2026届高考语文专题复习：课外文言文阅读训练

2026届高考语文专题复习:课外文言文阅读训练(原卷版) 基础知识 一、天文历法(1) 【星宿】古代把星座称作星宿。古人认为人间有功名的人是天上星宿降生的,这是迷信说法。 【二十八宿】又叫二十八舍或二十八星,是古人为观测日、月、五星运行而划分的二十八个星区,用来说明日、月、五星运行所到的位置。每宿包含若干颗恒星。二十八宿的名称,自西向东排列为:东方苍龙七宿(角、亢、氐、房、心、尾、箕);北方玄武七宿(斗、牛、女、虚、危、室、壁);西方白虎七宿(奎、娄、胃、昴、毕、觜、参);南方朱雀七宿(井、鬼、柳、星、张、翼、轸)。王勃《滕王阁序》:“物华天宝,龙光射斗牛之墟。”是说物产华美有天然的珍宝,龙泉剑光直射斗宿、牛宿的星区。 【四象】参见“二十八宿”条。古人把东、北、西、南四方每一方的七宿想象为四种动物形象,叫作四象。东方七宿如同飞舞在春天夏初夜空的巨龙,故而称为东官苍龙;北方七宿似蛇、龟出现在夏天秋初的夜空,故而称为北官玄武;西方七宿犹猛虎跃出深秋初冬的夜空,故而称为西官白虎;南方七宿像一展翅飞翔的朱雀,出现在寒冬早春的夜空,故而称为南官朱雀。 【分野】古代占星家为了用天象变化来占卜人间的吉凶祸福,将天上星空区域与地上的国州互相对应,称作分野。具体说就是把某星宿当作某封国的分野,某星宿当作某州的分野,或反过来把某国当作某星宿的分野,某州当作某星宿的分野。如王勃《滕王阁序》:“豫章故郡,洪都新府。星分翼轸,地接衡庐。”是说江西南昌地处翼宿、轸宿分野之内。 【昴宿】西方白虎七宿的第四宿,由七颗星组成,又称旄头(旗头的意思)。唐代李贺诗“秋静见旄头”,旄头指昴宿。 【参商】参指西官白虎七宿中的参宿,商指东官苍龙七宿中的心宿,是心宿的别称。参宿在西,心宿在东,二者在星空中此出彼没,彼出此没,因此常用来喻人分离不得相见。如杜甫诗“人生不相见,动如参与商”。 【壁宿】指北官玄武七宿中的第七宿,由两颗星组成,因其在室宿的东边,很像室宿的墙壁,又称东壁。唐代张说诗“东壁图书府,西园翰墨林”,形容壁宿是天上的图书库。 【流火】流,下行;火,指大火星,即东官苍龙七宿中的心宿。《诗经.七月》:“七月流火,九月授衣。”七月相当于公历的八月,流火是说大火星的位置已由中天逐渐西降,表明暑气已退。 【北斗】又称“北斗七星”,指在北方天空排列成斗形(或杓形)的七颗亮星。七颗星的名称是:天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光。排列如斗杓,故称“北斗”。根据北斗星便能找到北极星,故又称“指极星”。 【北极星】星座名,是北方天空的标志。由于岁差的原因,北极星也在变更。三千年前周代以帝星为北极星,隋唐宋元明以天枢为北极星,一万二千年以后,织女星将会成为北极星。 【彗星袭月】彗星俗称扫帚星,彗星袭月即彗星的光芒扫过月亮,按迷信的说法是重大灾难的征兆。 【白虹贯日】“虹”实际上是“晕”,大气中的光学现象。这种现象的出现,往往是天气将要变化的预兆,可是古人却把这种自然现象视作人间将要发生异常事情的预兆。 【运交华盖】华盖,星座名,共十六星,在五帝座上,今属仙后座。旧时迷信,以为人的命运中犯了华盖星,运气就不好。鲁迅诗:“运交华盖欲何求,未敢翻身已碰头。” 【月亮的别称】月亮是古诗文提到的自然物中最突出的被描写的对象。它的别称可分为: (1)因初月如钩,故称银钩、玉钩。 (2)因弦月如弓,故称玉弓、弓月。 (3)因满月如轮如盘如镜,故称金轮、玉轮、银盘、玉盘、金镜、玉镜。 (4)因传说月中有兔和蟾蜍,故称银兔、玉兔、金蟾、银蟾、蟾宫。 (5)因传说月中有桂树,故称桂月、桂轮、桂宫、桂魄。 (6)因传说月中有广寒、清虚两座宫殿,故称广寒、清虚。 (7)因传说为月亮驾车之神名望舒,故称月亮为望舒。 (8)因传说嫦娥住在月中,故称月亮为嫦娥。 (9)因人们常把美女比作月亮,故称月亮为婵娟。 二、高中语文常考100个文言实词陷阱(2) 【第51—100例】 51.出水处犹未可耕,奏寝前议。【误:睡觉,正:息,止。】 译文:已经退水的田地还不能耕种,上奏要求停止先前的奏议。 52.以予之穷于世,贞甫独相信。【误:贫穷,正:困厄,不得志。】 译文:因为我当时处境困厄,只有贞甫相信我。 53.十年,举进士第一,授右拾遗,权翰林修撰。【误:权利,正:暂代官职。】 译文:(天会)十年,考中状元,被授官右拾遗,暂时代理翰林修撰。 54.勉顺时政,劝督农桑。【误:劝说,正:勉励。】 译文:劝勉顺应时代变化,勉励督促从事农桑。 55.议者皆然固奏。【误:这样,正:认为……对。】 译文:议事的人都认为窦固的上奏是对的。 56.至朝时,惠帝让参曰。【误:谦让,正:责备。】 译文:到了上朝的时候,惠帝便责备曹参说。 57.彦章武人不知书。【误:文书,正:文字。】 译文:王彦章是一个军人,不识字。 58.上曰:“君勿言,吾私之。”【误:私自,正:偏爱。】 译文:文帝说:“你不要说了,我偏爱他。” 59.是之不恤,而蓄聚不厌,其速怨于民多矣。【误:迅速,正:招致。】 译文:(子常)对这些都不去救济,却聚敛不已,他招致百姓怨恨的事情太多了。 60.受欺于张仪,王必惋之。【误:可惜,正:悔恨。】 译文:受到张仪的欺骗,大王一定会悔恨的。 61.绛侯望袁盎曰:“吾与而兄善,今尔廷毁我!”【误:期望,正:埋怨、责怪。】 译文:绛侯埋怨袁盎说:“我与你兄长友好,如今你却在朝廷上毁谤我!” 62.众皆夷踞相对,容独危坐愈恭。【误:危险,正:端正。】 译文:那些人都很随便地蹲坐互相面对,茅容独自端正地坐着更加恭谨。 63.见周昌,为跪谢曰:“微君,太子几废。”【误:轻微,正:如果没有。】 译文:吕后看见周昌,向他下跪道歉说:“如果没有你,太子差点就被废掉了。” 64.未尝见其喜愠之色,乃知古人为不诬耳。【误:陷害,正:欺骗。】 译文:从没有看见他把喜怒哀乐挂在脸上,才知道古人是不欺骗(我们)的。 65.诚得至,反汉,汉之赂遗王财物,不可胜言。【误:遗留,正:赠送。】 译文:如果我真能到那里,返归汉朝后,汉王赠送给大王的财物,会多得无法说尽。 66.性刚嫉恶,与物多忤。【误:事物,正:别人。】 译文:生性刚烈,嫉恶如仇,与别人多有抵触。 67.由是民得安其居业,户口蕃息。【误:繁盛,正:繁殖。】 译文:因此百姓能够安心地居住下来并从事他们的职业,住户和人口得以繁殖增长。 68.大业中,伦见虞世基幸于炀帝而不闲吏务。【误:清闲,正:通“娴”,熟习。】 译文:大业年间,封伦见虞世基被炀帝宠幸却不熟习为官的政务。 69.彧(y )据案而立,立素于庭,辨诘事状。素由是衔之。【误:接受,正:怀恨。】 译文:柳彧手按几案站立,让杨素站在庭院中,审问杨素的犯罪事实,杨素从此怀恨在心。 70.季文子相鲁,妾不衣帛。以约失之者鲜矣。【误:新鲜,正:少。】 译文:季文子辅佐鲁国,妾不穿丝绸衣服。因节俭而犯错的人少啊。 71.皆顿首谢,及期无敢违。【误:感谢,正:谢罪。】 译文:大家都叩头谢罪,到期没有敢违约的。 72.王氏诸少并佳,然闻信至,咸自矜持。【误:书信,正:信使。】 译文:王家子弟都很好,但是听到信使到来,都显得拘谨。 73.乾宁三年,充武宁军留后,行颍州刺史。【误:巡行,正:代理。】 译文:乾宁三年,充任武宁军留后,代理颍州刺史。 74.变不形于方言,真台辅之器也。【误:形势,正:表现。】 译文:内心变化不表现在言语上,真有做高官的气量。 75.阶疾病,帝自临省。【误:察看,正:探视、问候。】 译文:桓阶患病,曹丕亲自前往问候。 76.既往,未及反,于是遂斩庄贾以徇三军。【误:曲从,正:示众。】 译文:已经派人前去报告景公,还没来得及回来,穰苴就斩了庄贾来向三军示众。 77.寻给鼓吹一部,入直殿省。【误:找寻,正:不久。】 译文:不久赐给他一支鼓吹乐队,并宣召他入宫值班。 78.文长既雅不与时调合。【误:儒雅,正:平素、向来。】 译文:文长既然向来不与时风调和。 79.公与语,不自知膝之前于席也。语数日不厌。【误:厌恶,正:满足。】 译文:秦孝公与他交谈,不知不觉地将双腿移到席前。两人长谈几天还不满足。 80.方遣孟宗政、扈再兴以百骑邀之,杀千余人。【误:邀请,正:半路拦截。】 译文:赵方派遣孟宗政、扈再兴率领一百骑兵去半路拦截敌军,杀敌一千多人。 81.一时富贵翕吓,众所观骇,而贞甫不予易也。【误:改变,正:轻视。】 译文:我一时间失去了富贵,众人看了惊骇不已,但贞甫却不因此而轻视我。 82.性至孝,居父忧过礼,由是少知名。【误:担忧,正:父母的丧事。】 译文:他的品性最讲孝道,在家为父亲守丧超过了常理,因此年轻时就有了名声。 83.叔为人刻廉自喜,喜游诸公。【误:游览,正:交往。】 译文:田叔为人苛刻廉洁,并以此自得,喜欢和德高望重的人交往。 84.观者见其然,从而尤之,其亦不达于理矣。【误:尤其,正:指责。】 译文:看的人见到情况这样,就来指责那个地方,那也太不通晓事理了。 85.忠义满朝廷,事业满边隅。【误:角落,正:边疆。】 译文:(文正公的)忠义誉满朝廷,事业布满边疆。 86.国家无虞,利及后世。【误:欺骗,正:忧患。】 译文:国家没有忧患,利益延及后世。 87.数决疑狱,庭中称平。【误:牢狱,正:案件。】 译文:多次判决疑难案件,在朝廷中以公平著称。 88.城谦恭简素,遇人长幼如一。【误:遇到,正:对待。】 译文:阳城性情谦虚敬肃简约朴素,无论年长年幼,都一样对待。 89.轮扁,斫轮者也,而读书者与之。【误:给予,正:结交。】 译文:轮扁,是斫车轮的人啊,可是读书人结交他。 90.时始诏民垦荒,阅三年乃税。【误:察看,正:经历。】 译文:当初皇帝下令百姓开垦荒地,经历三年才收税。 91.公琰托志忠雅,当与吾共赞王业者也。【误:赞美,正:辅佐。】 译文:公琰志向忠诚儒雅,应当是能与我一起辅佐君王成就帝业的人。 92.我则天而行,有何不可!【误:准则,正:效法。】 译文:我效法上天做事,有什么不可以! 93.汝既不田,而戏贼人稻!【误:盗窃,正:毁害。】 译文:你既然不种田,却轻慢毁害别人的稻谷! 94.高祖举兵将入洛,留暹佐琛知后事。【误:了解,正:主持。】 译文:高祖起兵将入洛阳,把崔暹留下来辅佐高琛主持后方的政务。 95.每读书至治乱得失。【误:整治,正:太平。】 译文:每次读书读到有关国家太平、祸乱、成功、失败的经验教训。 96.鲁侯闻之大惊,使上卿厚礼而致之。【误:给予,正:招引,引来。】 译文:鲁侯听到这事,大为惊奇,派上卿带上厚礼去招引他。 97.年十八,以能诵诗属书闻于郡中。【误:嘱托,正:写作。】 译文:贾谊十八岁时,就因能诵诗作文在郡中闻名。 98.催科不扰,是催科中抚字。【误:文字,正:养育。】 译文:催租不骚扰,这是催租中的抚恤(爱护养育)。 99.往年春,汉族淮阴。【误:家族,正:灭族。】 译文:去年春天,汉王将淮阴侯灭了族。 100.上闻而谴之,竟坐免。【误:因为,正:获罪。】 译文:皇上听到歌谣就责备梁彦光,最终获罪被免官。 方法指导 如何推断文言实词的意义 1.字形推断法(形训法) 汉字属于表意体系的文字,且形声字占80%以上,“形旁”给我们推断词义带来有利的条件。常见形旁的词义指向:从“钅(金)、木、氵(水)、(火)、土”者词义与五行有关;从“刂(刀)、弓、矛、戈、斤(斧)、殳(shu)”者与兵器有关;从“马、牛、羊、豕、犭、鸟、虫”者与动物有关;从“讠(言)、辶(走)、忄(心)、彳(行)”者与人的行为有关。其它还有:禾——五谷、贝——金钱、皿——器具、纟——丝麻、宀——房舍、求——毛皮、隹(zhui)——鸟雀、冖——笼罩、歹——死亡、月——肉、页——首、目——眼、尸 ——身体…… 2.语境推断法 高考考查的实词90%以上是具有多义性的,因此在翻译时要紧扣上下文,理解推断。 如高考试题要求选择文末“子访得之”的“访”字的意思:A.咨询,B.探望,C.寻求,D.访问。联系上下文内容,李衡临终告诉儿子,自己生前曾购置有“千头木奴”,只有“寻求”一义合适,其余三个义项均不合文意。 3.课文迁移法 试题中出现的一些实词解释,其实课文中已出现过,可联系课文相应迁移。 如:(1)高考“扬州辟从事吏”同课文的“连辟公府不就”中的“辟”;(2)高考“飞骑因番请见,先涕泣不自胜”同课文的“沛公不胜杯杓”中的“胜”;(3)上海卷中“不肖人也,不足爱也”同课文“向使六国各爱其地”中的“爱”;(4)“既有令名,复求寿考”同课文的“便言多令才”。(5)高考“城之不拔者二耳”基本与“拔石城”同;(6)“齐人追亡逐北”完全同《过秦论》中的“追亡逐北”。 4.成语印证法 成语中保留了大量的文言词义,联系成语,加以印证,对判断文言词义会有很大的帮助。例如:势拔五岳掩赤城(出类拔萃,超出);腥臊并御,芳不得薄兮(日薄西山,接近)。括号内词语加点字的意义是我们平时熟悉的,借助熟悉的成语词义,就能推断文言语句中加点的词义。 5.对句判断法(语言结构推断法) 古人行文常讲究对称,处于对应位置的词语往往在意义上相同、相近或相反、相对的特点 。我们可据之进行判断。 ①不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海(“跬”与“小”对应,从足,即推断为小步,半步) ②追亡逐北(“亡”、“北”对应,均为溃败。常用“败北”,北即败) ③忠不必用兮,贤不必以。(“以”对应“用”,被任用) ④戴朱缨宝饰之帽,腰白玉之环。(“腰”与“戴”对应,动词,腰戴) ⑤灭六国者六国也,非秦也;族秦者秦也,非天下也。(“族”字义同“灭”字) ⑥忧劳可以兴国,逸豫可以亡身。(忧劳:忧思劳苦;逸豫:安逸享乐) 6.语法分析推断法 根据汉语语法知识,主语、宾语大多是由名词、代词充当,谓语大多是由形容词、动词充当,定语是由名词、代词充当,状语是由副词充当。根据词在句中的语法地位来推断它的词性,进而推知它的词义。 如《鸿门宴》中“范增数目项王”中的“目”字,它前有状语,后带宾语,用如动词,既不能理解成“眼睛”,也不能仅理解为“看”,应该理解为“用眼睛示意” 。 【补充】 1.通假推断法:准确地判断通假字。 2.邻字帮助法(根据相邻的字来推断词义)文言文中,有的合成词是由两个同义或反义的单音节语素合成的,可以分成两种情况:一是偏义复词,一是同义复词。 阅读训练 (一)阅读下面的文言文,完成第1~5题。 材料一: 贞观二年,太宗谓侍臣曰:“明主思短而益善,暗主护短而永愚。隋炀帝好自矜夸,护短拒谏,诚亦实难犯忤。虞世基不敢直言,或恐未为深罪。昔箕子佯狂自全,孔子亦称其仁。及炀帝被杀,世基合同死否?”杜如晦对曰: “天子有诤臣,虽无道,不失其天下。……世基岂得以炀帝无道,不纳谏诤,遂社口无言?偷安重位,又不能辞职请退,则与箕子佯狂而去,事理不同。昔晋惠帝贾后将废愍怀太子,司空张华竟不能苦争,阿意苟免。及赵王伦举兵废后,遣使收华,华曰:‘将废太子日,非是无言,当时不被纳用。’其使曰:‘公为三公,太子无罪被废,言既不从,何不引身而退?’华无辞以答,遂斩之,夷其三族。古人有云:‘危而不持,颠而不扶,则将焉用彼相?’故‘君子临大节而不可夺也’。张华既抗直不能成节。逊言不足全身,王臣之节固已坠矣。虞世基位居宰辅,在得言之地,竟无一言谏诤,诚亦合死。”太宗曰:“公言是也。人君必须忠良辅弼,乃得身安国宁。炀帝岂不以下无忠臣身不闻过恶积祸盈灭亡斯及!……朕今志在君臣上下,各尽至公,共相切磋,以成治道。公等各宜务尽忠谠,匡救朕恶,终不以直言忤意,辄相责怒。” (节选自《贞观政要 求谏第四》) 材料二 言极则怒,怒则说者危。非贤者孰肯犯危?而非贤者也,将以要利矣;要利之人,犯危何益?故不肖主无贤者。无贤则不闻极言,不闻极言,则奸人比周,百邪悉起。若此则无以存矣。凡国之存也,主之安也,必有以也。不知所以,虽存必亡,虽安必危。所以不可不论也。 亡国之主不可以直言。不可以直言,则过无道闻,而善无自至矣。无自至则壅。 (节选自《吕氏春秋 贵直论》) 1.材料一中画波浪线的部分有三处需要断句,请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 炀帝岂不以下A无忠臣B身C不闻D过E恶F积祸盈G灭H亡斯及! 解析:_ 2.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说,不正确的一项是( ) A.矜,文中指夸耀,与《促织》中“虫翘然矜鸣”的“矜”意思不同。 B.收,文中指审问,与《苏武传》中“而收系张胜”的“收”意思不同。 C.夺,文中指强行改变,与《陈情表》中“舅夺母志”的“夺”意思相同。 D.有以,文中指有原因,与《鸿门宴》“项王未有以应”的“有以”意思不同。 解析:_ 3.下列对材料有关内容的概述,不正确的一项是( ) A.唐太宗认为隋炀帝对自己的缺点视而不见,又拒绝别人的意见,大臣不敢违逆君上的意志去直言进谏也情有可原。 B.唐太宗希望君臣上下恪尽职守,戮力同心。大臣要忠诚正直地指出并纠正君上的过失,不要因为直言触怒了君上而背地里恼怒怨恨。 C.臣下直言进谏,君主就会发怒,这样,劝谏的人就危险。只有贤明的人才肯去冒这危险;不贤明的人,会因没有好处而不去冒这危险。 D.亡国的君主,大臣不可直言相谏。听不到直言,君主就不知道自己的过失,善也就无从到来,君主的思想就会壅塞不通。 解析:_ _ 4.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)司空张华竟不能苦争,阿意苟免。 翻译:_ 更正:_ (2)张华既抗直不能成节,逊言不足全身,王臣之节固已坠矣。 翻译:_ 更正:_ 5.太宗认为虞世基不敢直言或许算不上大罪过,杜如晦为什么认为虞世基应该判处死罪? 答题:_ _ 更正:_ _ (二)阅读下面的文言文,完成第6~10题。 材料一: 昔高皇帝以三十万众,困于平城。当此之时,猛将如云,谋臣如雨,然犹七日不食,仅乃得免。况当陵者,岂易为力哉?而执事者云云,苟怨陵以不死。然陵不死罪也子卿视陵岂偷生之士而惜死之人哉?宁有背君亲,捐妻子而反为利者乎?然陵所以不死,欲有所为也,故欲如前书之言,报恩于国主耳,诚以虚死不如立节,灭名不如报德也。 足下又云:“汉与功臣不薄。”陵先将军,功略盖天地,义勇冠三军,徒失贵臣之意,到身绝域之表。此功臣义士所以负戟而长叹者也。何谓不薄哉?且足下昔以单车之使,适万乘之虏。遭时不遇,至于伏剑不顾;流离辛苦,几死朔北之野。丁年奉使,皓首而归;陵谓足下当享茅土之荐,受千乘之赏。闻子之归,赐不过二百万,位不过典属国,无尺土之封,加子之勤。而妨功害能之臣,尽为万户侯;亲戚贪佞之类,悉为廊庙宰[注]。子尚如此,陵复何望哉? (选自李陵《答苏武书》,有删改) 材料二: 《论》曰:“忠、孝、智、勇四者,为臣、为子之大宝也。”故古之君子,奉以周旋,苟一失之,是非人臣人子矣。汉李陵策名上将,出讨匈奴,窃谓不死于王事非忠,生降于戎虏非勇,弃前功非智,召后祸非孝,四者无一可,而遂亡其宗,哀哉!予览《史记》《汉书》,皆无明讥,窃甚惑之。司马迁虽以陵获罪,而无讥,可乎?班固亦从而无讥,又可乎?按《礼》云:“谋人之军师,败则死之。”故败而死者,是其所也。而陵获所不死,得无讥焉? 观陵答子卿之书,意者但患汉之不知己,而不自内省其始终焉。何者?与其欲刺心自明,颈见志,曷若效节致命取信于君?与其痛母悼妻,尤君怨国,曷若忘身守死,而纾祸于亲焉!或曰:“武帝不能明察,下听流言,遽加厚诛,岂非负德?”答曰:设使陵不苟其生,能继以死,则必赏延于世,刑不加亲,战功足以冠当时,壮节足以垂后代,忠、孝、智、勇四者立,而死且不朽矣,何流言之能及哉! (选自白居易《李陵论》,有删改) 【注】廊庙,古代指殿下屋和太庙,后用来指代朝廷,“廊庙宰”即指朝廷掌权的官员。 6.材料一画波浪线的部分有三处需要断句,请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 然A陵B不死C罪也D子卿E视陵F岂G偷生之士H而惜死之人哉? 解析:_ _ 7.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说,不正确的一项是( ) A.执事,在文中指“当权者”,与《烛之武退秦师》“敢以烦执事”中的“执事”用法不相同。 B.加,在文中指“嘉奖”,与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》“加之以师旅”中的“加”词义不相同。 C.宗,在文中指“宗族”,与成语“光宗耀祖”中的“宗”的词义相同。 D.延,在文中指“延续”,与《过秦论》“延及孝文王、庄襄王”中的“延”词义不相同。 解析:_ 8.下列对材料有关内容的概述,不正确的一项是( ) A.李陵举高祖皇帝当年为匈奴所困,最终勉强脱身的事例,意在说明自己最终打了败仗和不以死殉国是当时敌我兵力悬殊导致的。 B.李陵认为汉朝廷对有功之人是没有做到厚待的,他用已故祖父李广和苏武的不公遭遇这两个例子,来反驳苏武“汉与功臣不薄”的观点。 C.白居易在论证自己的观点时,有引用名言的引用论证,也有古之君子与李陵之间的对比论证,采用的论证方法多样,论证比较有力。 D.白居易面对有人评判武帝听信流言而诛杀李陵家族,认为武帝负德的观点,他用假设论证来回应这种质疑武帝的观点是站不住脚的。 解析:_ 9.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)而妨功害能之臣,尽为万户侯;亲戚贪佞之类,悉为廊庙宰。 翻译:_ 更正:_ (2)与其痛母悼妻,尤君怨国,曷若忘身守死,而纾祸于亲焉! 翻译:_ 更正:_ 10.白居易评价李陵为“非忠、非勇、非智、非孝”之人,你认同吗?请结合材料阐明你的理由。 答题:_ _ _ _ 更正:_ _ _ _ (三)阅读下面的文言文,完成第11~15题。 原道 章学诚 学于圣人,斯为贤人。学于贤人,斯为君子。学于众人,斯为圣人。非众可学也,求道必於一阴一阳之迹也。自有天地,而至唐、虞、夏、商,迹既多而穷变通久之理亦大备。周公以天纵生知之圣,而适当积古留传,道法大备之时,是以经纶制作,集千古之大成,则亦时会使然,非周公之圣智能使之然也。盖自古圣人,皆学于众人之不知其然而然,而周公又遍阅于自古圣人之不得不然而知其然也。周公固天纵生知之圣矣,此非周公智力所能也,时会使然也。譬如春夏秋冬,各主一时,而冬令告一岁之成,亦其时会使然,而非冬令胜于三时也。故创制显庸之圣,千古所同也。集大成者周公所独也时会适当时而然周公亦不自知其然也。 达巷党人曰:“大哉孔子!博学而无所成名。”今人皆嗤党人不知孔子矣,抑知孔子果成何名乎?以谓天纵生知之圣,不可言思拟议,而为一定之名也,于是援天与神,以为圣不可知而已矣。斯其所见,何以异于党人乎?天地之大,可一言尽。孔子虽大,不过天地,独不可以一言尽乎?或问何以一言尽之,则曰:学周公而已矣。周公之外,别无所学乎?曰:非有学而孔子有所不至;周公既集群圣之成,则周公之外,更无所谓学也。周公集群圣之大成,孔子学而尽周公之道,斯一言也,足以蔽孔子之全体矣。“祖述尧、舜”,周公之志也。“宪章文、武”,周公之业也。一则曰:“文王既没,文不在兹”。再则曰:“甚矣吾衰,不复梦见周公。”又曰:“吾学《周礼》,今用之。”又曰:“郁郁乎文哉!吾从周。”哀公问政,则曰:“文、武之政,布在方策。”或问“仲尼焉学?”子贡以谓“文、武之道,未坠于地”。“述而不作”,周公之旧典也。“好古敏求”,周公之遗籍也。党人生同时而不知,乃谓无所成名,亦非全无所见矣。后人观载籍,而不知夫子之所学,是不如党人所见矣。而犹嗤党人为不知,奚翅【注】百步之笑五十步乎?故自古圣人,其圣虽同,而其所以为圣,不必尽同,时会使然也。惟孔子与周公,俱生法积道备无可复加之后,周公集其成以行其道,孔子尽其道以明其教,符节吻合,如出于一人,不复更有毫末异同之致也。然则欲尊孔子者,安在援天与神,而为恍惚难凭之说哉? (选自《文史通义》) 【注】奚翅:何止,岂但。 11.材料中画波浪线的部分有三处需要断句,请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 集大成者A周公B所独也C时会适当时而然D周公E亦不自知G其H然也 解析:_ _ 12.下列对材料中加点词语含义及相关用法的解说,正确的一项是( ) A.“道法大备之时”的“备”,意为“完备”;与成语“求全责备”的“备”字词义相同。 B.“时会使然也”的“时”,意为“时机”,与《齐桓晋文之事》“无失其时”中“时”词义相同。 C.“宪章文、武”中“宪章”与《答司马谏议书》“以膏泽斯民”中“膏泽”用法不同。 D.“郁郁乎文哉”的“文”,意为“文采”,与《论语十二章》中“文质彬彬”的“文”词义相同。 解析:_ 13.下列对材料有关内容的概括和分析,不正确的一项是( ) A.作者认为春夏秋冬,各自掌管一个季节,而冬季之所以胜过其它三个季节,是因为冬季宣告了一年的完成。 B.周公是集群圣之大成的圣人,在他之外再也没有其他学问了,孔子向周公学习,所以没有孔子没有学的东西了。 C.作者认为达巷党人说孔子“无所成名”的行为尚有见地,但后人阅读书籍,却不了解孔子所学,这是不应该的。 D.自古成圣的方法,不一定完全相同,而周公集大成以行其道,孔子向周公学道,并阐明周公所教,其道如出一人。 解析:_ 14.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)今人皆嗤党人不知孔子矣,抑知孔子果成何名乎? 翻译:_ 更正:_ (2)然则欲尊孔子者,安在援天与神,而为恍惚难凭之说哉? 翻译:_ 更正:_ 15.结合材料第二段,概括作者认为孔子“学周公而已矣”的依据。 答题:_ _ 更正:_ _ (四)阅读下面的文言文,完成第16~20题。 韩非作《说难》,而死于说难,盖谏说之难,自古以然。至于知其所欲说,迎而拒之,然卒至于言听而计从者,又为难而可喜者也。秦穆公执晋侯,晋阴饴甥①往会盟,其为晋游说无可疑者。秦伯曰:“晋国和乎?”对曰:“不和。小人曰必报仇,君子曰必报德。”秦伯曰:“国谓君何?”曰:“小人谓之不免,君子以为必归。以德为怨,秦不其然。”秦遂归晋侯。秦伐赵,赵求救于齐,齐欲长安君为质。太后不肯,曰:“复言者,老妇必唾其面。”左师触龙愿见,后盛气而揖之入,知其必用此事来也。左师徐坐,问后体所苦,继乞以少子补黑衣之缺。后曰:“丈夫亦爱怜少子乎?”曰:“甚于妇人。”然后及其女燕后,乃极论赵王三世之子孙无功而为侯者,祸及其身。后既寤,则言:“长安君何以自托于赵?”于是后曰:“恣君之所使。”长安君遂出质。范雎见疏于秦,蔡泽入秦,使人宣言感怒雎,曰:“燕客蔡泽,天下辨士也。彼一见秦王,必夺君位。”雎曰:“百家之说,吾既知之;众口之辩吾皆摧之。是恶能夺我位乎?”使人召泽,谓之曰:“子宣言欲代我相,有之乎?”对曰;“然。”即引商君、吴起、大夫种之事。雎知泽欲困己以说,谬曰:“杀身成名,何为不可?”泽以身名俱全之说诱之,极之以闳夭、周公之忠圣。今秦王不倍功臣,不若秦孝公、楚越王,雎之功不若三子,劝其归相印以让贤。雎竦然失其宿怒忘其故辩敬受命延入为上客卒之代为秦相者泽也。秦始皇迁其母,下令曰:“敢以太后事谏者杀之。”死者二十七人矣。茅焦请谏,王召镬将烹之。焦数以桀、纣狂悖之行,言未绝口,王母子如初。吕甥之言出于义,左师之计伸于爱,蔡泽之说激于理,若茅焦者真所谓剧虎牙者矣。范雎亲困穰侯而夺其位,何遽不如泽哉!彼此一时也。 (节选自洪迈《容斋随笔 谏说之难》) 【注】①阴饴甥:名饴,又名吕甥,晋国大夫,封地在阴,是晋侯的外甥。 16.文中画波浪线的部分有三处需要断句,请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑,每涂对一处给1分,涂黑超过三处不给分。 雎竦A然失其宿B怒C忘其故D辩E敬受F命G延H入为上客 解析:_ _ 17.下列对文中加点词语的相关内容的解说,不正确的一项是() A.会盟,特指诸侯集合结盟,如《过秦论》中“诸侯恐惧,会盟而谋弱秦”。 B.寤,觉悟,明晓,与《诗经 关雎》中“寤寐求之”的“寤”用法相同。 C.见,表被动,相当于被,受到,与《陈情表》中“慈父见背”含义不同。 D.烹,将犯人投入锅中烹煮,又称镬烹、汤镬,与大辟、凌迟等同为死刑。 解析:_ 18.下列对原文有关内容的概述,不正确的一项是( ) A.韩非因作《说难》而死,可见自古以来劝谏就是难事;明知道对方会拒绝却最终能劝说成功,劝谏又是难能可贵可喜之事。 B.阴饴甥利用回答问题的机会,巧妙地点明了晋国的舆论倾向,借助君子和小人的不同认识,请秦穆公权衡利弊,宽恕晋侯。 C.触龙劝说赵太后,采取迂回策略。他从为儿子谋差事谈起,指出爱儿子就要让他有功于国,从而说服太后让长安君作人质。 D.茅焦能成功劝止秦始皇放逐母亲,表面上看是强谏,其实是揣摩到了秦始皇内心深处不愿被人视为桀纣之类暴君的心理。 解析:_ 19.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)百家之说,吾既知之;众口之辩,吾皆摧之。是恶能夺我位乎? 翻译:_ _ 更正:_ (2)范雎亲困穰侯而夺其位,何遽不如泽哉!彼此一时也。 翻译:_ _ 更正:_ 20.蔡泽是如何游说范雎并取而代之的?请简要概括。 答题:_ _ 更正:_ _ 2 学科网(北京)股份有限公司 $ 2026届高考语文专题复习：课外文言文阅读训练（解析版） 基础知识 一、天文历法（1） 【星宿】古代把星座称作星宿。古人认为人间有功名的人是天上星宿降生的,这是迷信说法。 【二十八宿】又叫二十八舍或二十八星,是古人为观测日、月、五星运行而划分的二十八个星区,用来说明日、月、五星运行所到的位置。每宿包含若干颗恒星。二十八宿的名称,自西向东排列为:东方苍龙七宿(角、亢、氐、房、心、尾、箕);北方玄武七宿(斗、牛、女、虚、危、室、壁);西方白虎七宿(奎、娄、胃、昴、毕、觜、参);南方朱雀七宿(井、鬼、柳、星、张、翼、轸)。王勃《滕王阁序》:“物华天宝,龙光射斗牛之墟。”是说物产华美有天然的珍宝,龙泉剑光直射斗宿、牛宿的星区。 【四象】参见“二十八宿”条。古人把东、北、西、南四方每一方的七宿想象为四种动物形象,叫作四象。东方七宿如同飞舞在春天夏初夜空的巨龙,故而称为东官苍龙;北方七宿似蛇、龟出现在夏天秋初的夜空,故而称为北官玄武;西方七宿犹猛虎跃出深秋初冬的夜空,故而称为西官白虎;南方七宿像一展翅飞翔的朱雀,出现在寒冬早春的夜空,故而称为南官朱雀。 【分野】古代占星家为了用天象变化来占卜人间的吉凶祸福,将天上星空区域与地上的国州互相对应,称作分野。具体说就是把某星宿当作某封国的分野,某星宿当作某州的分野,或反过来把某国当作某星宿的分野,某州当作某星宿的分野。如王勃《滕王阁序》:“豫章故郡,洪都新府。星分翼轸,地接衡庐。”是说江西南昌地处翼宿、轸宿分野之内。 【昴宿】西方白虎七宿的第四宿,由七颗星组成,又称旄头(旗头的意思)。唐代李贺诗“秋静见旄头”,旄头指昴宿。 【参商】参指西官白虎七宿中的参宿,商指东官苍龙七宿中的心宿,是心宿的别称。参宿在西,心宿在东,二者在星空中此出彼没,彼出此没,因此常用来喻人分离不得相见。如杜甫诗“人生不相见,动如参与商”。 【壁宿】指北官玄武七宿中的第七宿,由两颗星组成,因其在室宿的东边,很像室宿的墙壁,又称东壁。唐代张说诗“东壁图书府,西园翰墨林”,形容壁宿是天上的图书库。 【流火】流,下行;火,指大火星,即东官苍龙七宿中的心宿。《诗经.七月》:“七月流火,九月授衣。”七月相当于公历的八月,流火是说大火星的位置已由中天逐渐西降,表明暑气已退。 【北斗】又称“北斗七星”,指在北方天空排列成斗形(或杓形)的七颗亮星。七颗星的名称是:天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光。排列如斗杓,故称“北斗”。根据北斗星便能找到北极星,故又称“指极星”。 【北极星】星座名,是北方天空的标志。由于岁差的原因,北极星也在变更。三千年前周代以帝星为北极星,隋唐宋元明以天枢为北极星,一万二千年以后,织女星将会成为北极星。 【彗星袭月】彗星俗称扫帚星,彗星袭月即彗星的光芒扫过月亮,按迷信的说法是重大灾难的征兆。 【白虹贯日】“虹”实际上是“晕”,大气中的光学现象。这种现象的出现,往往是天气将要变化的预兆,可是古人却把这种自然现象视作人间将要发生异常事情的预兆。 【运交华盖】华盖,星座名,共十六星,在五帝座上,今属仙后座。旧时迷信,以为人的命运中犯了华盖星,运气就不好。鲁迅诗:“运交华盖欲何求,未敢翻身已碰头。” 【月亮的别称】月亮是古诗文提到的自然物中最突出的被描写的对象。它的别称可分为: (1)因初月如钩,故称银钩、玉钩。 (2)因弦月如弓,故称玉弓、弓月。 (3)因满月如轮如盘如镜,故称金轮、玉轮、银盘、玉盘、金镜、玉镜。 (4)因传说月中有兔和蟾蜍,故称银兔、玉兔、金蟾、银蟾、蟾宫。 (5)因传说月中有桂树,故称桂月、桂轮、桂宫、桂魄。 (6)因传说月中有广寒、清虚两座宫殿,故称广寒、清虚。 (7)因传说为月亮驾车之神名望舒,故称月亮为望舒。 (8)因传说嫦娥住在月中,故称月亮为嫦娥。 (9)因人们常把美女比作月亮,故称月亮为婵娟。 二、高中语文常考100个文言实词陷阱（2） 【第51—100例】 51.出水处犹未可耕，奏寝前议。【误：睡觉，正：息，止。】 译文：已经退水的田地还不能耕种，上奏要求停止先前的奏议。 52.以予之穷于世，贞甫独相信。【误：贫穷，正：困厄，不得志。】 译文：因为我当时处境困厄，只有贞甫相信我。 53.十年，举进士第一，授右拾遗，权翰林修撰。【误：权利，正：暂代官职。】 译文：（天会）十年，考中状元，被授官右拾遗，暂时代理翰林修撰。 54.勉顺时政，劝督农桑。【误：劝说，正：勉励。】 译文：劝勉顺应时代变化，勉励督促从事农桑。 55.议者皆然固奏。【误：这样，正：认为……对。】 译文：议事的人都认为窦固的上奏是对的。 56.至朝时，惠帝让参曰。【误：谦让，正：责备。】 译文：到了上朝的时候，惠帝便责备曹参说。 57.彦章武人不知书。【误：文书，正：文字。】 译文：王彦章是一个军人，不识字。 58.上曰：“君勿言，吾私之。”【误：私自，正：偏爱。】 译文：文帝说：“你不要说了，我偏爱他。” 59.是之不恤，而蓄聚不厌，其速怨于民多矣。【误：迅速，正：招致。】 译文：（子常）对这些都不去救济，却聚敛不已，他招致百姓怨恨的事情太多了。 60.受欺于张仪，王必惋之。【误：可惜，正：悔恨。】 译文：受到张仪的欺骗，大王一定会悔恨的。 61.绛侯望袁盎曰：“吾与而兄善，今尔廷毁我！”【误：期望，正：埋怨、责怪。】 译文：绛侯埋怨袁盎说：“我与你兄长友好，如今你却在朝廷上毁谤我！” 62.众皆夷踞相对，容独危坐愈恭。【误：危险，正：端正。】 译文：那些人都很随便地蹲坐互相面对，茅容独自端正地坐着更加恭谨。 63.见周昌，为跪谢曰：“微君，太子几废。”【误：轻微，正：如果没有。】 译文：吕后看见周昌，向他下跪道歉说：“如果没有你，太子差点就被废掉了。” 64.未尝见其喜愠之色，乃知古人为不诬耳。【误：陷害，正：欺骗。】 译文：从没有看见他把喜怒哀乐挂在脸上，才知道古人是不欺骗（我们）的。 65.诚得至，反汉，汉之赂遗王财物，不可胜言。【误：遗留，正：赠送。】 译文：如果我真能到那里，返归汉朝后，汉王赠送给大王的财物，会多得无法说尽。 66.性刚嫉恶，与物多忤。【误：事物，正：别人。】 译文：生性刚烈，嫉恶如仇，与别人多有抵触。 67.由是民得安其居业，户口蕃息。【误：繁盛，正：繁殖。】 译文：因此百姓能够安心地居住下来并从事他们的职业，住户和人口得以繁殖增长。 68.大业中，伦见虞世基幸于炀帝而不闲吏务。【误：清闲，正：通“娴”，熟习。】 译文：大业年间，封伦见虞世基被炀帝宠幸却不熟习为官的政务。 69.彧（yù ）据案而立，立素于庭，辨诘事状。素由是衔之。【误：接受，正：怀恨。】 译文：柳彧手按几案站立，让杨素站在庭院中，审问杨素的犯罪事实，杨素从此怀恨在心。 70.季文子相鲁，妾不衣帛。以约失之者鲜矣。【误：新鲜，正：少。】 译文：季文子辅佐鲁国，妾不穿丝绸衣服。因节俭而犯错的人少啊。 71.皆顿首谢，及期无敢违。【误：感谢，正：谢罪。】 译文：大家都叩头谢罪，到期没有敢违约的。 72.王氏诸少并佳，然闻信至，咸自矜持。【误：书信，正：信使。】 译文：王家子弟都很好，但是听到信使到来，都显得拘谨。 73.乾宁三年，充武宁军留后，行颍州刺史。【误：巡行，正：代理。】 译文：乾宁三年，充任武宁军留后，代理颍州刺史。 74.变不形于方言，真台辅之器也。【误：形势，正：表现。】 译文：内心变化不表现在言语上，真有做高官的气量。 75.阶疾病，帝自临省。【误：察看，正：探视、问候。】 译文：桓阶患病，曹丕亲自前往问候。 76.既往，未及反，于是遂斩庄贾以徇三军。【误：曲从，正：示众。】 译文：已经派人前去报告景公，还没来得及回来，穰苴就斩了庄贾来向三军示众。 77.寻给鼓吹一部，入直殿省。【误：找寻，正：不久。】 译文：不久赐给他一支鼓吹乐队，并宣召他入宫值班。 78.文长既雅不与时调合。【误：儒雅，正：平素、向来。】 译文：文长既然向来不与时风调和。 79.公与语，不自知膝之前于席也。语数日不厌。【误：厌恶，正：满足。】 译文：秦孝公与他交谈，不知不觉地将双腿移到席前。两人长谈几天还不满足。 80.方遣孟宗政、扈再兴以百骑邀之，杀千余人。【误：邀请，正：半路拦截。】 译文：赵方派遣孟宗政、扈再兴率领一百骑兵去半路拦截敌军，杀敌一千多人。 81.一时富贵翕吓，众所观骇，而贞甫不予易也。【误：改变，正：轻视。】 译文：我一时间失去了富贵，众人看了惊骇不已，但贞甫却不因此而轻视我。 82.性至孝，居父忧过礼，由是少知名。【误：担忧，正：父母的丧事。】 译文：他的品性最讲孝道，在家为父亲守丧超过了常理，因此年轻时就有了名声。 83.叔为人刻廉自喜，喜游诸公。【误：游览，正：交往。】 译文：田叔为人苛刻廉洁，并以此自得，喜欢和德高望重的人交往。 84.观者见其然，从而尤之，其亦不达于理矣。【误：尤其，正：指责。】 译文：看的人见到情况这样，就来指责那个地方，那也太不通晓事理了。 85.忠义满朝廷，事业满边隅。【误：角落，正：边疆。】 译文：（文正公的）忠义誉满朝廷，事业布满边疆。 86.国家无虞，利及后世。【误：欺骗，正：忧患。】 译文：国家没有忧患，利益延及后世。 87.数决疑狱，庭中称平。【误：牢狱，正：案件。】 译文：多次判决疑难案件，在朝廷中以公平著称。 88.城谦恭简素，遇人长幼如一。【误：遇到，正：对待。】 译文：阳城性情谦虚敬肃简约朴素，无论年长年幼，都一样对待。 89.轮扁，斫轮者也，而读书者与之。【误：给予，正：结交。】 译文：轮扁，是斫车轮的人啊，可是读书人结交他。 90.时始诏民垦荒，阅三年乃税。【误：察看，正：经历。】 译文：当初皇帝下令百姓开垦荒地，经历三年才收税。 91.公琰托志忠雅，当与吾共赞王业者也。【误：赞美，正：辅佐。】 译文：公琰志向忠诚儒雅，应当是能与我一起辅佐君王成就帝业的人。 92.我则天而行，有何不可！【误：准则，正：效法。】 译文：我效法上天做事，有什么不可以！ 93.汝既不田，而戏贼人稻！【误：盗窃，正：毁害。】 译文：你既然不种田，却轻慢毁害别人的稻谷！ 94.高祖举兵将入洛，留暹佐琛知后事。【误：了解，正：主持。】 译文：高祖起兵将入洛阳，把崔暹留下来辅佐高琛主持后方的政务。 95.每读书至治乱得失。【误：整治，正：太平。】 译文：每次读书读到有关国家太平、祸乱、成功、失败的经验教训。 96.鲁侯闻之大惊，使上卿厚礼而致之。【误：给予，正：招引，引来。】 译文：鲁侯听到这事，大为惊奇，派上卿带上厚礼去招引他。 97.年十八，以能诵诗属书闻于郡中。【误：嘱托，正：写作。】 译文：贾谊十八岁时，就因能诵诗作文在郡中闻名。 98.催科不扰，是催科中抚字。【误：文字，正：养育。】 译文：催租不骚扰，这是催租中的抚恤（爱护养育）。 99.往年春，汉族淮阴。【误：家族，正：灭族。】 译文：去年春天，汉王将淮阴侯灭了族。 100.上闻而谴之，竟坐免。【误：因为，正：获罪。】 译文：皇上听到歌谣就责备梁彦光，最终获罪被免官。 方法指导 如何推断文言实词的意义 1.字形推断法(形训法) 汉字属于表意体系的文字，且形声字占80%以上，“形旁”给我们推断词义带来有利的条件。常见形旁的词义指向：从“钅(金)、木、氵(水)、(火)、土”者词义与五行有关；从“刂(刀)、弓、矛、戈、斤(斧)、殳(shu)”者与兵器有关；从“马、牛、羊、豕、犭、鸟、虫”者与动物有关；从“讠(言)、辶(走)、忄(心)、彳(行)”者与人的行为有关。其它还有：禾——五谷、贝——金钱、皿——器具、纟——丝麻、宀——房舍、求——毛皮、隹(zhui)——鸟雀、冖——笼罩、歹——死亡、月——肉、页——首、目——眼、尸 ——身体…… 2.语境推断法 高考考查的实词90%以上是具有多义性的，因此在翻译时要紧紧抓住上下文，理解推断。 如高考试题要求选择文末“子访得之”的“访”字的意思：A.咨询，B.探望，C.寻求，D.访问。联系上下文内容，李衡临终告诉儿子，自己生前曾购置有“千头木奴”，只有“寻求”一义合适，其余三个义项均不合文意。 3.课文迁移法 试题中出现的一些实词解释，其实课文中已出现过，可联系课文相应迁移。 如：（1）高考“扬州辟从事吏”同课文的“连辟公府不就”中的“辟”；（2）高考“飞骑因番请见，先涕泣不自胜”同课文的“沛公不胜杯杓”中的“胜”；（3）上海卷中“不肖人也，不足爱也”同课文“向使六国各爱其地”中的“爱”；（4）“既有令名，复求寿考”同课文的“便言多令才”。（5）高考“城之不拔者二耳”基本与“拔石城”同；（6）“齐人追亡逐北”完全同《过秦论》中的“追亡逐北”。 4.成语印证法 成语中保留了大量的文言词义，联系成语，加以印证，对判断文言词义会有很大的帮助。例如：势拔五岳掩赤城(出类拔萃，超出)；腥臊并御，芳不得薄兮(日薄西山，接近)。括号内词语加点字的意义是我们平时熟悉的，借助熟悉的成语词义，就能推断文言语句中加点的词义。 5.对句判断法(语言结构推断法) 古人行文常讲究对称，处于对应位置的词语往往在意义上相同、相近或相反、相对的特点 。我们可据之进行判断。 ①不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海(“跬”与“小”对应，从足，即推断为小步，半步) ②追亡逐北(“亡”、“北”对应，均为溃败。常用“败北”，北即败) ③忠不必用兮，贤不必以。(“以”对应“用”，被任用) ④戴朱缨宝饰之帽，腰白玉之环。(“腰”与“戴”对应，动词，腰戴) ⑤灭六国者六国也，非秦也；族秦者秦也，非天下也。(“族”字义同“灭”字) ⑥忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。(忧劳：忧思劳苦；逸豫：安逸享乐) 6.语法分析推断法 根据汉语语法知识，主语、宾语大多是由名词、代词充当，谓语大多是由形容词、动词充当，定语是由名词、代词充当，状语是由副词充当。根据词在句中的语法地位来推断它的词性，进而推知它的词义。 如《鸿门宴》中“范增数目项王”中的“目”字，它前有状语，后带宾语，用如动词，既不能理解成“眼睛”，也不能仅理解为“看”，应该理解为“用眼睛示意” 。 【补充】 1.通假推断法：准确地判断通假字。 2.邻字帮助法（根据相邻的字来推断词义）文言文中，有的合成词是由两个同义或反义的单音节语素合成的，可以分成两种情况：一是偏义复词，一是同义复词。 阅读训练 （一）阅读下面的文言文，完成第1～5题。（本题共5小题，20分） 材料一： 贞观二年，太宗谓侍臣曰：“明主思短而益善，暗主护短而永愚。隋炀帝好自矜夸，护短拒谏，诚亦实难犯忤。虞世基不敢直言，或恐未为深罪。昔箕子佯狂自全，孔子亦称其仁。及炀帝被杀，世基合同死否？”杜如晦对曰： “天子有诤臣，虽无道，不失其天下。……世基岂得以炀帝无道，不纳谏诤，遂社口无言？偷安重位，又不能辞职请退，则与箕子佯狂而去，事理不同。昔晋惠帝贾后将废愍怀太子，司空张华竟不能苦争，阿意苟免。及赵王伦举兵废后，遣使收华，华曰：‘将废太子日，非是无言，当时不被纳用。’其使曰：‘公为三公，太子无罪被废，言既不从，何不引身而退？’华无辞以答，遂斩之，夷其三族。古人有云：‘危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相？’故‘君子临大节而不可夺也’。张华既抗直不能成节。逊言不足全身，王臣之节固已坠矣。虞世基位居宰辅，在得言之地，竟无一言谏诤，诚亦合死。”太宗曰：“公言是也。人君必须忠良辅弼，乃得身安国宁。炀帝岂不以下无忠臣身不闻过恶积祸盈灭亡斯及！……朕今志在君臣上下，各尽至公，共相切磋，以成治道。公等各宜务尽忠谠，匡救朕恶，终不以直言忤意，辄相责怒。” （节选自《贞观政要·求谏第四》） 材料二 言极则怒，怒则说者危。非贤者孰肯犯危？而非贤者也，将以要利矣；要利之人，犯危何益？故不肖主无贤者。无贤则不闻极言，不闻极言，则奸人比周，百邪悉起。若此则无以存矣。凡国之存也，主之安也，必有以也。不知所以，虽存必亡，虽安必危。所以不可不论也。 亡国之主不可以直言。不可以直言，则过无道闻，而善无自至矣。无自至则壅。 （节选自《吕氏春秋·贵直论》） 1.材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 炀帝岂不以下A无忠臣B身C不闻D过E恶F积祸盈G灭H亡斯及！ 【答案】BEG 【解析】本题考查准确断句的能力。 句意:隋炀帝难道不是因为身边没有忠臣，听不到自己的过失，才使得罪恶和灾祸越来越大，导致灭亡的吗? “炀帝岂不以下无忠臣”中，“无忠臣”是谓宾成分，其整体作为“以”（因为）统领的内容，中间不能断开，应B处断开； “身不闻过”中，“身”为主语，指自己，“不闻”为谓语，“过”为宾语，成分完整，应在其后E处断开； “恶积祸盈”是并举成分，“恶积”和“祸盈”都是主语+谓语成分，可在其后断开，即G处。 故应断于BEG。 2.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A.矜，文中指夸耀，与《促织》中“虫翘然矜鸣”的“矜”意思不同。 B.收，文中指审问，与《苏武传》中“而收系张胜”的“收”意思不同。 C.夺，文中指强行改变，与《陈情表》中“舅夺母志”的“夺”意思相同。 D.有以，文中指有原因，与《鸿门宴》“项王未有以应”的“有以”意思不同。 【答案】B 【解析】本题考查辨析一词多义的能力。 A.正确。夸耀/得意、骄傲地。句意：隋炀帝爱夸耀自己的长处。/蟋蟀昂首挺立振起翅膀得意地鸣叫着。 B.错误。两处的“收”都是指“逮捕”。句意：派人抓捕张华。/而捕捉了张胜。 C.正确。句意：君子面临死难而气节不变。/舅舅强行改变了母亲守节的意愿。 D.正确。有原因/有用来……的。句意：肯定是有原因的。/项羽被问的都回答不出话来了。故选B。 3.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A.唐太宗认为隋炀帝对自己的缺点视而不见，又拒绝别人的意见，大臣不敢违逆君上的意志去直言进谏也情有可原。 B.唐太宗希望君臣上下恪尽职守，戮力同心。大臣要忠诚正直地指出并纠正君上的过失，不要因为直言触怒了君上而背地里恼怒怨恨。 C.臣下直言进谏，君主就会发怒，这样，劝谏的人就危险。只有贤明的人才肯去冒这危险；不贤明的人，会因没有好处而不去冒这危险。 D.亡国的君主，大臣不可直言相谏。听不到直言，君主就不知道自己的过失，善也就无从到来，君主的思想就会壅塞不通。 【答案】B 【解析】本题考查分析理解文章内容的能力。B.“不要因为直言触怒了君上而背地里恼怒怨恨”错误。“终不以直言忤意，辄相责怒”是说国君的做法，意思是“我一定不会把你们直言规谏看成违逆旨意，动辄发怒责备。”故选B。 4.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）司空张华竟不能苦争，阿意苟免。 【答案】司空张华竟然没有竭力\尽力争论，曲从\迎合(惠帝与贾后的)旨意来苟且免于祸患\免罪。 【解析】本题考查准确翻译文中句子的能力。“苦”，竭力\尽力；“阿”，曲从\迎合；“苟”，苟且；“免”，免罪。 （2）张华既抗直不能成节，逊言不足全身，王臣之节固已坠矣。 【答案】张华不能保全节义，说了恭顺的话不能保全生命，作为臣子的节操本来已经丧失了。 【解析】“抗直”，刚直不屈\正直\刚直\耿直；“成节”，保全\成全节义\气节；“全身”，保全生命。 5.太宗认为虞世基不敢直言或许算不上大罪过，杜如晦为什么认为虞世基应该判处死罪？ 【答案】①虞世基位居宰辅要职，处在能够说话的地位，有职责直言进谏；②但他却为了保全自己，闭口不提意见，有违职责，丧失气节，所以该死。 【解析】本题考查归纳内容要点的能力。 结合文章前面举张华的例子“司空张华竟不能苦争，阿意苟免”，看出不直言的原因是为了保全自己。因此由张华的例子以及原文“虞世基位居宰辅，在得言之地， 言谏，诚亦合死”可以看出，虞世基位居宰辅，居高位，享厚禄，与其他在野的平民或官职较低的小官不同，本就有职责直言进谏。 但从结局来看，虞世基因为害怕“隋炀帝好自矜夸，护短拒谏，诚亦实难犯忤”，最终选择了闭口不提意见，实在是有违职责，丧失气节，所以杜如晦认为他该死。 参考译文： 材料一：贞观二年，唐太宗对侍臣说：“贤明的君主时时想到自己的短处因而越来越好，昏昧的君主庇护自己的短处而永远愚昧。隋炀帝爱夸耀自己的长处，庇护自己的短处而拒绝规谏，臣子实在是难于犯颜忤旨。虞世基不敢直言，或许不能算很大的罪过。过去商朝的箕子假装疯狂来保全性命，孔子也说他仁。后来隋炀帝被杀，虞世基理应与他一起死吗？”杜如晦回答说：“天子有刚正直言的臣子，即使无道，也不会失掉自己的天下。……虞世基怎能因炀帝无道，不采用规谏就闭口不说呢？苟且偷安地居于重要官位，又不能自动解除官职请求退位。这与箕子装疯而逃跑，事情的道理不同。过去晋惠帝、贾后将要废掉愍怀太子时，身为司空的张华竟然没有竭力争谏，曲从惠帝与贾后的旨意来苟且免于祸患。等到赵王司马伦起兵废掉贾后，派人抓捕张华，张华说：‘废太子的时候，我不是保持沉默，而是当时说的话没有被采用。’那个使者说：‘你身居三公之职，太子没有罪却被废掉，争谏既然未被采纳，为何自己不辞官隐退呢？’张华无言以对，于是使者杀死他，并杀掉他的三族。古人说：‘国家危急而不扶持，倾颓而不医救，那怎么能用这种人来辅佐呢？’所以‘君子面临死难而气节不变’。张华刚直不屈不能保全节义。说了逃避责任的话不能保全生命，作为臣子的节操本来已经丧失了。虞世基官居宰相，处在能够说的地位，没有一句话直言规劝炀帝，实在也该杀死。”太宗说：“你的话很对。国君一定要忠良辅佐，才能得到自身安全和国家太平。隋炀帝不是因为下面没有忠臣，自己又过失，罪恶积累、祸害盈满，灭国亡身的灾难才降到他的身上!我现在的志向在于使君臣上下齐心，各自尽到最公正之心，共同商量来实现天下大治。你们各人务必竭尽忠诚正直，来医救我的缺点和过失，我一定不会把你们直言规谏看成违逆旨意而发怒责备你们。” 材料二：臣下直言进谏，君主就会发怒，君主发怒，劝谏的人就危险。除了贤明的人，谁肯去冒这危险?如果是不贤明的人，就要凭着进言谋求私利了。对于谋求私利的人来说，冒这危险有什么好处?所以不贤的君主身边没有贤人。没有贤人就听不到言辞直接的进言，听不到言辞直接的进言，奸人就会结党营私，各种邪说恶行就会产生。像这样国家就无法生存了。凡是国家的生存，君主的平安，肯定是有原因的。不了解这个原因，即使目前生存着也必定要灭亡，即使目前平安也必定遭遇危险，这就是不可不察知论说这些道理的原因。 亡国的君主，不可直言相谏。君主不可直言相谏，过失就无法听到，善就无从到来。善无从到来，君主的思想就会壅塞不道。 （二）阅读下面的文言文，完成第6～10题。（本题共5小题，20分） 材料一： 昔高皇帝以三十万众，困于平城。当此之时，猛将如云，谋臣如雨，然犹七日不食，仅乃得免。况当陵者，岂易为力哉？而执事者云云，苟怨陵以不死。然陵不死罪也子卿视陵岂偷生之士而惜死之人哉？宁有背君亲，捐妻子而反为利者乎？然陵所以不死，欲有所为也，故欲如前书之言，报恩于国主耳，诚以虚死不如立节，灭名不如报德也。 足下又云：“汉与功臣不薄。”陵先将军，功略盖天地，义勇冠三军，徒失贵臣之意，到身绝域之表。此功臣义士所以负戟而长叹者也。何谓不薄哉？且足下昔以单车之使，适万乘之虏。遭时不遇，至于伏剑不顾；流离辛苦，几死朔北之野。丁年奉使，皓首而归；陵谓足下当享茅土之荐，受千乘之赏。闻子之归，赐不过二百万，位不过典属国，无尺土之封，加子之勤。而妨功害能之臣，尽为万户侯；亲戚贪佞之类，悉为廊庙宰［注］。子尚如此，陵复何望哉？ （选自李陵《答苏武书》，有删改） 材料二： 《论》曰：“忠、孝、智、勇四者，为臣、为子之大宝也。”故古之君子，奉以周旋，苟一失之，是非人臣人子矣。汉李陵策名上将，出讨匈奴，窃谓不死于王事非忠，生降于戎虏非勇，弃前功非智，召后祸非孝，四者无一可，而遂亡其宗，哀哉！予览《史记》《汉书》，皆无明讥，窃甚惑之。司马迁虽以陵获罪，而无讥，可乎？班固亦从而无讥，又可乎？按《礼》云：“谋人之军师，败则死之。”故败而死者，是其所也。而陵获所不死，得无讥焉？ 观陵答子卿之书，意者但患汉之不知己，而不自内省其始终焉。何者？与其欲刺心自明，颈见志，曷若效节致命取信于君？与其痛母悼妻，尤君怨国，曷若忘身守死，而纾祸于亲焉！或曰：“武帝不能明察，下听流言，遽加厚诛，岂非负德？”答曰：设使陵不苟其生，能继以死，则必赏延于世，刑不加亲，战功足以冠当时，壮节足以垂后代，忠、孝、智、勇四者立，而死且不朽矣，何流言之能及哉！ （选自白居易《李陵论》，有删改） 【注】廊庙，古代指殿下屋和太庙，后用来指代朝廷，“廊庙宰”即指朝廷掌权的官员。 6.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 然A陵B不死C罪也D子卿E视陵F岂G偷生之士H而惜死之人哉？ 【答案】CDF 【解析】本题考查文言文断句的能力。 句意：不过我未以死殉国，确是罪过；但您看我难道是贪生怕死的小人吗？ “陵不死”“罪也”是判断句，中间和“也”后断开，即CD处断句； “子卿”作主语，“视”作谓语，“陵”作宾语，主谓宾句子结构齐全，单独成句，所以F处断句。 “岂……哉”是固定句式，中间不能断开。故选CDF。 7.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A.执事，在文中指“当权者”，与《烛之武退秦师》“敢以烦执事”中的“执事”用法不相同。 B.加，在文中指“嘉奖”，与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》“加之以师旅”中的“加”词义不相同。 C.宗，在文中指“宗族”，与成语“光宗耀祖”中的“宗”的词义相同。 D.延，在文中指“延续”，与《过秦论》“延及孝文王、庄襄王”中的“延”词义不相同。 【答案】D 【解析】本题考查对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。当权者；办事的官吏，这里是对秦穆公的敬称。句意：而当权者却议论纷纷。/冒昧地拿这件事情来麻烦您。 B.正确。嘉奖；侵略，攻打。句意：嘉奖你的辛勤之功劳。/有（别国）军队来攻打它。 C.正确。句意：因而使自己的宗族灭亡了。/为家族增光，使祖先显耀。 D.错误。词义相同。都是“延续”的意思。句意：那么朝廷一定会将对他的赏赐延续到他的后代。/延续到孝文王、庄襄王的时代。故选D。 8.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A.李陵举高祖皇帝当年为匈奴所困，最终勉强脱身的事例，意在说明自己最终打了败仗和不以死殉国是当时敌我兵力悬殊导致的。 B.李陵认为汉朝廷对有功之人是没有做到厚待的，他用已故祖父李广和苏武的不公遭遇这两个例子，来反驳苏武“汉与功臣不薄”的观点。 C.白居易在论证自己的观点时，有引用名言的引用论证，也有古之君子与李陵之间的对比论证，采用的论证方法多样，论证比较有力。 D.白居易面对有人评判武帝听信流言而诛杀李陵家族，认为武帝负德的观点，他用假设论证来回应这种质疑武帝的观点是站不住脚的。 【答案】A 【解析】本题考查筛选文中信息、归纳内容要点的能力。A.“意在说明……不以死殉国是当时敌我兵力悬殊导致的”错误。最终打了败仗确实因敌我兵力悬殊，而战败后不以死殉国则是另一回事，从后文可知，李陵是想寻找机会向皇上报恩，所以才不选择“不死”，可见“不死”是一种主动的策略选择。故选A。 9.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）而妨功害能之臣，尽为万户侯；亲戚贪佞之类，悉为廊庙宰。 【答案】而那些陷害功臣、能臣的朝臣，都成了万户侯；皇亲国戚或贪婪逢迎谄媚的人，都成了朝廷政权的主宰。 【解析】本题考查理解并翻译文言文句子的能力。“功、能”，功臣、能臣；“亲戚”，皇亲国戚；“贪佞”，贪婪逢迎谄媚；“廊庙宰”，朝廷政权的主宰。 （2）与其痛母悼妻，尤君怨国，曷若忘身守死，而纾祸于亲焉！ 【答案】与其痛心悼念冤死的母亲和妻子孩子，怨恨君王和国家，不如舍弃生命坚守正义而死，从而解除亲人的祸患呢！ 【解析】“曷若”，不如；“尤”，怨恨、责怪；“纾”，解除。 10.白居易评价李陵为“非忠、非勇、非智、非孝”之人，你认同吗？请结合材料阐明你的理由。 【答案】示例一：认同。①李陵没有以死守节，虽然打算有所作为，但没有想到可能存在的对家族殃及的后果，既不勇武，也不智慧。②李陵没有战死沙场，到最后反而祸及整个家族，是大不孝。③李陵没有战死沙场，而且从始至终没有对自己的行为进行反思，甚至怨恨汉庭，是大不忠。 示例二：不认同。①李陵之降，欲有所为也，不想身死名灭，而是想有所作为，报恩国主，这是更大的勇和忠。②李陵之降，是一种曲线救国的策略选择，是一种大智慧，只是后来因为汉武帝听信流言，族灭李陵一家而让李陵没有了继续实行计策的可能。③李陵之书，已经表明其心志，不会为自己私利而背君亲，捐妻子。同时，汉武帝因为听信流言，族灭李家之时，李陵非常痛心，可见李陵是大孝。 【解析】本题考查筛选并概括文中信息，提出见解的能力。 对白居易的观点，考生可以认同，也可以不认同，要从文中找出依据，或者结合自己的理解给出解释，要合情合理。 示例一：认同。 ①正如白居易所说“生降于戎虏非勇，弃前功非智”，材料一中李陵对苏武说“然陵所以不死，欲有所为也”，李陵没有以死守节，虽然打算有所作为，但结果却招致家族之祸，母亲和妻子儿女及其他家族之人都因他而遭祸，他没有想到可能存在的对家族殃及的后果，并且因为暂且偷生，使得汉廷误解，前面积累的功劳也全部废弃，既不勇武，也不智慧。 ②“召后祸非孝”，李陵没有战死沙场，到最后反而祸及整个家族，尤其是自己的母亲因他而死，是大不孝。 ③“不死于王事非忠”，李陵没有战死沙场，已经是对朝廷不忠，而且“而不自内省其始终焉”从始至终没有对自己的行为进行反思，材料一中他说“陵先将军，功略盖天地，义勇冠三军，徒失贵臣之意，到身绝域之表”，为祖父李广没有封侯而怨恨汉庭，“闻子之归，赐不过二百万，位不过典属国，无尺土之封，加子之勤。而妨功害能之臣，尽为万户侯；亲戚贪佞之类，悉为廊庙宰”，指责朝廷奸佞当道，为自己的行为辩护，是大不忠。 示例二：不认同。 ①从“勇”和“忠”的方面看，材料一李陵对苏武剖析心迹，“然陵所以不死，欲有所为也，故欲如前书之言，报恩于国主耳，诚以虚死不如立节，灭名不如报德也”，李陵之降，欲有所为也，不想身死名灭，而是想有所作为，报恩国主，这是更大的勇和忠。 ②从“智”的方面看，“然陵所以不死，欲有所为也，故欲如前书之言，报恩于国主耳”，李陵之降，是一种曲线救国的策略选择，是一种大智慧，只是后来因为汉武帝听信流言，族灭李陵一家而让李陵没有了继续实行计策的可能。 ③从“孝”的方面看，李陵《答苏武书》已经表明其心志，“子卿视陵，岂偷生之士而惜死之人哉？宁有背君亲，捐妻子而反为利者乎？”不会为自己私利而背君亲，捐妻子。同时，“武帝不能明察，下听流言，遽加厚诛”，汉武帝因为听信流言，族灭李家之时，李陵非常痛心，“痛母悼妻”，可见李陵是大孝。 参考译文： 材料一：以前高皇帝率领三十万大军，被匈奴围困在平城。那时，军中猛将如云，谋臣如雨，然而还是七天断粮，只不过勉强脱身而已。何况像我这样的人，难道就容易有所作为吗？而当权者们却议论纷纷，一味怨责我未能以死殉国。不过我未以死殉国，确是罪过；但您看我难道是贪生怕死的小人吗？又哪里会有背离君亲、抛弃妻儿却反而以为对自己有利的人？既然如此，那么，我之所以不死，是因为想有所作为。本来是想如前一封信上所说的那样，要向皇上报恩啊。实在因为徒然死去不如树立名节，身死名灭不如报答恩德。 您又说道：“汉朝给功臣的待遇并不菲薄。”我已故的祖父李广，身任将军，其功绩谋略盖天地，忠义勇气冠于全军，只是因为不屑迎合当朝权贵的心意，结果在边远的疆场自杀身亡。这就是功臣义士手持兵刃叹息不止的原因。怎么能说待遇“不薄”呢？您过去凭着单车出使到拥有强兵的敌国，逢上时运不佳，竟至伏剑自刎也不在乎；颠沛流离，含辛茹苦，差点死在北方的荒野。壮年时奉命出使，满头白发而归；我认为您应当享受封领地、赏千乘的诸侯待遇。可是，听说您回国后，赏赐不过二百万，封官不过典属国之职，并没有一尺土的封赏，来奖励您多年来对国家的效忠。而那些陷害功臣、能臣的朝臣，都成了万户侯；皇亲国戚或贪婪逢迎谄媚的人，都成了朝廷政权的主宰。您尚且如此，我还有什么希望呢？ 材料二：《论语》说：“忠、孝、智、勇这四个方面，是做臣子、做儿子最珍贵的东西。”所以古代的君子，奉行并不断追寻着这四个方面，如果一旦失去了它们，就不配做君王的臣子、父母的儿子了。汉代的李陵出任上将，出兵征讨匈奴，我私下认为，他不为国家的事业而牺牲是不忠，活着投降匈奴是不勇，放弃先前的功绩是不智，招致后来的祸患是不孝，四个方面没有一个是可以的，因而使自己的宗族灭亡了，可悲啊！我读《史记》《汉书》，发现它们对李陵都没有明确的批评，私下为此感到很是疑惑。司马迁虽然是因为李陵而遭受罪责的，然而对李陵没有批评，是应该的吗？班固也跟着司马迁而没有批评李陵，还是应该的吗？按照《礼记》上说：“为军队谋划的人，失败就要死去。”所以失败而死，这是死得其所啊。然而李陵该死时却不死，能不被批评吗？ 我看李陵回复苏武的书信，他心中只是担心汉朝不明白自己，却没有自我反省这件事的始终。为什么呢？与其想要刺穿心脏自我表白，割下头颅表明心志，何如尽到臣子的节操献上生命来取信于国君呢！与其痛心悼念冤死的母亲和妻子孩子，怨恨君王和国家，不如舍弃生命坚守正义而死，从而解除亲人的祸患呢！有人说：“汉武帝不能明察具体情况，而听信下面的流言，立刻对李陵的家人施加重重的刑罚，难道不是对不起李陵对汉朝立下的功劳吗？”我的回答是：假使李陵不苟且偷生，而能够接着死去，那么朝廷一定会将对他的赏赐延续到他的后代，刑罚也不会施加在他的父母亲族身上，李陵的战功足以冠绝当时，他的豪壮气节足以为后世垂范，忠、孝、智、勇四者都成立了，而且他的死将永垂不朽，哪有流言能涉及他啊！ （三）阅读下面的文言文，完成第11～15题。(本题共5 小题，20分) 原道 章学诚 学于圣人，斯为贤人。学于贤人，斯为君子。学于众人，斯为圣人。非众可学也，求道必於一阴一阳之迹也。自有天地，而至唐、虞、夏、商，迹既多而穷变通久之理亦大备。周公以天纵生知之圣，而适当积古留传，道法大备之时，是以经纶制作，集千古之大成，则亦时会使然，非周公之圣智能使之然也。盖自古圣人，皆学于众人之不知其然而然，而周公又遍阅于自古圣人之不得不然而知其然也。周公固天纵生知之圣矣，此非周公智力所能也，时会使然也。譬如春夏秋冬，各主一时，而冬令告一岁之成，亦其时会使然，而非冬令胜于三时也。故创制显庸之圣，千古所同也。集大成者周公所独也时会适当时而然周公亦不自知其然也。 达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。”今人皆嗤党人不知孔子矣，抑知孔子果成何名乎？以谓天纵生知之圣，不可言思拟议，而为一定之名也，于是援天与神，以为圣不可知而已矣。斯其所见，何以异于党人乎？天地之大，可一言尽。孔子虽大，不过天地，独不可以一言尽乎？或问何以一言尽之，则曰：学周公而已矣。周公之外，别无所学乎？曰：非有学而孔子有所不至；周公既集群圣之成，则周公之外，更无所谓学也。周公集群圣之大成，孔子学而尽周公之道，斯一言也，足以蔽孔子之全体矣。“祖述尧、舜”，周公之志也。“宪章文、武”，周公之业也。一则曰：“文王既没，文不在兹”。再则曰：“甚矣吾衰，不复梦见周公。”又曰：“吾学《周礼》，今用之。”又曰：“郁郁乎文哉！吾从周。”哀公问政，则曰：“文、武之政，布在方策。”或问“仲尼焉学？”子贡以谓“文、武之道，未坠于地”。“述而不作”，周公之旧典也。“好古敏求”，周公之遗籍也。党人生同时而不知，乃谓无所成名，亦非全无所见矣。后人观载籍，而不知夫子之所学，是不如党人所见矣。而犹嗤党人为不知，奚翅【注】百步之笑五十步乎？故自古圣人，其圣虽同，而其所以为圣，不必尽同，时会使然也。惟孔子与周公，俱生法积道备无可复加之后，周公集其成以行其道，孔子尽其道以明其教，符节吻合，如出于一人，不复更有毫末异同之致也。然则欲尊孔子者，安在援天与神，而为恍惚难凭之说哉？ （选自《文史通义》） 【注】奚翅：何止，岂但。 11.材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 集大成者A周公B所独也C时会适当时而然D周公E亦不自知G其H然也 【答案】ACD 【解析】本题考查文言文断句的能力。 句意：汇聚各方面成就的，只有周公独自一人。时机恰巧应当这样就这样，周公自己也不知这样做的原因。 “集大成者”“周公所独也”为判断句，“……者，……也”表判断，“者”“也”后AC处均应断开； “周公亦不自知其然也”主谓宾齐全，句意独立，其前D处应断开。故选ACD。 12.下列对材料中加点词语含义及相关用法的解说，正确的一项是（ ） A.“道法大备之时”的“备”，意为“完备”；与成语“求全责备”的“备”字词义相同。 B.“时会使然也”的“时”，意为“时机”，与《齐桓晋文之事》“无失其时”中“时”词义相同。 C.“宪章文、武”中“宪章”与《答司马谏议书》“以膏泽斯民”中“膏泽”用法不同。 D.“郁郁乎文哉”的“文”，意为“文采”，与《论语十二章》中“文质彬彬”的“文”词义相同。 【答案】A 【解析】本题考查对文言词语中的一词多义、词类活用现象的理解能力。 A.正确。句意：治理法则很完备的时候。/苛求人或事物，要求其完美无缺。 B.错误。“无失其时”中“时”意为时节。句意：是时机造成这样的。/不错过它们的繁殖时节。 C.错误，用法相同，都为名作动。效法；施恩泽。句意：效法文王武王。/施恩泽于人民。 D.错误。“郁郁乎文哉”的“文”意为礼乐仪制，亦有一说为完美。句意：周代文化丰富多彩，真是完美啊！/文采和实质配合适当。故选A。 13.下列对材料有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A.作者认为春夏秋冬，各自掌管一个季节，而冬季之所以胜过其它三个季节，是因为冬季宣告了一年的完成。 B.周公是集群圣之大成的圣人，在他之外再也没有其他学问了，孔子向周公学习，所以没有孔子没有学的东西了。 C.作者认为达巷党人说孔子“无所成名”的行为尚有见地，但后人阅读书籍，却不了解孔子所学，这是不应该的。 D.自古成圣的方法，不一定完全相同，而周公集大成以行其道，孔子向周公学道，并阐明周公所教，其道如出一人。 【答案】A 【解析】本题考查理解文章内容的能力。A.“而冬季之所以胜过其它三个季节”表述有误，由原文“而非冬令胜于三时也”可知，原文认为四季都是平等的，只是时机不同而已。故选A。 14.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）今人皆嗤党人不知孔子矣，抑知孔子果成何名乎？ 【答案】现在的人都嘲笑达巷党人不了解孔子，难道他们了解孔子最终成什么名吗？ 【解析】本题考查理解并翻译文言文句子的能力。“嗤”，嘲笑；“抑”，难道；“果”，最终。 （2）然则欲尊孔子者，安在援天与神，而为恍惚难凭之说哉？ 【答案】既然这样，那么想要尊奉孔子，哪里在于引用上天和神灵，然后得出一些模糊难以依据的说法呢？ 【解析】“然则”，既然这样，那么；“安”，哪里；“援”，引用。 15.结合材料第二段，概括作者认为孔子“学周公而已矣”的依据。 【答案】①周公集群圣之大成，周公之外，更无所学。②《论语》中有许多孔子学习周公的言语，譬如“甚矣吾衰，不复梦见周公”。③孔子之道与周公一脉相承，如出一辙。 【解析】本题考查分析文章信息、归纳内容要点的能力。 ①由“周公既集群圣之成，则周公之外，更无所谓学也”可知，周公集群圣之大成，周公之外，更无所学。 ②由“孔子学而尽周公之道，斯一言也，足以蔽孔子之全体矣……再则曰：‘甚矣吾衰，不复梦见周公’”可知，《论语》中有许多孔子学习周公的言语，譬如“甚矣吾衰，不复梦见周公”。 ③由“惟孔子与周公，俱生法积道备无可复加之后，周公集其成以行其道，孔子尽其道以明其教，符节吻合，如出于一人，不复更有毫末异同之致也”可知，孔子之道与周公一脉相承，如出一辙。 参考译文： 向圣人学习，这就是贤人。向贤人学习，这就是君子。向众人学习，这就是圣人。不仅可以向众人学习，学习时还要求道于万事万物。自从天地产生以来，到唐尧、虞舜、夏、商，道的迹象已经发现很多了，穷尽而变化、变化而通达、通达而长久的规律也很完备了。周公凭借上天赋予、生而知之的才能，正好处在古代文化积累留传，治理法则很完备的时候，因此规划国事创立制度，聚集自古以来的成就，那么也就是时机造成这样，不是周公的无上才智能够造成这样。大概自古以来的圣人的经验，都向不知道这样的原因而这样做的众人学习，而周公又汇聚了古来不得不这样做的圣人，就知道了应当这样。周公本来就是拥有上天赋予、生而知之才能的圣人，但这不是周公的才智与力量所能做到的，是时机造成这样的。就好像春夏秋冬，各自掌管一个季节，而冬季宣告一年的完成，也是时机造成这样，而不是冬季胜过其它三个季节。因此，创立制度显示功绩的圣人，几千年来是一样的。汇聚各方面成就的，只有周公独自一人。时机恰巧应当这样就这样，周公自己也不知这样做的原因。 达巷党人说：“伟大啊，孔子！可惜没有足以树立名声的专长。”现在的人都嘲笑达巷党人不了解孔子，难道他们了解孔子最终成什么名吗？他们认为上天赋予生而知之才能的圣人，不需要立言立名，成就一定的名声，因此援引上天和神灵，认为圣人是不可能被了解罢了。他们的见识，和达巷党人有什么不同的呢？广大的天地，可以用一句话概括。孔子虽然伟大，但不会超过天地，难道不能用一句话概括吗？有人问用什么样的一句话能完全概括，回答是：学习周公罢了。除了周公，另外没有学习的了吗？回答是：没有孔子未学到的学问；周公已经集合前代圣人的各种成就，那么在周公之外，再也没有所说的学问了。周公集合前代圣人的各种成就，孔子学习周公而完全学到了周公之道，这一句话，完全能够概括孔子的整个了。“遵循尧、舜之道”，是周公的志向。“效法文王武王”，是周公的事业。孔子这样说：“文王已经去世，周代的文化不都在我这里吗？”又说：“我衰老得多么厉害啊，我没有再次梦见周公了。”又说：“我学的《周礼》，现在实行它。”又说：“周代文化丰富多彩，真是完美啊！我依从周代的。”鲁哀公询问政事，就说：“文王、武王的政治措施，都记载在竹简木牍上面。”有人问：“孔子的学问是从哪里学来的呢？”子贡认为，“文王武王为政的方略，没有完全湮没于地下(失传)”。“传述而不创作”，是对于周公时的典章制度而说的。“喜好古代文化，努力探求”，是对于周公传下的书籍而说的。达巷党人与孔子生活在同一时代，但是不了解孔子，以至于说孔子没有足以树立名声的专长，这也不是完全没有见地的。后代人阅读书籍，却不了解孔子学习的是什么，这是不如达巷党人的见地了，却还讥笑达巷党人不了解孔子，哪里仅是逃走一百步的士兵嘲笑逃走五十步的士兵呢？因此，自古以来的圣人，他们的大德大智虽然相同，但他们的成为圣人的方法，不一定完全相同，这也是时机造成这样的。只有孔子和周公，都生在制度积累治道完备而且不能再增益之后，周公集合他们的成就来实行自己的大道，孔子了解周公的大道，发挥大道来阐明教化，如同虎符一样吻合，好像出自同一个人，不再有毫毛般微细的不同。既然这样，那么想要尊奉孔子，哪里在于引用上天和神灵，然后得出一些模糊难以依据的说法呢？ （四）阅读下面的文言文，完成第16～20题。（本题共5小题，20分） 韩非作《说难》，而死于说难，盖谏说之难，自古以然。至于知其所欲说，迎而拒之，然卒至于言听而计从者，又为难而可喜者也。秦穆公执晋侯，晋阴饴甥①往会盟，其为晋游说无可疑者。秦伯曰：“晋国和乎？”对曰：“不和。小人曰必报仇，君子曰必报德。”秦伯曰：“国谓君何？”曰：“小人谓之不免，君子以为必归。以德为怨，秦不其然。”秦遂归晋侯。秦伐赵，赵求救于齐，齐欲长安君为质。太后不肯，曰：“复言者，老妇必唾其面。”左师触龙愿见，后盛气而揖之入，知其必用此事来也。左师徐坐，问后体所苦，继乞以少子补黑衣之缺。后曰：“丈夫亦爱怜少子乎？”曰：“甚于妇人。”然后及其女燕后，乃极论赵王三世之子孙无功而为侯者，祸及其身。后既寤，则言：“长安君何以自托于赵？”于是后曰：“恣君之所使。”长安君遂出质。范雎见疏于秦，蔡泽入秦，使人宣言感怒雎，曰：“燕客蔡泽，天下辨士也。彼一见秦王，必夺君位。”雎曰：“百家之说，吾既知之；众口之辩吾皆摧之。是恶能夺我位乎？”使人召泽，谓之曰：“子宣言欲代我相，有之乎？”对曰；“然。”即引商君、吴起、大夫种之事。雎知泽欲困己以说，谬曰：“杀身成名，何为不可？”泽以身名俱全之说诱之，极之以闳夭、周公之忠圣。今秦王不倍功臣，不若秦孝公、楚越王，雎之功不若三子，劝其归相印以让贤。雎竦然失其宿怒忘其故辩敬受命延入为上客卒之代为秦相者泽也。秦始皇迁其母，下令曰：“敢以太后事谏者杀之。”死者二十七人矣。茅焦请谏，王召镬将烹之。焦数以桀、纣狂悖之行，言未绝口，王母子如初。吕甥之言出于义，左师之计伸于爱，蔡泽之说激于理，若茅焦者真所谓剧虎牙者矣。范雎亲困穰侯而夺其位，何遽不如泽哉！彼此一时也。 (节选自洪迈《容斋随笔 ·谏说之难》) 【注】①阴饴甥：名饴，又名吕甥，晋国大夫，封地在阴，是晋侯的外甥。 16.文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。 雎竦A然失其宿B怒C忘其故D辩E敬受F命G延H入为上客 【答案】CEG 【解析】本题考查文言文断句的能力。 句意：范雎顿时对蔡泽肃然起敬没有了原先的恼怒，打消了原有的辩论想法，恭恭敬敬听他的意见，把他请到家中如上宾一样对待他。 “雎竦然失其宿怒”是主谓宾结构，意思是“范雎顿时对蔡泽肃然起敬没有了原先的恼怒”，中间不宜断开，应在“怒”后断开，因此选C； “忘其故辩”是动宾结构，意思是“打消了原有的辩论想法”，中间不宜断开，应在“辩”后断开，因此选E； “敬受命”是动宾结构，意思是“恭恭敬敬听他的意见”，中间不宜断开，应在“命”后断开，因此选G。故选CEG。 17.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（） A.会盟，特指诸侯集合结盟，如《过秦论》中“诸侯恐惧，会盟而谋弱秦”。 B.寤，觉悟，明晓，与《诗经 ·关雎》中“寤寐求之”的“寤”用法相同。 C.见，表被动，相当于被，受到，与《陈情表》中“慈父见背”含义不同。 D.烹，将犯人投入锅中烹煮，又称镬烹、汤镬，与大辟、凌迟等同为死刑。 【答案】B 【解析】本题考查理解文言实词在文中的意义以及掌握常见的文学文化常识的能力。A. 正确。B.“用法相同”错误。 寤，通“悟”觉悟，明晓；/睡醒。句意：赵太后明白了左师触龙的话；/醒来睡去都想追求她。C. 正确。见，表被动，被，受到；/用在动词前面表示对我怎么样。句意：范雎被秦王疏远；/慈爱的父亲不幸去世。D. 正确。故选B。 18.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是 （） A.韩非因作《说难》而死，可见自古以来劝谏就是难事；明知道对方会拒绝却最终能劝说成功，劝谏又是难能可贵可喜之事。 B.阴饴甥利用回答问题的机会，巧妙地点明了晋国的舆论倾向，借助君子和小人的不同认识，请秦穆公权衡利弊，宽恕晋侯。 C.触龙劝说赵太后，采取迂回策略。他从为儿子谋差事谈起，指出爱儿子就要让他有功于国，从而说服太后让长安君作人质。 D.茅焦能成功劝止秦始皇放逐母亲，表面上看是强谏，其实是揣摩到了秦始皇内心深处不愿被人视为桀纣之类暴君的心理。 【答案】A 【解析】本题考查理解文章内容的能力。A.“韩非因作《说难》而死”错。原文“韩非作《说难》，而死于说难，盖谏说之难，自古以然”，意思是韩非作《说难》，却因为劝谏君王而死于非命。看来进谏劝说是件很难的事情，自古以来都是这样。可看出并非因作《说难》而死。故选A。 19.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）百家之说，吾既知之；众口之辩，吾皆摧之。是恶能夺我位乎？ 【答案】诸子百家的学说，我已都知道；很多人的辩论，我都挫败过他们。这样怎么能夺走我的相位呢？ 【解析】本题考查理解并翻译文言文句子的能力。“既”，已经；“摧”，挫败；“恶”，怎么。 （2）范雎亲困穰侯而夺其位，何遽不如泽哉！彼此一时也。 【答案】范雎曾亲手使穰侯遭受困厄，从而夺取了他的相位，为什么竟然就不如蔡泽了呢？这就叫此一时彼一时啊！ 【解析】“困”，遭受困厄；“遽”，竟然；“彼此一时”，此一时彼一时。 20.蔡泽是如何游说范雎并取而代之的？请简要概括。 【答案】①散布谣言，激怒范雎，得到面见的机会；②借助史实，晓以利害，规劝他功成身退；③利用矛盾，挑拨关系，激将他放弃相位。 【解析】本题考查筛选并概括文中信息的能力。 ①原文“范雎见疏于秦，蔡泽入秦，使人宣言感怒雎，曰：‘燕客蔡泽，天下辨士也。彼一见秦王，必夺君位。’雎曰：‘百家之说，吾既知之；众口之辩吾皆摧之。是恶能夺我位乎? ’使人召泽”。据此看出，散布谣言，激怒范雎，得到面见的机会。 ②原文“雎知泽欲困己以说，谬曰：‘杀身成名，何为不可? ’泽以身名俱全之说诱之，极之以闳夭、周公之忠圣。今秦王不倍功臣，不若秦孝公、楚越王，雎之功不若三子，劝其归相印以让贤”，据此看出，借助史实，晓以利害，规劝他功成身退。 ③原文“雎竦然失其宿怒，忘其故辩，敬受命，延入为上客。卒之代为秦相者泽也”。据此看出，利用矛盾，挑拨关系，激将他放弃相位。 参考译文： 韩非作《说难》，却因为劝谏君王而死于非命。看来进谏劝说是件很难的事情，自古以来都是这样。有时国君心里明白臣子想要进谏规劝的内容，召见了他却拒绝了他的建议，然而最终使国君言听计从，这虽然极其困难但却是件令人高兴的事情。秦穆公俘虏了晋惠公，晋国的阴饴甥前往秦国参加会盟，他将替晋国游说是毫无疑问的。秦穆公问他：“晋国和睦吗？”阴饴甥回答说：“不和睦。小人说有仇必报，君子说有恩必报。”秦穆公又问：“晋国的百姓们认为你们的国君的命运怎样？”阴饴甥回答说：“小人认为晋惠公不会被赦免，君子认为晋惠公一定会回到晋国的。以德报怨，秦国是不会这样做的！”于是秦国把晋惠公放回了晋国。秦国讨伐赵国，赵国请求齐国援救。齐国想要把长安君作为人质。赵太后不愿意，说：“再有人劝说我，老妇一定要在他脸上吐唾沫！”左师触龙希望晋见太后，太后气呼呼地请他进来，她知道左师触龙必定是因让长安君作人质的事而来的。左师触龙慢慢地坐下，问了一下赵太后的身体有无病状，然后请求赵太后让自己的小儿子在宫廷中当个黑衣卫士。赵太后问：“男子汉也疼爱自己的小儿子吗？”左师触龙回答说：“比女人们更疼爱啊。”后来慢慢地谈到了赵太后的女儿燕后，于是又深入探讨赵王三代以下的子孙没有功绩也被封侯，结果遭遇灾祸的事情。赵太后明白了左师触龙的话，左师触龙又问：“长安君凭什么来统治赵国呢？”赵太后说：“任凭您支派他吧！”于是长安君被派到齐国当了人质。范雎被秦王疏远，蔡泽来到秦国，派人散布了一些能够激怒范雎的话，说：“从燕国来的客人蔡泽是天下能言善辩的人。他一旦见到了秦王，一定会夺走范睢的相位。”范雎听了之后说道:“诸子百家的学说，我已都知道；很多人的辩论，我都挫败过他们。这样怎么能夺走我的相位呢？”然后派人召来蔡泽，问蔡泽说：“您扬言要取代我任相国，有这事吗？”蔡泽答道:“是的。”接着又引据商鞅、吴起大夫种的事例。范雎知道蔡泽想要用游说之词难为自己，就虚妄地说:“牺牲性命来成就名声，有什么不可以的？”蔡泽拿生命、名声都要保全的道理诱导他，以闳夭、周公的忠贞圣明为他树立榜样。忠告他当今秦王不像秦孝公、楚越王那样厚待功臣，而范雎的功绩也比不上商鞅等三人。劝说他归还相印，把相位让给有贤才的人。范雎顿时对蔡泽肃然起敬没有了原先的恼怒，打消了原有的辩论想法，恭恭敬敬听他的意见，把他请到家中如上宾一样对待他。最终蔡泽取代范雎作了秦国的宰相。秦始皇把母亲放逐出秦都，下令说:“谁敢因太后的事来劝谏我，我一定会杀死他!”为这件事进谏而死的已经有二十七人了。茅焦请求晋见秦王，秦王让人抬来大锅准备煮死他。茅焦借夏桀、殷纣狂乱悖理的行为来责备秦王，话还未说完，秦王母子就和好如初了。吕甥的言论出自于正义，左师触龙的计谋发挥于爱，蔡泽的劝说激发于情理,至于茅焦，真是所谓老虎嘴里拔牙的人了。范雎曾亲手使穰侯遭受困厄，从而夺取了他的相位，为什么竟然不如蔡泽了呢？这就叫此一时彼一时啊！ 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