和意义。我讨厌一般标准，尤其是伪思想家为扭曲蠹蚀人性而定下的庸俗乡愿蠢事。” “好，你不妨试试看，能不能使用你自己那个尺和秤，去量量你和人的关系。” “你难道不相信吗？” “你应当自己有自信，不用担心别人不相信。一个人常常因为对自己缺少自信，才要从别人相信中得到证明。” “我只为的是如你所谓灵魂上的骄傲，也要始终保留着那点自信！” “那自然极好，因为凡真有自信的人，不问他的自信是从官能健康或观念顽固而来，都可望能够赢得他人的承认。不过你得注意，风不常向一定方向吹 我们生活中到处是‘偶然’，生命中还有比理性更具势力的‘情感’。一个人的一生可说即由偶然和情感乘除而来。你虽不迷信命运，新的偶然和情感，可将形成你明天的命运，决定他后天的命运。” “我自信我能得到我所要的，也能拒绝我不要的” 辩论到这点时，仿佛自尊心起始受了点损害，躺着向天的那个我，沉默了。坐着望海的那个我，因此也沉默了 试看看面前的大海，海水明蓝而静寂，温厚而蕴藉。虽明知中途必有若干海岛，可供候鸟迁移时栖息，且一直向前，终可到达一个绿芜无限的彼岸 但一个缺少航海经验的人，是无从用想象去证实的，这也正与一个人的生命相似。再试抬头看看天空云影，并温习另外一时同样天空的云影，我便俨若有会于心。因为海上的云彩实在丰富异常。有时五色相渲，千变万化，天空如张开一张锦毯。有时又素净纯洁，天空但见一片绿玉，别无它物，这地方一年中有大半年天空中竟完全是一幅神奇的图画，有青春的嘘息，触起人狂想和梦想，看来令人起轻快感、温柔感、音乐感。海市蜃楼就在这种天空中显现，它虽不常在人眼底，却永远在人心中。秦皇汉武的事业，同样结束在一个长生不死青春常驻的梦境里，不是毫无道理的。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 作者在太平角大石堆上独坐，既是为了享受阳光的滋养，也是为了让大海“教育”和“淘深”其生命。 B. 文中“名誉、金钱或爱情，什么都没有”自白，展现了作者在特定环境下对世俗价值的淡泊与超越。 C. 作者内心两个“我”的辩论，反映出他既渴望保持灵魂的骄傲与自信，又对社会现实存在警惕与世故。 D. 作者最终认同了“偶然”和“情感”比“理性”更具势力，决定放弃自我尺度的坚持，顺应命运的安排。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 开篇描绘青岛繁花似锦、游人如织的热闹景象，与后文作者的寂寞悲伤形成了反差。 B. 文中对海浪撞击岩石化为“银白水沫”和“咸味雾雨”的描写，主要运用通感手法。 C. 作者在内心对话时将抽象的生命哲思具象化，如“尺”“秤”，使深刻思想生动可感。 D. 对海上云霞“五色相渲”和“素净纯洁”的描绘，意在象征秦皇汉武追求长生的虚妄。 8. 文章划横线的段落集中描写了悬崖观海的景象与感受。请分析其作用。 9. 文中作者强调自己是“乡下人”，并说“我有我自己的尺寸和分量，来证实生命的价值和意义”作者这种自我定位体现了哪些生命观，请结合全文分析。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 自古明王圣帝犹须勤学，况凡庶乎！此事遍于经史吾亦不能郑重聊举近世切要以启寤汝耳。士大夫之弟，数岁已上，莫不被教，多者或至《礼》《传》、少者不失《诗》《论》。及至冠婚，体性稍定，因此天机，倍须训诱。有志尚者，遂能磨砺，以就素业；无履立者，自兹堕慢，便为凡人。人生在世，会当有业，农民则计量耕稼，商贾则讨论货贿，工巧则致精器用、伎艺则沉思法术，武夫则惯习弓马，文士则讲议经书。多见士大夫耻涉农商，羞务工伎，射则不能穿札，笔则才记姓名，饱食醉酒，忽忽无事，以此销日，以此终年。或因家世余绪，得一阶半级，便自为足，全忘修学，及有吉凶大事，议论得失，蒙然张口，如坐云雾，公私宴集，谈古赋诗，塞默低头，欠伸①而已。有识旁观，代其入地②。何惜数年勤学，长受一生愧辱哉！ （节选自《颜氏家训·勉学篇》） 材料二： 士君子之处世，贵能有益于物耳，不徒高谈虚论，左琴右书，以费人君禄位也！国之用材，大较不过六事：一则朝廷之臣，取其鉴达治体，经纶博雅；二则文史之臣，取其著述宪章，不忘前古；三则军旅之臣，取其断决有谋，强干习事；四则藩屏之臣③，取其明练风俗，清白爱民；五则使命之臣④，取其识变从宜，不辱君命；六则兴造之臣，取其程功节费，开略有术：此则皆勤学守行者所能办也。人性有长短，岂责具美于六涂哉？但当皆晓指趣，能守一职，便无愧耳。 吾见世中文学之士，品藻古今，若指诸掌，及有试用，多无所堪。居承平之世，不知有丧乱之祸；处庙堂之下，不知有战陈之急；保俸禄之资，不知有耕稼之苦；肆吏民之上，不知有劳役之勤：故难可以应世经务也。 （节选自《颜氏家训·涉务篇》） 【注】①欠伸；打呵欠、伸懒腰。②入地：羞愧得无处容身。③藩屏之臣：地方官员。④使命之臣：受命出使境外的外交官员。 10. 材料一中画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 此事遍于经史A吾亦不能B郑重C聊举D近世E切要F以启G寤汝耳 11. 下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 务，致力于、从事，与《过秦论》中“内立法度，务耕织”的“务”字意思相同。 B. 终，过完、结束，与《离骚》中“终不察夫民心”的“终”字意思相同。 C. 徒，只、仅仅，与《师说》中“郯子之徒，其贤不及孔子”的“徒”字意思不同。 D. 堪，胜任，与《孔雀东南飞》中“妾不堪驱使”的“堪”字意思相同。 12. 下列对材料有关内容的概述和分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一提到从圣君到百姓都需要勤奋的学习，而士大夫的子弟从幼年起就开始接受教育，至少也要学习《诗经》《论语》。 B. 作者认为许多士大夫把从事工商农业当作羞耻，这是因为他们出身高贵，更愿意求取禄位，得官之后就自我满足，不愿意修学。 C. 材料二提到国家用材的六大方向，指出臣子需要具备不同的能力，而这些能力都是勤奋学习、保持品行的人能够办到的， D. 作者认为许多文学之土对品评古今极为熟悉，但他们只知道在和平年代如何做官享受，实际上不堪大任，难以处理时务。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）及至冠婚，体性稍定，因此天机，倍须训诱。 （2）人性有长短，岂责具美于六涂哉？但当皆晓指趣，能守一职，便无愧耳。 14. 请结合课文与材料内容，概括荀子《劝学》与颜之推《家训》关于学习目的的不同之处。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首词，完成小题。 鹊桥仙 陆游 华灯纵博，雕鞍驰射，谁记当年豪举。酒徒①一半取封侯，独去作江边渔父。 轻舟八尺，低篷三扇，占断蘋洲烟雨。镜湖②元自属闲人，又何必官家赐与。 【注】①酒徒：犹言市井平民，普通人。②镜湖：唐开元间，诗人贺知章告老还乡，唐玄宗诏赐镜湖剡溪一曲。 15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 开头两句以豪迈笔触回忆了“当年”旧事，再现了词人从前与同僚纵情欢赌、策马射猎的军旅生活场景。 B. “独去作江边渔父”中的渔翁形象与“青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归”中的渔翁形象有异曲同工之妙。 C. 下阕前三句写词人乘坐一叶扁舟欣赏无限风光，烟雨迷蒙的水云之乡为自己独享，情景交融，意境旷远。 D. 词中“谁记”“独去”“元自”“何必”等词语步步蓄势，在推进文本和表现感情方面起到了重要作用。 16. 许昂霄《词综偶评》评价此词“感愤语妙，以蕴藉出之”。请结合全诗简要分析其“愤慨不平之气”。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《答司马谏议书》中王安石对变法坚定决心的名句“_______，_______”与《孟子·公孙丑上》中的“虽千万人，吾往矣”的勇毅精神一脉相承，展现了深思熟虑后义无反顾的担当。 （2）李煜《虞美人》中表达景物依旧而人事已非的句子是“_______，_______”。 （3）在中国古典诗词中，“星河”作为一个重要意象，承载着丰富的文化内涵和情感寄托。如“_______，_______”。 三、语言文字运用（20分） 阅读下面文字，完成小题。 方言是地域文化的活化石，承载着独特的思维方式和情感表达。苏州评弹的吴侬软语、陕北民歌的粗犷腔调、粤剧唱段的九声六调，共同构成了中华语言的多维景观。但随着普通话推广和人口流动，方言使用场景正急剧萎缩。吴侬软语的婉转韵律堪称江南文化的瑰宝，但如今能说纯正苏州话的青少年已 A 。由方言学家记录整理的被联合国教科文组织列为濒危语言的承载着古代移民迁徙密码的吴语温州话正在年轻一代中快速消亡。当00后说着“绝绝子”时，吴语“忖忖”（想想）、粤语“得闲”（有空）正悄悄消失；当“yyds”成为赞美标配，河南方言中的“滴星”（小雨点）、川渝方言中的“撑花”（雨伞）正化作屋檐下的旧梦；当“破防”戳中泪点，客家的“雪姑”（雪花）、东北的“冰溜子”（冰锥）正消融成时光的泪痕。方言不是老土的代名词，而是穿越千年的声音密码，方言里有奶奶温柔的叮咛，有故土热气腾腾的炊烟，有游子听到就泪湿的乡愁。 鉴于方言失传的现象，语言学家呼吁要在各地 B 地开展保护工作，避免这种“声音的文物”成为 C 。例如上海已启动“沪语传承计划”，在200所幼儿园开展方言游戏教学。又如广东地区通过“粤语正音运动”规范了2000多个常用字的发音标准，而福建师范大学则建立了全国首个方言语音合成实验室，能够模拟不同年龄段的闽南语发音特点。这些措施为留存这些“声音的文物”提供了新的技术支撑和传播途径。 18. 文中画横线句是个长句，请改成几个较短的句子。可以改变语序、少量增删词语，但不得改变原意。 19. 下列与文中“声音的文物”引号用法相同的一项是（ ） A. 黄河是中华民族的“摇篮”。 B. 他说：“这个问题需要深入研究。” C. “希望工程”改善了贫困地区教育条件。 D. 这种“聪明”的做法反而弄巧成拙。 20. 请在横线处填入合适的成语。 21. 请赏析文中画波浪线句子的表达效果。 22. 某方言保护协会正在征集宣传文案，请拟写一条凸显方言保护重要性的宣传标语。要求：①使用“只有……才……”句式； ②包含“活化石”三个字； ③不超过20字。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 我索取荣誉的对象不应该是太空，而应该是我的灵魂。——帕斯卡尔 以上材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：结合材料，选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 2026届重庆市第八中学校高三上学期9月月考语文试卷 注意事项： 1.答题前，考生务必用黑色碳素笔将自己的姓名、准考证号、考场号、座位号在答题卡上填写清楚。 2.每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。在试题卷上作答无效。 3.考试结束后，请将本试卷和答题卡一并交回。满分150分，考试用时150分钟。 一、现代文阅读（35分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 21世纪以来，如何建构有中国特色的电影美学体系已成为电影理论界关注和探讨的一个重要话题。特别是当努力建构有中国特色的哲学社会科学之学科体系、学术体系、话语体系正式提出和倡导以后，各个学科都把这项工作作为一项重点工作予以大力推进，中国电影美学体系的建构也受到了电影理论界的关注和重视。其具体工作大致表现在以下几个方面： 第一，对于20世纪中国电影美学在各个历史阶段的建设和发展，及其一些著名电影美学家的成就和贡献进行了必要的回顾、总结和反思，这对于建构有中国特色的电影美学体系是十分有益的。例如，钟惦棐认为电影创作要体现“入世的美学”，即应该面向社会、面向现实、面向观众，及时传达生活中正在萌生的新的观念，表现生活中正在成长的新的性格，通过对生活的艺术概括，显示出创作者对生活的理解和对社会的认识，并把这些见解通过艺术形象真实生动地传递给观众，使之能从中获得启迪，产生共鸣。他认为从生活出发，尊重生活的真实应该是美学原则的出发点。而中国电影的一个主要弊端乃是生活的真实性和表演的真实性不足以赢得观众的信服。为此，在对于艺术真善美的追求中，他始终把“求真”放在第一位。电影的基本任务当然要创造美的感人的形象。在电影的形式技巧方面，他一直提倡质朴的美。质朴无论在生活中还是在艺术中都属于美的最高形式，而雕饰的美的生命力是有限的。电影艺术肯定要创造若干新语汇、新语法、新构思直至推动电影美学思想的改造。 第二，有的电影学者撰文概括论述了中国电影美学的特点，明确提出了创建有中国特色的电影美学体系的构想，并对此在理论上进行了较详细的阐述和论证。其中周斌认为，中国电影美学的建构不应是西方电影美学的简单移植，而应在学习借鉴之基础上，有机地融入中华文化的元素和中华美学的传统，使之能更好地凸显出中国本土文化特色和中华美学精神。中国电影美学建构的一个重要内容，乃是从理论上认真总结中国电影创作所积累的各种美学经验，并深入探讨其创作规律。许多美学经验和创作规律都来源于中华美学传统，这正是中国电影美学的特色所在。中国电影观众的审美心理和审美需求，应该是中国电影美学研究的另一个重要内容。电影美学作为一门独立学科的建设，正日趋完善，并日益受到关注和重视。要创建有中国特色的电影美学体系，首先要注重面向中国电影的创作实际和批评现状，面向中国的电影市场和电影观众，努力探求、回答和解决其中出现的许多美学问题，从而促使电影创作和电影批评能更加健康地发展，促使电影市场的运行机制更加完善，同时，也给电影观众以必要的引导和影响，以提高他们的审美趣味和鉴赏能力。要创建有中国特色的电影美学体系，还应该注重从中国文学艺术的美学传统中汲取有益的营养，从而使之与中国的文化传统、美学传统有机衔接起来，显示出更浓厚的东方色彩和本土化特征。要创建有中国特色的电影美学体系，当然还要不断向西方电影美学学习借鉴，以此来丰富、充实、完善自己的体系。 （摘编自周斌《新世纪以来中国电影美学的新变革与新拓展》） 材料二： 我们到底该怎样去研究电影改编呢？一般而言，研究途径其实也就是三大类：一是从作者入手，考察、复原、重述电影改编的历史过程，形成电影改编史，有点传统上知人论世的味道，电影史研究者大都是从这个方面做的；二是从受众即观众的接受方面进入，比较探讨原著作品和改编作品之于受众群体的不同影响、审美感受，以及它们各自扮演的职能意义，这主要涉及作品的社会接受问题，所以你可能多少要做点田野调查、数据分析之类的工作；三是回到文本，这也是我唯一熟悉的一种研究策略，即用比较细读的方式分析、阐释原著作品和电影改编，试图在它们之间建立起新的对话。此类研究者大多会汲取各种时髦的哲学、艺术理论，将其运用到文本阐释中。但请注意，理论只是一种工具、一个参照系，切莫把它当成更高一阶的评判标准，也别沉溺在名词术语中丢掉自己的直观体验。其实不用理论术语，只要能表述清楚，把自己的感受、观点提炼成可与他人对话的论证，也没什么不可。遗憾的是，理论用得好不好，你的阐释是恰到好处还是过度鬼扯，我们也没有可操作的指引或明确的规则；最终还是看你自己的作品、你写出来的批评文章。 我的经验永远都是以下三条：读细一点、想慢一点、写清楚一点。不要总想一下子搞个大新闻，试图让一篇文章面面俱到，去解决所有问题。只要你的解读能够在有限的范围内自圆其说，能让我们在重读原著作品和重看电影改编时有所收获，有新的体会，就可以了。 （摘编自李思逸《文学与电影十讲：在无限的世界里旅行》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，说法正确的一项是（ ） A. 材料一的第一段交代文章的写作背景，引出了选段的核心话题——中国电影美学体系的建构的必要性与意义。 B. 对著名电影美学家的成就与贡献进行回顾、总结与反思，这对建构有中国特色的电影美学体系有正向作用。 C. 电影史研究者都是从作者入手，考察、复原、重述电影改编的历史过程，这是对“知人论世”传统的继承。 D. 材料二第二段的最后一句话是对材料二第一段第三类研究者的否定，研究者应当向第一、二类研究者学习。 2. 根据材料内容，下列选项不正确的一项是（ ） A. 建构有中国特色的哲学社会科学之学科体系、学术体系、话语体系正式提出和倡导对建构有中国特色的电影美学体系有推动作用。 B. 钟惦棐认为电影创作要体现“入世美学”，由“要对生活进行艺术概括”可推知电影并不定要完全还原现实。 C. 我们可以从观众的接受方面入手，研究电影的改编，可以采用的具体方法有田野调查、数据分析等。 D. “读细一点、想慢一点、写清楚一点”，这是让一篇文章面面俱到、能够“搞个大新闻”的充分不必要条件。 3. 根据材料二的内容，下列对于电影改编的研究最符合第一段中第一类研究的是（ ） A. 《人世间》的剧集增加了知识分子、官员、商人等阶层的故事线，展现了不同时代背景下三类人的生活变迁，说明作者坚守“入世美学”。 B. 小说《动物凶猛》使用回溯性第一人称，而电影则通过升降格镜头、主观视点等创造来营造特殊氛围，是影像意识流的代表作。 C. 上世纪50年代，《林家铺子》等电影反映出作者“绝对尊重原著”的倾向；改革开放后，《芙蓉镇》等电影反映出作者“再创作”的倾向。 D. 《流浪地球2》通过“移山计划”“五十岁以上出列”等情节传递了“集体生存主义”这一中国式科幻价值观，使观众产生情感认同。 4. 根据材料一的观点，结合下面的海报，请评析“《哪吒之魔童闹海》是建构中国电影美学的一个实例”这一观点。 5. 材料二提出的电影研究方法对建构有中国特色的电影美学体系有何实践价值?请结合两则材料分析。 【答案】1. B 2. D 3. C 4. 这一观点是正确的。①关注了中国电影观众的审美心理和审美需求。海报上的“我命由我不由天”契合了当代人的精神追求/对掌握自我命运的渴望。②从中国文学艺术的美学传统中汲取有益的营养，从而使之与中国的文化传统、美学传统有机衔接起来，显示出更浓厚的东方色彩和本土化特征。哪吒身上的红色出自中国传统染料——朱砂，这是对中国文化传统的呼应。 5. ①作者研究法深化传统继承路径。通过“考察、复原、重述改编历史”（作者研究），追溯导演对美学传统的继承，为“回顾20世纪中国电影美学发展”（如钟惦棐“入世美学”）提供实证路径，避免脱离历史根基。②受众研究法契合观众导向原则。调查观众对改编作品的接受差异，能直接反馈中国观众的审美需求，助力美学体系立足本土市场，响应“研究中国观众审美心理”的要求。③文本比较法支撑运用各种理论为建构赋能。借鉴中国文学艺术的美学传统，显示出更浓厚的东方色彩和本土化特征；同时向西方电影美学学习，以此来丰富、充实、完善自己的体系。 【解析】 【导语】两则材料聚焦中国电影学术领域，各有侧重又相互关联。材料一围绕新世纪有中国特色电影美学体系建构，提及回顾20世纪电影美学、周斌等学者阐述建构构想：融中华元素、总结创作经验、关注观众、借鉴西方；材料二探讨电影改编研究途径，强调文本细读，给出“读细、想慢、写清楚”经验。二者共同助力中国电影理论发展。 【1题详解】 本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 A．“中国电影美学体系的建构的必要性与意义”错误。根据材料一第一段“中国电影美学体系的建构也受到了电影理论界的关注和重视。其具体工作大致表现在以下几个方面”可知，核心话题是“中国电影美学体系建构的具体工作表现”，而非“建构的必要性与意义”。 C．“电影史研究者都是从作者入手”错误。根据材料二第一段“电影史研究者大都是从这个方面做的”可知，关键词是“大都是”即多数情况，而非选项中“都是”，选项表述过于绝对。 D．“对材料二第一段第三类研究者的否定”错误。根据材料二第二段最后一句“只要你的解读能够在有限的范围内自圆其说，能让我们在重读原著作品和重看电影改编时有所收获，有新的体会，就可以了”可知，这并非对第三类研究方法的否定，而是对研究者的鼓励与提醒；“研究者应当向第一、二类研究者学习”错误，材料二并未提及“应当向第一、二类研究者学习”，属于无中生有。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 D．“这是让一篇文章面面俱到、能够“搞个大新闻”的充分不必要条件”错误。根据材料二第二段“不要总想一下子搞个大新闻，试图让一篇文章面面俱到”可知，“搞个大新闻”“面面俱到”是作者反对的做法，选项曲解文意。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据与论证关系的能力。 材料二第一段中“第一类研究”是：从作者入手，考察、复原、重述电影改编的历史过程，形成电影改编史。 A．分析《人世间》剧集“增加故事线”的内容设计，更偏向对文本内涵和及主题倾向的探讨，未涉及“作者”或“电影改编的历史过程”，不符合第一类研究特征。 B．用具体镜头、叙事视角对比原著与影片，属于“回到文本”的比较细读，对应材料二研究中的第三类，而非第一类。 C．通过不同时期改编创作倾向，梳理出作者及创作群体在历史变迁中的改编观，正体现对电影改编“历史过程”的追溯，符合第一类研究。 D．分析《流浪地球2》的情节传递的价值观及“观众情感认同”，聚焦“受众接受”，对应材料二研究中的第二类，而非第一类。 故选C。 【4题详解】 本题考查学生评价文本的主要观点和基本倾向的能力。 首先明确这一观点是正确的。 ①根据材料一第三段“中国电影观众的审美心理和审美需求，应该是中国电影美学研究的另一个重要内容”可知，构建中国电影美学，要关注中国电影观众的审美心理和审美需求。海报上的“我命由我不由天”契合了当代人的精神追求。 ②根据材料一第三段“中国电影美学的建构不应是西方电影美学的简单移植，而应在学习借鉴之基础上，有机地融入中华文化的元素和中华美学的传统，使之能更好地凸显出中国本土文化特色和中华美学精神。……许多美学经验和创作规律都来源于中华美学传统，这正是中国电影美学的特色所在”可知，构建中国电影美学要从中国文学艺术的美学传统中汲取有益的营养，从而显示出东方色彩和本土化特征。海报中哪吒身上的红色出自中国传统染料——朱砂，这是对中国文化传统的呼应。 【5题详解】 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①作者研究法深化传统继承路径。根据材料一第二段“对于20世纪中国电影美学在各个历史阶段的建设和发展，及其一些著名电影美学家的成就和贡献进行了必要的回顾、总结和反思，这对于建构有中国特色的电影美学体系是十分有益的”可知，建构中国电影美学体系的首要基础是“回顾”“总结”。作者研究法中“考察、复原、重述电影改编的历史过程”，其实践价值正体现在对“历史传统继承”的深化，可以为“建构中国电影美学体系”提供实证路径，避免脱离历史根基。 ②受众研究法契合观众导向原则。根据材料一第三段“中国电影观众的审美心理和审美需求，应该是中国电影美学研究的另一个重要内容”可知，“研究中国电影观众的审美心理和需求”是建构电影美学体系的关键内容。“受众研究法”通过对比原著与改编作品在观众中的接受差异，能直接捕捉中国观众的审美痛点与需求，为“研究中国电影观众的审美心理和需求”提供了可操作的落地工具，响应了“研究中国观众审美心理”的要求。​ ③文本比较法支撑运用各种理论为建构赋能。根据材料一第三段“还应该注重从中国文学艺术的美学传统中汲取有益的营养”“当然还要不断向西方电影美学学习借鉴，以此来丰富、充实、完善自己的体系”可知，建构中国电影美学体系需“双向发力”。文本比较法可通过细读改编作品与原著，借鉴中国文学艺术的美学传统，显示出更浓厚的东方色彩和本土化特征；同时向西方电影美学学习，来丰富、充实、完善自己的体系。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题,16分） 阅读下面的文字，完成小题。 水云 沈从文 青岛的五月，是个稀奇古怪的时节，从二月起的交换季候风忽然一息后，阳光热力到了地面，天气即刻暖和起来。树林深处，有了啄木鸟的踪迹和黄莺的鸣声 公园中梅花、桃花、玉兰、郁李、棣棠、海棠和樱花，正像约好了日子，都一齐开放了花朵。 到处都聚集了些游人，穿起初上身的称身春服。携带酒食和糖果，坐在花木下边草地上赏花取乐。就中有些从南北大都市来看樱花作短期旅行的，从外表上一望也可明白。这些人为表示当前为自然解放后的从容和快乐，多仰卧在草地上，用手枕着头，被天上云影、压枝繁花弄得发迷，口中还轻轻吹着唿哨，学林中鸣禽唤春。女人多站在草地上为孩子们照相，孩子们却在花树间各处乱跑。 就在这种阳春烟景中，我偶然看到一个人的一首小诗，大意说，地上一切花果都从阳光取得生命的芳馥，人在自然秩序中，也只是一种生物，还待从阳光中取得营养和教育。因此常常欢喜孤独伶俜的，带了几个硬绿苹果，带了两本书，向阳光较多无人注意的海边走去 走过了浴场，走过了炮台，走过了那个建筑在海湾石堆上俄国什么公爵的大房子……一直到太平角凸出海中那个黛色大石堆上，方不再向前进。 这个地方前面已是一片碧绿大海，我坐的地方八尺以外，便是一道陡峻的悬崖，向下直插入深海中。海水有时平静不波，如一片光滑的玻璃。有时可看到两三丈高的大浪头，戴着皱折的白帽子，排列成行成对，直向岩石下扑撞，结果这浪头却变成一片银白色的水沫，一阵带咸味的雾雨。我一面让和暖阳光烘炙肩背手足，取得生命所需要的热和力，一面却用面前这片大海教育我，淘深我的生命。时间长，次数多，天与树与海的形色气味，便静静的溶解到了我绝对单独的灵魂里。我虽寂寞却并不悲伤。因为从默会遐想中，感觉到生命智慧和力量。 “名誉、金钱或爱情，什么都没有，这不算什么。我有一颗能为一切现世光影而跳跃的心，就很够了 这颗心不仅能够梦想一切，而且可以完全实现它。一切花草既都能从阳光下得到生机，各自于阳春烟景中芳菲一时，我的生命上的花朵，也待发展，待开放，必有惊人的美丽与芳香。” 我仰卧时那么打量。一起身，另外一种回答就起自中心深处。这正是想象碰着边际时所引起的一种回音。回音中见出一点世故，一点冷嘲，一种受社会挫折蹂躏过的记号。 “一个人心情骄傲，性格孤僻，未必就能够作战士，应当时时刻刻记住，得谨慎小心，你到的原是个深海边。身体纵不至于掉进海里去，一颗心若掉到梦想的幻异境界中去，也相当危险，挣扎出来并不容易。” 这点世故对于当时的我并不需要，因此我重新躺下去，俨若表示业已心甘情愿受我选定的生活选定的人所征服。我等待这种征服。 “为什么要挣扎？倘若那正是我要到的去处，用不着使力挣扎的。我一定放弃任何抵抗愿望。一直向下沉。不管它是带咸味的海水，还是带苦味的人生，我要沉到底为止。这才像是生活，是生命。我是个乡下人，走到任何一处照例都带了一把尺，一把秤，和普遍社会总是不合。一切来到我命运中的事事物物，我有我自己的尺寸和分量，来证实生命的价值和意义。我讨厌一般标准，尤其是伪思想家为扭曲蠹蚀人性而定下的庸俗乡愿蠢事。” “好，你不妨试试看，能不能使用你自己那个尺和秤，去量量你和人的关系。” “你难道不相信吗？” “你应当自己有自信，不用担心别人不相信。一个人常常因为对自己缺少自信，才要从别人相信中得到证明。” “我只为的是如你所谓灵魂上的骄傲，也要始终保留着那点自信！” “那自然极好，因为凡真有自信的人，不问他的自信是从官能健康或观念顽固而来，都可望能够赢得他人的承认。不过你得注意，风不常向一定方向吹 我们生活中到处是‘偶然’，生命中还有比理性更具势力的‘情感’。一个人的一生可说即由偶然和情感乘除而来。你虽不迷信命运，新的偶然和情感，可将形成你明天的命运，决定他后天的命运。” “我自信我能得到我所要的，也能拒绝我不要的” 辩论到这点时，仿佛自尊心起始受了点损害，躺着向天的那个我，沉默了。坐着望海的那个我，因此也沉默了 试看看面前的大海，海水明蓝而静寂，温厚而蕴藉。虽明知中途必有若干海岛，可供候鸟迁移时栖息，且一直向前，终可到达一个绿芜无限的彼岸 但一个缺少航海经验的人，是无从用想象去证实的，这也正与一个人的生命相似。再试抬头看看天空云影，并温习另外一时同样天空的云影，我便俨若有会于心。因为海上的云彩实在丰富异常。有时五色相渲，千变万化，天空如张开一张锦毯。有时又素净纯洁，天空但见一片绿玉，别无它物，这地方一年中有大半年天空中竟完全是一幅神奇的图画，有青春的嘘息，触起人狂想和梦想，看来令人起轻快感、温柔感、音乐感。海市蜃楼就在这种天空中显现，它虽不常在人眼底，却永远在人心中。秦皇汉武的事业，同样结束在一个长生不死青春常驻的梦境里，不是毫无道理的。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 作者在太平角大石堆上独坐，既是为了享受阳光的滋养，也是为了让大海“教育”和“淘深”其生命。 B. 文中“名誉、金钱或爱情，什么都没有”的自白，展现了作者在特定环境下对世俗价值的淡泊与超越。 C. 作者内心两个“我”的辩论，反映出他既渴望保持灵魂的骄傲与自信，又对社会现实存在警惕与世故。 D. 作者最终认同了“偶然”和“情感”比“理性”更具势力，决定放弃自我尺度的坚持，顺应命运的安排。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 开篇描绘青岛繁花似锦、游人如织的热闹景象，与后文作者的寂寞悲伤形成了反差。 B. 文中对海浪撞击岩石化为“银白水沫”和“咸味雾雨”的描写，主要运用通感手法。 C. 作者在内心对话时将抽象的生命哲思具象化，如“尺”“秤”，使深刻思想生动可感。 D. 对海上云霞“五色相渲”和“素净纯洁”的描绘，意在象征秦皇汉武追求长生的虚妄。 8. 文章划横线的段落集中描写了悬崖观海的景象与感受。请分析其作用。 9. 文中作者强调自己是“乡下人”，并说“我有我自己的尺寸和分量，来证实生命的价值和意义”作者这种自我定位体现了哪些生命观，请结合全文分析。 【答案】6. D 7. C 8. ①营造意境，烘托心境。描绘了碧海、悬崖、变幻的海浪构成的壮阔、深邃、充满力量的自然环境，烘托出作者沉浸于自然、物我交融的独特心境（或：孤独而充实、静思的状态）。②揭示主旨，承上启下。大海成为作者思考生命、获得启迪的源泉，使作者在“寂寞”中感受到“生命智慧和力量”，为后文关于生命价值、自信的深刻哲思奠定了基础。 9. ①坚持独立的价值评判标准。拒绝“普遍社会”的“一般标准”和“伪思想家”定下的“庸俗乡愿蠢事”。主张用个人独特的尺度（“尺”“秤”）来衡量生命遭遇的一切，追求个体生命价值的自我确认。②坚信对生命内在力量（答出自信，或“保留灵魂上的骄傲”也可）。如同花草从阳光获取生机，相信个体生命本身蕴含着发展的潜能（如“我的生命上的花朵，也待发展，待开放，必有惊人的美丽与芳香”）。无需从他人的相信中证明自己，自信能得到所要的，也能拒绝我不要的。③坦然面对生命本真。不回避人生的“咸味”与“苦味”，选择“沉到底为上”，视其为“生活”和“生命”的本质。这种“乡下人”的坚持体现了一种主动拥抱生命真实、不随波逐流的态度，是维护精神独立、实现生命意义的内在力量。 【解析】 【导语】这篇散文展现了沈从文对自然与生命的深刻哲思。作者通过青岛五月繁花似锦的春景与独坐悬崖观海的场景对比，构建了物我交融的意境。文中两个“我”的对话折射出知识分子的精神困境：既渴望保持乡下人的质朴自信，又不得不面对现实的世故。作者最终以“自己的尺和秤”坚守生命价值，体现了对庸俗标准的反抗和对个体精神的坚守。 【6题详解】 本题考查学生对文本内容的理解分析能力。 D．“决定放弃自我尺度的坚持”错误。根据原文第九段“倘若那正是我要到的去处，用不着使力挣扎的。我一定放弃任何抵抗愿望。一直向下沉。不管它是带咸味的海水，还是带苦味的人生，我要沉到底为止”“我有我自己的尺寸和分量，来证实生命的价值和意义”、 十三段“我只为的是如你所谓灵魂上的骄傲，也要始终保留着那点自信！”可知，作者坚持“灵魂上的骄傲”和“自己的尺和秤”，明确表示“我要沉到底为止”的主动选择，而非被动顺应命运，选项曲解文意。 故选D。 【7题详解】 本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。 A．“与后文作者的寂寞悲伤形成了反差”错误。根据原文第四段“我虽寂寞却并不悲伤”可知，作者明确说“并不悲伤”，故A项错误。 B．“通感手法”错误。海浪描写是视觉（银白水沫）与味觉（咸味雾雨）的并列呈现，属于多感官描写而非通感，故B错误。 D．“意在象征秦皇汉武追求长生的虚妄”错误。根据原文最后一段“这地方一年中有大半年天空中竟完全是一幅神奇的图画，有青春的嘘息，触起人狂想和梦想，看来令人起轻快感、温柔感、音乐感”可知，云霞描写主要烘托“狂想和梦想”，长生梦境只是引申联想，故D错误。 故选C。 【8题详解】 本题考查学生分析文章重要语段的作用的能力。 ①营造意境，烘托心境。描写“碧绿大海”“陡峻悬崖”“白帽浪头”“咸味雾雨”，构建出壮阔又深邃的海边场景，与“和暖阳光烘炙肩背”形成感官对比，既突出环境的独特性，又烘托作者“绝对单独”却“不悲伤”的心境——在自然中获得宁静，为后续哲思提供“沉浸式”思考空间。 ②揭示主旨，承上启下。大海的“平静”与“汹涌”对应生命的“安稳”与“波折”，“阳光取得热和力”象征自然对生命的滋养，这些意象为后文“生命如大海，需用自我尺度衡量”的主旨埋下伏笔，让哲思不空洞，始终扎根于自然体验。 【9题详解】 本题考查学生评价作者表现出的价值判断和审美取向的能力。 ①坚持独立的价值评判标准。作者明确“走到任何一处照例都带了一把尺，一把秤，和普遍社会总是不合”，反对“伪思想家为扭曲蠹蚀人性而定下的庸俗乡愿蠢事”。这种“不合”并非刻意叛逆，而是拒绝用世俗的“名誉、金钱”衡量生命，主张用个人独特的“尺”与“秤”，确认生命的独特价值，如对“梦想”的坚持、对“幻异境界”的不回避。 ②坚信对生命内在力量。如同花草从阳光下得到生机，作者坚信“我的生命上的花朵，也待发展，待开放，必有惊人的美丽与芳香”，体现对生命内在力量的信任。同时，他拒绝 “从别人相信中得到证明”，甚至直言“我自信我能得到我所要的，也能拒绝我不要的”，展现不依附、不盲从的精神独立。 ③坦然面对生命本真。面对“带咸味的海水”与“带苦味的人生”，作者选择“沉到底为止”，认为这“才像是生活，是生命”。这种“乡下人”的朴素态度，实则是不回避生命的真实，不追求虚幻的“安稳”，主动接纳生命的全部样貌，是对“生命本质在于体验而非逃避”的深刻认知。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 自古明王圣帝犹须勤学，况凡庶乎！此事遍于经史吾亦不能郑重聊举近世切要以启寤汝耳。士大夫之弟，数岁已上，莫不被教，多者或至《礼》《传》、少者不失《诗》《论》。及至冠婚，体性稍定，因此天机，倍须训诱。有志尚者，遂能磨砺，以就素业；无履立者，自兹堕慢，便为凡人。人生在世，会当有业，农民则计量耕稼，商贾则讨论货贿，工巧则致精器用、伎艺则沉思法术，武夫则惯习弓马，文士则讲议经书。多见士大夫耻涉农商，羞务工伎，射则不能穿札，笔则才记姓名，饱食醉酒，忽忽无事，以此销日，以此终年。或因家世余绪，得一阶半级，便自为足，全忘修学，及有吉凶大事，议论得失，蒙然张口，如坐云雾，公私宴集，谈古赋诗，塞默低头，欠伸①而已。有识旁观，代其入地②。何惜数年勤学，长受一生愧辱哉！ （节选自《颜氏家训·勉学篇》） 材料二： 士君子之处世，贵能有益于物耳，不徒高谈虚论，左琴右书，以费人君禄位也！国之用材，大较不过六事：一则朝廷之臣，取其鉴达治体，经纶博雅；二则文史之臣，取其著述宪章，不忘前古；三则军旅之臣，取其断决有谋，强干习事；四则藩屏之臣③，取其明练风俗，清白爱民；五则使命之臣④，取其识变从宜，不辱君命；六则兴造之臣，取其程功节费，开略有术：此则皆勤学守行者所能办也。人性有长短，岂责具美于六涂哉？但当皆晓指趣，能守一职，便无愧耳。 吾见世中文学之士，品藻古今，若指诸掌，及有试用，多无所堪。居承平之世，不知有丧乱之祸；处庙堂之下，不知有战陈之急；保俸禄之资，不知有耕稼之苦；肆吏民之上，不知有劳役之勤：故难可以应世经务也。 （节选自《颜氏家训·涉务篇》） 【注】①欠伸；打呵欠、伸懒腰。②入地：羞愧得无处容身。③藩屏之臣：地方官员。④使命之臣：受命出使境外的外交官员。 10. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 此事遍于经史A吾亦不能B郑重C聊举D近世E切要F以启G寤汝耳 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 务，致力于、从事，与《过秦论》中“内立法度，务耕织”的“务”字意思相同。 B. 终，过完、结束，与《离骚》中“终不察夫民心”的“终”字意思相同。 C. 徒，只、仅仅，与《师说》中“郯子之徒，其贤不及孔子”的“徒”字意思不同。 D. 堪，胜任，与《孔雀东南飞》中“妾不堪驱使”的“堪”字意思相同。 12. 下列对材料有关内容的概述和分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一提到从圣君到百姓都需要勤奋的学习，而士大夫的子弟从幼年起就开始接受教育，至少也要学习《诗经》《论语》。 B. 作者认为许多士大夫把从事工商农业当作羞耻，这是因为他们出身高贵，更愿意求取禄位，得官之后就自我满足，不愿意修学。 C. 材料二提到国家用材的六大方向，指出臣子需要具备不同的能力，而这些能力都是勤奋学习、保持品行的人能够办到的， D. 作者认为许多文学之土对品评古今极为熟悉，但他们只知道在和平年代如何做官享受，实际上不堪大任，难以处理时务。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）及至冠婚，体性稍定，因此天机，倍须训诱。 （2）人性有长短，岂责具美于六涂哉？但当皆晓指趣，能守一职，便无愧耳。 14. 请结合课文与材料内容，概括荀子《劝学》与颜之推《家训》关于学习目的的不同之处。 【答案】10. ACF 11. B 12. B 13. （1）到了成人、结婚的年纪，身体和性情初定；借着这个时机，必须加倍进行教诲诱导。 （2）只是人的秉性各有短长，怎可以要求这六个方面全都做好呢？只要对这些都通晓宗旨和要领，而做好其中的一个方面，也就无所惭愧了。 14. ①荀子《劝学》中提到“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”，以修身养性、提升道德修养为学习目标。 ②颜之推在《家训》中提到“人生在世，会当有业”，“贵能有益于物”，以学会专业技艺、有实用价值为学习目标。 【解析】 【导语】这篇文言文阅读材料选自《颜氏家训》的《勉学篇》和《涉务篇》，展现了颜之推对士人教育的深刻思考。材料一强调勤学的重要性，批评士大夫不务实际、荒废学业的陋习；材料二则具体阐述国家用材的六种方向，强调学以致用的务实精神。两则材料都体现了颜之推重视实践、反对空谈的教育思想，对士人提出了“守一职”“应世经务”的切实要求，具有鲜明的经世致用色彩。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：这类事情在经书史书中到处都能见到，我也无法一一举例，姑且举一些近代比较重要的例子，来启发你们，使你们觉悟。 “此事”是“遍”的主语，“于经史”是“遍”的后置状语，所以应在“史”后面断开，即在A处断开； 主语为“吾”，动词为“郑重”，“不能”修饰“郑重”，构成主谓结构，所以应在“重”后面断开，即在C处断开； “聊举”的宾语为“近世切要”，构成动宾结构，所以应在“要”后面断开，即在F处断开。 故选ACF。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。“务”，均为“致力于、从事”。句意：羞于从事工技。/对内确立法律制度，致力农耕纺织。 B.错误。意思不同。“终”，过完、结束；/始终。句意：最后过完一辈子。/他始终不体察别人心情。 C.正确。“徒”，只、仅仅；/同类的人。句意：不能光是高谈阔论。/郯子那些人，它们才德优秀比不上孔子。 D.正确。“堪”，均为“胜任”。句意：多数不能胜任。/我已经不能胜任你家这样的驱使。 故选B。 12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“这是因为他们出身高贵”错误。材料一提到士大夫“耻涉农商，羞务工伎”是因为他们不学无术（“射则不能穿札，笔则才记姓名”），而非“出身高贵”。后文“或因家世余绪”指部分人靠门第得官，但非直接原因。 故选B。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“及至”，等到；“冠”，男子二十岁行冠礼，表示成年；“稍”，稍稍；“因”，趁着。 （2）“责”，强求；“具”，通“俱”，全，都；“涂”，方面；“但”，只。 【14题详解】 本题考查学生探究文章中心思想的能力。 ①《劝学》运用了一系列比喻，如青出于蓝、冰寒于水、（直木）𫐓以为轮、木受绳则直、金就砺则利等，来说明学习能够提高自己、改变自己，最后得出结论“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”，以修身养性、提升道德修养为学习目标。 ②颜之推在《家训》中，对普通民众强调“人生在世，会当有业”，学习是掌握“一技之长”以谋生的手段。对士大夫子弟强调“贵能有益于物”，学习能避免“吉凶大事时蒙然张口，公私宴集时塞默低头”的羞愧处境，以学会专业技艺、有实用价值为学习目标。 参考译文： 材料一： 自古以来那些英明的君王和圣贤的皇帝，尚且需要勤奋学习，何况是普通的百姓呢！这类事情在经书史书中到处都能见到，我也无法一一举例，姑且举一些近代比较重要的例子，来启发你们，使你们觉悟。士大夫的子弟，几岁及以上的，没有不接受教育的，学得多的可能学到了《礼记》《左传》，学得少的也至少读过《诗经》《论语》。到了成人、结婚的年纪，身体和性情初定；借着这个时机，必须加倍进行教诲诱导。有志向的人，就能接受磨砺，从而成就清高之业；没有操守的人，自己就会懒惰、懈怠起来，从而成为平庸的人。人活在世上，就应当有专长的事业。农民就要考虑耕种之事，商人就要谈论货物钱财，工匠就要做出精良的器物，技师就要深思制作方法，武士就要习惯张弓骑马，文人就要会论经讲书。我经常看到一些士大夫将涉足农商事业视为耻辱的事情，羞于从事工技，射箭射不穿铠甲上的叶片，提笔写字只能记下自己的姓名，整天饭饱酒足之后，就迷迷糊糊无所事事，就这样消磨时光，最后过完一辈子。有的人凭借着家中世代留下的功业，获得了一官半职，便自认为满足了，完全忘记还要治学。各种因公因私举办的宴饮集会中，谈论到古代的诗词歌赋，（他们）却只能低头沉默，打哈欠伸懒腰罢了。有见识的旁观者，都想代替他钻到地底下去。为什么舍不得花费几年时间勤奋地学习，却要让自己一生受到羞愧屈辱呢！ 材料二： 士君子的处世，贵在能够有益于事物，不能光是高谈阔论，左琴右书，耗费国君的俸禄官位啊！国家使用人材，大体不外六个方面：一是朝廷的臣子，取其明白通达治理国家的基本原则，取其治国的谋略，取其品学的博大雅正；二是文史的臣子，用他能撰写典章，不忘先古；三是军旅的臣子，用他能决断有谋，强力能干熟悉军事；四是地方官员，用他能熟悉风土人情，廉洁爱民；五是从事外交活动的官员，用他能掌握形势的变化予以恰当的处置，不辱君命；六是主管土木建筑的官员，用他能估量工程的效率和进度，节约经费开支，谋划有方：这都是勤奋学习、认真工作的人所能办到的。只是人的秉性各有短长，怎可以要求这六个方面全都做好呢？只要对这些都通晓宗旨和要领，而做好其中的一个方面，也就无所惭愧了。　　 我见到世上的文学之士，评议古今，好似指掌一般非常熟悉，等有所试用，多数不能胜任。处在累代太平之世，不知道有丧乱之祸；身在朝廷之上，不知道有战阵之急；保有俸禄供给，不知道有耕稼之苦；盘踞在吏民头上，不知道有劳役之勤：这样就很难适应社会和处理政务了。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首词，完成小题。 鹊桥仙 陆游 华灯纵博，雕鞍驰射，谁记当年豪举。酒徒①一半取封侯，独去作江边渔父。 轻舟八尺，低篷三扇，占断蘋洲烟雨。镜湖②元自属闲人，又何必官家赐与。 【注】①酒徒：犹言市井平民，普通人。②镜湖：唐开元间，诗人贺知章告老还乡，唐玄宗诏赐镜湖剡溪一曲。 15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 开头两句以豪迈笔触回忆了“当年”旧事，再现了词人从前与同僚纵情欢赌、策马射猎的军旅生活场景。 B. “独去作江边渔父”中的渔翁形象与“青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归”中的渔翁形象有异曲同工之妙。 C. 下阕前三句写词人乘坐一叶扁舟欣赏无限风光，烟雨迷蒙的水云之乡为自己独享，情景交融，意境旷远。 D. 词中“谁记”“独去”“元自”“何必”等词语步步蓄势，在推进文本和表现感情方面起到了重要作用。 16. 许昂霄《词综偶评》评价此词“感愤语妙，以蕴藉出之”。请结合全诗简要分析其“愤慨不平之气”。 【答案】15. B 16. ①开篇追忆在华灯下纵情博弈，骑着骏马猎射驰骋的戎马生涯，可华年消逝、世事变迁之后，还有谁记得当年的豪情壮志？运用对比手法表达了词人对于现实的无奈之情。 ②“酒徒”一个个封侯，自己却被迫闲置，独作江边渔父，在强烈的对比之中表现出词人壮志未酬的孤愤不平之情。 ③最后两句运用典故，说这镜湖山水本就是属于闲人的，谁又需要“官家赐与”？表达了词人对统治者的不满。 【解析】 【导语】这首《鹊桥仙》以豪放之笔写落拓之怀，上阕“华灯纵博”的壮年豪情与“江边渔父”的暮年萧索形成强烈反差；下阕“占断烟雨”的闲适中暗藏“何必官家赐与”的愤懑。陆游将报国无门的郁结化为疏狂笔墨，表面写渔隐之乐，实则字字皆是英雄失路的悲凉，在旷达语中深蕴着对朝廷昏聩的尖锐批判。 【15题详解】 本题考查学生对词作的理解和赏析能力。 B.“有异曲同工之妙”错误。词中“独去作江边渔父”的渔翁形象暗含壮志难酬的孤愤，是英雄失路的无奈伪装；而张志和“青箬笠，绿蓑衣”的渔翁则是心向自然的隐逸者，二者心境截然不同。 故选B。 【16题详解】 本题考查学生对词作情感的把握能力。 ①上阕以“华灯纵博，雕鞍驰射”的豪迈往昔，对比“酒徒取封侯，独作渔父”的现实。当年浴血抗金的壮举无人记取，庸碌之辈反得高位，而英雄只能退隐江湖，表达了词人对于现实的无奈之情。 ②“酒徒一半取封侯”——以“酒徒”（市井庸人）受封侯爵，反刺当权者用人不明；“独去作江边渔父”则写出被迫归隐落寞，在强烈的对比之中表现出词人壮志未酬的孤愤不平之情。 ③下阕描绘“占断蘋洲烟雨”的闲适，末句陡然转折“镜湖元自属闲人，又何必官家赐与！”借贺知章受赐镜湖的典故，直言山河本属民众，何需帝王恩赐？以淡泊之语蔑视皇权，表达了词人对统治者的不满。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《答司马谏议书》中王安石对变法坚定决心的名句“_______，_______”与《孟子·公孙丑上》中的“虽千万人，吾往矣”的勇毅精神一脉相承，展现了深思熟虑后义无反顾的担当。 （2）李煜《虞美人》中表达景物依旧而人事已非的句子是“_______，_______”。 （3）在中国古典诗词中，“星河”作为一个重要的意象，承载着丰富的文化内涵和情感寄托。如“_______，_______”。 【答案】 ①. 度义而后动 ②. 是而不见可悔故也 ③. 雕栏玉砌应犹在 ④. 只是朱颜改 ⑤. 彩舟云淡 ⑥. 星河鹭起（星河鹭起，画图难足） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见名篇名句的能力。 易错字：度、雕、砌、鹭。 三、语言文字运用（20分） 阅读下面文字，完成小题。 方言是地域文化的活化石，承载着独特的思维方式和情感表达。苏州评弹的吴侬软语、陕北民歌的粗犷腔调、粤剧唱段的九声六调，共同构成了中华语言的多维景观。但随着普通话推广和人口流动，方言使用场景正急剧萎缩。吴侬软语的婉转韵律堪称江南文化的瑰宝，但如今能说纯正苏州话的青少年已 A 。由方言学家记录整理的被联合国教科文组织列为濒危语言的承载着古代移民迁徙密码的吴语温州话正在年轻一代中快速消亡。当00后说着“绝绝子”时，吴语“忖忖”（想想）、粤语“得闲”（有空）正悄悄消失；当“yyds”成为赞美标配，河南方言中的“滴星”（小雨点）、川渝方言中的“撑花”（雨伞）正化作屋檐下的旧梦；当“破防”戳中泪点，客家的“雪姑”（雪花）、东北的“冰溜子”（冰锥）正消融成时光的泪痕。方言不是老土的代名词，而是穿越千年的声音密码，方言里有奶奶温柔的叮咛，有故土热气腾腾的炊烟，有游子听到就泪湿的乡愁。 鉴于方言失传的现象，语言学家呼吁要在各地 B 地开展保护工作，避免这种“声音的文物”成为 C 。例如上海已启动“沪语传承计划”，在200所幼儿园开展方言游戏教学。又如广东地区通过“粤语正音运动”规范了2000多个常用字的发音标准，而福建师范大学则建立了全国首个方言语音合成实验室，能够模拟不同年龄段的闽南语发音特点。这些措施为留存这些“声音的文物”提供了新的技术支撑和传播途径。 18. 文中画横线句是个长句，请改成几个较短的句子。可以改变语序、少量增删词语，但不得改变原意。 19. 下列与文中“声音的文物”引号用法相同的一项是（ ） A. 黄河是中华民族的“摇篮”。 B. 他说：“这个问题需要深入研究。” C. “希望工程”改善了贫困地区教育条件。 D. 这种“聪明”的做法反而弄巧成拙。 20. 请在横线处填入合适的成语。 21. 请赏析文中画波浪线句子的表达效果。 22. 某方言保护协会正在征集宣传文案，请拟写一条凸显方言保护重要性的宣传标语。要求：①使用“只有……才……”句式； ②包含“活化石”三个字； ③不超过20字。 【答案】18. （4个短句）吴语温州话正在年轻一代中快速消亡。该方言由方言学家记录整理，它承载着古代移民迁徙的密码，被联合国教科文组织列为濒危语言。 （3个短句）由方言学家记录整理的吴语温州话承载着古代移民迁徙的密码，被联合国教科文组织列为濒危语言。该方言正在年轻一代中快速消亡。 19. A 20. A屈指可数 B因地制宜 C明日黄花 21. ①用了比喻，把方言比作声音密码，生动形象地突出方言的重要性。②用了排比，列举了方言能带给人的情感想象和感受。③呼应开篇，方言具有表达思想情感的作用。 22. 只有守护方言活化石，才能留住文化的DNA。 只有方言不断代，文明活化石才永远年轻。 只有乡音不辍，方言活化石才能常新。 只有全民拾音，方言活化石才有心跳。 只有全民守护，才能保住语言活化石。 只有代代传，语言活化石才永恒。 只有全民参与，声音活化石才能延续。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生变换句式的能力。 长句变短句，首先抽出主干加上临近修饰语，单独成句：吴语温州话正在年轻一代中快速消亡。 然后把修饰语“由方言学家记录整理”“被联合国教科文组织列为濒危语言”“承载着古代移民迁徙密码”独立出来，添加必要的主语； 再按照一定逻辑梳理句子顺序即可。 【19题详解】 本题考查学生正确使用标点符号能力。 文中“声音的文物”引号作用是特殊含义。 A.表示特殊含义； B.表示直接引用； C.表示特定称谓； D.表示反语讽刺。 故选A。 【20题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 A处：语境强调“能说纯正苏州话的青少年”数量极少，可用“屈指可数”。“屈指可数”指扳着手指就能数过来，形容数量稀少。 B处：后文举例上海（幼儿园方言游戏）、广东（粤语正音运动）、福建（方言语音合成实验室），各地措施因地域文化、资源不同而有差异，可用“因地制宜”。“因地制宜”指根据当地实际情况制定措施。 C处：语境指若不保护，方言会像失去价值，可用“明日黄花”。“明日黄花”比喻已失去新闻价值或实用价值的事物。 【21题详解】 本题考查学生分析修辞手法和表达效果能力。 ①“声音密码”，将方言比作能连接历史与情感的“密码”，具象化方言的“传承性”，突出其不可替代的文化价值； ②“有奶奶……有故土……有游子……”运用排比，从亲情、故土、乡愁三个维度，列举方言承载的情感记忆，增强语势，让读者共情“方言是情感纽带”，避免空洞说教。 ③结构上，开篇提到方言“承载着独特的思维方式和情感表达”，此处通过具体情感场景（叮咛、炊烟、乡愁）呼应开篇，让“情感表达”的抽象概念落地，使文章前后贯通，论证更完整。 【22题详解】 本题考查学生拟写宣传标语的能力。 句式：必须用“只有……才……”：前写保护行动，后写保护成果，如“只有守护方言→才能留住文化”），且含“活化石”。 紧扣保护价值：要么关联情感，如“乡音”“乡愁”，像“只有乡音不辍，方言活化石才能常新”；要么突出文化，如“文化DNA”“文明传承”，像“只有守护方言活化石，才能留住文化的DNA”，让读者懂得“为何要保护”。 语言简洁：用短词“守护”“不辍”“全民参与”替代长句，让标语顺口、易传播，比如“只有全民守护，才能保住语言活化石”，简单直接又有力量。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 我索取荣誉的对象不应该是太空，而应该是我的灵魂。——帕斯卡尔 以上材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：结合材料，选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 以灵魂为尺，丈量荣誉真谛  帕斯卡尔的箴言如利刃划破虚妄：“我索取荣誉的对象不应该是太空，而应该是我的灵魂。”这启示我们：真正的荣誉不在于外界的喧哗赞誉，而在于灵魂的丰盈与人格的挺拔。当世人追逐浮名虚利时，唯有以灵魂为标尺，方能在荣誉的迷局中坚守本心，成就不朽的精神丰碑。  荣誉的本质是灵魂的自我审视，而非外界的价值判定。古往今来，那些彪炳史册的贤者，从未将荣誉寄托于世俗的评判。陶渊明“不为五斗米折腰”，舍弃官场的荣华富贵，归隐田园躬耕自食，以“采菊东篱下”的淡泊滋养灵魂。他所求的不是朝堂的封赏与世人的称颂，而是内心的澄澈与人格的独立，这份源于灵魂的坚守，让他成为后世敬仰的精神标杆。真正的荣誉，是跨越物欲诱惑后，灵魂对自我价值的肯定与升华。 追逐外在荣誉易陷虚妄，坚守灵魂追求方得永恒。隋炀帝穷奢极欲，大兴土木，以万国来朝的虚假繁荣标榜自己的功绩，最终却落得身死国灭的下场，那些所谓的“荣誉”也随历史尘埃烟消云散。反观“中国核潜艇之父”黄旭华，隐姓埋名三十年，在深海大洋中铸就国之重器。他放弃了世俗的名利，将毕生精力奉献给国家的国防事业，用灵魂的坚守诠释了何为真正的荣誉。外在的荣誉若脱离灵魂的支撑，终将沦为无源之水、无本之木。 以灵魂为指向，荣誉便成为精神的勋章。张桂梅扎根大山二十余载，创办免费女子高中，用瘦弱的肩膀扛起万千女孩的求学梦想。她不求名利，不慕虚荣，只为让山区女孩通过知识改变命运。这份源于灵魂的大爱与坚守，让她获得了“时代楷模”的称号，这份荣誉不是刻意索取的结果，而是灵魂高度的自然彰显。正如托尔斯泰所言：“生命的价值，不在于长度，而在于深度。”当我们将目光从外界的喧嚣转向内心的耕耘，荣誉便会成为灵魂深处最耀眼的光芒。  帕斯卡尔的话语穿越时空，警示着我们：荣誉的真谛不在太空的遥不可及，而在灵魂的触手可及。在这个功利浮躁的时代，我们更应坚守灵魂的阵地，以初心为舵，以品德为帆，在追求真善美的道路上笃定前行。当灵魂丰盈如玉，荣誉自会如影随形，成为生命中最珍贵、最永恒的馈赠。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 材料核心是对“荣誉索取对象”的思辨，帕斯卡尔将其明确为“灵魂”而非“太空”。“太空”可理解为外在的、功利性的荣誉载体，如社会地位、名利声望、他人认可等；“灵魂”则指向内在的、精神性的价值追求，如品德修养、知识积淀、人格完善、自我实现等。思考时需辩证看待“外在荣誉”与“内在灵魂”的关系。材料并非完全否定“太空”式的外在荣誉，而是强调其不应成为索取荣誉的“对象”——外在荣誉可作为内在灵魂成长的自然结果，却不能作为追求的终极目标。若将外在荣誉视为核心，易陷入功利主义陷阱；唯有以灵魂成长为目标，外在荣誉才有真正的价值支撑，体现“以内在驱动外在”的辩证逻辑。当下社会存在“功利化荣誉观”的倾向——部分学生为升学加分功利性参加竞赛，年轻人为“流量荣誉”在网络上博眼球。这种“向外索取荣誉”的心态，导致人们忽视内心的成长与坚守，陷入“为荣誉而活”的焦虑与空虚。材料呼吁以“灵魂”为荣誉对象，正是对这种时代病症的反思，倡导青年建立“向内求索”的价值取向，在浮躁的社会中守住精神根基，具有强烈的现实针对性。 写作时，开篇可以材料引入，提出中心论点——真正的荣誉，应源于灵魂的成长与完善，而非外在的名利与认可。接着分析“向外索取荣誉”的危害，以部分学者为“学术荣誉”而造假的案例，说明将“太空”式外在荣誉作为目标，会让人迷失本心、违背道德。再转向“向内索取荣誉”的价值，以袁隆平专注于杂交水稻研究（追求解决粮食问题的灵魂价值）为例，论证当个体以灵魂成长为目标时，即便不刻意追求外在荣誉，也会因内在价值的实现而获得真正的认可与尊重。随后进一步辩证分析：指出“灵魂荣誉”并非与外在荣誉完全对立，如袁隆平获得的“共和国勋章”，正是其灵魂价值的外在体现，但这种荣誉是“水到渠成”的结果，而非“刻意索取”的对象。结尾回归青年视角，呼吁在学习生活中，应将注意力从“如何获得他人认可”转向“如何提升自我，”以灵魂的丰盈为终极荣誉，在时代的浮躁中守住内心的坚定。 立意： 1.拒绝功利性荣誉观，以灵魂成长为终极追求。 2.外在荣誉是结果，内在灵魂才是追求的目标。 3.真正的荣誉，源于内心的坚守与完善。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $