精品解析：内蒙古自治区内蒙多校2025-2026学年高二9月月考语文试题

2025—2026学年度高二9月联考 语文试题 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、考场号、座位号、准考证号填写在答题卡上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。 3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。考试时间150分钟，满分150分 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 宋强：你做过40多年的编辑，现在的编辑出版人还是挺焦虑的，因为纸质出版物仍是出版社的主要收入来源，我们担心找不到或掌握不了新技术，你从编辑角度来看，编辑出版人应该怎么办？ 李敬泽：技术和媒介的终端始终是人，我常常觉得有时候我们的焦虑在技术上，但却对人的“焦虑”还不够，我们真的非常深刻、非常深入地去研究媒介终端的人了吗？他们需要什么？他们在想什么？我觉得有时候我们不考虑用户需求，只想着“手里有货”，焦虑如何通过技术媒介把内容“卖出去”。 宋强：当下大众大量时间被短视频占据，短视频会不会在未来成为一种主要传播手段？ 李敬泽：我们这一代人经历过许多变化，很多变化来势汹汹，后来却只是过眼云烟。媒介从文字转向图像的变化影响深远，某种程度上对文化，甚至对“人之为人”的基本根基构成了严重冲击。在这个问题上，不仅仅是出版界的问题与焦虑，需要整个民族国家的文化体系做出系统性回应。 宋强：可能未来的编辑不再是这拨人，而是新型编辑、新的一拨人。 李敬泽：我坚信越是在这种时候越需要编辑。未来的编辑，不是出版社里一审二审三审的传统编辑，而是能敏锐回应社会时代变化、人群需求，具备文化直觉甚至创造力的从业者。传统三审三校的编辑需坚守岗位责任，但更重要的是，未来的编辑可能集作者、编者、传播者角色于一体，也许不是一个人，也许是一个团队，所承担的责任与实践方式将突破传统媒介的边界。 我们也不必大惊小怪，当下媒介变化的烈度之深、影响之大，未必比得上竹简的发明。正如飞机、火车的发明很伟大，但比发明出飞机、火车更伟大的、更巨大的变革是人类发明了车轮，那是决定性的变化。 人类经历过若干次巨大的、革命性的媒介变革，都依靠先辈的智慧走过来了。如今既要积极应变，同时也不必过于焦虑和惊慌失措。竹木简出现后，甲骨便不再作为主流书写载体，每次变化皆是如此，只是相比古代社会，在现代社会里可能性空间要更大一些。 宋强：有些东西可能注定要被淘汰的，就让它淘汰。 李敬泽：有时候我在想一定会被淘汰吗？我觉得也未必。有些东西，信心我是有的，比如书，我不认为书会真的被淘汰。当然它在人们的日常生活和阅读生活中，文化定位可能会发生变化。 人类努力了这么多年，也未淘汰毛笔与书法。书会找到自己的文化定位，或许不再是中心。但是，人们在表达内心复杂情感、思考人生哲学时，仍然需要文字。有一点我坚信：人依然要靠文字处理复杂问题。从某种程度上讲，文字是最根本的媒介，如果以后放弃文字，全靠图像去处理复杂问题，人类将严重退化，意味着我们失去了人之为人的根本。 宋强：知识图书也好，包括文学作品也好，过去承载着传播知识、情感共鸣、娱乐等功能。AI时代，或许可以通过问答模型获取这些内容。 李敬泽：我完全反对这样的说法。我认为我们常常只看到表面。问题从何而来？为何会想起向AI提问？所谓问题，所谓获取知识是由于你心里已经有“问”，然后才想起打开AI询问某一问题。心里有“问”，也就是心里已经有一个“问题域”。“问题域”从何而来？AI时代仍需心里有求知场域，场域来源可能需要编辑设定、提炼、提出问题，有文化产品回应问题，使人接受问题后产生新问题并寻找答案。一个从未接触过知识的人，不会自发向AI提问。知识的“起跳点”仍需由出版人提供，人们需要通过出版内容建立认知框架、激发兴趣。我们只看到用AI解决问题的环节，却忽视了问题产生的基础。 宋强：在AI时代，纯文学创作是否会越来越小众？ 李敬泽：当我们谈论这个问题时，实际上我们有一个固化思维。现有纯文学创作或许会小众化，但我始终认为文学或者文学性，作为人类表达分享情感经验的最基本的需求将永存。只要人类未放弃文字，文学就会存在，只是形态会变化甚至是巨大变化。 宋强：网络文学借助AI可大量产出，品质会不会下降？ 李敬泽：（ ） 宋强：你觉得这场媒介的变革会延续多长时间？ 李敬泽：谁能说得清楚呢？历史上，造纸术东汉发明，唐代才有雕版印刷，宋代出现初步商业印刷，过程漫长。现代技术迭代加速，二三十年已历经巨大变化。当前真正令人焦虑的不是变化，而是这种变化还没有形成一个稳定的结构，这就意味着还没有找到可持续的商业模式，技术稍一变革可能使所有投入归零，这是现在最让我们焦虑的问题，但我们只能往前探索。 （摘编自李敬泽、宋强《AI时代，出版人的价值在于提供知识“起跳点”》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 李敬泽认为出版人在AI时代的焦虑源于对技术浪潮席卷的担忧，并指出解决焦虑的办法是深入研究媒介终端用户的需求。 B. 李敬泽结合自身经历分析，认为媒介从文字转向图像的变化，虽来势汹汹，但会像过往的许多变化一样，成为过眼云烟。 C. 在AI时代，人们可以通过AI工具获取知识、解决问题，但李敬泽认为，这需要人们接触过知识，才能自发地向AI提问。 D. 现有纯文学创作在AI时代可能小众化，但作为人类表达分享情感经验的最基本的需求，只要人类不放弃文字，它就会永远存在。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 承接宋强提出的编辑可能会转型的推测，李敬泽做出了详细分析，体现出他思维的前瞻性和深刻性。 B. 李敬泽以竹木简取代甲骨成为主流书写载体为例，证明现代社会的空间比古代大，人们更易挺过变革。 C. 李敬泽对媒介变革延续时间的问题回答谨慎，而且用历史上技术变革的事例进行了比较，视野开阔。 D. 在对话中，宋强的提问主要聚焦技术变革产生的影响，而李敬泽多从人文角度回应。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 随着时代的发展，有些东西会被淘汰，但是_______。它丰富着人们的日常和阅读生活，通过文字展现人们的所思所想，让大家沟通情感，表达思考。在某种程度上，文字是人类最根本的媒介工具。然而，当前的视觉文化时代， _______，文字反过来成为配角。如果_______，抛弃文字，人类将严重退化。 4. 根据上文，文中括号处空缺的内容可能是什么？请写出一个并阐述理由。 5. 李敬泽阐述的有关“问题域”和“知识‘起跳点’”的见解，对AI时代的出版人有何启示？请根据原文简要分析。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 林家铺子（节选） 茅盾 林先生的铺子，从父亲手里接过来，也有十多年了，单说这十多年里，就有过两次的被“吃倒账”。第一次还是林先生自己年纪轻，刚刚接过这铺子的时候，亏空了几百元，由亡父的老友张先生做保人，向恒源钱庄上借了一千元，才勉强应付过去。第二次，前年的“一·二八”战事，上海各业停滞，他家铺子虽然是小小的一家，也受了影响，结果是把囤下的货急于保本脱手，又多亏张先生担保，向恒源庄上再借了五百元，方得无事。所以林先生向来是规规矩矩做生意，从不耍花枪的，他的唯一的靠山就是那“三宝门”的恒源钱庄的三分三的月息的放款。可是今年的情形却有点两样了。 这一年的清明前后，镇上的市面比上年更不景气；洋货铺子里的东洋货，价钱打得特别多。听说东洋厂家因为战事关系，生意清淡了许多，国内的销路虽然在闹抵制，也还是很可观。厂家和商人都在拼命挣扎，把货物大量地抛出来。林先生也在这时候，夹在许多小商人中间，拼命地挣扎。他的那小小的铺子，从二月到四月初，足足亏空了四百元，然而又不能关门。 最近的一次镇上的小商人会议，大家对于何去何从，也是议论纷纷，有的主张到上海去控告那些放印子钱的人；有的主张联名呈请县政府严办那些私贩东洋货的奸商；有的主张联名呈请县党部严办那些做公债的人。林先生也参加了这会议，他心里也未尝不以为这些主张都不错，可是他又知道这些主张都不会有什么效果的。 “商会里总得议出个办法来；总不能大家一齐拖倒，弄得市面更加不像市面。”林先生望着斜对面的裕昌祥，心里这么想。裕昌祥里拿算盘的，正是那个姓余的，林先生认得他，就是上次挤兑的时候，他手里拿一枝硬木棍子的。那姓余的看见了林先生，本来是板着的脸孔，就松开了些，而且和林先生点头招呼。林先生连忙还礼，心里一动，就踱过去闲搭话。 “余老，生意好呀！” “托福！林老板，你呢？” “差远哩！——余老，像现在这市面，真教人灰心。” “可不是！东洋货是越来越多了！” “就是说呀！东洋人真是可恶！但是，余老，你看商会里会想出什么好法子来么？” “商会里么？无非是几点钟的会，白赔些茶水，大家敷衍面子罢哩！” “那，总得想个法子呀！就像我们小店，一年到头拼着命做，也不过是保本，而且，现在又是销路差！” “市面是越弄越不像样了。本该向县政府里递个呈子，可是商会里没有人肯出头。” 林先生苦笑着，正想再搭讪几句，忽然听得一个人在他铺子里高声喝道：“阿秀！阿秀呢？阿秀出来！” 林先生忙别了姓余的，转身跑回自己的铺子里，却看见一个人坐在账桌旁边的高背椅子上，翘起了一只腿，正在把皮鞋底在桌脚上磕。林先生认得他是卜局长的儿子，名叫卜福，人都叫他“小开”的。 “唔，卜少爷，光临小店，有何贵干？”林先生赔着笑脸说。 “你就是林老板么？听说你的女儿阿秀，生得很美，怎么不见她出来？” “呵，呵，卜少爷喜欢阿秀，要见见她，是不是？这个容易！阿秀！阿秀！” 林先生急得脸都红了，一面招呼着，一面就跑到里边去叫阿秀出来。 阿秀正在楼上和母亲说话，被父亲这一叫，心里就明白了几分，又害羞，又害怕，躲在母亲背后，不肯出来。林大娘也慌了手脚，拉着阿秀的手，说：“阿秀，就出去罢！卜少爷在那里等你呢。” 阿秀低着头，扭着腰，很不情愿地一步一步走下楼来。卜福一见阿秀，就满脸堆起笑容，站起来迎上去，阿秀却侧转了头，不看他。 “阿秀，见过卜少爷。”林先生在旁边说。 阿秀走到近前，对卜福轻轻点了点头，就很快地缩转身子，躲到父亲背后。卜福这一乐，非同小可，一手在阿秀头上拍了一下，嘻嘻地笑着说：“阿秀，你怎么怕羞呀！哈哈！” 阿秀把身子一扭，就像一条泥鳅似的从父亲身边滑了开去，飞跑上楼去了。卜福追上去，林先生也跟在后面，一面说：“卜少爷，舍间简陋得很，请楼上坐罢。” 卜福到了楼上，东张西望，问长问短，林先生和林大娘陪着小心回答。卜福坐了一会儿，就告辞下楼，走到铺子门口，却又站住了，对林先生说：“林老板，你得赶快把阿秀许配给我！我已经看中了她！” 林先生又窘又急，赔着笑脸说：“呵，呵，卜少爷，小孩子年纪轻，不懂事，还早呢！” “早什么！我今年也二十了，你不要误了我的大事！” “呵，呵，卜少爷，我怎么敢！不过，小女实在年纪还小，等她再大一点——” “等不得！等不得！你赶快给我一个回音，明天，后天，最迟后天！” 卜福说着，就大踏步走了。林先生望着他的背影，呆立了半晌，然后垂头丧气走进铺子去。 “这，这，这可怎么好呢？”林大娘哭丧着脸说。 “怎么办？还不是只能去对他说，小女年纪太小，还不能许亲。”林先生苦笑着说。 “他肯么？他说‘等不得’呢！” “等不得，也只得等！我总不能把女儿卖给他！” 林先生咬紧了牙关说，可是心里却在发慌。他很明白卜局长的势力，得罪不起；要是卜局长存心来摆布他，那他的生意就完了，他的一家也就完了。然而要他把女儿许给卜福，那他也万难从命。 “难道就没有一点别的法子了么？”林大娘又问。 “别的法子？除非——除非设法去运动卜局长，求他不要叫卜福来缠阿秀。可是，哪里来这一大笔钱呢？” 林先生说着，突然一阵心酸，几乎掉下泪来。 （有删改） 文本二： 茅盾自述（节选） 我从民国六年（1917年）开始写些短文投寄给《申报》的《自由谈》，那时我的职业是上海商务印书馆编译所的编辑。我的投稿，大概是些文艺批评、小说、散文之类，署名则用“玄珠”。 我开始写小说是在一九二七年大革命失败以后。那时我在武汉，政治环境使我不能再做政治工作，于是我就打算以写小说来度过一些时日。我从武汉回到上海，就动手写我的第一部小说《幻灭》。那时，我住在景云里，和鲁迅对门。我写好了《幻灭》的前几章，就请鲁迅看。鲁迅看了，说：“写得好的，你可以继续写下去。”我得到了鲁迅的鼓励，就一口气把《幻灭》写完了。接着，我又写了《动摇》和《追求》，这三篇小说后来合起来称为《蚀》三部曲。 我写小说，一方面是因为我那时的生活经验使我有了写小说的材料，另一方面也是因为我想通过小说来反映当时社会的某些问题。我在商务印书馆编译所工作的时候，接触了各种各样的人和事，对于社会上的种种现象有了一些观察和了解。后来，我又参加了一些政治活动，对于政治斗争也有了一些体验。这些生活经验，都成为我写小说的素材。 我写小说，还有一个目的，就是想通过小说来影响读者的思想和感情。我认为，文学作品不仅要有艺术价值，还要有社会意义。我希望我的小说能够引起读者对于社会问题的关注，能够激发读者对于美好生活的向往和追求。 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文本一中林家铺子两次被“吃倒账”，都是林先生年纪轻，经验不足导致的。 B. 文本一中卜福见到阿秀后的一系列表现，如“满脸堆起笑容”“追上去”等，生动地刻画出他的轻薄无礼。 C. 文本一写卜福“大踏步走了”和林先生“垂头丧气走进铺子去”，既富有画面感，又对比鲜明。 D. 文本二是茅盾关于自己写小说的自述，介绍了他从什么时候开始写小说以及写小说的原因和目的。 7. 关于文本一中林先生这个人物，下列说法不正确的一项是（ ） A. 林先生向来规规矩矩做生意，从他接手铺子十多年里两次依靠他人担保向钱庄借款维持生意可以看出。 B. 林先生参加小商人会议，虽认为大家的主张不错，但又知道不会有效果，体现出他对局势有着一定的了解。 C. 林先生与裕昌祥里姓余的闲搭话，询问商会能否想出好法子，既表现出林先生对商会的期待，也体现出他内心的无奈。 D. 见到卜福时林先生赔着笑脸询问，这体现了他作为商人顾客至上服务态度。 8. 文本一中描述林先生与卜福的冲突有什么作用？请简要分析。 9. 文本二提到茅盾写小说“想通过小说来反映当时社会的某些问题”，请谈谈文本一是如何体现这一创作目的的。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 楚俗信巫不信医，自三代以来为然，今为甚。凡疾不计久近浅深，药一入口不效，即屏去。至于巫，反覆十数不效，不悔，且引咎痛自责。殚其财，竭其力，卒不效，且死，乃交责之曰，是医之误，而用巫之晚也。终不一语加咎巫。故功恒归于巫，而败恒归于医。效不效。巫恒受上赏而医辄后焉。故医之稍欲急于利、信于人，又必假邪魅之候以为容，虽上智鲜不惑。甚而沅湘之间用人以祭非鬼，求利益，被重刑厚罚而不怨恚，而巫之祸盘错深固不解矣。医之道既久不胜于巫，虽有良医且不得施其用，以成其名，而学者日以怠，故或旷数郡求一良医不可致。其先王之道不明乎何巫之祸至此也人之得终其天年不其幸欤！ 吾里有徐先生若虚者，郡大姓也。年十五举进士，即谢归业医。人有一方之良，一言之善，必重币不远数百里而师之，以必得乃止。历数十年，其学大成，著《易简归一》数十卷。其治以脉，不以证，无富贵贫贱，不责其报。信而治，无不效。其不治，必先知之。惟一用巫，乃去不顾。自是吾里之巫，稍不得专其功矣。余行数千里莫能及。来旴江，得汤伯高，该明静深，不伐不矜，深有类于徐。余方忧巫之祸，医之道不明，坐视民命之夭阏而莫救，而爱高之学有类于徐，且试之辄效，故并书巫医之行利害及徐之本末以赠之。嗟夫，使世之医皆若虚、伯高，信之者皆吾里之人，巫其能久胜矣乎！ （节选自揭傒斯《赠医者汤伯高序，有删改》） 材料二： 使圣人预知微，能使良医得蚤从事，则疾可已，身可活也。人之所病，病疾多；而医之所病，病道少。故病有六不治：……信巫不信医，六不治也。有此一者，则重难治也。 （节选自《史记·扁鹊仓公列传》） 材料三： 陈俞，过谒伯姊，值其家病疫，闭门待尽。人亦无肯至者。俞欲入，姊止之曰：“吾家不幸，罹此大疫，付之于命，无可奈何，何为甘心召祸？” 俞不听，推户径前，见门内所奉神像，香火甚肃，乃巫者所设也。俞为姊言：“凡疫疠所起，本以蒸郁熏染而得之，安可复加闭塞，不通内外！”即取所携苏合香丸十余枚，煎汤一大锅，先自饮一杯，然后请姊及一家长少各饮之。以余汤遍洒房壁上下，撤去巫具……姊一家脱然。 （节选自《夷坚志》，有删改） 10. 材料一中画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 其A先王B之道不C明乎D何巫之E祸至此也F人之得G终其天年H不其幸欤！ 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 虽，即使，与《兼爱》中“虽父之不慈子”的“虽”意思相同。 B. 止，停止，与《<论语>十二章》中“止，吾止也”“止”意思相同。 C. 其，难道，与《人皆有不忍人之心》中“非恶其声而然也”的“其”意思相同。 D. 安，怎么，与《大学之道》中“静而后能安”的“安”意思不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 在楚地，人们总是将功劳归于巫师，失败归于医生，两者所受赏赐也不相同。这种区别对待背后有很深的历史渊源。 B. 徐若虚不愿做官，回乡行医。他精通医理，有医者仁心，无论富贵贫贱，无论信巫还是信医，都尽力救治，不索要报酬。 C. 揭傒斯认为汤伯高是一位和徐若虚相像的医术高明的医生。他作这篇序，既是出于对现状的担忧，也是出于对汤伯高的赞赏。 D. 材料二提及，人们担忧的是疾病太多，医生忧虑的是治病的方法太少，并指出如果有六种无法医治的情况中的一种，就很难医治了。 13. 把材料中画横线句子翻译成现代汉语。 （1）使圣人预知微，能使良医得蚤从事，则疾可已，身可活也。 （2）陈俞，过谒伯姊，值其家病疫，闭门待尽。 14. 请指出陈俞的伯姊面对疾病抱有的错误思想，并结合材料一谈谈这一错误思想对社会的危害。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 野饮夜归戏作① 陆游 青海天山战未鏖，即今尘暗旧戎袍。 风高乍觉弓声劲，霜冷初增酒兴豪。 未办大名垂宇宙，空成恸哭向蓬蒿。 灞亭老将②归常夜，无奈人间儿女曹。 【注】①本诗作于淳熙九年（1182），诗人当时闲居浙江山阴。②灞亭老将：指李广将军。李广被罢官后，有一天夜间他带一名骑从出去，与人在乡下饮酒，回来走到灞陵驿亭，灞亭守卫喝醉了，呵斥禁止李广通行。李广的骑从说：“这是前任李将军。”亭尉说：“现任将军尚且不能夜行，何况前任的呢！”便让李广住在亭下。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联以边疆战事起笔，写诗人自己当年征战的旧戎袍已经蒙尘，黯然无光。 B. 颔联听觉、触觉结合，写风很大，诗人手握弓箭，如亲临战场，酒兴也越发高涨。 C. 全诗语言凝练而富有感染力，多种艺术手法的运用，使诗人的情感表达得淋漓尽致。 D. 诗中有对战事的描绘，也有对个人际遇的书写，兼具李白的雄奇之势和杜甫的沉郁悲凉之风。 16. 古人评价陆诗“激烈慷慨”，请结合本诗从情感的角度简要分析。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）王明读《〈论语〉十二章》时发现其中的“______，______”两句与“择其善者而从之，其不善者而改之”表意相近，都告诉人们不但要向有长处的人学习，还要以有短处的人为鉴。 （2）学习完《〈论语〉十二章》后，小刚把曾子说的“______，______”牢记在心，提醒自己责任重大，路途遥远，要树立远大志向，意志坚强。 （3）文玩里有著名的“四不猴”，它是根据《<论语>十二章》中的内容制作的。其中与下图内容相契合的是“______，______”两句。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 ①历史上，人们常将个人的荣耀与整个家族的命运紧密相连，②有“光耀门楣”之说。③作为传统建筑的重要构件，④门楣之上凝聚的绝不是土木之重。⑤先辈们把仁善之德、教化之意，⑥被凝练成隽永深刻的文字，⑦高悬于门楣之上以作家风家训。 门楣载家国，梁柱承文脉。古老的匾额以及与之相关的楹联、家谱等文化符号，烙印下（ ）的家风，成为流淌在子孙后代血脉中的文化基因、镌刻于精神上的独特印记。 。广东揭阳新寮村“崇德堂”后巷两侧的门楣上的“潜光”和“隐德”字样，不仅是揭阳黄氏传承千年的家风，也是“中国核潜艇之父”黄旭华一生的写照。在荣誉面前，黄旭华始终谦虚地表示，党和国家给予自己的表彰奖励是对中国核潜艇事业的肯定和鼓励，自己只是其中的一员。他为了核潜艇事业隐姓埋名30年，奉献了毕生精力。 门内，是文章礼乐、家族缅延；门外，是山河壮丽、家国万里。门楣之上，那些千百年时光雕刻下的横竖撇捺，把仁善之德、家国大义高悬，让家风家训、民风正气留传，古韵悠长、厉久弥新。 18. 文中第一段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 19. 填入文中第二段括号内的词语，不恰当的一项是（ ） A. 亘古不变 B. 一脉相承 C. 薪火相传 D. 不绝如缕 20. 下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（ ） A. 门楣之上故事，常被一代代后人描上新彩、赋以新说，传递着生生不息的精神力量 B. 门楣之上的故事，一代代后人赋以新说、描上新彩，传递着生生不息的精神力量 C. 一代代后人为门楣之上的故事描上新彩、赋以新说，传递着生生不息的精神力量 D. 一代代后人为门楣之上的故事赋以新说、描上新彩，使之传递着生生不息的精神力量 21. 文中最后一段有多处错别字，请找出两处含错别字的词语并改正。 22. 请结合黄旭华的事迹，谈谈你对“崇德堂”门楣上的“潜光”和“隐德”两个词语的理解。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。——《左传》 至人无己，神人无功，圣人无名。——《庄子》 世人都晓神仙好，惟有功名忘不了。——《红楼梦》 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 2025—2026学年度高二9月联考 语文试题 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、考场号、座位号、准考证号填写在答题卡上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。 3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。考试时间150分钟，满分150分 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 宋强：你做过40多年的编辑，现在的编辑出版人还是挺焦虑的，因为纸质出版物仍是出版社的主要收入来源，我们担心找不到或掌握不了新技术，你从编辑角度来看，编辑出版人应该怎么办？ 李敬泽：技术和媒介的终端始终是人，我常常觉得有时候我们的焦虑在技术上，但却对人的“焦虑”还不够，我们真的非常深刻、非常深入地去研究媒介终端的人了吗？他们需要什么？他们在想什么？我觉得有时候我们不考虑用户需求，只想着“手里有货”，焦虑如何通过技术媒介把内容“卖出去”。 宋强：当下大众大量时间被短视频占据，短视频会不会在未来成为一种主要传播手段？ 李敬泽：我们这一代人经历过许多变化，很多变化来势汹汹，后来却只是过眼云烟。媒介从文字转向图像的变化影响深远，某种程度上对文化，甚至对“人之为人”的基本根基构成了严重冲击。在这个问题上，不仅仅是出版界的问题与焦虑，需要整个民族国家的文化体系做出系统性回应。 宋强：可能未来的编辑不再是这拨人，而是新型编辑、新的一拨人。 李敬泽：我坚信越是在这种时候越需要编辑。未来的编辑，不是出版社里一审二审三审的传统编辑，而是能敏锐回应社会时代变化、人群需求，具备文化直觉甚至创造力的从业者。传统三审三校的编辑需坚守岗位责任，但更重要的是，未来的编辑可能集作者、编者、传播者角色于一体，也许不是一个人，也许是一个团队，所承担的责任与实践方式将突破传统媒介的边界。 我们也不必大惊小怪，当下媒介变化的烈度之深、影响之大，未必比得上竹简的发明。正如飞机、火车的发明很伟大，但比发明出飞机、火车更伟大的、更巨大的变革是人类发明了车轮，那是决定性的变化。 人类经历过若干次巨大的、革命性的媒介变革，都依靠先辈的智慧走过来了。如今既要积极应变，同时也不必过于焦虑和惊慌失措。竹木简出现后，甲骨便不再作为主流书写载体，每次变化皆是如此，只是相比古代社会，在现代社会里可能性空间要更大一些。 宋强：有些东西可能注定要被淘汰的，就让它淘汰。 李敬泽：有时候我在想一定会被淘汰吗？我觉得也未必。有些东西，信心我是有的，比如书，我不认为书会真的被淘汰。当然它在人们的日常生活和阅读生活中，文化定位可能会发生变化。 人类努力了这么多年，也未淘汰毛笔与书法。书会找到自己的文化定位，或许不再是中心。但是，人们在表达内心复杂情感、思考人生哲学时，仍然需要文字。有一点我坚信：人依然要靠文字处理复杂问题。从某种程度上讲，文字是最根本的媒介，如果以后放弃文字，全靠图像去处理复杂问题，人类将严重退化，意味着我们失去了人之为人的根本。 宋强：知识图书也好，包括文学作品也好，过去承载着传播知识、情感共鸣、娱乐等功能。AI时代，或许可以通过问答模型获取这些内容。 李敬泽：我完全反对这样的说法。我认为我们常常只看到表面。问题从何而来？为何会想起向AI提问？所谓问题，所谓获取知识是由于你心里已经有“问”，然后才想起打开AI询问某一问题。心里有“问”，也就是心里已经有一个“问题域”。“问题域”从何而来？AI时代仍需心里有求知场域，场域来源可能需要编辑设定、提炼、提出问题，有文化产品回应问题，使人接受问题后产生新问题并寻找答案。一个从未接触过知识的人，不会自发向AI提问。知识的“起跳点”仍需由出版人提供，人们需要通过出版内容建立认知框架、激发兴趣。我们只看到用AI解决问题的环节，却忽视了问题产生的基础。 宋强：在AI时代，纯文学创作是否会越来越小众？ 李敬泽：当我们谈论这个问题时，实际上我们有一个固化思维。现有纯文学创作或许会小众化，但我始终认为文学或者文学性，作为人类表达分享情感经验的最基本的需求将永存。只要人类未放弃文字，文学就会存在，只是形态会变化甚至是巨大变化。 宋强：网络文学借助AI可大量产出，品质会不会下降？ 李敬泽：（ ） 宋强：你觉得这场媒介的变革会延续多长时间？ 李敬泽：谁能说得清楚呢？历史上，造纸术东汉发明，唐代才有雕版印刷，宋代出现初步商业印刷，过程漫长。现代技术迭代加速，二三十年已历经巨大变化。当前真正令人焦虑的不是变化，而是这种变化还没有形成一个稳定的结构，这就意味着还没有找到可持续的商业模式，技术稍一变革可能使所有投入归零，这是现在最让我们焦虑的问题，但我们只能往前探索。 （摘编自李敬泽、宋强《AI时代，出版人的价值在于提供知识“起跳点”》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 李敬泽认为出版人在AI时代的焦虑源于对技术浪潮席卷的担忧，并指出解决焦虑的办法是深入研究媒介终端用户的需求。 B. 李敬泽结合自身经历分析，认为媒介从文字转向图像的变化，虽来势汹汹，但会像过往的许多变化一样，成为过眼云烟。 C. 在AI时代，人们可以通过AI工具获取知识、解决问题，但李敬泽认为，这需要人们接触过知识，才能自发地向AI提问。 D. 现有纯文学创作在AI时代可能小众化，但作为人类表达分享情感经验的最基本的需求，只要人类不放弃文字，它就会永远存在。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 承接宋强提出的编辑可能会转型的推测，李敬泽做出了详细分析，体现出他思维的前瞻性和深刻性。 B. 李敬泽以竹木简取代甲骨成为主流书写载体为例，证明现代社会的空间比古代大，人们更易挺过变革。 C. 李敬泽对媒介变革延续时间的问题回答谨慎，而且用历史上技术变革的事例进行了比较，视野开阔。 D. 在对话中，宋强的提问主要聚焦技术变革产生的影响，而李敬泽多从人文角度回应。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 随着时代的发展，有些东西会被淘汰，但是_______。它丰富着人们的日常和阅读生活，通过文字展现人们的所思所想，让大家沟通情感，表达思考。在某种程度上，文字是人类最根本的媒介工具。然而，当前的视觉文化时代， _______，文字反过来成为配角。如果_______，抛弃文字，人类将严重退化。 4. 根据上文，文中括号处空缺的内容可能是什么？请写出一个并阐述理由。 5. 李敬泽阐述的有关“问题域”和“知识‘起跳点’”的见解，对AI时代的出版人有何启示？请根据原文简要分析。 【答案】1. C 2. B 3. ①. 书不会被淘汰 ②. 图像逐渐成为主流（主角） ③. 任其发展下去/全靠图像处理复杂问题 4. 示例：①我认为会在一定程度上下降。 ②理由：文学是人类表达分享情感经验的最基本的需求，网络文学也不例外，AI无法替代作者对情感和生活的独特体验、思考，借AI大量产出的话，作品易陷入机械化、模式化，品质会在一定程度上下降。 5. ①AI时代的出版人应正确看待AI技术，坚守人文底色，明白人们心里有“问”的重要性； ②出版人要设定、提炼、提出问题，并出版恰当的文化产品回应问题，使人接受问题后产生新问题并寻找答案，建立系统性“问题域”，激活读者求知场域； ③出版人应重视问题产生的基础，向人们提供建立认知框架和激发兴趣的出版内容，为人们提供知识“起跳点”。 【解析】 【导语】这篇对话围绕AI时代出版业的转型展开，展现了传统出版人对技术变革的深刻思考。李敬泽的论述具有鲜明的人文立场，强调媒介终端的“人本”属性，提出编辑角色应向“文化直觉者”进化。文章通过历史维度竹简到纸张与当下焦虑短视频冲击的对比，展现了媒介变革的周期性特征。核心观点在于：技术只是载体，人类对深度思考、情感表达的需求永恒，出版人的价值在于提供知识的“起跳点”。 【1题详解】 本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 A.“李敬泽认为出版人在AI时代的焦虑源于对技术浪潮席卷的担忧”错误，根据“现在的编辑出版人还是挺焦虑的”“担心找不到或掌握不了新技术”可知，这不是李敬泽的观点；强加因果，“技术和媒介的终端始终是人，我常常觉得有时候我们的焦虑在技术上，但却对人的‘焦虑’还不够”可知，李敬泽指出焦虑源于对“媒介终端的人”研究不足，而非单纯担忧技术浪潮； B.“成为过眼云烟”错误，由“媒介从文字转向图像的变化影响深远，某种程度上对文化，甚至对‘人之为人’的基本根基构成了严重冲击”可知，李敬泽认为媒介从文字转向图像“影响深远，对文化根基构成冲击”，并非“过眼云烟”； D.“只要人类不放弃文字，它就会永远存在”错误，“只要人类未放弃文字，文学就会存在”，会永远存在的是文学或文学性。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生评价文本的主要观点和基本倾向的能力。 B.“证明现代社会的空间比古代大，人们更易挺过变革”错误，由“我们也不必大惊小怪，当下媒介变化的烈度之深、影响之大，未必比得上竹简的发明”可知，举竹木简的事例意在开导大家不要焦虑，要积极应变。 故选B。 【3题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 ①由前文“随着时代的发展，有些东西会被淘汰，但是”并后文“它丰富着人们的日常和阅读生活，通过文字展现人们的所思所想，让大家沟通情感，表达思考。在某种程度上，文字是人类最根本的媒介工具”可知，前文提出有些东西会被淘汰，后文则以“它”指代书，阐述书不会因时代发展被淘汰，故可填“书不会被淘汰”。 ②由前文“然而，当前的视觉文化时代”并后文“文字反过来成为配角”可知，前文强调视觉文化时代的特点，后文则指出文字成为配角，即图像占据主导地位，故可填“图像逐渐成为主流（主角）”。 ③由前文“如果”并后文“抛弃文字，人类将严重退化”可知，前文假设一种情况，后文则说明抛弃文字的后果，结合前文语境，强调的是依赖图像处理问题会导致人类退化，故可填“任其发展下去/全靠图像处理复杂问题”。 【4题详解】 本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 ①由“网络文学借助AI可大量产出，品质会不会下降？”可知，此处李敬泽需要回答宋强提出的这个问题。由原文“只要人类未放弃文字，文学就会存在，只是形态会变化”可知，李敬泽认为技术影响主要在于表现形式，故用“一定程度”的限定表述，既承认AI的影响，又强调文学本质的不可替代性。 ②由原文“现有纯文学或许会小众化，但我始终认为文学或者文学性，作为人类表达分享情感经验的最基本的需求将永存”可知，李敬泽强调文学本质在于人类情感表达，这与网络文学的核心价值一致。由原文“AI时代仍需心里有求知场域……一个从未接触过知识的人，不会自发向AI提问”可知，AI缺乏人类独有的情感体验和问题意识；原文指出“我们只看到用AI解决问题的环节”，暗示AI创作易流于技术化处理；原文强调编辑需要“设定、提炼、提出问题”，而AI缺乏这种创造性思维。故质量会在一定程度上下降。 【5题详解】 本题考查学生从不同角度和层面发掘文本反映的人生价值和时代精神的能力。 ①由原文“我们常常只看到用AI解决问题的环节，却忽视了问题产生的基础”可知，AI时代的出版人应正确看待AI技术，坚守人文底色，明白人们心里有“问”的重要性。 ②由原文“AI时代仍需心里有求知场域，场域来源可能需要编辑设定、提炼、提出问题，有文化产品回应问题”可知，出版人要设定、提炼、提出问题，并出版恰当的文化产品回应问题，使人接受问题后产生新问题并寻找答案，建立系统性“问题域”，激活读者求知场域。 ③由原文“知识的‘起跳点’仍需由出版人提供，人们需要通过出版内容建立认知框架、激发兴趣”可知，出版人应重视问题产生的基础，向人们提供建立认知框架和激发兴趣的出版内容，为人们提供知识“起跳点”。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 林家铺子（节选） 茅盾 林先生的铺子，从父亲手里接过来，也有十多年了，单说这十多年里，就有过两次的被“吃倒账”。第一次还是林先生自己年纪轻，刚刚接过这铺子的时候，亏空了几百元，由亡父的老友张先生做保人，向恒源钱庄上借了一千元，才勉强应付过去。第二次，前年的“一·二八”战事，上海各业停滞，他家铺子虽然是小小的一家，也受了影响，结果是把囤下的货急于保本脱手，又多亏张先生担保，向恒源庄上再借了五百元，方得无事。所以林先生向来是规规矩矩做生意，从不耍花枪的，他的唯一的靠山就是那“三宝门”的恒源钱庄的三分三的月息的放款。可是今年的情形却有点两样了。 这一年的清明前后，镇上的市面比上年更不景气；洋货铺子里的东洋货，价钱打得特别多。听说东洋厂家因为战事关系，生意清淡了许多，国内的销路虽然在闹抵制，也还是很可观。厂家和商人都在拼命挣扎，把货物大量地抛出来。林先生也在这时候，夹在许多小商人中间，拼命地挣扎。他的那小小的铺子，从二月到四月初，足足亏空了四百元，然而又不能关门。 最近的一次镇上的小商人会议，大家对于何去何从，也是议论纷纷，有的主张到上海去控告那些放印子钱的人；有的主张联名呈请县政府严办那些私贩东洋货的奸商；有的主张联名呈请县党部严办那些做公债的人。林先生也参加了这会议，他心里也未尝不以为这些主张都不错，可是他又知道这些主张都不会有什么效果的。 “商会里总得议出个办法来；总不能大家一齐拖倒，弄得市面更加不像市面。”林先生望着斜对面的裕昌祥，心里这么想。裕昌祥里拿算盘的，正是那个姓余的，林先生认得他，就是上次挤兑的时候，他手里拿一枝硬木棍子的。那姓余的看见了林先生，本来是板着的脸孔，就松开了些，而且和林先生点头招呼。林先生连忙还礼，心里一动，就踱过去闲搭话。 “余老，生意好呀！” “托福！林老板，你呢？” “差远哩！——余老，像现在这市面，真教人灰心。” “可不是！东洋货是越来越多了！” “就是说呀！东洋人真是可恶！但是，余老，你看商会里会想出什么好法子来么？” “商会里么？无非是几点钟的会，白赔些茶水，大家敷衍面子罢哩！” “那，总得想个法子呀！就像我们小店，一年到头拼着命做，也不过是保本，而且，现在又是销路差！” “市面是越弄越不像样了。本该向县政府里递个呈子，可是商会里没有人肯出头。” 林先生苦笑着，正想再搭讪几句，忽然听得一个人在他铺子里高声喝道：“阿秀！阿秀呢？阿秀出来！” 林先生忙别了姓余的，转身跑回自己的铺子里，却看见一个人坐在账桌旁边的高背椅子上，翘起了一只腿，正在把皮鞋底在桌脚上磕。林先生认得他是卜局长的儿子，名叫卜福，人都叫他“小开”的。 “唔，卜少爷，光临小店，有何贵干？”林先生赔着笑脸说。 “你就是林老板么？听说你的女儿阿秀，生得很美，怎么不见她出来？” “呵，呵，卜少爷喜欢阿秀，要见见她，是不是？这个容易！阿秀！阿秀！” 林先生急得脸都红了，一面招呼着，一面就跑到里边去叫阿秀出来。 阿秀正在楼上和母亲说话，被父亲这一叫，心里就明白了几分，又害羞，又害怕，躲在母亲背后，不肯出来。林大娘也慌了手脚，拉着阿秀的手，说：“阿秀，就出去罢！卜少爷在那里等你呢。” 阿秀低着头，扭着腰，很不情愿地一步一步走下楼来。卜福一见阿秀，就满脸堆起笑容，站起来迎上去，阿秀却侧转了头，不看他。 “阿秀，见过卜少爷。”林先生在旁边说。 阿秀走到近前，对卜福轻轻点了点头，就很快地缩转身子，躲到父亲背后。卜福这一乐，非同小可，一手在阿秀头上拍了一下，嘻嘻地笑着说：“阿秀，你怎么怕羞呀！哈哈！” 阿秀把身子一扭，就像一条泥鳅似的从父亲身边滑了开去，飞跑上楼去了。卜福追上去，林先生也跟在后面，一面说：“卜少爷，舍间简陋得很，请楼上坐罢。” 卜福到了楼上，东张西望，问长问短，林先生和林大娘陪着小心回答。卜福坐了一会儿，就告辞下楼，走到铺子门口，却又站住了，对林先生说：“林老板，你得赶快把阿秀许配给我！我已经看中了她！” 林先生又窘又急，赔着笑脸说：“呵，呵，卜少爷，小孩子年纪轻，不懂事，还早呢！” “早什么！我今年也二十了，你不要误了我的大事！” “呵，呵，卜少爷，我怎么敢！不过，小女实在年纪还小，等她再大一点——” “等不得！等不得！你赶快给我一个回音，明天，后天，最迟后天！” 卜福说着，就大踏步走了。林先生望着他的背影，呆立了半晌，然后垂头丧气走进铺子去。 “这，这，这可怎么好呢？”林大娘哭丧着脸说。 “怎么办？还不是只能去对他说，小女年纪太小，还不能许亲。”林先生苦笑着说。 “他肯么？他说‘等不得’呢！” “等不得，也只得等！我总不能把女儿卖给他！” 林先生咬紧了牙关说，可是心里却在发慌。他很明白卜局长的势力，得罪不起；要是卜局长存心来摆布他，那他的生意就完了，他的一家也就完了。然而要他把女儿许给卜福，那他也万难从命。 “难道就没有一点别的法子了么？”林大娘又问。 “别的法子？除非——除非设法去运动卜局长，求他不要叫卜福来缠阿秀。可是，哪里来这一大笔钱呢？” 林先生说着，突然一阵心酸，几乎掉下泪来。 （有删改） 文本二： 茅盾自述（节选） 我从民国六年（1917年）开始写些短文投寄给《申报》的《自由谈》，那时我的职业是上海商务印书馆编译所的编辑。我的投稿，大概是些文艺批评、小说、散文之类，署名则用“玄珠”。 我开始写小说是在一九二七年大革命失败以后。那时我在武汉，政治环境使我不能再做政治工作，于是我就打算以写小说来度过一些时日。我从武汉回到上海，就动手写我的第一部小说《幻灭》。那时，我住在景云里，和鲁迅对门。我写好了《幻灭》的前几章，就请鲁迅看。鲁迅看了，说：“写得好的，你可以继续写下去。”我得到了鲁迅的鼓励，就一口气把《幻灭》写完了。接着，我又写了《动摇》和《追求》，这三篇小说后来合起来称为《蚀》三部曲。 我写小说，一方面是因为我那时的生活经验使我有了写小说的材料，另一方面也是因为我想通过小说来反映当时社会的某些问题。我在商务印书馆编译所工作的时候，接触了各种各样的人和事，对于社会上的种种现象有了一些观察和了解。后来，我又参加了一些政治活动，对于政治斗争也有了一些体验。这些生活经验，都成为我写小说的素材。 我写小说，还有一个目的，就是想通过小说来影响读者的思想和感情。我认为，文学作品不仅要有艺术价值，还要有社会意义。我希望我的小说能够引起读者对于社会问题的关注，能够激发读者对于美好生活的向往和追求。 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文本一中林家铺子两次被“吃倒账”，都是林先生年纪轻，经验不足导致。 B. 文本一中卜福见到阿秀后的一系列表现，如“满脸堆起笑容”“追上去”等，生动地刻画出他的轻薄无礼。 C. 文本一写卜福“大踏步走了”和林先生“垂头丧气走进铺子去”，既富有画面感，又对比鲜明。 D. 文本二是茅盾关于自己写小说的自述，介绍了他从什么时候开始写小说以及写小说的原因和目的。 7. 关于文本一中林先生这个人物，下列说法不正确的一项是（ ） A. 林先生向来规规矩矩做生意，从他接手铺子十多年里两次依靠他人担保向钱庄借款维持生意可以看出。 B. 林先生参加小商人会议，虽认为大家的主张不错，但又知道不会有效果，体现出他对局势有着一定的了解。 C. 林先生与裕昌祥里姓余的闲搭话，询问商会能否想出好法子，既表现出林先生对商会的期待，也体现出他内心的无奈。 D. 见到卜福时林先生赔着笑脸询问，这体现了他作为商人顾客至上的服务态度。 8. 文本一中描述林先生与卜福的冲突有什么作用？请简要分析。 9. 文本二提到茅盾写小说“想通过小说来反映当时社会的某些问题”，请谈谈文本一是如何体现这一创作目的的。 【答案】6. A 7. D 8. ①推动情节发展：卜福强娶阿秀的要求成为新的矛盾焦点，将林先生的困境从经济危机延伸至家庭危机，为后续情节（如林先生的挣扎、店铺的命运）埋下伏笔。 ②刻画人物形象：展现了林先生在权势面前的隐忍、无奈与反抗（“我总不能把女儿卖给他”）以及卜福的嚣张跋扈（“等不得！等不得！”）和仗势欺人，暴露出权贵阶层对底层百姓的压迫。 ③深化主题：冲突揭示了当时中国社会底层商人在官僚势力压迫下的生存困境，深化了小说对社会黑暗面批判的主题。 9. ①描写了当时社会所面临的经济困境与商业危机：文中“镇上的市面比上年更不景气”“从二月到四月初亏空了四百元”等描写，展现了帝国主义经济侵略（东洋货倾销）和国内时局动荡（“一·二八”战事）对民族商业的冲击。小商人会议上“控告放印子钱”“严办私贩东洋货”等主张，反映了底层商人在经济崩溃边缘的挣扎与无奈。 ②情节涉及官僚势力的压迫：卜福欲强娶阿秀的情节，暴露了官僚阶层对普通民众的欺压，暗示权力腐败是加剧社会矛盾的重要因素。 ③反映了当时社会矛盾的复杂性：东洋货与国货的竞争、小商人与钱庄的债务关系、商人与官僚的对立，交织成一幅当时中国社会的真实画面，揭示了帝国主义侵略、封建势力压迫与民族资本主义困境之间的深层矛盾。 【解析】 【导语】《林家铺子》通过小商人林先生的经营困境与家庭危机，展现了1930年代民族工商业在战乱、洋货倾销下的生存挣扎。文本一以细腻笔触刻画林先生在经济压迫与权贵欺凌的双重夹击中的无力感，折射出旧中国小资产阶级的悲剧命运。文本二揭示茅盾“文学为人生”的创作观——通过典型人物反映社会矛盾，实现“引起关注、激发追求”的社会意义。两文本共同体现了现实主义文学对社会问题的深刻介入。 【6题详解】 本题考查学生对文本相关内容的理解、对文本艺术特色的分析鉴赏能力。 A.“都是林先生年纪轻，经验不足导致的”错，原文提到“第一次还是林先生自己年纪轻，刚刚接过这铺子的时候，亏空了几百元”，说明第一次被“吃倒账”和林先生年纪轻、经验不足有关；但“第二次，前年的‘一•二八’战事，上海各业停滞，他家铺子虽然是小小的一家，也受了影响，结果是把囤下的货急于保本脱手，又多亏张先生担保，向恒源庄上再借了五百元，方得无事”，第二次是因为战事影响，并非林先生年纪轻、经验不足导致。 故选A。 【7题详解】 本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力。 D.“这体现了他作为商人顾客至上的服务态度”错，林先生对卜福赔笑脸并非出于“顾客至上的服务态度”，而是因为卜福是卜局长的儿子，林先生畏惧其权势，不得不恭敬应对。从后文林先生的窘迫和担忧可以看出他的无奈和恐惧。 故选D。 【8题详解】 本题考查学生分析重要情节、语段的作用的能力。 （1）将经济困境（店铺危机）与家庭危机（女儿婚事）双线交织，形成强烈的戏剧冲突。卜福的突然出现打破了林先生仅存的体面，使其面临更严峻的生存抉择。为后续情节（如林先生试图周旋、铺子最终倒闭）提供了关键转折点，使故事矛盾更加尖锐。 （2）林先生的“赔笑脸”“苦笑着”等细节展现小商人在权势面前的卑微与挣扎；“咬紧牙关”的内心独白，暗示其残存的反抗意识；卜福磕皮鞋底、拍阿秀头的动作描写，活画出一个仗势欺人的纨绔子弟形象。 （3）通过“恒源钱庄——商会——卜局长”的权力链条，揭露当时社会官商勾结的黑暗现实；林先生“设法去运动卜局长”需要钱却没有的绝望，折射出底层民众在体制性压迫下的无力感。 【9题详解】 本题考查学生探讨作品的创作背景和创作意图的能力。 （1）林先生铺子的经营困境，反映了20世纪30年代中国民族工商业的生存危机，揭示了帝国主义经济侵略下民族工业的萎缩，暴露出个体经营者在系统性危机前的无力，茅盾借此批判了半殖民地半封建社会经济的畸形发展。 （2）卜福欲强娶阿秀，林先生却无可奈何的情节，展现了权力压迫、特权阶层的肆无忌惮，小市民在官僚强权下的屈辱与挣扎，可看出官僚体系与封建残余势力的勾结，成为压垮底层民众的最后一根稻草，体现了茅盾对权力腐败的尖锐批判。 （3）多重矛盾的交织，如洋货与国货、小商人与钱庄、商人与官僚等矛盾，构建了宏观的社会图景。茅盾以林家铺子为缩影，将个人命运与国家命运勾连，展现了半殖民地社会“三座大山”压迫下各阶层的生存困境，实现了“通过小说反映社会问题”的创作意图。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 楚俗信巫不信医，自三代以来为然，今为甚。凡疾不计久近浅深，药一入口不效，即屏去。至于巫，反覆十数不效，不悔，且引咎痛自责。殚其财，竭其力，卒不效，且死，乃交责之曰，是医之误，而用巫之晚也。终不一语加咎巫。故功恒归于巫，而败恒归于医。效不效。巫恒受上赏而医辄后焉。故医之稍欲急于利、信于人，又必假邪魅之候以为容，虽上智鲜不惑。甚而沅湘之间用人以祭非鬼，求利益，被重刑厚罚而不怨恚，而巫之祸盘错深固不解矣。医之道既久不胜于巫，虽有良医且不得施其用，以成其名，而学者日以怠，故或旷数郡求一良医不可致。其先王之道不明乎何巫之祸至此也人之得终其天年不其幸欤！ 吾里有徐先生若虚者，郡大姓也。年十五举进士，即谢归业医。人有一方之良，一言之善，必重币不远数百里而师之，以必得乃止。历数十年，其学大成，著《易简归一》数十卷。其治以脉，不以证，无富贵贫贱，不责其报。信而治，无不效。其不治，必先知之。惟一用巫，乃去不顾。自是吾里之巫，稍不得专其功矣。余行数千里莫能及。来旴江，得汤伯高，该明静深，不伐不矜，深有类于徐。余方忧巫之祸，医之道不明，坐视民命之夭阏而莫救，而爱高之学有类于徐，且试之辄效，故并书巫医之行利害及徐之本末以赠之。嗟夫，使世之医皆若虚、伯高，信之者皆吾里之人，巫其能久胜矣乎！ （节选自揭傒斯《赠医者汤伯高序，有删改》） 材料二： 使圣人预知微，能使良医得蚤从事，则疾可已，身可活也。人之所病，病疾多；而医之所病，病道少。故病有六不治：……信巫不信医，六不治也。有此一者，则重难治也。 （节选自《史记·扁鹊仓公列传》） 材料三： 陈俞，过谒伯姊，值其家病疫，闭门待尽。人亦无肯至者。俞欲入，姊止之曰：“吾家不幸，罹此大疫，付之于命，无可奈何，何为甘心召祸？” 俞不听，推户径前，见门内所奉神像，香火甚肃，乃巫者所设也。俞为姊言：“凡疫疠所起，本以蒸郁熏染而得之，安可复加闭塞，不通内外！”即取所携苏合香丸十余枚，煎汤一大锅，先自饮一杯，然后请姊及一家长少各饮之。以余汤遍洒房壁上下，撤去巫具……姊一家脱然。 （节选自《夷坚志》，有删改） 10. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 其A先王B之道不C明乎D何巫之E祸至此也F人之得G终其天年H不其幸欤！ 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 虽，即使，与《兼爱》中“虽父之不慈子”“虽”意思相同。 B. 止，停止，与《<论语>十二章》中“止，吾止也”的“止”意思相同。 C. 其，难道，与《人皆有不忍人之心》中“非恶其声而然也”的“其”意思相同。 D. 安，怎么，与《大学之道》中“静而后能安”的“安”意思不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 在楚地，人们总是将功劳归于巫师，失败归于医生，两者所受赏赐也不相同。这种区别对待背后有很深的历史渊源。 B. 徐若虚不愿做官，回乡行医。他精通医理，有医者仁心，无论富贵贫贱，无论信巫还是信医，都尽力救治，不索要报酬。 C. 揭傒斯认为汤伯高是一位和徐若虚相像的医术高明的医生。他作这篇序，既是出于对现状的担忧，也是出于对汤伯高的赞赏。 D. 材料二提及，人们担忧的是疾病太多，医生忧虑的是治病的方法太少，并指出如果有六种无法医治的情况中的一种，就很难医治了。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）使圣人预知微，能使良医得蚤从事，则疾可已，身可活也。 （2）陈俞，过谒伯姊，值其家病疫，闭门待尽。 14. 请指出陈俞的伯姊面对疾病抱有的错误思想，并结合材料一谈谈这一错误思想对社会的危害。 【答案】10. DFH 11. C 12. B 13. （1）假使圣人能预先知道不显露的病症，能够让好的医生早早诊治，那么疾病就能治愈，性命就能保住。 （2）陈俞前往拜访伯姐，遇到伯姐一家患了疫病，关上门等待死亡。 14. （1）错误思想：相信巫师而不相信医生。 （2）危害：①延误治疗，损害民众健康；②耗财费力，劳民伤神；③推诿责任，败坏医道；④助长不惜触犯刑律而谋利之风。 【解析】 【导语】这三则材料围绕“巫医之争”展开，从不同角度揭示了古代社会重巫轻医的弊端。材料一通过楚地风俗，批判了民众盲目信巫导致良医难施其技的社会现象；材料二引用扁鹊观点，将“信巫不信医”列为六不治之一，强调医学的专业性；材料三则以陈俞破除迷信、科学治疫的实例，展现了正确医疗观念的力量。三则材料层层递进，共同构成对巫术迷信的深刻批判和对医学科学的肯定。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：难道是古代圣王的学说不昌明吗？为什么巫师的祸害到了这样的地步呢！人们能够终享天年，难道不是一种幸运吗！ “其先王之道不明乎”为主谓结构，“乎”为句末反问语气词，其后断开，D处断开； “何巫之祸至此也”主谓宾齐全，F处断开； “人之得终其天年”为主谓结构，“之”用于主谓之间，取消句子独立性，H处断开。 故选DFH。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。句意：即使有好医生尚且不能施展他们的医术。/即使父亲对子女不慈爱。 B.正确。句意：一定要得到才停止。/停止，是我自己决定停止的。 C.错误。难道/代词，他的。句意：巫师难道能长久取胜吗！/并非厌恶他的哭声才这样。 D.正确。怎么/性情安和。句意：怎么可以再加以封闭。/心不妄动之后才能性情安和。 故选C。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“无论信巫还是信医，都尽力救治”错误，根据材料一“惟一用巫，乃去不顾”可知，徐若虚先生拒绝治疗相信巫师的人。 故选B。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“微”，没有显露的病症；“蚤”，通“早”，及早；“已”，停止、治愈。 （2）“过谒”，顺道拜访；“值”，遇到；“病”，名词作动词，患……病。 【14题详解】 本题考查学生分析信息、归纳要点的能力。 由“见门内所奉神像，香火甚肃，乃巫者所设也”可知，陈俞的伯姊面对疾病抱有的错误思想，相信巫师而不相信医生。 危害： ①根据材料一“至于巫，反覆十数不效”可知，百姓们相信巫术，多次施法没有效果也不后悔，损害民众健康； ②根据材料一“殚其财，竭其力”可知，巫师耗财费力，劳民伤神； ③根据材料一“卒不效，且死，乃交责之曰，是医之误，而用巫之晚也”“故或旷数都求一良医不可致”可知，病治不好，百姓不归罪巫师，反而指责医生，导致医道衰落； ④根据材料一“被重刑厚罚而不怨恚”可知，百姓们相信巫师，就有人不惜触犯刑律而谋利。 参考译文： 材料一： 楚地的风俗是相信巫师而不相信医生，从夏商周三代以来就是这样，现在更为严重了。凡是患病的人，不管病的时间长短、病情轻重，药一旦入口不能见效，就会把药摒弃不用。至于巫师，多次施法没有效果也不后悔，并且把过失归到自己身上，深刻地责备自己。用尽他们的钱财，耗尽他们的精力，最终不见效，将要死了，人们就相互指责说，这是医生的失误，而找巫师太晚了。最终没有一句话归罪于巫师。所以功劳总是归于巫师，而失败总是归于医生。治疗有效果没效果，巫师总是受到上等的赏赐，而医生往往落在后面。所以医生中那些稍微想要急于求利、取信于人的人，又必定借助邪魅的征兆作为容貌，即使是上等智慧的人也很少不被迷惑。甚至在沅湘一带，有人用人来祭祀并非神灵的东西，来祈求好处利益，遭受重刑严罚却不怨恨，因而巫师造成的祸害盘根错节、根深蒂固，无法解除。从医的方法已经长久不能胜过巫术了，即使有好医生尚且不能施展他们的医术，来成就自己的名声，而学医的人一天天懈怠，所以有时在几个州郡的广大地域内，寻求一位好医生都找不到。难道是古代圣王的学说不昌明吗？为什么巫师的祸害到了这样的地步呢！人们能够终享天年，难道不是一种幸运吗！ 我的乡里有位徐若虚先生，他家是郡里的大姓。（他）十五岁时就考中了进士，却推辞回家从事医学。别人有一个好的药方，一句有价值的医学见解，必定携重金不远数百里去拜为师，一定要得到才停止。经过几十年，他的医术取得巨大成就，著有《易简归一》几十卷。他治病靠的是脉象，不凭借症状，无论病人富贵贫贱，不要求他们回报。信任他并让他医治，没有不见效的。那些不能医治的，他一定预先知道。只要病人一旦任用巫师，他就离开不再过问。从此以后，我们乡里的巫师，渐渐不能独占治病的功劳了。我走了几千里路寻访医生，没有谁能比得上他。来到旴江，认识了汤伯高，他知识完备，明察事理，沉静高深，不自我夸耀，很像徐若虚。我正为巫师的祸害而担忧，为从医之道不能昌明而忧虑，眼看着百姓的生命夭亡、疾苦却无法救治，而我喜爱汤伯高的医术和徐若虚相似，并且试用他的医术总是有效果，所以一并写下巫师和医生的行事方式的利害关系，以及徐若虚的生平事迹来赠送给他。唉，假使世上的医生都像徐若虚、汤伯高，相信医生的人都像我们乡里的人，巫师难道能长久取胜吗！ 材料二： 假使圣人能预先知道没有显露的病症，能够让好的医生及早诊治，那么疾病就能治好，性命就能保住。人们所担忧的，是疾病太多；而医生所担忧的，是治病的方法太少。所以有六种情况无法医治：……相信巫师而不相信医生，这是第六种无法医治的情况。有这其中一种情况，就很难医治了。 材料三： 陈俞顺道拜访伯姐，正遇上伯姐一家感染了瘟疫，关上门等待死亡。人们也没有愿意来的。陈俞想要进去，姐姐阻止他说：“我家不幸，遭受这场大瘟疫，只能听天由命，没有办法，你为什么要甘心招来灾祸呢？” 陈俞不听从，推开门径直上前，看见门内供奉的神像，香火很庄严，原来是巫师设置的。陈俞对姐姐说：“凡是瘟疫发生，本来是因为空气不流通、互相熏染而引发的，怎么可以再加以封闭，使内外空气不流通呢！”随即拿出随身携带的十几枚苏合香丸，熬煮一大锅汤，自己先喝了一杯，然后让姐姐和一家老小各喝了一杯。用剩下的汤在房壁上下遍洒，撤去了巫师的器具……姐姐一家平安无事。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 野饮夜归戏作① 陆游 青海天山战未鏖，即今尘暗旧戎袍。 风高乍觉弓声劲，霜冷初增酒兴豪。 未办大名垂宇宙，空成恸哭向蓬蒿。 灞亭老将②归常夜，无奈人间儿女曹。 【注】①本诗作于淳熙九年（1182），诗人当时闲居浙江山阴。②灞亭老将：指李广将军。李广被罢官后，有一天夜间他带一名骑从出去，与人在乡下饮酒，回来走到灞陵驿亭，灞亭守卫喝醉了，呵斥禁止李广通行。李广的骑从说：“这是前任李将军。”亭尉说：“现任将军尚且不能夜行，何况前任的呢！”便让李广住在亭下。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联以边疆战事起笔，写诗人自己当年征战的旧戎袍已经蒙尘，黯然无光。 B. 颔联听觉、触觉结合，写风很大，诗人手握弓箭，如亲临战场，酒兴也越发高涨。 C. 全诗语言凝练而富有感染力，多种艺术手法的运用，使诗人的情感表达得淋漓尽致。 D. 诗中有对战事的描绘，也有对个人际遇的书写，兼具李白的雄奇之势和杜甫的沉郁悲凉之风。 16. 古人评价陆诗“激烈慷慨”，请结合本诗从情感的角度简要分析。 【答案】15. B 16. ①“激烈慷慨”在于诗人对国家战事深切的关怀与忧思：诗人对战事念念不忘，体现出他慷慨爱国之心。 ②“激烈慷慨”在于诗人身处逆境却依然豪迈昂扬的气概：风高霜冷，但诗人饮酒的兴致愈发豪迈，体现出诗人虽闲居但依旧斗志昂扬的气概。 ③“激烈慷慨”在于诗人壮志未酬的纵情悲歌：诗人未能建立不朽功名，只能徒然地对着蓬蒿恸哭；如“灞亭老将”，无奈英雄襟怀不被世俗之人理解，尽显悲凉之意。 【解析】 【导语】这首《野饮夜归戏作》以边塞意象起兴，通过“尘暗戎袍”“风高弓劲”的壮阔笔触，展现诗人壮志未酬的悲愤。尾联化用李广典故，在自嘲中暗含对朝廷弃置良将的讽喻。全诗将个人遭际与家国情怀熔铸一体，既有“弓声劲”的雄浑气魄，又有“向蓬蒿”的沉郁苍凉，典型体现了陆游诗“铁马冰河”与“书生报国”交织的独特风格。 【15题详解】 本题考查学生对文本内容的理解、分析和艺术特色的鉴赏的能力。 B.“风很大，诗人手握弓箭”错误。原诗“风高乍觉弓声劲”意为“风声乍听起来像弓箭声”，而非“风很大，诗人手握弓箭”。 故选B。 【16题详解】 本题考查学生评价作者的思想情感的能力。 ①首联以边疆战事未平、旧袍蒙尘起笔，看似平淡，实则暗含对收复失地的迫切与对闲置的不甘。诗人虽闲居山阴，却始终牵挂战场，这种未敢忘国的情怀，是“激烈慷慨”的底色。 ②颔联以“风高”“霜冷”的环境反衬诗人酒兴豪迈，借想象中的“弓声”重温战场激情。即便身处闲居逆境，仍不减壮志，尽显昂扬不屈的气概，体现“激烈”的精神。 ③颈联直抒胸臆，坦言未能建功立业的遗憾，“恸哭”二字将壮志难酬的悲怆推向极致；尾联化用李广“灞亭受辱”典故，以“无奈人间儿女曹”暗指英雄不被理解的孤独，悲中带愤，于悲凉中见慷慨，完成“激烈慷慨”的情感闭环。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）王明读《〈论语〉十二章》时发现其中的“______，______”两句与“择其善者而从之，其不善者而改之”表意相近，都告诉人们不但要向有长处的人学习，还要以有短处的人为鉴。 （2）学习完《〈论语〉十二章》后，小刚把曾子说“______，______”牢记在心，提醒自己责任重大，路途遥远，要树立远大志向，意志坚强。 （3）文玩里有著名的“四不猴”，它是根据《<论语>十二章》中的内容制作的。其中与下图内容相契合的是“______，______”两句。 【答案】 ①. 见贤思齐焉 ②. 见不贤而内自省也 ③. 士不可以不弘毅 ④. 任重而道远 ⑤. 非礼勿听 ⑥. 非礼勿言 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字：齐、毅、重。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 ①历史上，人们常将个人的荣耀与整个家族的命运紧密相连，②有“光耀门楣”之说。③作为传统建筑的重要构件，④门楣之上凝聚的绝不是土木之重。⑤先辈们把仁善之德、教化之意，⑥被凝练成隽永深刻的文字，⑦高悬于门楣之上以作家风家训。 门楣载家国，梁柱承文脉。古老的匾额以及与之相关的楹联、家谱等文化符号，烙印下（ ）的家风，成为流淌在子孙后代血脉中的文化基因、镌刻于精神上的独特印记。 。广东揭阳新寮村“崇德堂”后巷两侧的门楣上的“潜光”和“隐德”字样，不仅是揭阳黄氏传承千年的家风，也是“中国核潜艇之父”黄旭华一生的写照。在荣誉面前，黄旭华始终谦虚地表示，党和国家给予自己的表彰奖励是对中国核潜艇事业的肯定和鼓励，自己只是其中的一员。他为了核潜艇事业隐姓埋名30年，奉献了毕生精力。 门内，是文章礼乐、家族缅延；门外，是山河壮丽、家国万里。门楣之上，那些千百年时光雕刻下的横竖撇捺，把仁善之德、家国大义高悬，让家风家训、民风正气留传，古韵悠长、厉久弥新。 18. 文中第一段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 19. 填入文中第二段括号内的词语，不恰当的一项是（ ） A. 亘古不变 B. 一脉相承 C. 薪火相传 D. 不绝如缕 20. 下列填入文中横线处句子，衔接最恰当的一项是（ ） A. 门楣之上的故事，常被一代代后人描上新彩、赋以新说，传递着生生不息的精神力量 B. 门楣之上的故事，一代代后人赋以新说、描上新彩，传递着生生不息的精神力量 C. 一代代后人为门楣之上的故事描上新彩、赋以新说，传递着生生不息的精神力量 D. 一代代后人为门楣之上的故事赋以新说、描上新彩，使之传递着生生不息的精神力量 21. 文中最后一段有多处错别字，请找出两处含错别字的词语并改正。 22. 请结合黄旭华的事迹，谈谈你对“崇德堂”门楣上的“潜光”和“隐德”两个词语的理解。 【答案】18. ④，修改为：门楣之上凝聚的绝不只是土木之重/门楣之上凝聚的绝不止土木之重。 ⑥，修改为：凝练成隽永深刻的文字（或者语句⑤，修改为：先辈们的仁善之德、教化之意） 19. D 20. A 21. “缅延”改为“绵延”；“留传”改为“流传”；“厉久弥新”改为“历久弥新”。 22. ①“潜光”就是默默耕耘，潜心钻研。黄旭华隐姓埋名30年，一心扑在科研工作上，不为外界所知。 ②“隐德”就是淡泊名利，无私奉献。黄旭华不看重荣誉，把毕生精力奉献给国家的核潜艇事业。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 ④句，“绝不是”用词不当，不合逻辑。根据语境，门楣除了土木本身的重量，还承载着文化等内涵，所以改为“门楣之上凝聚的绝不只是土木之重/门楣之上凝聚的绝不止土木之重”。 ⑤⑥句，搭配不当。主语“先辈们”与“被凝练成……文字”搭配不当，可去掉“被”，修改⑥为“凝练成隽永深刻的文字”；也可把主语换成“仁善之德、教化之意”，修改⑤为“先辈们的仁善之德、教化之意”。 【19题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 A.“亘古不变”指是从古到今永远也不会改变。用于形容家风传承的稳定性，恰当。 B.“一脉相承”指由一个血统或一个派别传下来。能体现家风代代传承的特点，恰当。 C.“薪火相传”原指柴烧尽，火种仍可传承，比喻学问和技艺代代相传。也可用于家风传承，恰当。 D.“不绝如缕”多形容局面危急或声音、气息等低沉微弱、时断时续；不能用来形容家风，所以该项不恰当。 故选D。 【20题详解】 本题考查学生语言表达之句子衔接的能力。 A.主语是“门楣之上的故事”，被动句式“被一代代后人描上新彩、赋以新说”，最后用“传递着”衔接“精神力量”。整体逻辑清晰，主语一致，且“传递”与后文“文化基因”“精神印记”呼应。该项衔接最恰当。 B.主语是“门楣之上的故事”，但“一代代后人赋以新说、描上新彩”主语变成“一代代后人”，中途易辙，不能衔接。 C.主语是“一代代后人”，与后文“传递着”不搭配，逻辑断裂。 D.主语是“一代代后人”，“使之传递”意思是后人让“门楣之上的故事”传递精神力量，与“门楣载家国，梁柱承文脉”本身的文化载体意义不符。 故选A 【21题详解】 本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字的能力。 “缅延”应该为“绵延”；“绵”有连续、延续之意，“绵延”用于形容家族等的延续。 “留传”应改为“流传”；“流传”侧重在时间和空间上传播开，这里说家风等在子孙后代中传播，用“流传”更准确；“留传” 侧重遗留下来传给后代，多针对具体物品等，不符合语境。 “厉久弥新”应改为“历久弥新”；“历”是经历的意思，指经历长久时间而更加鲜活、有价值，符合语境。 【22题详解】 本题考查学生结合事例理解词语内涵的能力。 “潜光”：从字面理解有隐藏光芒之意。黄旭华隐姓埋名30年，全身心投入核潜艇科研工作，在这漫长岁月里，外界对他的工作和贡献了解甚少；“潜光”很好地概括了他隐藏自身光芒，默默耕耘、潜心钻研，不事张扬的经历。 “隐德”：有隐藏德行、不彰显个人功劳之意。黄旭华面对荣誉，谦逊认为是国家对核潜艇事业的肯定，不看重个人荣誉，将毕生精力无私奉献给国家核潜艇事业，体现出淡泊名利、默默奉献的高尚品德，这与“隐德”所蕴含的内涵契合，即不炫耀自己的德行与贡献，默默为国家事业付出。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。——《左传》 至人无己，神人无功，圣人无名。——《庄子》 世人都晓神仙好，惟有功名忘不了。——《红楼梦》 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 功名与境界 尘世喧嚣，人潮奔涌，多少灵魂在“建功立业”的号角与“淡泊明志”的古训间辗转彷徨。《左传》言不朽，《庄子》倡无我，《红楼梦》则笑世人“忘不了”——这三重声音，如经纬交织，勾勒出中国智慧中一道永恒的命题：个体生命，如何在入世与出世、有为与无为、镌刻与消弭之间，寻得那微妙的平衡，成就一种既尽责于尘世又不困于尘网的圆融人生？ 儒家为士人擘画了通向不朽的巍峨路径。“太上立德，其次立功，其次立言”，此“三不朽”如明灯，指引个体将有限生命投入无限的历史长河，确证存在的价值。遥想司马迁忍辱负重，以《史记》“究天人之际，通古今之变”，其立言壮举，正是儒家不朽观的悲壮实践。这份入世的担当，铸就了无数铁肩担道义的脊梁，其价值如山，巍然屹立。 然而，当对“不朽”的追求异化为对“名”的执着，心灵便可能戴上枷锁。道家智慧恰如一泓秋水，涤荡这名构的城邦。庄子所言“至人无己，神人无功，圣人无名”，并非导向价值的虚无，而是引领精神超越世俗羁绊，飞升至逍遥之境。这是对儒家“不朽”可能带来的异化的一种深刻反拨与诗意提升。陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”，其“不为五斗米折腰”的抉择，正是在“无功无名”中觅得了生命的天籁与本真。 《红楼梦》中那声“古今将相在何方，荒冢一堆草没了”的咏叹，则如一面冷冽的镜子，映照出世俗功利追求的虚幻。它并非全然否定作为，而是警醒世人莫在“忘不了”的执念中迷失本心。诸葛亮谆谆告诫“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”，其意蕴深邃——真正的功业，需发源于心灵的澄明与价值的自觉，而非外在浮名的牵引。这份洞察，为我们在“立”与“无”的辩证中提供了关键的审视角度。 儒道这两种看似悖反的取向，实则构成了中国士人精神世界中一种富于张力的互补结构与螺旋上升的辩证智慧。它指引我们既要有“立德、立功、立言”的入世担当，积极创造现世价值；又需涵养“无己、无功、无名”的超越心境，防止创造活动异化为生命的桎梏。观苏轼一生，既能在杭州筑苏堤，立惠民之功，亦能在赤壁泛舟，悟“逝者如斯”之道，吟唱“也无风雨也无晴”。他在“立”与“无”之间从容穿行，将生命的饱满与灵动演绎到极致，正是这种辩证智慧的生动写照。 身处日新月异、竞争激烈的当代，我们面对事业与生活、物质与精神的诸多抉择，这种古老的智慧愈发彰显其现实意义。它启示我们在历史性与超越性、社会责任与个人安顿之间，寻得那微妙的平衡点。当精神的星辉穿透名利迷雾，照见那既行且止、既济未济的人生至境，我们便在这永恒张力中触摸到了存在的最高真实。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 材料通过三则古代经典名言，展现了中华文化对人生价值的多元思考，值得深入解析。 第一则《左传》的“三不朽”说，代表儒家积极入世的价值追求。它将人生价值分为三个层次：最高是树立道德典范（立德），其次是建立功业（立功），再次是著书立说（立言）。这三个层次都强调通过个人努力在世间留下永恒印记，体现的是对社会责任的担当。这种思想激励了无数仁人志士“修身齐家治国平天下”。 第二则《庄子》的名言则体现道家超脱的智慧。“至人无己”指忘却小我，“神人无功”指不刻意追求功业，“圣人无名”指不贪图虚名。这“三无”境界与儒家“三不朽”形成鲜明对比，主张摆脱世俗羁绊，追求精神自由。就像庄子笔下“逍遥游”的大鹏，展现的是另一种生命高度。 第三则《红楼梦》的句子，以通俗语言揭示了世俗社会的普遍心态。人们嘴上羡慕神仙的超脱，实际上却难以割舍功名利禄。这句充满反讽意味的感叹，道出了理想与现实的矛盾，也暗示了超越世俗的艰难。 三则材料看似矛盾，实则互补。儒家强调积极作为，道家主张超然物外，而《红楼梦》则揭示了人性真实。它们共同构成了中国传统文化对人生价值的立体思考：既要有所作为，又要保持精神独立；既要面对现实，又要超越功利。这种辩证智慧，对当代人平衡事业与生活、物质与精神，仍具深刻启示。 写作时，开头可从日常生活现象切入，引出传统文化中关于功名与境界的思考。中间部分可先分析《左传》的三不朽思想，说明儒家对现世价值的肯定；接着解读庄子“无己无功无名”的超脱境界，体现道家对精神自由的追求；最后用《红楼梦》的句子点明世俗矛盾，分析当代人如何在进取与淡泊间寻找平衡。结尾提出既要脚踏实地建功立业，又要保持精神超越性的辩证态度，避免陷入功利主义的泥潭。 立意： 1.在进取与淡泊间寻找人生支点。 2.超越功名的枷锁方能见天地广阔。 3.名利场中尤需保持精神清醒。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $