专题01 论述类文本阅读（期中真题汇编，广东专用）高一语文上学期

专题01 论述类文本阅读 一、（24-25高一上·广东阳江市高新区·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 从基层上看去，中国社会是乡土性的。我们不妨先集中注意那些被称为土头土脑的乡下人，他们才是中国社会的基层。 我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很好。土字的基本意义是指泥土，乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。城里人可以用土气来藐视乡下人，但是乡下，“土”是他们的命根。农业和游牧或工业不同，它是直接取资于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飘忽无定；做工业的人可以择地而居，迁移无碍；而种地的人却搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。直接靠农业来谋生的人是黏着在土地上的，这是乡土社会的特性之一。我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。大旱大水，连年兵乱，可以使一部分农民抛井离乡；即使像抗战这样大事件所引起基层人口的流动，我相信还是微乎其微的。 不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。乡下最小的社区可以只有一户人家，但大多的农民是聚村而居，这一点对于我们乡土社会的性质很有影响。美国的乡下大多是一户人家自成一个单位，很少屋檐相接的邻舍。这是他们早年拓殖时代，人少地多的结果，同时也保持了他们个别负责，独来独往的精神。我们中国很少类似的情形，中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。我在上文所说的孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。社区间的往来疏少，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。 乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小摩擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩不是法律，规矩是“习”出来的礼俗。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。这信任其实最可靠也没有了，因为这是规矩。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性。 在我们社会的激速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。 （摘编自费孝通《乡土中国·乡土本色》） 材料二： 中国是一个具有浓烈“乡土”味的国家，每一个个体，不需要纵向上溯得太远，也不需要横向扩展得太开，你就能够发现自己与乡村之间的息息关联。“乡村”，作为中国现代化的蓄水池和稳定器，构成了整个社会的底色，也成了绝大多数人安放心灵的精神家园。进入21世纪前后，中国乡村社会出现了巨变，可谓“千年未有之大变局”。概括来看，这种巨变表现在三个层面。 第一个层面是治理之变。2006年取消了延续千年的农业税，而且还大规模地向农村进行财政转移支付，目前国家财政每年向农村的转移支付规模超过万亿。取消农业税和国家向农村大规模输入资源，极大地改善了国家与农民的关系，之前基于税费收取所形成的乡村治理体制不再适应新形势的需要。 第二个层面是村庄基础结构之变。进入新世纪前后，越来越多的农民进城务工经商，之前相对封闭且稳定的村庄边界大开，村庄社会结构迅速改变。村庄社会结构的改变起于一百多年前的现代化，器物层面的现代化推动了经济、制度和观念等现代性巨变。在现代性的冲击下，传统乡村社会中的诸多基础性结构，如宗族等地缘与血缘共同体及村庄内生秩序机制和地方性规范随之解体。 第三个层面是价值之变。传统中国农民有着强烈的生儿育女、传宗接代的观念，“生儿子、娶媳妇、抱孙子”成为农民人生“三步曲”。到了20世纪末，全国绝大多数地区农民的生育观念都已改变，传宗接代的观念大为淡化。一旦“传宗接代”这个千年以来一直支撑农民人生意义的价值失落，农民安身立命的基础就会出现变化。 发生在世纪之交的以上三层巨变都可以看作是现代化建设的后果。现代化不只是工业化，而且是现代的组织方式与思维观念对传统的替代。乡村社会基本秩序由之前的内生为主变成国家基层政权建设的组成部分，外生秩序逐渐代替了内生秩序。 （摘编自贺雪峰《我们所看到的乡土中国》） 材料三： 乡村振兴是一个系统、复杂的过程，要更好地推动乡村振兴战略的实施，就需要在农村、农业、农民上多下“绣花功夫”，依靠“新”助推乡村振兴。 党的十九大报告明确指出乡村振兴就是要以农村经济为基础，努力实现产业兴旺、生态宜居、乡风文明、治理有效、生活富裕的美丽乡村。城市和农村在吸引人的力度上，显然城市更具有吸引力，其中一个重要原因就是城市环境好，要更好地实施乡村振兴战略，就需要让农村也美起来，这就需要完善乡村的“包装”，去美化乡村，打造“新农村”，才能够让乡村更具有魅力，更具有吸引力。 要推动乡村的发展，就需要牢牢抓住“农业”这个关键，而要让农业成为有吸引力的产业，就需要让农业的发展与市场接轨，才能够更好地实现农业的转型。发展新农业，通过不断做优做强做精特色优势产业，加大土地流转的力度，增强农业发展的科技化、机械化和智能化，提高土地产出率、资源利用率和劳动生产率，才能够提高农业的经济效益。 种养殖大户、家庭农场主、农业企业骨干和由城里打工返乡创业的新型农业经营主体让农民看到只有不断地自我革新，不断地自我进步，才能够掌握时代的主动权，成为乡村振兴发展的“主角”，这就需要加强对农民的培育，通过政府主导、立足产业、多方参与、注重实效的原则，打造一支新型的职业农民队伍，为乡村振兴提供强劲的人才支撑。 乡村振兴的号角已经吹响，蓝图已经绘就，要更好地落实乡村振兴战略，就需要依靠“新”的思维，新的改变，去推动农民农业农村的发展，让农业成为有奔头的产业，让农民成为有吸引力的职业，让农村成为安居乐业的美丽家园。 （摘编自陈红《乡村振兴要靠“新”》，中新网2019年12月2日） 1．下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．所谓乡下人的“土气”，是因为城里人认为乡下人种地谋生离不开泥土，泥土是乡下人的命根。 B．以农业为生的人世代定居在乡村，气候与战乱会使得基层人口流动，这也是乡土社会的常态。 C．乡土社会中人和人之间的关系是“熟悉”的，因而乡土社会成了一个生于斯、死于斯的社会。 D．在“熟悉”的社会中，人与人互相信任，信任成为规矩，规矩在乡土社会具有较高的可靠性。 2．根据材料二和材料三，下列说法不正确的一项是（   ） A．中国的现代化绕不过去农村，因为农村几乎跟每一个人都有关联，农村也会为现代化提供滋养。 B．随着现代化建设，乡村的社会基本秩序已经纳入国家的基层政权建设，国家与农民的关系也得到改善。 C．只要乡村环境美化起来，乡村就会更具魅力，就一定能吸引人们从城市向乡村流动，形成新型职业农民队伍。 D．只有抓住农业这个关键点，才能更好地推动乡村发展，农业转型需要政府引领、科技投入和人才支撑。 3．根据《乡土中国》这本书，下列解说不正确的一项是（   ） A．乡土社会中人们可以“眉目传情”“指石为证”，甚至连语言都是不得已采取的工具，只有中国社会乡土性的基层发生了变化，文字才能下乡。 B．西洋社会里，任何个人不能不把国家弄成个为每个分子谋利益的机构，也无法逃于这个团体之外，但社会圈子却也是富于伸缩性的。 C．乡土社会是以己为中心的社会关系网络，道德体系的出发点是“克己”“修身”，所有的价值标准都不能超越差序的人伦而存在。 D．乡土社会中家的大小变异会有极大的可能，但不论大小上差别如何，其结构原则上却始终遵循一贯的差序格局。 4．材料三的五个段落之间是怎样的关系？请简要说明。 5．材料一结尾说“现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的”，这一观点在材料二中有哪些体现？请简要分析。 二、（24-25高一上·广东深圳市盟校·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 郭沫若的《女神》以“绝端的自由，绝端的自主”的彻底破坏精神，冲决了传统诗词的形式，这是一个还没有确定形式的、无可仿效的天才创造，就连郭沫若本人此后也再没有写出《女神》这样的诗作。很显然，在郭沫若的《女神》为新诗的发展开辟了道路以后，新诗的发展就迫切需要出现形式与内容严格结合和统一、可供学习、足资范例的新诗作品，确立新的艺术形式与美学原则，使新诗走向“规范化”的道路。以闻一多、徐志摩为代表的新月派在新诗发展史上所担负的正是这样的历史使命。 在新诗已经基本上立足以后，新月派所要做的：一是“在新诗与旧诗之间建立一架不可少的桥梁”，即从旧诗的格律中探索新诗的创作方法；二是把创造的重心从早期白话诗人关注“白话”（“非诗化”）转向“诗”自身，也即“使新诗为诗”。由此，新月派举起了“使诗的内容及形式双方表现出美的力量，成为一种完美的艺术”的旗帜，中国的新诗创作于是进入了一个“自觉”的时期。 在这面旗帜下，新月派提出了“理性节制情感”的美学原则与诗的形式格律化的主张。为了实现他们的“理性节制情感”的理论原则，新月派诗人在诗歌艺术上做了有益的尝试。首先是客观抒情诗的创造，即变“直抒胸臆”的抒情方式为主观情愫的客观对象化。这种主观情感的客观化，使情感的表现蕴藉而含蓄，具有鲜明的形象性，并且能够激起读者更丰富的联想，积极参加审美再创造过程。这在新诗抒情艺术上是一个发展。 和“理性节制情感”的美学原则相适宜，新月派明确地提出以“和谐”与“均齐”为新诗最重要的审美特征。为了创立“中国式”的新诗，闻一多进一步提出了“新诗格律化”的主张，鼓吹诗的“三美”，即“音乐美，绘画美，建筑美”。闻一多曾这样明确划清了新、旧格律的区别：“律诗永远只有一个格式，但是新诗的格式是层出不穷的”；“律诗的格律与内容不发生关系，新诗的格式是根据内容的精神制造成的”；“律诗的格式是别人替我们定的，新诗的格式可以由我们的意匠来随时构造”。这是借鉴西洋与中国传统格律，根据现代汉语的特点，所进行的新的创造：闻一多于“音乐美”（强调“有音尺，有平仄，有韵脚”）之外，还要有“建筑美”（强调“有节的匀称，有句的均齐”），就是因为“我们的文字是象形的，我们中国人鉴赏文艺的时候，至少是有一半的印象是要靠眼睛来传达的”，“绘画美”的强调也是考虑了中国诗画相通的传统。闻一多等人用了很大力气来进行西方格律诗的转借，其中有得也有失。 总的说来，新诗格律化的倡导，纠正了早期新诗创作过于散漫自由、创作态度不严肃造成的一定程度的混乱局面，使新诗趋于精炼与集中，具有了相对规范的形式，巩固了新诗的地位。 （摘编自钱理群等《中国现代文学三十年》） 材料二： 《红烛》并不是闻一多严格意义上的现代格律诗，单是从外在结构出发，看它自由铺开似乎无规律可循，无法体现闻一多“三美”的诗学理念。然而联系诗人的情感，结合内在结构便可发现其诗行安排的慧心所在，直线发展线索中不乏跌宕起伏，有着起承转合之态，情感变化更具有和谐对称的特点，具有内在结构上的“建筑美”。 《红烛》引李商隐诗句不仅是因为这句诗概括了全诗的主旨，点出了蜡烛甘愿自我牺牲直至生命终止的高尚人格，更是安排内在情感结构的需要：诗人先验地知道并接受了“蜡炬成灰泪始干”的事实，在心底生出赞叹、困惑、怜悯、认可和歌颂，而不是诗人在红烛下看着摇曳的烛光慢慢悟出红烛的精神，继而托物言志、引为知音。对红烛生出的一系列的感情变化，实则都是诗人的自我对话，诗人的志向得以一步步抒发，更加坚定不移地忠于自己的理想去献身世人，由此，情感得以建构。 引用李商隐的诗句还取得了另一种效果，即与全诗结尾所引“莫问收获，但问耕耘”形成呼应，让诗歌首尾照应，加上中间部分的赞叹、困惑、疑问等情感，全诗体现出一种起承转合的美。闻一多在其诗学理论中就倡导诗歌的“建筑美”，注重部分间的和睦关系。《红烛》全诗构成一种冷静——热烈——冷静的圈形情感结构，引用李商隐的诗句点出吟咏对象和情感，是冷静的缓冲；接下来，经由对红烛颜色之红的赞美（第一节）、困惑于红烛的自我燃烧（第二节）、找到红烛燃烧的高尚理由（第三节）、感伤怜悯红烛的燃烧（第四节）、困惑于红烛的流泪而最终明白缘由（第五节）、开导安慰红烛（第六节、第七节、第八节）、引用“莫问收获，但问耕耘”重申红烛精神使情感归于理性沉静（第九节）。 《红烛》的情感经由平静的诉说到一系列起伏不定的变化最终又归于平静的领悟，由此构成富于变化而又不杂乱的情感结构，线条式的发展具有清新明了的线索可循，又避免了简单划一。 （摘编自李婷《论闻一多〈红烛〉诗的情感结构》） 6．下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．新诗经历了从“破旧”到“立新”的过程，在此过程中，“规范化”的意义最为深远。 B．新月派诗人提出了新诗格律化的创作主张，这是对新诗艺术形式的有益探索。 C．闻一多借鉴了中国古典诗歌和西方格律诗，根据现代汉语特点，创立了新诗的格律。 D．“和谐”“均齐”的审美特征与“理性节制情感”的审美原则相适宜，规范着新诗的形式。 7．根据材料，下列对《红烛》的分析，不正确的一项是（   ） A．《红烛》将主观情愫的客观对象化，借红烛抒发了甘愿自我牺牲直至生命终止的奉献精神。 B．《红烛》引用李商隐的诗句开篇，体现了“在新诗与旧诗之间建立一架不可少的桥梁”的尝试。 C．“红烛啊！这样红的烛！”等诗句能给读者带来鲜明的画面感，体现了新诗的“绘画美”。 D．诗人先验地知道并接受了“蜡炬成灰泪始干”的事实，因此《红烛》的情感最终能归于平静。 8．下列诗句中，最不能体现诗的“三美”的一项是（   ） A．也许铜的要绿成翡翠，/铁罐上绣出几瓣桃花；/再让油腻织一层罗绮，/霉菌给他蒸出些云霞。 B．月儿，你休学新娘羞，/把锦被掩盖你光艳首，/你昨宵也在此勾留，/可听她允许今夜来否？ C．琵琶呀，伴我的琵琶：/这儿没有青草发新芽，/也没有花枝低桠；/在敕勒川前，燕支山下，/只有冰树结琼花。 D．天已黎明了，/你把你怀中的儿来摇醒，/我现在正在你背上匍行。/地球，我的母亲！ 9．请简要梳理材料一的行文脉络。 10．《红烛》是否体现了诗的“建筑美”？请结合材料谈谈你的理解。 三、（24-25高一上·广东佛山市H7联盟·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 劳动是人类社会的“太阳”，在马克思、恩格斯看来：“只要社会还没有围绕着劳动这个太阳旋转，它就绝不可能达到均衡。”显然在马克思主义经典作家视野中，劳动是社会关系的“太阳”、核心、轴心、本源。 这是因为，第一，劳动是马克思唯物史观和剩余价值学说这“两个伟大发现”的基石。“历史破天荒第一次被安置在它的真正基础上：人们首先必须吃、喝、住、穿，就是说首先必须劳动，然后才能争取统治，从事政治、宗教和哲学，等等。”马克思用劳动这把锁钥打开了人类社会奥秘的大门，创立了唯物史观；马克思以科学的劳动价值论为前提，厘清了劳动和劳动力界限，从此揭开了剩余价值的秘密。所以，劳动在马克思哲学和剩余价值学说进而在整个科学社会主义理论体系的伟大创造中发挥了决定性作用，以至于可以说，没有科学的劳动理论就没有马克思主义。第二，劳动是人之为人、进而社会得以存在和发展的基本前提。按照唯物史观的逻辑，劳动决定了人类从无到有的历史性转变。恩格斯说过：“劳动是整个人类生活的第一个基本条件，而且达到这样的程度，以致我们在某种意义上不得不说：劳动创造了人本身。”劳动不仅是人类历史的第一推动力，而且是人类之所以成为人类的第一推动力。劳动之所以能够具有这种根本的解释力，核心在于劳动是人类改天换地的物质力量。 劳动是文明演进的“血脉”。一部中华民族繁衍生息、文明演进的发展史，就是一部中国各族人民的劳动史。“华夏国之魂魄兮，古今民之肝胆。”从刀耕火种、专事稼穑的农耕时代，到机器生产、商业兴盛的工业文明，再到如今网络发达、互联互通的数字时代，自强不息、追逐梦想的精神，勤劳苦干、辛勤劳动的品格，亘古未变，一脉相承，甚至已成为兴国之魂、民族气质。上至愚公、李冰、鲁班及其所折射的“工匠精神”，近至王进喜、孟泰、邓稼先及其所展现的无私情怀，当下郭明义、王继才及其所弘扬的大爱精神等，已经成为中国人灵魂深处的精神雕塑，那永恒不朽的文化之美，恰是中华民族五千年文明史的精神折射——勤劳坚韧，崇尚劳动。 （摘编自田颖鹏《劳动精神——中华民族伟大复兴的文化之美》） 材料二： 大学生民族精神的培育作为一项系统工程，需要大学生群体在认知、认同民族文化的基础上践行。目前来看，通过营造崇尚劳动美、劳动最光荣的校园环境氛围来弘扬劳动文化，实现劳动精神和新时代中华民族精神的衔接和融通，是加深大学生的民族认同感最为直接、外显的一环。 在创设崇尚劳动的校园环境氛围的基础上，通过崇尚劳动美的校园文化氛围的营造来弘扬劳动文化、劳动精神，大学生对劳动创造幸福生活产生深层次、稳定的价值认同，是凝练民族精神培育的价值观念中重要的一环。 高校辅导员是劳动教育实施的主体。班杜拉认为：示范观察学习是“传递价值、态度，以及思想和行为模式的最有效手段之一”。辅导员在学生教育中所具有的权威性，易使劳动教育被束之高阁，不能充分调动大学生群体的共情力。有鉴于此，教务部门可选拔一些毕业生，以及高年级的优秀学生的典型劳动事迹进行宣传，高校工会也可邀请当地劳模进校园宣讲，开展主题演讲比赛、知识竞赛等文化活动，联合教学院系制作本专业劳动者的专业技术视频进行宣传，来营造朋辈间具有亲和力的劳动氛围。 教师是大学生劳动教育的主要实施者，劳动教育效果如何关键在于专业化师资队伍的建设。从教师层面看，因劳动教育实施时间尚短，教师群体中仍存在着对劳动教育的地位、新内涵等问题认识不足的现象。笔者认为，高校教务部门在劳动教育师资培训上应承担主要任务，一是要组织教师进行集中学习，培训中需重点强调新时代劳动教育的重要战略意义，使教师们从根源上认识到劳动教育的重要性；二是对教师进行劳动教育相关内容的培训，尤其是马克思劳动价值观的理论性知识，进一步加强教师“以劳育人”的教育观念；三是制订高校教师参与劳动实践、师生共同劳作的措施，以言传身教的形式调动大学生参加劳动的积极性，在劳动中提升教师队伍的人格品质和人格魅力，创设积极的劳动文化氛围。 思想政治理论课作为大学生中华民族精神培育的关键课程，与劳动教育有机融合、共同致力于塑造大学生积极的劳动价值观，可起到事半功倍的效果。从教师层面看，教学过程中需将中华民族优秀传统劳动文化与新时代中华民族精神中所蕴含的劳动精神、工匠精神、劳模精神紧密结合起来，讲清楚热爱劳动、乐于奉献是中华民族的传统美德，是我们文化软实力的重要来源，中华民族伟大复兴需根植于中华民族优秀传统劳动文化的沃土；讲清楚创造性劳动、诚实性劳动对国家、个人发展的重要意义，鼓励大学生勇于钻研、敢于担当、不负青春，鼓励他们通过自我奋斗实现人生价值。 （摘编自王欣欣《劳动教育：大学生中华民族精神培育的重要路径》） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．劳动是历史的基础，马克思以劳动为基石，创造了马克思唯物史观和剩余价值学说，使人类社会的奥秘有了全面系统的阐释。 B．劳动是人类改天换地的物质动力，是社会存在和发展的基本前提，在唯物史观看来，劳动决定了人类从无到有的历史性转变。 C．辅导员在学生教育中具有权威性，反而不利于调动大学生群体对劳动教育的共情力，高校可选拔一些毕业生开展劳动教育。 D．高校教师群体中对劳动教育的地位、新内涵等问题认识不足的现象仍然存在，这一现象与劳动教育实施的时间比较短有关联。 12．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．无论是农耕时代、工业时代，还是数字时代，中华民族劳动精神一脉相承，生生不息。 B．富有劳动精神的校园环境氛围，是加深大学生的民族认同感最直接、外显的一个环节。 C．进行劳动教育相关内容的培训，目的是创设良好的氛围，调动大学生参与劳动的积极性。 D．通过示范观察学习，可以有效地将劳动教育有关的价值、态度、行为模式等传递出去。 13．下列选项，最不符合材料中“劳动精神”的一项是（   ） A．功崇惟志，业广惟勤。（《尚书·周书》） B．不惰者，众善之师也。（《抱朴子·外篇》） C．白发老农如鹤立，麦场高处望云开。（《农家望晴》） D．金陵劳劳送客亭，蔓草离离生道旁。（《劳劳亭歌》） 14．为了培养大学生的劳动精神，材料二提出了哪些举措？请简要说明。 15．劳动精神是中华民族精神的重要组成部分，具有丰富的意蕴。请结合材料，谈谈你学到了哪些劳动精神。 四、（24-25高一上·广东广州市三校·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “最美奋斗者”---中国天眼的奠基人南仁东，22年扎根深山铸造大国重器，带领团队经历近百次失败，终获成功，建造出了世界最大最灵敏的单口径射电望远镜“天眼”，让中国的天文科研水平领先世界20年。由此可见，要获得成功必须有攻坚克难的精神。 首先，攻坚克难要敢字当头。敢于斗争，勇于胜利，是攻坚克难的常胜法宝。在这千帆竟发、百舸争流的时代，我们要有逢山开路、遇河架桥的开拓精神。相信大家都会有这样的体验：作多困难起初看起来很大，但是你咬紧牙关，横下一条心，豁出去干一场，最后任务都完成了。回头一看，“轻舟已过万重山。” 飞天梦就寄托着中国人敢想敢干、矢志赶超的壮志。世界上第一架飞机升空时，中国人自建的第一条铁路刚刚竣工；阿波罗登月之际，我们的第一颗卫星还在艰苦制造当中……如果要寻找一条证明自身实力的跑道，太空无疑是再合适不过的了。1970年，“东方红一号”成功发射，新加坡《民报》报道称：“从天外飞来的音波，不但震荡了全世界的人心，也使美、苏两国闻之相顾失色。”2000年6月，北斗卫星导航系统最后一颗组网卫星成功发射，中国成为名副其实的航天大国。正是为中国人自主创新的冲动，中国航天人才创造了迅速崛起的奇迹。在建成现代化强国的征途中，九天之上，中国卫星为我们生机勃勃的美丽星球闪耀，为全人类造福。 其次，攻坚克难要干字当先。天下之事，为之则易，不为则易者难。古人云：“道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。”很多时候，所谓的坚和难，是我们自己想象出来的，或者为我们所夸大。很多事情，不能因其艰难我们就不去做，恰恰是因为我们不去做才变得更艰难。面对困难，我们要力戒拖延症，马上就办，说干就干，并且在干中逐步完善提高。很多人总想等条件完全具备了或者在更好的条件下再开始，总想以更完美的姿态迈出第一步，其结果是永远没有迈出第一步，使得梦想最后只成了梦和想。 最后，攻坚克难，要有坚韧不拔的精神。既然是攻坚克难，就必然需要时间，需要般力，需要艰苦的努力和持续的付出；既然是攻坚克难，就要做好攻克过程中会出现曲折和反复的心理准备，随时准备迎接暂时的失利、局部的失败。苏东坡说，古之成大事者，不唯有超世之才，亦有坚忍不拔之志。当你遇到困境、逆境乃至“山穷水尽疑无路”的绝境时怎么办？回答只有两个字：坚持，一直坚持到“柳暗花明”，坚持到日出云开。时代铁人王启民，栉风沐雨36年，以顽强拼搏的精神投身油田开发科研工作，攻克了一个又一个世界性难题。他曾带领试验组先打了3口探井，结果全告失败。接着打下19口探井，结果还是失败。面对挫折，王启民没有怨天尤人，经过52次封窜、堵水，终于使19口井都达到了正常产量，为国家创造了巨大的经济效益。 毛主席说过：“我们是为着解决困难去工作、去斗争的。越是困难的地方越是要去，这才是好同志。”所谓“人在事上练，刀在石上磨”，在艰难面前不低头，在压力之下不逃脱，在坎坷路上向前冲。人生的价值和乐趣不正体现在这攻坚克难的征途中吗？ （摘编自谭评《攻坚克难见精神》） 材料二： 无论是中华民族五千多年的文明史，还是中国共产党的百年奋斗史，都是一部攻坚克难、敢于斗争、敢于胜利的历史。这一精神品格闪耀着中华民族精神之光，彰显着共产党人意志品质。 中华民族是历经磨难、百折不挠的民族，愈是在艰难困苦和风险挑战面前，伟大的民族精神愈发彰显，其基因密码就在于始终不畏艰难险阻、勇于战胜困难，锐意进取、自强不息。从大禹治水的传说，到抵御外敌侵略的军事斗争，无不是这一精神的折射。同时我们还可以从“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来”的意志品质、“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”的责任担当、“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”的坚定信念中，真切感知攻坚克难精神品格始终根植于绵延数千年的中华优秀传统文化，流淌在亿万中华儿女的基因血脉之中，成为中华民族深层次的精神追求和价值取向。 沧海横流，方显英雄本色。从石库门到天安门，从兴业路到复兴路，一百年来一代代共产党人，抱定为中国人民谋幸福、为中华民族谋复兴的初心使命，前赴后继、上下求索，在各种艰难困苦和风险挑战面前，充分展现不畏强敌、不惧风险、顽强奋斗的优秀品质。所有这些，无不生动诠释着共产党人在面对顽敌强敌、应对艰难困苦时，所表现出的那种知难而进、勇猛顽强的宝贵精神品格。 在内忧外患中诞生，在磨难挫折中成长，在攻坚克难中壮大，我们党凭着那么一股革命加拼命的精神，始终保持着攻坚克难、锐意进取的精气神。今天，在实现中华民族伟大复兴的新征程上，应对重大挑战、抵御重大风险、克服重大阻力、解决重大矛盾，迫切需要迎难而上、挺身而出的担当精神；领导干部不论在哪个岗位、担任什么职务，都要勇于担当、攻坚克难；奋斗不只是响亮的口号，还要在做好每一件小事、完成每一项任务、履行每一项职责中见精神。这些正是我们党团结带领人民砥砺奋进、不懈努力、夺取胜利，创造让世界刮目相看新奇迹的真实写照。 （摘编自张明刚《永葆攻坚克难的锐气和斗志》） 16．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．当我们以逢山开路、遇河架桥的开拓精神去面对困难时，许多当初貌似非常困难的事情在我们的苦干下也能完成。 B．“东方红一号”的成功发射震惊了全世界，标志着我国成为名副其实的航天大国，这是中国人自主创新的伟大壮举。 C．时间、毅力、努力与付出，是攻坚克难的必备条件，而在攻坚克难的过程中，曲折和反复等，也是可能发生的事。 D．奋斗表现在细小而具体的行动中，体现在做好每一件小事、完成每一个任务、履行每一项职责中，而不仅仅是口号。 17．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．材料一与材料二都谈到了攻坚克难的问题，都主要论述了怎样做到攻坚克难。 B．总想等条件都具备或更好点再开始，甚至想第一步就很完美，那是靠不住的。 C．做到攻坚克难，应敢想敢干、矢志赶超，要干字当先，要有坚韧不拔的精神。 D．材料一与材料二都运用了引用的论证方法，使论证更有力，增强了文章的文采。 18．下列选项中，最适合作为论据来支撑材料一中“攻坚克难要干字当先”这一观点的一项是（   ） A．毛泽东：“人是要有一点精神的，无产阶级的革命精神就是由这里头出来的。” B．彭端淑：“天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。” C．袁枚：“天下无难事，只怕有心人。天下无易事，只怕粗心人。” D．徐特立：“困难是坏事也是好事，困难会逼着人想办法，困难环境能锻炼出人才来。” 19．邹韬奋说过“若不干，固然遇不着失败，也绝对遇不着成功”。请结合材料一内容以及我国建设社会主义强国的实践谈谈你的理解。 20．中国共产党人为什么要“永葆攻坚克难的锐气和斗志”？请结合材料二简要说明。 五、（24-25高一上·广东汕头市潮阳实验学校·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 文字是间接的说话，而且是个不太完善的工具。在乡土社会里，不用文字绝不是“愚”的表现。面对面的往来是直接接触，为什么舍此比较完善的语言而采取文字呢？ 推进一步说，在面对面社群里，连语言本身都是不得已而采取的工具。语言本是用声音来表达的象征体系。象征是附着意义的事物或动作。我说“附着”是因为“意义”是靠联想作用加上去的，并不是事物或动作本身具有的性质。这是社会的产物，因为只有在人和人需要配合行为的时候，个人才需要有所表达；而且表达的结果必须使对方明白所要表达的意义。所以象征是包括多数人共认的意义，也就是这一事物或动作会在多数人中引起相同的反应。要使多数人能对同一象征具有同一意义，他们必须有着相同的经历，就是说在相似的环境中接触和使用同一象征，因而在象征上附着了同一意义。 语言只能在一个社群所有的相同经验的一层上发生。群体愈大，包括的人所有的经验愈繁杂，发生语言的一层共同基础也必然愈有限。于是语言也就愈趋于简单化。可是从另一方面说，在一个社群所用的共同语言之外，也必然会因个人间的需要而发生许多少数人之间的特殊语言，即所谓“行话”。行话是同行人中的话，外行人因为没有这种经验，是不会懂的。在每个学校里，甚至每个寝室里，都有他们特殊的语言。 “特殊语言”是亲密社群中所使用的象征体系的一部分，用声音来作象征的那一部分。在亲密社群中可用来作象征体系的原料比较多。表情、动作，在面对面的情境中，有时比声音更容易传情达意。即使用语言时，也总是密切配合于其他象征原料的。譬如：我可以和一位熟人说：“真是那个！”同时眉毛一皱，嘴角向下一斜，用手指在头发里一插，对方也就明白“那个”是“没有办法”“失望”的意思了。如果同样的两个字用在另一表情的配合里，意义可以完全不同。 “特殊语言”常常特别有效，因为它可以摆脱字句的固定意义。语言像是个社会定下的筛子，如果我们有一种情意和这筛子的格子不同也就漏不过去。其实这个筛子虽则帮助了人和人间的了解，而同时也使人和人间的情意公式化了，使每一人、每一刻的实际情意都走了一点样。我们永远在削足适履，这使感觉敏锐的人怨恨语言的束缚。于是在熟人中，我们话也少了，我们“眉目传情”。我们“指石相证”，我们抛开了比较间接的象征原料，而求更直接的会意了。所以在乡土社会中，不但文字是多余的，连语言都并不是传达情意的唯一象征体系。 （摘编自费孝通《乡土中国》） 材料二： “梗”是网络用语，最初含有“滑稽有趣”之意，后来它被当作某个特定圈子的专属用语，围绕它所产生的文化现象便是“梗”文化。“梗”语言则是“梗”文化的重要表现形式。“梗”语言形式丰富，不仅有语言、文字，还有图像、动作等。作为“网络原住民”，青年群体通过缩略字词、谐音替换等方式，对现有词句进行再加工，创造出了大量的“梗”语言。具体表现为：文字图像化，如“表情包”；使用拼音缩略语，如“YYDS”表达称赞、惊叹；数字代替文字，如一连串“999999”字符寓意祝福对方天长地久；增设语义，如“呵呵”作为语气助词被赋予“冷笑”“嘲讽”的词义。可见“梗”文化承载了青年群体的自我认知，反映了他们独具个性的价值取向和精神风貌。 “梗”文化是线下社交向网络世界的延伸，它使圈层里的青年产生了广义上的情感共鸣。懂“梗”意味着心意相通，可以增进彼此的认同感。“梗”文化犹如一条坚固的文化纽带，为不同的圈层建立起无形的边界，形成一个个相对封闭的集合体，将在现实生活里毫无交集的个体联结起来，实现了青年在彰显个性和寻求共性间的平衡。 互联网虽然提供了情感表达的“便利感”，却没有提供思维外化和主观体验的“多维化”。年轻人沉溺在“梗”语言里，不断创造模板化、趋同化的语言符号，这无疑会助长思维的惰性，使他们丧失对优美文字的感知力。比如，面对壮丽的山河美景只会大喊“绝绝子”，经典古文诗句早已被抛之脑后；与人交往只剩下“jrm”（意为“家人们”），把真诚与坦荡隐藏在字母缩写背后。规范的语言文字逐渐被“梗”语言反噬，这会给汉语生态系统带来一定程度的冲击，不利于中华优秀传统文化的传承和弘扬。 笔者以为，由于“梗”文化具有天然的时代感，一味地抵制并不能取得理想的效果。在数字化生态环境下，需正视以“梗”语言为代表的青年亚文化的影响力，在主流话语体系与“梗”语言的互动演化过程中，既要满足不同文化形式间的价值沟通需求，也要强化青年对社会主义核心价值观的认同，推崇正能量的“梗”文化，比如“赶考”“上新”“中国制造 yyds”等，要鼓励学生积极阅读，将“梗”语言的发展同社会的进步相结合，以传播网络语言的正能量。 （摘编自周子星《青年网络交往“梗”文化的特征及其引导》） 21．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．社群的相同经验是产生共同语言的前提，共同语言越简单，意味着群体的共同经验越多。 B．字句有固定意义，这会影响实际情意的表达，于是人们交流时常会选择更为直接的会意。 C．“梗”文化能给青年提供情感表达的“便利感”，同时也推动了线下社交向网络世界的延伸。 D．“梗”语言是对主流话语体系的一种丰富，它的兴起演变与当代数字技术的发展息息相关。 22．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．材料一与材料二都运用了比喻论证、举例论证和类比论证等论证方法来论证观点。 B．语言是社会发展的产物，并附着某些共认的意义，这种观点在两则材料中都有体现。 C．材料一剖析了乡土社会中人们使用特殊语言进行交流的原因，具有较强的逻辑性。 D．材料二以“相对”“一定程度”“笔者以为”等语对论述作出限制，体现语言的严谨性。 23．下列选项，不能作为论据来支撑材料一主要观点的一项是（   ） A．“咏叹之不足，则手之舞之，足之蹈之。”——《礼记》 B．“投我以木瓜，报之以琼琚。”——《诗经·卫风》 C．“感人心者，莫先乎情，莫始于言。”——《与元九书》 D．“盈盈一水间，脉脉不得语。”——《古诗十九首》 24．请根据材料一，简要概括乡土社会中特殊语言的主要特点。 六、（24-25高一上·广东惠州市第一中学·期中）阅读下面文字，完成下面小题。 材料一： 中华民族有着深厚文化传统，形成了富有特色的思想体系，体现了中国人几千年来积累的知识智慧和理性思辨。这是我国的独特优势。中华文明延续着我们国家和民族的精神血脉，既需要薪火相传、代代守护，也需要与时俱进、推陈出新。要加强对中华优秀传统文化的挖掘与阐发，使中华民族最基本的文化基因与当代文化相适应、与现代社会相协调，把跨越时空、超越国界、富有永恒魅力、具有当代价值的文化精神弘扬起来。要推动中华文明创造性转化、创新性发展，激活其生命力，让中华文明同各国人民创造的多彩文明一道，为人类提供正确精神指引。要围绕我国和世界发展面临的重大问题，着力提出能够体现中国立场、中国智慧、中国价值的理念、主张、方案。我们不仅要让世界知道“舌尖上的中国”，还要让世界知道“学术中的中国”“理论中的中国”“哲学社会科学中的中国”，让世界知道“发展中的中国”“开放中的中国”“为人类文明作贡献的中国”。 强调民族性并不是要排斥其他国家的学术研究成果，而是要在比较、对照、批判、吸收、升华的基础上使民族性更加符合当代中国和当今世界的发展要求，越是民族的越是世界的。解决好民族性问题，就有更强能力去解决世界性问题；把中国实践总结好，就有更强能力为解决世界性问题提供思路和办法。这是由特殊性到普遍性的发展规律。 （摘自习近平《加快构建中国特色哲学社会科学》） 材料二： 不少评论家、诗人和诗歌读者都感觉到当代新诗创作与理论进入了一种停滞不前、缺乏生命力的状态。由于古老的东方文化传统与汉语都不可能向西方文化和语言转化，而西方诗歌文化与语言又不可能被缺乏本民族传统意识的诗歌作者与理论家自然吸收，食洋不化的积食病就明显地出现在诗歌创作和理论中。 人们逐渐意识到对“他文化”吸收力的强弱与自己本民族文化传统的强弱成正比，唐代之所以能广泛吸取西域民族、北方民族及佛教的文化，正因为它拥有一个秦汉以来建立的强大的中华文化传统，这传统如一个消化力极强的胃，吸收了四方异域的文化，借以繁荣本民族文化。当代新诗不但丢失了本民族的诗歌传统，而且也失去了对那个传统的记忆和感情，而中华文化又不同于其他以拉丁语为先祖的各种西方文化，可以自然地相互吸收，所以必然会发生这种食洋不化的病症，这病症是当代诗歌失去读者的重要原因。当代诗歌由于时代内容的发展，已无法退回到新诗运动初期的状态。当代社会让世界村的居民们多少都进入了一个更复杂的感性与知性世界，中国诗歌也相应地在寻找与之相当的艺术形式，主要是诗歌语言、内在结构、外在形态。这些必须是有本民族实质性的和具有现代性的，单靠移植西方是绝对不行的。 我们认为，21世纪中国新诗能否存活，就看我们能否意识到自身传统的复活并进入现代，同吸收外来因素之间的主次关系。没有传统何谈创新？没有传统作为立身之地，创新很可能变为全盘西化。所以，中国当代新诗一个首要的、关系到自身存亡的任务就是重新寻找自己的诗歌传统，激活它的心跳，挖掘出它久被尘封的泉眼。读古典文史哲及诗词、诗论，想现代问题，使一息尚存的古典诗论进入当代的空间，贡献出它的智慧，协同解决新诗面对的问题。据我的学习经验，历代中国文论中存在着大量对我们今日所思考的诗歌理论仍有意义的撰述，而我们却只习惯于引用西方理论，无暇回顾一下自身传统中这些理论，师洋师古应当成为回顾与前瞻的两扇窗户，同时拉开窗帏，扩大视野，恢复自己传统的活力才能吸收外来的营养。 中国古典诗论在研究方法上与西方文论也有很大不同。西方文论强调逻辑剖析，优点是落在文本实处和清晰的抽象概括，但其弊病是容易刻板、枯燥、概念化，解剖刀往往伤及神经，概念也有失去生命的变幻色彩的毛病。而中国古典诗论体系虽不十分清晰，却能以富有内涵和想象力的诗样的语言传递给读者审美的智慧和哲理，不至于有水涸石露的窘境，而其中人文的情致、暖意、活力，丝毫没有实验室处理后的褪色失鲜之感。读古典诗论后可以意识到西方的科学分析、逻辑推理、抽象名词杜撰等虽不失为一家之法，却并非唯一的方法。而中国古典诗论的风格与中国古典哲学的灵活、深邃、玄远相匹配。对于诗歌这样内涵深、变幻多的文学品种，中国传统的文艺理论有其突出的优点。 （摘编自郑敏《新诗百年探索与后新诗潮》） 25．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）   A．中华民族具有深厚的文化传统，形成了富有特色的思想体系，这是推动中华文明“创造性转化、创新性发展”的重要前提。 B．中国特色哲学社会科学的构建，可以向世界传播中国优秀学术理论，为解决世界性问题提供中国经验。 C．当代新诗之所以出现“食洋不化”的病症，一是因为丢失了本民族的诗歌传统，二是因为东西方文化差异巨大。 D．中国古典诗论虽不以体系和逻辑见长，但蕴含诗性品格和人文情致，比西方文论更有生命力。 26．根据材料内容，下列说法不正确的一项是 （   ）   A．材料一与材料二都谈到了传统和创新的关系，不过二者论述的重心并不相同。 B．借鉴西方诗歌并不能给本民族的诗歌带来现代性，对此中国诗人要有清醒认识。 C．中国古典诗歌的语言、内在结构和外在形态，依然可为当代诗歌创作提供营养。 D．古人论诗用“意在笔先”“空灵”“飘逸”等语，未落实处却包含鲜活的审美智慧。 27．下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（   ）   A．韩愈《答刘正夫书》：“或问为文宜何师？ 必谨对曰：宜师古圣贤人。” B．晚清洋务派人物冯桂芬提出：“以中国之伦常名教为原本，辅以诸国富强之术。” C．鲁迅《文化偏至论》：“外之既不后于世界之思潮，内之仍弗失固有之血脉。” D．季羡林认为：“东西方文化的相互关系是‘三十年河西，三十年河东’。” 28．如何推动中国古典诗论的“创造性转化、创新性发展”？ 请结合材料谈谈你的看法。   七、（24-25高一上·广东广州市第二中学·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称为土头土脑的乡下人是中国社会的基层。我们说乡下人土气，这个土字用得很好。土字的基本意义是指泥土，乡下人离不了泥土，在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资于土地。种地的人搬不动土，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。 不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是以村与村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间人们的往来也必然疏少，乡土社会的生活是富于地方性的。 乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会，常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。 在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说，前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。 在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩不是法律，规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。换一句话说，社会和个人在这里通了家。 现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字，这样才发生法律效力。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任，乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。 在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊，陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，“土气”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。 （摘编自费孝通《乡土中国·乡土本色》） 材料二： “乡土中国”是费孝通在“江村经济”和“禄村农田”的“微观社会学”研究基础上提炼出的一个理想型概念。乡土中国“并不是具体的中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。” 费孝通构建的乡土中国理论，实际就是为了回答“中国乡村社会的基本性质是什么”这一问题，而对此问题的回答是：“从基层看去，中国社会是乡土性的”。因此，乡土中国即指中国基层乡村社会的基本性质是乡土性的，确切地说，20世纪40年代的中国乡村社会的基本性质是乡土性的。 从历史变迁的经验事实看，从20世纪40年代到今天，中国乡村社会已经经历了四次重大的历史变迁，即革命、改造、改革和市场转型。如今，乡村社会的“乡土本色”逐渐淡去，后乡土性色彩越来越明显。 “后乡土中国”是对“乡土中国”理论的发展，是对当下中国乡村社会的基本性质的理论概括和解释。用后乡土性来概括和解释当下的中国乡村社会，是要说明在现代化的大趋势下，中国乡村社会具有着自己的一些特质。正是这些特质，使得乡村变迁与社会现代化并行相随，而非被现代化所取代。 变迁之后的乡土性特征，突出地表现在村落所发生的巨大变化之上，那就是在改革开放后，乡村人口大量向外流动，如今的村落已演变为“流动的村庄”和“空巢社会”。由此看来，如今的乡村社会，虽然村落共同体依然存在和延续，但共同体内的主体构成以及主体的社会行动都已发生了实质性的变迁。 后乡土社会的另一个重要变迁就是农户生计模式的转型，尽管在乡村发展进程中，农业经济与粮食生产也在不断增长和发展，但是对于多数农户而言，农业却已经不再是主要的生计模式。多数农户的生计模式属于农业+副业的兼业模式，而且越来越多农户的主要经济收入与生活来源是依靠外出打工或工商经营，从农业收入在农户总收入中所占比例来看，较多农户的主业其实已从农业转型为非农业。 乡土文化在与现代性文化的交汇融合中走向分化和多元化。文化是人们在生活中形成的知识、规范和价值系统，随着现代性文化不断向乡土社会的渗透，村民生活方式从单一的村落生活迈向乡——城两栖生活，社会经济的转型驱动着乡土文化的变迁。 （摘编自陆益龙《后乡土中国的基本问题及其出路》） 29．下列对材料一内容的理解，不正确的一项是（   ） A．中国社会的基层是被称为土气的乡下人，中国社会的乡土性来源于此。 B．中国传统社会的乡下人住在村落，只能靠种地生存，不会其他技能。 C．种地是中国传统社会乡下人普遍的谋生办法，泥土的珍贵他们最懂。 D．土地不流动，庄稼动不得，因此中国传统社会的乡下人不愿离开泥土。 30．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．以村落为单位的中国乡土社区，人口流动率小，人们的往来也疏少，他们的生活富于地方性，三家村就是典型的相对孤立和隔膜的村落代表。 B．在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：礼俗社会和法理社会。这两个概念也可以称作“有机的团结”的社会和“机械的团结”的社会。 C．“后乡土中国”是于乡土中国理论和中国乡村转型与发展经验而提炼出的一个概念，是对当下中国乡村社会的基本性质的理论概括和解释。 D．“乡土中国”是指过去中国基层传统社会里的一种特具的体系，它支配着社会生活的各个方面，是对中国传统乡村社会具体而生动的描述。 31．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．乡土社会里的个体为了谋生这一具体目标，分工协作，有机地聚合在一起，形成没有陌生人的“熟悉”社会。 B．当终老是乡成为乡土社会中的生活常态，生活在这样的村庄里的人们，彼此“熟悉”成为一种人际关系特色。 C．乡土社会的信用产生于对一种行为规矩熟悉到不假思索的可靠性，这种信用远胜于法理社会中的一纸契约。 D．在现代化的大趋势下，当下中国乡村社会变迁逐渐被现代化所取代，乡村社会的自有特质越来越不明显。 32．下列选项中不具有“乡土社会”特征的一项是（   ） A．问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。 B．临溪而渔，溪深而鱼肥。酿泉为酒，泉香而酒洌。 C．昼出耘田夜绩麻，村庄儿女各当家。 D．邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。 33．如何理解中国社会的乡下人“土气”？请结合材料一简要说明。 八、（24-25高二上·广东肇庆市肇庆中学·期中）阅读下面的文字，完成各题。 在西洋，家庭是团体性的社群，这个社群能经营的事务很少，主要是生育儿女。可是在中国乡土社会中，家并没有严格的团体界限，这社群里的分子可以依需要，沿亲属差序向外扩大。构成社圈的分子并不限于亲子，但是在结构上扩大的路线却有限制。中国的家扩大的路线是单系的，就是只包括父系这一方面；除了少数例外，家并不能同时包括媳妇和女婿。在父系原则下女婿和结了婚的女儿都是外家人。在父系方面却可以扩大得很远，五世同堂的家，可以包括五代之内所有父系方面的亲属。 家族在结构上包括家庭，最小的家族也可以等于家庭。因为亲属的结构的基础是亲子关系，父母子的三角。家族是从家庭基础上推出来的。但是包括在家族中的家庭只是社会圈子中的一轮，不能说它不存在，但也不能说它自成一个独立的单位。 形态上的差异，也引起了性质上的变化。家族虽则包括生育的功能，但不限于生育的功能。依人类学上的说法，氏族是一个事业组织，再扩大就可以成为一个部落。氏族和部落赋有政治、经济、宗教等复杂的功能。我们的家也正是这样。一方面，在中国乡土社会中，不论政治、经济、宗教等功能都可以利用家族来担负；另一方面，为了要经营这许多事业，家的结构不能限于亲子的小组合，必须加以扩大。而且凡是政治、经济、宗教等事物都需要长期绵续性，这个基本社群决不能像西洋的家庭一般是临时的。家必须是绵续的，不因个人的长成而分裂，不因个人的死亡而结束，于是家的性质变成了族。氏族本是长期的，和我们的家一般。称我们这种社群作小家族，也表示了这种长期性在内，和家庭的临时性相对照。 中国的家是一个事业组织，家的大小依着事业的大小而决定。如果事业小，夫妇两人的合作已够应付，这个家也可以小得等于家庭；如果事业大，超过了夫妇两人所能担负时，兄弟伯叔全可以集合在一个大家里。这说明了我们乡土社会中家的大小变异可以很甚。但不论大小上差别到什么程度，结构原则上却是一贯的、单系的差序格局。 以生育社群来担负其他很多的功能，使这社群中各分子的关系也发生了变化。在西洋家庭团体中，夫妇是主轴，夫妇共同经营生育事务，子女在这团体中是配角，他们长成了就离开这团体。在他们，政治、经济、宗教等功能由其他团体来担负，不在家庭的分内。夫妇成为主轴，两性之间的感情是凝合的力量。两性感情的发展，使他们的家庭成了获取生活上安慰的中心。 在我们的乡土社会中，家的性质在这方面有着显著差别。我们的家是个绵续性的事业社群，它的主轴是在父子之间，在婆媳之间，是纵的，不是横的。夫妇成了配轴。配轴虽则和主轴一样并不是临时性的，但是这两轴却都被事业的需要而排斥了普通的感情。所谓普通的感情是和纪律相对照的。一切事业都不能脱离效率的考虑。求效率就得讲纪律；纪律排斥私情的宽容。在中国的家庭里有家法，在夫妇间得相敬，女子有着“三从四德”的标准，亲子间讲究负责和服从。这些都是事业社群里的特色。 不但在大户人家、书香门第，男女有着阃内阃外的隔离，就是在乡村里，夫妇之间感情的淡漠也是日常可见的现象。我所知道的乡下夫妇大多是“用不着多说话的”“实在没有什么话可说的”。一早起各人忙着各人的事，没有工夫说闲话。出了门，各做各的。妇人家如果不下田，留在家里带孩子。工做完了，男子们也不常留在家里，男子汉如果守着老婆，没出息。有事在外，没事也在外。茶馆、烟铺，甚至街头巷口，是男子们找感情上安慰的消遣场所。在那些地方，大家有说有笑，热热闹闹的。回到家，夫妇间合作顺利，各人好好地按着应做的事各做各的。做得好，没事，也没话；合作得不对劲，闹一场，动手动脚，说不上亲热。这些观察使我觉得西洋的家和我们乡下的家，在感情生活上实在不能并论。乡下，有说有笑、有情有意的是在同性和同年龄的集中，男的和男的在一起，女的和女的在一起，孩子们又在一起，性别和年龄组间保持着很大的距离。这决不是偶然的，在我看来，这是把生育之外的许多功能拉入了这社群中去之后所引起的结果。中国人在感情上，尤其是在两性间的矜持和保留，不肯像西洋人一般在表面上流露，也是在这种社会圜局中养成的性格。 （摘编自费孝通《乡土中国·家族》） 34．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．在中国乡土社会中，媳妇、女儿、女婿都不能算作家人，因为中国的家扩大的路线只包括父系这一个方面。 B．中国乡土社会的家族和氏族不同，但二者又有许多相同的功能，如须承担政治、经济、宗教等方面的事务。 C．西洋的家庭以夫妇为主轴，而中国乡土社会的家庭以夫妇为配轴，而以父子、婆媳为主轴，两者差别很大。 D．中国的男人不常留在家里，而喜欢到茶馆、烟铺等地方找感情安慰，常守在家里的男人可能会被认为没出息。 35．根据材料内容，下列说法正确的一项是（    ） A．家族、家庭、家，是三个在结构上有明显区别的事物，一般而言，家族包括家庭，家庭包括家。 B．乡土社会中的家族有长期绵续性，且不限于亲子的小组合，才能担负起政治、经济、宗教等功能。 C．在西洋家庭里，子女长大后必须离开；而在中国，子女长大后不仅不能离开，还必须承继父业。 D．在乡土社会中，同性和同年龄的人集中在一起就有说有笑、有情有意，而天天见面的夫妻则相反。 36．作者在材料中为什么多次提到西洋？请简要分析。 37．请依据上文，分析下面的材料体现了中国乡土社会中家的哪些特点。 材料：明朝万历年间，顺天府郑家开办了一个豆腐坊，由郑伟、郑崇兄弟两家一同经营，生意非常红火。有一天，郑崇了解到侄子郑三宝把做豆腐的秘方送给了侄女郑瑶，就告诉了郑伟，郑伟立刻把秘方从女儿手中索回，并以泄露家族秘密为由按家法对郑三宝进行了杖责。 九、（24-25高二上·广东省实验中学附属江门学校·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 我们的社会结构的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系。我们社会中最重要的亲属关系就是这种同心圆波纹的性质，是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系，这个关系网络有一个中心，就是自己。 儒家最考究的“人伦”，就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。孔子最注重的就是水纹波浪向外扩张的“推”字。他先承认一个己，推己及人的己，对于这己，得加以克服于礼，而后顺着这同心圆的伦常，就可向外推了，从己到家，由家到国，由国而天下。 在差序格局里，公和私是相对而言的，群己界线从来也是不清不楚的，国也不过是从自己这个中心里推出去的社会势力里的一圈而已。所以，可以着手的只有己，克己就成了社会生活中最重要的德性。在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个推出来的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络，因之，我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义。 （摘编自费孝通《乡土中国》，有删改） 材料二： 重新审视费孝通水波纹比喻之后的解释，我们不难发现费孝通心目中的“差序格局”是一种立体多维的结构，既包括横向的以自我为中心的远近亲疏的“差”，也包含纵向的等级化的“序”。依我看，这个讲究尊卑上下的差序格局靠四个基本机制来维系。 第一，通过权利与义务的失衡来维系尊卑大小的差别，而这种不平衡不对称又经由一系列伦理规范而加以合法化。在这个机制下，位在上者比位在下者享有更多的权利，也因此而可以对位在下者施行权力；而位在下者则对位在上者负有更多的义务，特别是服从或听话的义务，同时在权利和权力两方面则处于劣势。例如，君臣、父子、夫妻、兄弟四伦都体现着这种权利与义务不对称不平衡的特点。而当朋友关系发展到结义兄弟时，上尊下卑的不对称机制便会通过“兄弟”一伦的规范而发挥作用。刘关张桃园三结义之后的关系模式以及梁山泊众好汉之间的等级差别便是这方面的例子。 第二，通过对资源的控制来维系尊卑大小的差别。以家庭生活为例，家长通过“家产共有”的方式而使其他成员依附于自己。根据同一逻辑，在帝国时期，皇帝可以随意剥夺其臣民的私有财产，因为“普天之下，莫非王土”。 第三，通过非正式的礼俗和正式的法律来惩罚敢于向尊卑上下差序提出挑战的社会成员，并因此而进一步巩固建立在差等之上的秩序。前者如位于下者不可以对位在上者直呼其名；后者如《大清律》规定，杀夫罪要重于杀妻罪，伤害兄长之罪重于伤害幼弟之罪，而辱骂父母的逆子甚至可以判处绞刑。这里，罪行和惩罚之轻重取决于罪犯与受害者之间的等级关系。以下犯上，自然要罪加一等，因为在私人生活中的犯上往往会埋下在公共生活中作乱的种子。这便是孔子说的：“其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣。不好犯上者而好作乱者，未之有也。” 第四，通过某种制度化的社会流动渠道使许多人得以逐渐或突然提升自己的社会位置，从而获得更多的权力和尊严。这种流动机制在改变个人位置的同时强化了尊卑上下的等级结构本身，因为每一个历尽艰辛爬到上层的人都自然会尽力维护尊卑之差等，以便自己可以充分享受苦尽甜来的满足。这在私人生活中便是“多年的媳妇熬成婆”之后的变本加厉：在科举制度中是“十年寒窗苦，终为人上人”式的踌躇满志；在官场上则是“一朝权在手，便把令来行”的迫不及待。 （摘编自阎云翔《差序格局与中国文化的等级观》） 材料三： 当社会急剧转型、农村迅猛发展的时候，我们还可以从《乡土中国》的阅读中得到颇具价值的启示。因为，作者所关注的并非只是当时的农村问题，而是整个中国文化传统问题，是中国文化传统与社会变迁的问题。 我们可以引用梁治平在其《古代法：文化差异与传统》一文中所说的一段话来印证上述观点：“一个被称作传统的东西，如果确实符合传统这个词的真实含义，那么，它就不仅仅是一个历史上曾经存在的过去，同时还是个历史地存在的现在。因此，我们不但可以在以往的历史中追寻传统，而且可以在当下生活的折射里发现传统。今人对于历史的关注和对传统的兴趣，恐怕主要是从这里来的。”费孝通先生在《乡土重建》中也表达了上述观念：“传统的方式不但有记载可按，而且有现实的生活可查……”明白了“传统”的这一层面的意义，我们便可重新看待和挖掘《乡土中国》的当代价值。如在《乡土中国》中，费孝通提出了用不同标准来对待和自己关系不同的人的传统社会的“差序格局”，但是局限于乡土社会的层面，在此书中的“差序格局”仅主要适用于亲属关系及其投影的地缘关系。这一乡土社会理论中的“差序格局”概念可能无法适用于当代日趋复杂的人际关系。但是黄光国在其书《人情与面子：中国人的权力游戏》中继承发展了“差序格局”理论，将人际关系分成工具性关系、混合性关系和情感性关系，三种不同的人际关系则分别适用着不同的交际法则——公平法则、人情法则以及需求法则，以此来分析中国人情关系中的游戏规则及其思考过程。这种聚焦于现实生活中人际关系法则的研究，是从现实中发现中国人注重人情与面子的人际交往关系的传统，并延续和发展“差序格局”理论的一种很好的例证。 （摘编自胡成《（乡土中国）与传统文化的重建》） 38．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．费孝通认为，中国社会结构的格局是“差序格局”，是从自己这个中心向外推出去的，从己到家，由家到国，由国而天下。 B．阎云翔认为，费孝通的“差序格局”不仅有横向上的亲疏远近的关系，而且有着纵向上的讲究尊卑上下的等级化特征。 C．阎云翔认为，差序格局中不同等级的权利与义务是失衡的，这种失衡性会经由一定的伦理规范调整加以均衡化。 D．梁治平与费孝通观点相似，他认为传统不只是曾经的过去，也是当下的存在，传统可以在历史中追寻，也可以从当下发现。 39．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．“差序格局”作为社会学意义上的一个概念，具有丰富的文化意蕴，在当前社会转型的过程中，依然颇具启示意义。 B．材料一用形象化的比喻，阐述“差序格局”同心圆波纹的性质，接着论述了这一社会结构格局“推己及人”的联系方式，强调了“克己”成为重要德性的原因。 C．材料二从伦理规范、资源控制、奖惩机制以及社会流动诸方面，阐明讲究尊卑上下等级差异的传统社会结构“差序格局”得以维系的原因。 D．材料三从传统文化的角度探索了《乡土中国》的当代价值，虽然作者完全否认“差序格局”理论在当代的适用性，但是也有人延续发展了这一理论。 40．下列《论语》中的语句，和“差序格局”中“推己及人”的特征表述不一样的一项是（   ） A．“择其善者而从之，其不善者而改之。” B．“其身正，不令而行。” C．“己所不欲，勿施于人” D．“己欲立而立人，己欲达而达人。” 41．材料二采用了哪些论证方法？请作简要说明。 一、（24-25高一上·广东茂名信宜市·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “文化”一词起源于劳动实践中的耕种、生产、手工、技艺等。劳动作为人类发展的物质性力量，正如恩格斯在《劳动在从猿到人转变过程中的作用》中所阐述的那样，“是整个人类生活的第一个基本条件”。劳动不仅创造了人本身，甚至“整个所谓世界历史不外是人通过人的劳动而诞生的过程”。在世界文化历史长河中，存在着丰富的劳动教育思想。朱熹的《童蒙须知》中将“洒扫涓洁”作为孩童启蒙教育，卢梭的《爱弥儿》高度重视手工劳动，将之视为重建身体与知识的有效中介，我国教育家陶行知曾说“不会种菜，不算学生”。劳动是实现人从自然性走向文化性的必经之路，对于人和社会的发展而言，劳动是教育、文化、精神的来源，而劳动教育更能够对人的身体和精神形成双重引领，使人直面生产、发展的需求，注重培养人在传承知识技能的同时形成对社会发展有益的文化知识，以此进行文化的启蒙和教化。 劳动教育促进个体沉浸在身体力行的劳动文化中，完成对个人身体机能、工艺技能、知识水平的提升，并对个体的意志品质和精神力量予以完善，从而得到更高的精神文化浸润。当前，全国大中小学开展的多种劳动教育活动和课程，为中国传统文化和现代文明的浸润和传承创设了情境、建构了场域、丰富了载体，具有独特的重要意义。 劳动是人特有的发生于人与自然、人与人交互作用的活动，因此劳动不能脱离“由人自己编织的意义之网”，即文化；而劳动教育的本质是知识、价值的生产、传播和影响，即文化实践。从对象物的属性来说，劳动教育就是文化实践的本体，劳动教育通过切实的劳动实践提高人的生产劳动能力，改变人们生产劳动的组织方式和制度，推动人类物质文化的进步，进而推进了文化实践的深入与革新。同时，劳动教育又是文化实践的载体，文化融入是当前大中小学开展劳动教育的重要形式，通过劳动教育，能够将从远古一直发展到今天的优秀传统文化传承下去，不忘来时路，为文化实践提供“源头活水”，不断铸就新的文化辉煌。劳动教育巩固了人在劳动实践中的主体性地位，也通过这种身心融合的教育给人带来身体、心理以及精神等方面的全面发展，从而进一步巩固了人在文化实践中的主体性地位。 劳动实践深化文化认同。对于文化认同，应有至少两个层次的理解，其一是“文化自觉”。费孝通先生认为，生活在一定文化历史圈子的人对其文化有自知之明，并对其发展历程和未来有充分的认识。换言之，是文化的自我觉醒，自我反省，自我创建。文化自觉不仅是对传统和现在知识层面的数量积累，还是一种可能在未来喷薄的智能意识，“既基于内容又基于过程”。文化认同的能动性和创造性，价值感和认同感，也唯有在具体的实践中才能激发、实现。其二是“文化超越”。超越不是以鄙夷的眼光弃之不用，而是用关心的态度去其糟粕取其精华，实现现实与传统的融合新生，以文化主体的责任去更好地传承、突破与创新，通过劳动实践与现实文化进行“交流、碰撞、新生”。如果失去了具体实践路径，文化认同只会成为一句口号，也让实践和文化都失去了主体性。劳动教育蕴含着劳动创造美的智慧，无论是田园种植、印染工艺、纸扇泥塑、裁衣织布的传统工艺，日常生活家务劳动的实践，还是科技生产技术的应用，都是对文明与智慧的追溯，也唯有通过广泛蕴藏于生产生活的劳动实践才能进一步启迪大众的文化创造力，让文化自觉与超越深入每个人的内心。 （摘编自马慧子  马梅《劳动教育独具的文化价值》） 材料二： 2022年秋季学期起，劳动教育正式纳入中小学课程体系。 由是，各地中小学在课程体系框架内，因地制宜，开设了形式多样、丰富多彩的劳动课。种菜做饭学农活儿，木工花艺做公益，在文化知识学习和体艺社团活动之外，孩子们又有了崭新的成长体验，各具特色，不亦乐乎。 为提高劳动教育的针对性和实效性，需要坚持问题导向，聚焦价值观塑造、生活能力养成和公共意识培育3个方面，深耕细作，久久为功。 价值观塑造方面。中小学的劳动教育应侧重于价值观塑造，主要是让孩子们从小了解劳动，感受劳动，进而尊重劳动，尊重劳动者，尊重劳动果实。于潜移默化之中，培养起学生的责任感，让他们明白生而为人，对自己、对家庭、对社会是有责任的，从而树立起劳动光荣、自食其力和责任担当的价值观。 生活能力养成方面。目前，中小学劳动教育课程一共设置了10个任务群，分日常生活劳动、生产劳动、服务性劳动三个部分。相较而言，日常生活劳动部分实际意义更大一些，清洁与卫生、整理与收纳、烹饪与营养等任务群，和中小学生的现实生活场景结合甚为紧密。通过此类课程的有效实施，能够让孩子们打小掌握一些必要的生活常识和技能，养成自理能力。 公共意识培育方面。服务性劳动部分中，有一个公益劳动与志愿服务任务群，很有意义。课余时间或者寒暑假，让学生多参加一些社会性公益活动、一些志愿服务，一方面可以让他们从相对封闭的校园和家庭环境中走出来，接触社会、了解社会，从而对真实复杂的社会提前有一些近距离的感知认知；而且，从全人教育角度来说，这也补上了家校社协同育人的关键一环。 另一方面，这还有利于培养他们关心社会、关心他人的公共意识和利他精神，帮助孩子们尤其是独生子女，摆脱以自我为中心的成长模式，长大后能成为一个合格的社会公民，而不是精致的利己主义者。 （摘编自陆建国《劳动教育不能简化为劳动体验课》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．劳动是实现人从自然性走向文化性的必经之路，是教育、文化、精神的来源。 B．劳动不仅创造了人本身，而且整个所谓世界历史也与人的劳动密不可分。 C．自2022年秋季学期起，各地中小学因地制宜，开设了形式多样、丰富多彩的劳动课。 D．劳动教育的本质是知识、价值的生产、传播和影响，因此劳动教育是文化实践的本体。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．注重价值观塑造、生活能力养成和公共意识方面的培育等方面，有助于提高劳动教育的针对性和实效性。 B．文化认同与劳动实践密切相关，具体的实践能激发文化认同的能动性和创造性，价值感和认同感。 C．劳动其实就是各种活动，因此劳动不能脱离“由人自己编织的意义之网”，即文化。 D．劳动教育促进个体沉浸在身体力行的劳动文化中，蕴含着劳动创造美的智慧。 3．下列选项，不能体现材料二观点的一项是（   ） A．到山上挖笋、采茶，去田里拔草、摘野菜……这是某中学组织的“新劳动教育”研学活动，让学生们体验农事活动、走近自然，感受民风民俗。 B．鼎湖小学开展“今天我当家”活动，同学们积极参与居家劳动，主动承担家务，在实践中培养劳动能力，树立起劳动担当和责任意识，做幸福生活的缔造者。 C．11岁的女儿不想读书，爸爸就带她在烈日下挖藕以体验生活的不易，4个小时下来，女儿脸晒到脱皮，爸爸觉得效果很好，因为事后孩子表示要好好读书了。 D．每周让孩子做一顿饭，从菜市场讨价还价买菜、择菜淘米到烧煮烹炸，让孩子们在掌握生活本领的同时，也能体会到家务劳动的不易。 4．材料一运用了哪些论证方法？请结合材料内容简要分析。 5．在大中小学中开展劳动教育课具有哪些意义？请结合材料谈谈你的看法。 二、（24-25高一上·广东茂名市电白区·期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 方言是语言多样性的重要体现，承载着不同的地域文化和风土人情。在经济、文化等方面都快速发展的新时期，各地域之间的地理隔离被打破，人类的社会交际活动也日益频繁，因此形成了空前活跃的语言大交流格局，使得各地方言正面临着前所未有的挑战，有的甚至走向濒危和消亡，严重地威胁到了方言文化的多样性发展。 新时期以来，党和政府高度重视方言文化的保护和传承工作。2017年1月，中共中央办公厅、国务院办公厅联合印发了《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》，首次提出了“保护传承方言文化”的口号。2015年至今，在教育部、国家语委和财政部的支持下，以曹志耘教授为首席专家的中国语言资源保护工程顺利开展，全国共调查了1289个汉语方言点和429个少数民族语言点，另外，还出版了一系列方言文化成果，如《中国语言文化典藏》《中国濒危语言志》。2022年9月29日，“推动新时代国家语言文字事业高质量发展论坛”发布了《中国语言文化典藏》（第二辑）20册新成果。这些都为传承中华优秀传统方言文化，推动中华优秀传统文化创造性转化和创新性发展贡献了力量。 一个地区的方言文化是维系人民群众情感认同和身份认同的重要依据。唐代诗人贺知章有“少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰”的感慨，客家人有“宁卖祖宗田，不忘祖宗言”的祖训。他们所表达的都是对乡音的重视，也反映了中国人民自古以来就铭记于心的浓浓的家乡情怀，这种情怀毫无保留地通过方言文化展示出来。 保护和传承方言文化，有利于创造一个和谐、平衡的“方言生态”。所谓“方言生态”，指的是一种语言内部的个体语和共同语既排斥竞争，又合作共赢的关系。随着推普工作的深入，普通话业已占据语言主体地位，而作为地域变体的方言，其生存空间日益缩小，有些地区甚至出现“方言生态”失衡的问题。这就要求我们积极保护和传承方言文化，使方言文化朝着多样性的方向发展，共同创建“方言生态”之美。 方言文化作为中华优秀传统文化的一部分，也是我国非物质文化遗产的重要组成部分。2011年颁布的《中华人民共和国非物质文化遗产法》把包含传统口头文学以及作为其载体的语言，传统礼仪、节庆等民俗在内的六个方面的内容作为我国的非物质文化遗产，而上述两类正是方言文化的重要体现，例如民间山歌、禁忌语、口头故事、地方戏曲等等。 方言文化和国家语言战略安全也存在密切关系。新时期和新形势下，语言安全对于保证民族命运和国家兴旺发达也同样重要。方言作为语言的地域变体，有着深厚的本土气息，保护和传承方言文化，能有效增强中华民族的认同感，为提升文化自信、铸牢中华民族共同体意识贡献力量。 根据《中国语言地图集（汉语方言卷）》（第2版），全国共有十大汉语方言，且各方言内部又存在不同片区。我们不难看出，汉语方言数量多，且分布范围广，方言文化资源也异常丰富。但从实际情况来看，目前还很难对方言文化做到面面俱到的保护和传承。面对新时期和新形势，我们应该分清方言文化保护传承的主次方向。政府相关部门应该做好规划，充分利用新时代新媒体，完善方言文化的宣传、保护和传承工作，提升方言文化在新时期的影响力。广大人民群众也应该自觉地加入到方言文化的保护和传承中去，说好家乡话，讲好家乡故事，使方言文化永续流传。 （摘编自冷志敏、黄晓东《新时期方言文化的保护和传承》） 材料二： 语言是文化的载体和重要表现形式，不同的方言对应的是多元化的社会文化、风土人情。最典型的是一些地方曲艺，如花鼓戏、相声等，往往是依托于方言的背景，方能展现其特色与魅力。那么一旦方言衰败，其对应的文化表现形式也将随之凋零。所以，仅从保护文化多样性的层面，我们也需要保护方言。 在全球化时代，希望依靠行政力量来保卫方言，是不太可能的。但是，可以借助行政权力对于方言的尊重和敬畏，让方言消失得慢一点，或是寻找新的生存空间与传承方式。比如，在城镇化进程中，适当保留一些“乡音化”的地名；在发展文化事业方面，对那些与方言有关的地方特色文化项目给予必要的扶持；而在社会层面，消除对方言的歧视很有必要。 到底如何对待方言，其实并无多少深奥的道理可辩。它在一定程度上象征的还是一个社会对文化多元性乃至亚文化的包容度。特别是在城镇化加速推进的社会，方言或是维系乡土与城市联系的精神与文化纽带。 （摘编自光明网《保护方言是对多元文化的尊重》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．方言承载着不同的地域文化和风土人情，各地域之间的地理隔阂被打破，严重地威胁到了方言文化的多样性发展。 B．“少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰”“宁卖祖宗田，不忘祖宗言”等都饱含着浓浓的乡情，这说明方言文化能维持人民群众的情感和身份认同。 C．普通话的推广与普及导致方言生存空间日益缩小，有些地区甚至出现“方言生态”失衡的问题，要想解决这一问题，就要积极促进方言文化多样性发展。 D．经济、文化等方面的快速发展、促进了语言大交流格局的形成，这会影响一个社会对文化多元性乃至亚文化的包容度。 7．根据材料相关内容，下列说法正确的一项是（    ） A．积极保护和传承方言文化，就能使方言文化朝着多样性方向发展，从而创造一个和谐、平衡的“方言生态”。 B．方言文化和国家语言战略安全存在的密切关系，是我们保护和传承方言文化的主要因素。 C．方言数量多，分布范围广，文化资源丰富，我们对方言文化的保护和传承要更加细致入微，力求尽善尽美。 D．一些地方曲艺拥有其独特的魅力，一旦方言衰败，这些地方曲艺就失去了赖以生存的基础，终将走向凋零。 8．结合两则材料，下列选项不能体现对方言文化的保护与传承的一项是（    ） A．重庆街头出现的“重庆方言”墙，将极具重庆特色的“乡音”展示在墙壁上，让重庆市民寻觅到属于这个城市过去的情怀和记忆。 B．上海方言演绎的“锣鼓书”，在社区中心举办现场表演和教学活动，浓厚的乡土风味和地方特色，让市民近距离感受这一非物质文化遗产。 C．“胸是炒鸡蛋、王五井儿……”最近北京话的“吞音”在网上火了，上述词汇翻译过来就是“西红柿炒鸡蛋、王府井”，这些词汇一经念出便引发众多网友跟读。 D．河南某景区推出快板、豫剧、相声、民歌等体验活动，独特的语言魅力，丰富的文化体验，吸引了众多游客参与其中。 9．下列对两则材料论证的相关分析，不正确的一项是（    ） A．材料一第二段列举众多保护方言文化的措施和成果，是为了证明党和政府高度重视方言文化的保护和传承工作。 B．材料一中提到2011年颁布的《中华人民共和国非物质文化遗产法》相关内容，是为了说明方言文化是中华优秀传统文化以及非物质文化遗产的重要组成部分。 C．材料二中提到依托于方言背景的一些地方曲艺，如花鼓戏、相声等，是为了论证保护方言文化的意义。 D．材料二中关于对方言文化保护工作的相关论述，说明借助行政力量可以从根本上解决方言文化的保护难题。 10．方言文化具有独特的魅力和深厚的文化底蕴，结合两则材料简要分析当下保护和传承方言文化有何现实意义。 三、（24-25高一上·广东广州市广附、铁一、广外三校联考·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 园林命名之最高标准，张岱已明言“无有一字入俗”，这也是园林命名同现代的“主题园”的区别。后者仅仅指出命名是表达景致的某一主题思想，而园林命名的关键却不只在于“主题”，更在于雅俗。有人认为使用古人典故就是“不俗”了，《红楼梦》第十七回中以两处题名指出了这一观念的问题，在“曲径通幽”，宝玉言之“编新不如述旧，刻古终胜雕今”，这自然是常说的“古雅”了；而在“沁芳桥”，宝玉又不喜欢别人那些“述古”的名字了。通观全篇，其所涉用典之俗的问题大抵有三：一曰陈旧，二曰犯忌，三曰“不中”。 所谓陈旧，就是用典太过俗滥，了无新意。如众人到了潇湘馆时，论此处匾该题四字。有人说：“淇水遗风。”贾政道：“俗。”又一个道：“睢园遗迹。”贾政道：“也俗。”二者一处用《诗经·卫风·淇奥》“瞻彼淇奥，绿竹猗猗，有匪君子，如切如磋，如琢如磨”之典；另一处用睢园，即汉梁孝王“绿竹荫诸”的菟园之典，都同潇湘馆最点景的物“竹”有关，也算应题，为何被政老称“俗”呢？主要在于，这两个典故是文人看到“竹”最容易想到的典故，几乎已经是陈词滥调了，而由自我妙思所感知的此处景致之独特也自然不可见了。 犯忌者，多是同政事人情相悖之意。这看似同雅俗无关，但所“雅”者，乃是寓于此间而得其遗世独立之精神；若不能意会禁忌之“度”，便是与时俗产生了冲突，难得独我之幽趣了。一犯在违制。如“蓼汀花溆”一景，有人拟出“秦人旧舍”，宝玉立即指出“背谬了”，桃花源之典故本是讲“为避秦乱”而隐居的一村人，他们皆“不知有汉，无论魏晋”，这无疑暗藏着对政治的不满。二犯在重名。“稻香村”最初有人题名“杏花村”获得众人赞赏，贾政却向众人道：“‘杏花村’固佳，只是犯了正名，村名直待请名方可。”三犯在“颓丧”。在蘅芜苑一处拟联，有人道：“麝兰芳霭斜阳院，杜若香飘明月洲。”众人指出“斜阳”二字不妥，那人便引古诗“蘼芜满院泣斜阳”句，众人皆云：“颓丧，颓丧！” 所谓“不中”，就是本来显然需要提及的点题景物，没有说准或者说满了，或者明明没有的景致，却在匾额和对联中生造出来。前者如怡红院之处，有人提出“蕉鹤”，有人提“崇光泛彩”，宝玉就说“此处蕉棠两植，其意暗蓄‘红’‘绿’二字在内。若只说蕉，则棠无着落，若只说棠，蕉亦无着落”。后者如在蘅芜苑中清客们的“麝兰芳霭斜阳院，杜若香飘明月洲”“三径香风飘玉蕙，一庭明月照金兰”二联。说“不中”是“俗”，似乎也有些不妥，但是“俗”并不只针对文辞不美，还针对那些华美却不切景的辞藻。真正的“命名”乃是根据“此景”各种幽致深蕴而从生命经验中流露出来，而非为了炫耀自己的文学才华而生搬硬造出来的。 从根本上讲，“不入俗”之难在于不能回到自我观照的世界中来，而只在“外部”的典故、概念和比拟中打转。在这一回中，尤其彰显宝玉才华的，或者说特别表露出“雅”的含义的，是连贾政也比较欣赏的“沁芳”桥之命名以及“蘅芷清芬”的对联。“沁芳”之名拟出后，贾政的态度是“拈须点头不语”，脂评“六字是严父大露悦容也”。宝玉在评价前人时已挑出，“雅”虽要切景，但却不能太“实”，而是要“蕴藉含蓄”；而其“含蓄”处，却是一种真正的“实在”。之所以“含蓄”，乃在于命名不能是对眼前景致的一般描述或比拟，而要将自我的生命体验沉浸于作为整体的园中世界，并前追古人之生命，将之也化入此刻自我的生命中来。 所谓“无有一字入俗”，其实就是将自我作为存在者的“主人”去面对真实的世界，面对真实的此刻的显现。然而古今鲜有人可做到极致，又知这一“真实”是极难寻找的。这一回的叙事展现出，对真实的意义的寻找乃是基于对许多“不真”的表达的涤除与反省，在这种反省之后重新回归到本真的存在中来，回归到在此的自我中来，世界的“真”便从被遮蔽的俗套和成见中显露现身了。 （摘编自李溪《以意造园，复以园造意：从＜红楼梦＞第十七回看文人园林》） 材料二： 中国古代园林是文人读书治学的场地、修身养性的乐土、结社雅集的处所和文学创作的基地。中国古代园林的文学书写种类多样，异彩纷呈。园林中的建筑题名、匾额、对联和刻石等或取材于著名诗文，或出自文人之手。文学史上众多美文意境与文学家的高雅情致，皆成为中国古代园林的造景依据。拙政园来源于陶渊明《归园田居》的“守拙归园田”；沧浪亭的“沧浪”二字取自屈原《渔父》中的典故，园中临水的“观鱼处”得名于《庄子》“观鱼于濠梁之上”；颐和园后山“看云起时”出自王维《终南别业》“行到水穷处，坐看云起时”。园林中的对联、刻石对仗工整，寓意深远。留园五峰仙馆题有“雨后静观山意思，风前闲看月精神”，这与李白《独坐敬亭山》中“相看两不厌，只有敬亭山”有异曲同工之妙。园林散文、题园诗赋是古典文学与园林的另一种结合形式，如《阿房宫赋》《醉翁亭记》等都是流传千古的名篇。汤显祖笔下的“牡丹亭”和曹雪芹笔下“大观园”更是将中国园林的文学书写推向了高潮。 （摘编自袁圆《从＜红楼梦＞大观园看中国古代园林的文学书写》） 材料三： 往前一望，见白石峻嶒，或如鬼怪，或似猛兽，纵横拱立。上面苔藓斑驳，或藤萝掩映，其中微露羊肠小径。贾政道：“我们就从此小径游去，回来由那一边出去，方可遍览。” 说毕，命贾珍前导，自己扶了宝玉，逶迤走进山口。抬头忽见山上有镜面白石一块，正是迎面留题处。贾政回头笑道：“诸公请看，此处题以何名方妙？”众人听说，也有说该题“叠翠”二字的，也有说该题“锦嶂”的，又有说“赛香炉”的，又有说“小终南”的，种种名色，不止几十个。原来众客心中，早知贾政要试宝玉的才情，故此只将些俗套敷衍。宝玉也知此意。贾政听了，便回头命宝玉拟来。宝玉道：“尝听见古人说：‘编新不如述旧，刻古终胜雕今。’况这里并非主山正景，原无可题，不过是探景的一进步耳。莫如直书古人‘曲径通幽’这旧句在上，倒也大方。”众人听了，赞道：“是极，好极！二世兄天分高，才情远，不似我们读腐了书的。”贾政笑道：“不当过奖他。他年小的人，不过以一知充十用，取笑罢了。再俟选拟。” 说着，进入石洞来。只见佳木茏葱，奇花熌灼，一带清流，从花木深处曲折泻于石隙之下。再进数步，渐向北边，平坦宽豁，两边飞楼插空，雕甍绣槛，皆隐于山坳树杪之间。俯而视之，则清溪泻雪，石磴穿云，白石为栏，环抱池沿，石桥三港，兽面衔吐。桥上有亭。贾政与诸人上了亭子，倚栏坐了，因问：“诸公以何题此？”诸人都道：“当日欧阳公《醉翁亭记》有云：‘有亭翼然’，就名‘翼然’。”贾政笑道：“‘翼然’虽佳，但此亭压水而成，还须偏于水题方称。依我拙裁，欧阳公之‘泻出于两峰之间’，竟用他这一个‘泻’字。”有一客道：“是极，是极。‘泻玉’二字妙。”贾政拈髯寻思，因抬头见宝玉侍侧，便笑命他也拟一个来。 宝玉听说，连忙回道：“老爷方才所议已是。但是如今追究了去，似乎当日欧阳公题酿泉用一‘泻’字，则妥，今日此泉若亦用‘泻’字，则觉不妥。况此处虽云省亲驻跸别墅，亦当入于应制之例，用此等字眼，亦觉粗陋不雅。求再拟较此蕴藉含蓄者。”贾政笑道：“诸公听此论若何？方才众人编新，你又说不如述古，如今我们述古，你又说粗陋不妥。你且说你的来我听。”宝玉道：“有用‘泻玉’二字，则莫若‘沁芳’二字，岂不新雅？”贾政拈髯点头不语。 （摘编自《红楼梦》第十七回） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．《红楼梦》第十七回中对大观园各处命名的品评鉴赏，依据的一个重要原则是雅俗之辨。 B．因为认识到园林命名的关键因素，张岱提出了“无有一字入俗”的园林命名的最高标准。 C．“淇水遗风”“睢园遗迹”被认定为“俗”，这两个典故是文人看到竹最容易想到的。 D．“稻香村”拟题“杏花村”获赞赏，但贾政却认为不宜用“杏花村”这类已有实指的名字。 12．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．园林中匾额和对联为了追求文辞华美，从而生造出此地没有的景致，这不应该归于“俗”的命名方式。 B．《红楼梦》中，宝玉批评清客们在蘅芜苑处所拟的对联，指出此处并无“兰麝”“明月”“洲渚”之类的景致，这是用典要“中”的观点体现。 C．《红楼梦》中，宝玉在给匾额和对联命名时化用了不少古人诗句，如“柴门临水稻花香”“曲径通幽处”等，其主要原因是宝玉主张“编新不如述旧，刻古终胜雕今。” D．颐和园后山“看云起时”出自王维“行到水穷处，坐看云起时”的诗句，这会引起游人“不中”的感受。 13．结合材料内容，下列选项中属于“中国园林的文学书写”的一项是（   ） A．宋代司马光定制过一套古代衣冠，“人独乐园，则衣之”，表达对董仲舒、陶渊明、王子默、白居易等七位先贤的敬慕。 B．“园林文学”是园林类专业的一门专业基础课程，掌握园林文学的基本知识对于培养园林类专业学生的文学素养起着重要的作用。 C．古典园林中洞门有种“穿越”性，“初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗”，与古人造园反复借用的“桃花源”意境有关。 D．未来的园林设计建造者，要想提高园林艺术的理论水平，必须广泛地阅读中国古典园林文学，站在更高层次上来鸟瞰园林艺术自身。 14．请简要分析材料一第一自然段的论证思路。 15．《红楼梦》第十七回中，桥上亭的拟名先是“翼然”，后改拟为“泻玉”，最后改拟为“沁芳”。请结合材料观点，谈谈你对此的理解。 四、（24-25高一上·广东佛山市S6高质量发展联盟·期中）阅读下面的文字、完成下面小题。 材料一： 唐诗宋词对于现代读者到底有什么价值？我们先来看唐诗宋词到底写的是什么内容。中国古典诗歌有一个最古老的纲领，就是“诗言志”。到了西晋，陆机在《文赋》中又提出“诗缘情”。有人认为二者是对立关系，但是初唐孔颖达在《春秋左传正义》中说得很清楚：“情志一也。”情志就是指一个人的内心世界，包括对生活的感受和思考，也包括对万事万物的价值判断。唐诗宋词的内容跟现代人没有距离，因为其中表达的那些内容都是普通人的基本情感、基本人生观和基本价值观。比如喜怒哀乐，比如对真善美的追求，比如对祖国大好河山的热爱、对保家卫国英雄行为的赞美，唐宋人如此，现代人也如此。所以唐诗宋词中典范作品所表达的内心情感、思考和价值判断可以传递到今天，启发我们更细致地品味人生意义和美感。 当然，对于现代人来说，唐诗宋词的最大意义是其中的典范作品可以提升我们的情操、气质和人格境界，有深远的教育作用。且以李、杜、苏、辛为例。李白热情讴歌现实世界中一切美好的事物，其诗中蕴含强大的精神力量。杜甫诗中充满忧国忧民的忧患意识和热爱天地万物的仁爱精神，是儒家思想中积极因素的艺术表现，也是中华民族文化性格的形象体现。苏轼在词史上首先打破晚唐以来词专写艳情的局限。他大量写作抒情述志、咏史怀古等题材的作品，使词从音乐歌词向抒情诗转变，给以柔声曼调为主的传统词乐增添了高昂雄壮的因素。到了南宋，以辛弃疾为首的爱国词人把爱国主义主题变成当时词坛的主旋律，他们继承苏轼词中始露端倪的豪放词风，并以慷慨激昂和沉郁悲凉两种倾向充实了豪放风格。 总的来说，李、杜、苏、辛的作品，不仅具有极高的审美价值，而且具有提升读者人格境界的作用。阅读唐诗宋词中的典范作品，可以在审美享受中不知不觉受到诗人人格境界的感染，这个过程就像杜甫所描写的成都郊外的那场春雨一样，“随风潜入夜，润物细无声”。 （摘编自莫砺锋《在读诗读人中感受万千气象》） 材料二： 中国古代文学创造了一个审美的世界，古代的优秀作家们不仅拥有高超的审美鉴赏力，更有高超的审美创造力，体现出中华民族特有的审美智慧。 在古代文学家们看来，审美创造的最高境界是得意而忘言，所谓“但见情性，不睹文字”。他们共同思考的一个问题就是：具体的语言文字，究竟如何才能创造出最高的审美境界？他们认为，言是文学手段，意是文学目的，文学手段固然重要，但不能因为手段重要而忽略了目的重要。一方面要通过手段到达目的，一方面又要通过否定手段来强化目的。对创作者而言，文学创作最终呈现的美，不是“言”这个手段之美，而是“意”这个作品之美。对接受者而言，要领悟到这个美、这个意，就要披文入情，唯意是求，不能拘泥于语言文字之美而忘记了“意”这个根本之美。 因此，当作家创造出文学作品之后，当读者开始全身心地关注作品之美而完全忽略了文学手段之美时，文学作品的审美创造才真正全部实现，这样的文学审美创造才是成功的。从某种意义上而言，文学手段只有充分否定了自己，才能实现文学作品之美，对手段否定的越彻底，对作品的创造就越成功。这是具有鲜明中华民族特色的审美智慧与审美创造观，其思想渊源依然要追溯到儒道两家的文辞观与言意观中，所谓“不以文害辞，不以辞害志”（《孟子》），“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌……言者所以在意，得意而忘言”（《庄子》）。显然，言与意的审美智慧反映的就是中华民族特有的辩证思维方式。 滋味与意境，是中国古代文学特有的审美范畴，它是从文学品鉴与接受的角度，对文学文本审美感受的高度概括，体现出中华民族特有的审美智慧。与西方美学不同，“味”这个词在中国古典美学中并不专指感官的味觉或嗅觉，而是指在视觉、听觉、味觉、嗅觉、触觉的基础上，感官愉悦与审美、精神愉悦的共同感受。在古代文学家们看来，五官的感觉是相通的，感官的享受与精神的享受也是彼此相融的。“滋味说”反映了中华民族注重体验，注重经验，注重整体宏观感受的审美思维方式。说到底，就是心与物，情与景，境与意不分彼此的完全交融，即“意中有景，景中有意”（姜夔《白石道人诗说》），“景者情之景，情者景之情也”（王夫之《唐诗评选》），这与西方文学创作推崇的典型论大相径庭，是有着中华民族思维特色的审美智慧。 （摘编自康震《中国古代文学研究的文化担当与时代使命》） 16．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．中国古典诗歌“诗言志”这一纲领与“诗缘情”的观点在孔颖达看来并非对立关系，情志都是指人的内心世界。 B．李、杜、苏、辛的作品所呈现的美，不只是在于作为手段的“言”之美，还在于民族特有的审美智慧的“意”之美。 C．材料一与材料二都论及古代文学的“审美”问题，都采用了“引用论证”的方法，但二者的论证思路并不相同。 D．材料二中，读者要领悟文学作品的审美价值，就始终要借助一定的文学手段，只有这样才能真正体验到文学作品之美。 17．下列选项，最适合作为论据来支撑“滋味说”观点的一项是（   ） A．寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。 B．何以解忧？唯有杜康。 C．榆柳荫后檐，桃李罗堂前。 D．沉吟放拨插弦中，整顿衣裳起敛容。 18．请结合材料二对下面“齐己欣然接受”的原因加以分析。 郑谷点评齐己的《早梅》诗，认为“前村深雪里，昨夜数枝开”中的“数枝”改为“一枝”更好，齐己欣然接受，并向郑谷拜谢。 19．班级计划开展“每日品诗”活动，希望通过品味古诗，提高同学们的审美能力。如果你是此次活动的负责人，请根据两则材料，列出所推荐诗歌的选择标准。 五、（24-25高一上·广东省部分学校·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 我们主张积极的思想斗争，因为它是达到党内和革命团体内的团结使之利于战斗的武器。每个共产党员和革命分子，应该拿起这个武器。 但是自由主义取消思想斗争，主张无原则的和平，结果是腐朽庸俗的作风发生，使党和革命团体的某些组织和某些个人在政治上腐化起来。 革命的集体组织中的自由主义是十分有害的。它是一种腐蚀剂，使团结涣散，关系松懈，工作消极，意见分歧。它使革命队伍失掉严密的组织和纪律，政策不能贯彻到底，党的组织和党所领导的群众发生隔离。这是一种严重的恶劣倾向。 自由主义的来源，在于小资产阶级的自私自利性，以个人利益放在第一位，革命利益放在第二位，因此产生思想上、政治上、组织上的自由主义。 自由主义者以抽象的教条看待马克思主义的原则。他们赞成马克思主义，但是不准备实行之，或不准备完全实行之，不准备拿马克思主义代替自己的自由主义。这些人，马克思主义是有的，自由主义也是有的：说的是马克思主义，行的是自由主义；对人是马克思主义，对己是自由主义。两样货色齐备，各有各的用处。这是一部分人的思想方法。 自由主义是机会主义的一种表现，是和马克思主义根本冲突的。它是消极的东西，客观上起着援助敌人的作用，因此敌人是欢迎我们内部保存自由主义的。自由主义的性质如此，革命队伍中不应该保留它的地位。 我们要用马克思主义的积极精神，克服消极的自由主义。一个共产党员，应该是襟怀坦白，忠实，积极，以革命利益为第一生命，以个人利益服从革命利益；无论何时何地，坚持正确的原则，同一切不正确的思想和行为作不疲倦的斗争，用以巩固党的集体生活，巩固党和群众的联系；关心党和群众比关心个人为重，关心他人比关心自己为重。这样才算得一个共产党员。 一切忠诚、坦白、积极、正直的共产党员团结起来，反对一部分人的自由主义的倾向，使他们改变到正确的方面来。这是思想战线的任务之一。 （摘自毛泽东《反对自由主义》） 材料二： 习近平总书记不止一次批评自由主义，相关讲话多次举出“迈过锅台上炕”等自由主义的表现，强调自由主义对党和人民的事业具有很大的危害性和破坏性。 1937年毛泽东撰写的《反对自由主义》，生动形象地描绘了自由主义的十一种病征，从理论和实践的结合上深刻揭示了自由主义的性质、危害、产生根源及克服的方法。今天国内外形势严峻复杂，毛泽东曾经描绘的关于自由主义的病症在少数党员干部身上仍然存在，严重妨碍了党的思想、意志和行动的高度统一，切不可忽视。 我们要常念组织纪律“紧箍咒”。纪律严明是自由主义的克星。习近平总书记多次强调，“纪律严明是全党统一意志、统一行动、步调一致前进的重要保障”。政治纪律是我们党最重要的纪律，自由主义是产生违反政治纪律行为的土壤，要严肃党的政治纪律、组织纪律，维护党的集中统一，确保中央政令畅通。 我们要夯实理想信念“压舱石”。自由主义源自西方个人主义的错误价值观。加强党员干部的党性修养，就必须在思想上筑起一道坚实的“堤坝”，这是有效抵制自由主义的可行之道。 今天，一些党员干部犯错误的原因不外乎是政治上跑偏和生活上走邪，其源头就在于对马克思主义信仰的缺失，对社会主义和共产主义信念的动摇。习近平总书记指出，看一个领导干部是否合格，首要的就是看理想信念是否坚定。理想崇高，方能舍己为公；信念纯洁，才有为民情怀。精神上“缺钙”，“压舱石”不稳，必然使政治立场产生动摇甚至变质。 党员干部理想信念教育是个长期的过程，不是朝夕能够完成的，要营造长效机制，积极探索有效的教育途径和丰富多样的教育方法，把灌输教育、情感传输及悉心引导相结合，增强马克思主义信仰，社会主义、共产主义信念教育的说服力和感召力。 我们要用好思想斗争“新武器”。思想斗争是无产阶级思想克服非无产阶级思想的重要途径。毛泽东在《反对自由主义》一文中，明确地把思想斗争的锋芒指向了自由主义，并将反对自由主义作为保证党团结统一的重要手段。党内思想斗争的锐利武器，就是批评和自我批评，它是中国共产党区别于其他政党的显著标志，体现着党的先进性和纯洁性。 但一段时期以来，这个“锐利武器”竟成了喊在嘴上的政治口号，成了冠冕堂皇的掩盖问题的形式，成了摆样子、糊弄对付群众的“过场”，甚至被一些领导干部当作装潢门面的工具和自我炫耀的资本。何以如此？就是因为一些人错误地理解了批评与自我批评这一宝贵的思想斗争武器，认为批评与自我批评是“打棍子”“整人”，把好端端的“利刃”变成了毫无杀伤力的“钝器”，在民主生活会上对上级放“礼炮”，对同级放“哑炮”，对自己放“空炮”。这些现象虽然发生在少数单位和少数人身上，但危害极大，使党内生活严重庸俗化，损害了党的形象。 因此，反对自由主义，必须经常开展批评和自我批评，发现问题，及早提醒，及时纠正。广大党员干部要凝聚思想共识，增强批评和自我批评的自觉性，充分认识到开展批评和自我批评是每一位党员应该履行的义务；要注重批评和自我批评的针对性，对准焦距、找准穴位、切中要害；要敢于动真格，抛开面子、揭短亮丑，达到“治病”目的；探索新时期开展党内思想斗争的新方法、新途径、新路子，借助网络、报刊等，公开党员干部的查摆报告，接受群众评议，以逐步克服自由主义；要着眼于建立批评和自我批评的长效机制，做好领导、保障、监督和评价机制等方面的顶层设计，增强党员干部开展批评和自我批评的自觉性和坚定性。 （摘编自李红军《力戒自由主义》） 20．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．每个共产党员和革命分子都应拿起积极的思想斗争的武器，让党内和革命团体内变得越来越团结。 B．自由主义会使革命队伍失掉严密的组织和纪律，会使某些组织和个人在政治上腐化起来。 C．纪律严明是自由主义的克星，是全党统一意志、统一行动、步调一致前进的重要保障。 D．毛泽东在《反对自由主义》中，将反对自由主义作为保证党团结统一的首要手段。 21．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．自由主义是机会主义的一种表现，是和马克思主义根本冲突的，自由主义者从不落实马克思主义，把马克思主义当作为己服务的工具，口是心非。 B．毛泽东认为，一个真正的共产党员应该是襟怀坦白、忠实、积极的，关心党和群众比关心个人为重，关心他人比关心自己为重。 C．两则材料都剖析了自由主义的来源，其来源是小资产阶级的自私自利性的直接反映，是西方个人主义的错误价值观。 D．批评和自我批评是我们党内思想斗争的锐利武器，它是中国共产党区别于其他政党的显著标志，体现着党的先进性和纯洁性。 22．下列选项中，不属于自由主义的一项是（   ） A．办事不认真，无一定计划，敷衍了事，得过且过，做一天和尚撞一天钟。 B．见损害群众利益的行为不愤恨，不劝告，不制止，不解释，听之任之。 C．因为是亲戚或朋友，明知不对，也不同他们做原则上的争论，以求得和平和亲热。 D．在党小组民主生活会中，自由表达观点，开展相互批评，让别人脸红，下不了台。 23．材料二多处使用俗语、口语，请举例分析其论证效果。 24．今天国内外形势严峻复杂，自由主义的病症仍然存在，时常会有抬头现象，请结合材料，开出药方。 六、（24-25高一上·广东深圳市外国语学校·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 方言是作家的精神之根和生命之根，扎向纵深处的丰厚土壤，也是作家构建文学语言大厦的根基和砖瓦。方言的滋养与浸润是浸入血脉的，默默地推动作家形成独特的语言审美和创作个性。 从语言学的意义上讲，方言是“地方语言”，即“土语”，是局部地区的传统通用语言。很多方言保留了诸多古音、古词，古韵，具有独特的历史文化特质和传承不息的文化脉络。中国地域辽阔，民族众多，“百里不同风，千里不同俗”。方言的普遍存在，形成了以自然区域或行政区域为边界的语言区隔。在特定的语境下，很多方言充满了奥义，很多时候用通用语言都难以准确诠释；这源自方言的生动形象和丰厚内涵。有时它比通用语言更具魅力，更具表达上的通透性。 方言以极高的辨识度，占据着一方的语言高地。在社会历史的演进中，面对各种外来语、流行语和新语汇源源不断地输入，方言依然持久而坚韧地保持它自身的内在特性和旺盛的生命力。在日常生活中，我们可以凭借方言和口音来认祖归宗，判断特定人员的乡籍。 文学史上，中国古代文学典籍对方言是屏蔽的，作者都使用纯正的雅言书写，从而保证了传统经典在各民族和各朝代的诵读与流传。方言进入文学，是叙事文学产生之后的产物。破冰始自唐人的笔记小说，宋话本持续跟进，到明朝冯梦龙、凌濛初的“三言二拍”便彻底打破禁锢之门，让方言走进了故事文本，受到社会的普遍认同。中国现代文学在发轫之初，一批重量级作家都在主动规避方言，尽量使用明白通晓的大众语言。这种大众语言是全民都能够读懂的，从而保证了作品传播的有效性。如果作品过度使用方言，很容易形成阅读障碍，阻塞传播通道，不利于文本传播。一些地区的方言，外地人听来就像外语，很难进入文学阅读层面。在当代的文学创作中，以方言之美创造叙事语言之美，是大家共同遵循的文学传统，特别是对丰富叙事句子的语义功不可没。不过，方言实在是一把双刃剑，如果冷僻字和冷僻词太多，那么在小说中使用方言，应是一件非常谨慎的事情。 蓬勃发展的现代语言并未挤占方言的生存空间，各地方言依然保持着既有的风貌。作家对于方言依然情有独钟。正是由于方言的合理使用，使作品自然嵌入地方文化色彩，既蕴含了乡愁，也暗藏着寻根意识。作家与方言的关系就是土地与种子的关系，其作品也就成了“地理标志产品”。 （摘编自李春平《文学作品中方言的慎用与巧用》） 材料二： 在互联网语境下，通过谐音、假借、异体等形式的词语改编所形成的“方言梗”在年轻人中形成了独具一格的圈层影响力，凸显了年轻一代个性化的表达方式，成为一种流行文化现象。 在传统社会，话语生产只掌握在少数人手中，随着人们文化水平的提升，再加上移动互联网的出现，每个人都掌握了话语生产的工具，拥有了自我表达的渠道和平台，话语生产随之活跃起来。富有创造精神的年轻人，基于情绪表达和娱乐的需要，利用手中的传播工具开始了大规模的造“梗”游戏。 我国大概有100多种方言，每种方言都有独特的发音、词汇和语法特点。方言的这种差异性，对非方言使用者来说，新奇而又特别，正好为追求幽默化、个性化表达的年轻人提供了造“梗”的丰富素材。比如，网友根据广东话“好犀利”（好厉害）的谐音创造出“猴赛雷”。 “方言梗”在网络社交中带来的幽默效果，不仅来自方言词语本身的新奇，更来自“方言梗”背后的社会热点事件所承载的特殊隐喻。比如，“猴赛雷”最初就是源于一个晚会的吉祥物的形象所引发的讨论。晚会的吉祥物是一只猴子，猴子的两个腮帮子呈现出鼓鼓的样子。一些网友对此形象并不认可，大呼“被雷到了”，于是用广东话“猴赛（腮）雷”（好厉害）给出一语双关的评价。”此外，“方言梗”来自老百姓的日常生活，给人以亲切又朴素的感觉。“方言梗”自带地域文化、身份认同属性，能够唤起人们的代入感。这种身份认同不仅增加了网络交流的乐趣，也激发了属于同一方言区的人们的集体共鸣和二次创作的热情，从而推动了“方言梗”的传播。 “方言梗”不仅仅是一种字词游戏，带来的也不仅仅是娱乐，它还是一种社会情绪的表达方式。“方言梗”不是一个人两个人就能“造”出来的，而是集众人之力才得以形成。由于“方言梗”自带幽默色彩，在网络空间匿名的状态下，很多人都乐于通过“玩梗”让自己在工作和生活中高度紧绷的神经得到缓解。这些“方言梗”在风格上略显随意，在句法结构上也不那么规整，但在某种程度上也是我们了解社情民意的一个窗口。 当然，我们也要警惕在“造梗”“玩梗”之路上滑向过度娱乐化，低俗化、庸俗化，谨防土、烂、俗的“方言梗”流行，尽可能地维护汉语言文字的纯洁以及汉语言文字使用的规范有序。 （摘编自沈薇薇《“方言梗”是一种什么样的“梗”》） 25．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．方言对作家的成长起着重要的作用，它是作家构建文学语言大厦的根基和砖瓦，也让作家在潜移默化中形成独特的语言审美和创作个性。 B．自身的生动形象和丰厚内涵，使很多方言充满了用通用语言难以准确诠释的奥义，也让方言比通用语言更具魅力，更具表达上的通透性。 C．文学史上，唐代以前的文学典籍均由创作者用纯正的雅言书写，其中很少使用方言，这样保证了传统经典在各民族和各朝代的诵读与流传。 D．传统社会中只有少数人掌握话语生产，如今每个人都掌握了话语生产的工具，拥有了自我表达的渠道和平台，并开始了大规模的造“梗”游戏。 26．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．从语言学角度看，方言就是保留了诸多古音、古词、古韵的“地方语言”，具有独特的历史文化特质和传承不息的文化脉络。 B．当代文学创作中，方言是一把双刃剑，我们既要肯定其对丰富叙事句子的语义起到的作用，又要谨慎使用其中的冷僻字和冷僻词。 C．由于自带地域文化、身份认同属性，“方言梗”能够唤起人们的代入感，激发同一方言区人们的集体共鸣和二次创作的热情。 D．在网络空间匿名的状态下，很多人都乐于通过自带幽默色彩的“方言梗”，让自己在工作和生活中高度紧绷的神经得到缓解。 27．下列选项，不适合作为论据来支撑材料一第三段观点的一项是（   ） A．少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。（唐·贺知章《回乡偶书二首·其一》） B．尚爱乡音醒病耳，隔墙时有卖饧人。（宋·范成大《元夕》） C．形容不识识乡音，挑尽寒灯到夜深。（明·李昌棋《乡人至夜话》） D．五更市卖何曾绝？四远方言总不同。（明·唐寅《闻门即事》） 28．请简要概括材料二的论证思路。 29．费孝通在《乡土中国》中说：“在每个特殊的生活团体中，必有他们特殊的语言，有许多别种语言所无法翻译的字句。”请结合材料一，概括方言的特点并简要分析。 七、（24-25高一上·广东深圳市第六中学·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一 随着经济全球化时代的到来，全球文化同质化等论调甚嚣尘上。事实上，文化既有时代性又有民族性和地域性，其发展离不开自身所处时代和固有文化传统，所谓“文化全球化”是一个具有欺骗性的伪命题。 文化是一个民族、一个国家的灵魂，民族文化是长期发展和积累起来的，是一个民族的根脉。由于人口种族、地理环境和社会生产方式等存在差异，不同民族和国家在历史发展中形成了不同的思维方式、价值取向、风俗习惯，造就了多元文化，而且每一种文化都具有无可替代性和不可复制性。承认文化差异、实现文化共存，是各个民族和国家实现生存发展、开展国际合作的基础。否认这种差异，盲目推动趋同，不但会导致人们自我身份认同的弱化甚至消失，而且将导致民族文化衰落和国家衰亡。 西方一些人鼓吹“文化全球化”，实质是向全世界兜售以美国为代表的西方文化。消费主义是西方文化的核心内容之一。一个人如果认同西方文化，就会更加乐于消费其商品、接受其制度规则。这有利于西方国家按照自己的方式塑造世界经济政治格局，从而实现自身利益最大化。正因如此，以美国为代表的西方国家才不遗余力地向发展中国家推广自己的文化，企图让所谓落后民族和国家的文化消融在单一西方文化中，实现西方文化全球化。 所谓“文化全球化”极具欺骗性，危害甚大。借助国际经济、科技、教育、影视、传媒、艺术等交流互动，西方国家不仅向发展中国家倾销物质商品，而且强力输出新闻报道、影视作品和图书读物等文化产品。发展中国家的一些人尤其是青年人，潜移默化地接受和认同西方文化，甚至把西方文化奉为更先进、更高级的文化样式，竭力学习模仿以求趋同，最终抛弃自己的文化传统。应当认识到，一些西方国家鼓吹“文化全球化”，目的是要加速垄断资本的全球扩张和资本主义价值观的全球渗透，以攫取更多的经济、政治和文化利益。 进入新时代，我们应以高度的文化自觉和文化自信，廓清“文化全球化”的迷雾，在保持自身文化独立性和自主性的同时，积极同世界不同民族和国家开展文化交流对话，在多元文化和谐共生中展现中华文化的独特魅力。 （摘编自刘焕明《“文化全球化”是一个伪命题》，文章出自《人民日报》） 材料二 经济全球化是当代世界经济的重要特征，为世界经济发展提供了强劲动力。经济全球化使地域文化不再相互隔离，促进了文化领域的交流互动。不同文化间的交流和互动促使人们开始寻找某些共同的文化价值和评判标准，文化全球化已成为一种趋势。 经济全球化与文化全球化可以相互交织，但并非完全重合。经济全球化是人类发展的必然趋势，而文化的交融也将成为一种趋势。但是，这并不能因此而否定文化的多元性现实。 文化全球化过程中充满着矛盾和冲突，但更多地包含着跨文化的对话和交流，它不可能是文化的彻底“西方化”，而是多种文化通过冲突和对话而形成新的文化格局。文化交流的过程，有人称之为文化的“濡化”，即任何两个不同文化的群体甲、乙发生接触时，甲可能从乙那里撷取文化要件，乙也可能从甲那里撷取文化要件，当这两个文化不断发生接触而扩散时，便是“濡化”。 由于不同国家、民族和地域文化的差异性，文化全球化遇到不少问题。一些人认为文化的全球化意味着文化的殖民化，部分发达的西方国家强行推销自己的文化产品和价值观念，以便在文化和思想上影响甚至同化相对落后的国家，但在具有强大内聚力的地域文化那里，西方文化并不容易占主导地位，地域文化所具有的民族性特质，决定了地域文化的非屈服性。文化全球化不可能、也无法淹没地域文化，反而更加有利于地域文化的创新和发展，而且对地域文化提出了更高的目标和要求。 中国现代哲学家张岱年曾指出：新型世界文明的主要潮流，是东西方文明的交流对话、综合创新，从而创造多元文化并存的世界文明。 在经济全球化的背景下，不同的文化开始趋向全球化。但全球化并不代表着地域文化的消融，文化多元成为一种必然，当然，地域文化要想健康发展，不仅要坚守自我，也要积极吸收全球文化先进、科学的内容。 （摘编自方浩范《对文化全球化与边缘文化的思考》，文章出自学术期刊《长白学刊》） 30．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．材料一认为，“文化全球化”不过是某些西方国家为了使自身经济、政治、文化利益最大化而设计的骗局。 B．材料一认为，各民族人口种族、地理环境和社会生产方式等方面的差异，是多元文化形成的因素。 C．材料二中的“文化全球化”并非指一种文化对另一种文化的消融，而是指通过冲突和对话形成新的文化格局。 D．材料二认为，在文化全球化背景下，民族文化和地域文化要想健康发展，就必须积极吸收其他文化。 31．关于两则材料的论证思路和论证方法，下列说法不正确的一项是（   ） A．材料一中为了阐明“文化全球论”这个伪命题的欺骗性和危害性，主要使用了举例论证和对比论证两种方法。 B．材料二中关于“文化殖民化”的论述，可以作为材料一中“文化全球化是个伪命题”的有力证据。 C．材料二以提出问题、分析问题、解决问题的论证思路，阐述经济全球化的背景下文化全球化的必然趋势及实质。 D．两则材料均认可文化的差异性和多元性，认为在保持自身文化独立性和自主性的同时，应积极进行对话与交流。 32．下列不属于“文化濡化”现象的一项是（   ） A．十九世纪中叶至二十世纪初期，活跃于上海地区的“海派绘画”借鉴唐宋传统技艺与西洋绘画艺术，对传统中国画进行了大胆的改革创新。 B．古丝绸之路是东西方经济、文化交流的桥梁，中国的丝织品以及冶铁、凿井、造纸等技术相继西传，西方的音乐、舞蹈、雕塑等也传至中国。 C．二十世纪三十年代，梅兰芳在美国各大城市巡演，向西方人展示了精妙的中国京剧艺术，得到《纽约时报》首席乐曲评论家托马西尼的高度评价。 D．迪士尼公司出品的动画电影《花木兰》，虽然对所有素材都采取了迪士尼特有的艺术加工方法，但配乐采用了中国多种音乐元素，且画面具有中国水墨画风格。 33．请简要分析材料一的论证方式。 34．两则材料都围绕“文化全球化”这一论题进行阐述，但论述的侧重点不同，为什么？ 八、（24-25高一上·广东汕头市金山中学·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称为土头土脑的乡下人是中国社会的基层。我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很好。土字的基本意义是指泥土，乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法，农业直接取资于土地。种地的人搬不动土，长在土里的庄稼行动不得，侍候庄稼的老农也因之像是半身插入了土里，土气是因为不流动而发生的。 不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是以村与村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间人们的往来也必然疏少。我想，我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。 乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会，常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。 在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说，前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。 现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字，这样才发生法律效力。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任，乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。 在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊，陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，“土气”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。 （摘编自费孝通《乡土中国·乡土本色》） 材料二： 2022年11月4日，全省油菜毯状苗机械化移栽现场会在安龙举行，观摩首站选择在笃山镇梨树村，这是深入贯彻落实党的二十大报告精神，全方位夯实粮食安全根基的生动体现。 “党的二十大报告指出：加快建设农业强国，扎实推动乡村产业、人才、文化、生态、组织振兴；发展乡村特色产业，拓宽农民增收致富渠道。”笃山镇镇长叶梅说，党的二十大为“三农”工作指明方向，为发展特色产业注入新动能。我们要以此次移栽现场会为契机，进一步巩固拓展脱贫攻坚成果同乡村振兴有效衔接。 近年来，梨树村全面贯彻落实习近平总书记“在乡村振兴上开新局”的重要指示精神，立足资源禀赋，拓展就地就近就业渠道，以创建“州级特色田园乡村·乡村振兴集成示范试点”为契机，努力走出一条乡村振兴开新局之路。 为进一步建强基层党组织促进乡村振兴，笃山镇党委按照“一升一降”“五个一批”的要求配齐配优梨树村两委班子，换届后的村两委干部学历全部在大专以上，平均年龄为30岁，村党支部在全州党支部标准化评估检查中通过验收，并被安龙县确定为“党支部标准化建设示范点”。年仅27岁，毕业于山东大学法律专业的王凡，在换届中一肩挑起村支书、村主任的重任。“要为村民办实事、解难事，要带领村民谋振兴。”上任后，王凡深知肩上责任重大。 一名党员，一面旗帜；一个支部，一个堡垒。正是有村两委和28名党员做给村民看、带领村民干的一股子闯劲，梨树村振兴路上干劲十足。 如果说乡村振兴是一场“大会战”，那么乡村治理、生态宜居的美丽乡村建设，就是其中的一场重要的“攻坚战”。 梨树村注重生态宜居，念好净、美、畅“三字经”，把昔日杂草丛生的闲置地、残垣断壁的荒芜宅基地，渐渐变成了花园、果园、菜园、乐园、公园。实施1000平方米道路绿化，门前是花园，房后是菜园，还有法治公园、民议亭、梨树园围绕村寨，村庄环境更加整洁有序，村民乐享“五园”生活。 “党的二十大报告指出：巩固拓展脱贫攻坚成果，增强脱贫地区和脱贫群众内生发展动力。”梨树村驻村第一书记郑跃说，下一步，梨树村将扛起增强内生发展动力的重任，继续做好农旅、体旅、文旅融合发展文章，闯出一条可借鉴、可推广的乡村振兴之路。 (摘编自中国黔西南微信公众号《看笃山镇梨树村如何“在乡村振兴上开新局”》) 35．下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．我们说乡下人土气，这个“土”字虽用得很好，但带着对中国人的几分藐视的意味。 B．不流动从人和人在空间的排列关系上说是孤立和隔膜，这种孤立和隔膜不是绝对的。 C．在乡村每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。 D．乡土社会里的个体为了谋生这一具体目标，分工协作，形成“熟悉”的社会。 36．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．乡土社会里，乡民以种地为基本谋生方式，从土地中获取生活资源，因此与土地分不开，固守土地。 B．乡土社会实际上是熟人社会、礼俗社会，现代社会是陌生人组成的法理社会，两者的人际交往规则是有区别的。 C．中国的现代化避不开农村，要加快建设农业强国，发展乡村特色产业，巩固拓展脱贫攻坚成果，推进乡村振兴。 D．在现代化的大趋势下，当下中国乡村社会变迁将逐渐被现代化取代，乡村社会的自有特质越来越不明显。 37．下列选项，最不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（   ） A．“金窝银窝，不如家里的草窝。” B．“鸡犬相闻，老死不相往来。” C．“乌鸦反哺，羔羊跪乳。” D．“人无礼则不生，事无礼则不成。” 38．如何理解中国社会的乡下人“土气”？请结合材料一简要说明。 39．近年来，贵州省以高质量发展统揽全局，把“在乡村振兴中开新局”作为主要目标之一，结合材料二，说说梨树村乡村振兴之路上有哪些可借鉴、可推广的途径。 九、（24-25高一上·广东广州市越秀区广东实验中学·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。“生于斯、死于斯”把人和地的因缘固定了。生，也就是血，决定了他的地。世代间人口的繁殖，像一个根上长出的树苗，在地域上靠近在一伙。地域上的靠近可以说是血缘上亲疏的一种反映，区位是社会化了的空间。我们在方向上分出尊卑：左尊于右，南尊于北，这是血缘的坐标。空间本身是浑然的，但是我们却用了血缘的坐标把空间划分了方向和位置。 在人口不流动的社会中，自足自给的乡土社会的人口是不需要流动的，家族这个社群包含着地域的含义。村落这个概念可以说是多余的。儿谣里“摇摇摇，摇到外婆家”，在我们自己的经验中，“外婆家”充满着地域的意义。血缘和地缘的合一是社区的原始状态。 但是人究竟不是植物，还是要流动的。乡土社会中无法避免的是“细胞分裂”的过程，一个人口在繁殖中的血缘社群，繁殖到一定程度，他们不能在一定地域上集居了，那是因为这社群所需的土地面积，因人口繁殖，也得不断地扩大。扩大到一个程度，住的地和工作的地距离太远，阻碍着效率时，这个社群就不能不在区位上分裂。——这还是以土地可以无限扩张时说的。事实上，每个家族可以向外开垦的机会很有限，人口繁殖所引起的常是向内的精耕，精耕受着土地报酬递减律的限制，逼着这个社群分裂，分出来的部分另外到别的地方去找耕地。 就拿我们自己来说吧，血缘性的地缘更是显著。我十岁就离开了家乡吴江，在苏州城里住了九年，但是我一直在各种文件的籍贯项下填着“江苏吴江”。抗战时期在云南住了八年，籍贯毫无改变，甚至生在云南的我的孩子，也继承着我的籍贯。她的一生大概也得老是填“江苏吴江”了。我们的祖宗在吴江已有二十多代，但是在我们的灯笼上却贴着“江夏费”的大红字。江夏是在湖北，从地缘上说我有什么理由和江夏攀关系？真和我的孩子一般，凭什么可以和她从来没有到过的吴江发生地缘呢？在这里很显然在我们乡土社会里地缘还没有独立成为一种构成团结力的关系。我们的籍贯是取自我们的父亲的，并不是根据自己所生或所住的地方，而是和姓一般继承的，那是“血缘”，所以我们可以说籍贯只是“血缘的空间投影”。 很多离开老家漂流到别地方去的并不能像种子落入土中一般长成新村落，他们只能在其他已经形成的社区中设法插进去。如果这些没有血缘关系的人能结成一个地方社群，他们之间的联系可以是纯粹的地缘，而不是血缘了。这样血缘和地缘才能分离。但是事实上这在中国乡土社会中却相当困难。我常在各地的村子里看到被称为“客边”“新客”“外村人”等的人物。在户口册上也有注明“寄籍”的。在现代都市里都规定着可以取得该地公民权的手续，主要的是一定的居住时期。但是在乡村里居住时期并不是个重要条件，因为我知道许多村子里已有几代历史的人还是被称为“新客”或“客边”的。 （摘编自费孝通《乡土中国》） 材料二： 就梁庄村而言，整体的、以宗族、血缘为中心的“村庄”正在逐渐淡化、消亡，取而代之的是以经济为中心的聚集地，虽然，作为村庄中的大姓氏，仍然会有安全感和主人翁感，但这种感觉已经被削弱到了可以忽略不计的地步。……与此同时，村庄的规划，村庄家庭之间的内在联结，都在发生变化。村庄的最好位置往往是最有钱的住户，并以此形成村庄新的等级与阶层。而宗族家庭之间的感情往往很淡，尤其是新一代家庭，人们各自出门打工，春节回来一聚。对于村庄的政治事务、公共事务，譬如选举、修路、砖厂的去留、学校的建设，他们并不是真正的关心。 家庭内部也在发生着变化。由父母通过日常生活教育孩子各种行为规范，变为由爷爷奶奶或亲戚代劳，父母和孩子之间似乎只有单纯的金钱关系。而随着学校在村庄的停办——它可以看做是统摄整个村庄向上精神的象征物，随着一些德高望重的老人的去世——他们往往是村庄的心灵指向和道德约束，村庄从内部开始溃败，只剩下形式的、物化的村庄。这一溃败意味着中国最小的结构单位遭到了根本性的破坏，个体失去了大地稳固的支撑。 村庄的溃散使乡村人成为没有故乡的人，没有根，没有回忆，没有精神的指引和归宿地。它意味着，孩童失去了最初的文化启蒙，失去了被言传身教的机会和体会温暖健康人生的机会。它也意味着，那些已经成为民族性格的独特个性与独特品质正在消失，因为它们失去了最基本的存在地。村庄，在某种意义上，是一个民族的子宫，它的温暖，它的营养度，它的整体机能的健康，决定着一个孩子将来的健康度、情感的丰富度与智慧的高度。 （摘选自梁鸿《中国在梁庄》） 40．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．给空间划分方向和位置的，只能是血缘的坐标，因为血缘坐标是血缘上亲疏的一种反映。 B．随着人口的不断繁殖，社群的土地面积不断向外无限扩大，因此，社群分裂成为必然现象。 C．籍贯同姓氏一样，是人们从父辈那里继承来的，是“血缘的空间投影”，是血缘性的地缘。 D．事实上，在中国乡土社会中，没有血缘关系的人可以结成社群，从而将血缘和地缘分离。 41．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．在自足自给的乡土社会里，“外婆家”充满着地域的意义，是一个血缘和地缘合一的社群概念。 B．在中国乡土社会，村子里的“客边”“新客”“外村人”很难获得身份认同，说明血缘关系的力量强大。 C．以宗族、血缘为中心的梁庄村，现如今只剩下形式的物化的“村庄”，其根本原因是地缘和血缘的淡化。 D．村里人平时各自出门打工，逢年过节会回家祭祖，这说明宗族家庭间情感虽在淡化，但血缘关系仍发挥着作用。 42．下列选项，最适合作为论据来支撑文中画横线句观点的一项是（   ） A．贵州台江县南刀村是一个偏远的苗族村寨，交通很不便。很多村民选择到村里人缘好、信誉高的小卖部或电商服务站去购买生活必需品。 B．浙江衢州市柯城区白云街道春江月苑小区常给业主发红包、送年货，小区居住氛围和谐，邻里关系融洽，形成了一个温暖的大家庭。 C．同一个地方的人到外面做生意，会自动抱团，遇到什么难事大家一起解决。他们在家乡也不见得亲厚，但出来以后就变得像一家人。 D．江西罗溪周氏族人迁徙定居青岚湖畔，不断开枝散叶，向外扩张，构成以共同的风俗习惯和规范为纽带的自治群体“十八周”村落。 43．类似梁庄，“村庄的溃散使乡村人成为没有故乡的人”，假如你是大学生村官，你打算如何改变这种乡村局面？结合材料一、材料二谈谈你的看法。 一、（24-25高一上·广东阳江市·期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 主持人：新质生产力作为一种先进的生产力质态，能够给个人生活带来哪些变化？ 李志斌：相比传统生产力，新质生产力中的颠覆性产品和科技将大幅度改变人们的生产生活方式。一方面，新一代信息技术、生命科学技术、能源技术以及先进制造技术，正在加速推进制造业向智能化、服务化、绿色化转型，形成优质高效多样化的供给体系，提供更多优质产品和服务，满足多样化、高端化消费需求。另一方面，新质生产力能通过技术创新、管理创新和组织创新等途径极大程度降低劳动强度、改善劳动环境、缩短劳动时间，使得更多的劳动者从事研发、服务、创意等工作，再加上人工智能能够为人类引入认识世界的新范式、创造理解世界的新工具、形成改造世界新业态以及构建管理自身新模式，从而不断拓展时间与空间的边界，促进人的自由全面发展，并提升个体的生命存在意义。 吴浩：从衣食住行来看，新质生产力为人们带来了高质量的生活。一是生活品质智能高效。新质生产力通过深度推动产业升级和科技创新，带来了众多创新且优质的产品和服务。例如，人形机器人凭借其灵巧的双手和灵活的关节，结合先进的人工智能大模型，增强了在物理世界中感知、理解和交互的能力。二是生活方式便捷充实。例如，从深圳到珠江口对岸的珠海，以往驾车需要2个小时，而现在随着低空经济的发展，空中跨海飞行只需要20分钟。三是娱乐活动丰富多样。新质生产力催生了数字人、虚拟现实、沉浸式体验等新型休闲方式，让人们更便利地进行娱乐体验和社交互动。四是生活环境绿色转型。新质生产力本身就是绿色生产力，能推动新能源技术、节能技术、碳捕获技术、碳封存技术等前瞻性、创新性、颠覆性环保技术的突破和转化，促进生活方式的绿色变革。 付伟：从社会关系来看，新质生产力的发展，新技术、新业态和新模式的不断涌现不仅改变了生产关系，也深刻重塑了社会关系。一是社会互动增强、社会连接更为紧密。互联网、物联网和人工智能等技术的发展，极大地打破了地理界限，使得个体与个体、个体与组织、组织与组织之间的互动更加紧密。二是个体获得全面发展的机会。个性化服务让每个人都能根据自己的需求和兴趣，获得定制化的产品、服务和教育。三是要素的创新性配置促进了社会均衡发展。通过技术创新和产业模式创新，要素在不同区域之间实现均衡分配，缩小了城乡及区域间的发展差距。同时，要素的创新性配置还激发了社会创新活力。随着新技术、新业态的不断涌现，越来越多的领域开始尝试跨界合作，实现资源共享和互利共赢。 主持人：个人如何寻找在新质生产力发展浪潮中的主动性？能否举几例？ 周麟：为了更好地适应前沿技术对于社会经济发展的赋能，我们应当更加主动地去适应这个时代，广泛学习、掌握人工智能、云计算等新型生产工具，深入认识数据等新的生产要素，尝试突破生产生活的可能性边界，成为与新质生产力发展相匹配的新型劳动者。举例来说，如果我是一名专注于非物质文化遗产保护传承的创业者，我将会从技术赋能的角度切入，探索如何利用人工智能技术让更多的人更为清晰地理解非遗，以及对其进行保护传承的意义。同时，我还会去探索如何设计更具未来主义色彩的、与虚拟现实相结合的文化创意产品，例如将芯片植入传统非遗载体之中，去探索如何利用虚拟数字人展开跨媒介叙事，为非遗传承开拓新空间，在发展新质生产力的时代语境中推进其创造性转化和创新性发展。 李志斌：基层干部身处一线，是各地主动作为推动加快形成新质生产力的重要力量。为更好支撑各地加快形成新质生产力，寻找并发挥在新质生产力发展浪潮中的主动性，基层干部一方面要在观念上保持先进性，不断加强新质生产力理论和实践经验的学习研究；另一方面要在能力上提高专业性，增强科技创新、产业创新方面的素质能力，跟上科技化、数字化的时代步伐，懂得用先进科学技术来提升地方生产力，依托数字化发展带动工作优质推进。 （摘编自《新质生产力如何影响普通人生产生活》） 材料二： 把握新质生产力需要企业视角。新质生产力的核心要素是科技创新，而企业则是科技创新的主体。发展新质生产力的微观过程，就是企业家运用新要素、进行新组合、形成新产业的过程。在这一过程中，政府必须重视新质生产力的生产者诉求，深化经济体制、科技体制等改革，着力打通束缚创新型企业发展的堵点、卡点，激发企业活力，孵化新技术，促进技术转化，形成经济发展的微观动力。 把握新质生产力需要生活视角。从这一视角来看，新质生产力发展要能体现出满足人民日益增长的美好生活需要这一核心目标，无论是激发、引领还是创造新需求，都不能忽视新质生产力的生活视角，以便为形成更高水平供需动态平衡构筑支撑。 把握新质生产力需要青年视角。发展新质生产力是一个长期过程，这不仅体现在新质生产力从孵化培育到发展壮大不可能一蹴而就，还体现在发展新质生产力必然伴随着我国实现社会主义现代化的漫漫征程。在这一过程中，青年们不仅会在开拓科技创新、产业创新前沿方面发挥生力军作用，而且势必成为发展新质生产力的中坚力量。 （摘编自王进才《把握新质生产力的三个新视角》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．新质生产力是一种先进的生产力质态，其中的颠覆性产品和科技极大程度地改变了人们的生产生活方式。 B．新质生产力注重对优质产品的供给，其科技创新产品对人们的生活品质、生活方式、娱乐活动等都有影响。 C．新质生产力的发展既带来了生产关系的变化，又重塑了我们的社会关系，使人与人之间的联络与互动更紧密。 D．新质生产力从萌芽、发展到壮大必然是一个漫长的过程，青年在这一过程中将发挥生力军作用，成为中坚力量。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．发展新质生产力，要注重要素的均衡分配，这有助于农村发展，实现乡村振兴。 B．新质生产力的发展促使要素的创新性配置，这为各领域的跨界合作提供了土壤。 C．新质生产力在发展过程中，将会对相关从业者的专业知识和技能有更高的要求。 D．为了依托数字化发展带动工作优质推进，基层政务工作应尽快实现全面数字化办公。 3．下列选项，不属于新质生产力的应用的一项是（   ） A．智能多功能机器人为家庭提供辅助医疗、健康监测、陪伴护理等家庭服务。 B．大湾区影视基地的建设，深度整合虚拟现实（VR）和人工智能（AI）等技术。 C．某纳米企业为了保进度，增派人手、加班加点，终于顺利完成预期任务。 D．智能网联汽车“眼看四面、耳听八方”，拥有智能座舱，可以高度智能驾驶。 4．请结合全文简要概括，新质生产力能为我们带来哪些“新”的变化。 5．请结合材料内容简要说明，在新质生产力发展的浪潮中，我们应该如何做才能适应这一潮流。 二、（24-25高一上·广东惠州市博罗县·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 经过30多年的快速发展，我国已成为世界第一制造大国，但制造业大而不强，产品档次不够高，自主创新能力较弱。从制造大国向制造强国迈进，需要一大批具有工匠精神的劳动者挥洒汗水、奉献智慧。 工匠精神是一种严谨认真、精益求精的精神。中华优秀传统文化中蕴含着丰富的工匠精神，大至“格物致知”的理念，小如“家有良田万顷，不如薄艺在身”的意识，都与工匠精神有着密切联系。回顾历史，从古代的鲁班、庖丁，到新中国成立后的八级工，我国一直不缺乏对工匠精神的推崇。20世纪五六十年代流传的一句歇后语“八级工拜师——精益求精”，反映了当时社会上对工匠精神的崇尚。但近些年来，“速度为王”成为一些地方和企业的时髦用语，工匠精神逐渐被忽视，这在一定程度上导致了我国制造业大而不强。 当前，我国经济发展正处于转型升级的关键期。如果说提高科技创新水平、强化工业基础能力、提升信息化与工业化融合水平是制造业转型升级的“硬件”，那么，工匠精神则是制造业转型升级必不可少的“软件”。缺少“软件”支撑的“硬件”，难以充分发挥作用。建设制造强国，在很大程度上取决于精益求精、注重细节的工匠精神。把品质从99%提高到99.99%，将产品的每个细节尽可能做到极致，是工匠精神的精髓。在建设制造强国的进程中，现代产业工人具有不可替代的作用和价值。具有工匠精神的产业工人不仅是现代化大生产中的“螺丝钉”，更是具有“匠心”的工业艺术品大师，是现代制造业的栋梁。 当今世界，凡拥有发达制造业的国家，无不重视工匠精神的培育。德国人素以严谨的工作态度著称。德国的现代化之路，从某种意义上说就是一条技术兴国、制造强国的道路；从内涵看，支撑这条道路的则是工匠精神。当欧盟其他国家经济处于衰退中时，德国经济却能一枝独秀、表现抢眼，这与德国人追求卓越的工匠精神密不可分。在日本，制造者认为制作出一件优良的产品是自己的荣耀；如果由于自身疏漏而导致产品缺陷，即是耻辱。这种“荣誉法则”推动很多日本企业数十年如一日专攻一种产品、一门技艺，使其工业制造能力长期处于世界领先地位。 培育工匠精神，需要改善社会文化环境、完善激励制度。良好的社会文化环境应具备“四个崇尚”，即崇尚劳动，尊重生产一线劳动者的劳动；崇尚技能，让技能型人才有地位、有较高收入、有发展前途；崇尚创造，真正的工匠应富有强烈的创新和创造精神；崇尚“十年磨一剑”的理念，摒弃急功近利的思想。同时，合理的激励制度能够促使产业工人养成精益求精的习惯，最终形成体现工匠精神的行为准则和价值观念。为此，应围绕产业工人的培训、奖励、社会保障等建立完备的制度体系，转变“重装备、轻技工，重学历、轻能力，重理论、轻操作”的观念，逐渐形成培育工匠精神的良好土壤。 （摘编自李洋泉《在全社会培育弘扬工匠精神》） 材料二： 湖北省文联主席熊召政说，培育精益求精的工匠精神，同样适用于文化领域。这句话具有很强的现实针对性。环视文化市场，一方面，百花齐放，佳作迭出；另一方面，虽然每年都有海量文学作品出版，上万集电视剧播出，数百部电影上映，但仍存在着有数量缺质量的现象。浮躁之气、“将就”之风，不仅对文化产品造成了浪费和伤害，更是对整个社会精神生活的一种伤害。要解决这些问题，文艺工作者必须从“心”做起，坚守艺术理想，弘扬“工匠精神”，笃定恒心，才能创作出更多叫好又叫座的文艺作品。 “工匠精神”，其核心在于“精益求精”，对文艺工作者来说，“工匠精神”就是对“思想精深、艺术精湛、制作精良”的不懈追求。柳青在皇甫村蹲点14年，深入了解农民生活，才创作出鸿篇巨制《创业史》；海明威的《老人与海》先后修改200多次。古往今来，文艺精品无不是厚积薄发、千锤百炼的结晶。 而今，时代呼唤重拾“工匠精神”，文艺工作者责任重大，责无旁贷。希望我们的文艺工作者“铁肩担道义，妙手著文章”，领风气之先，塑“工匠精神”，讲好中国故事，传播好中国声音，阐发好中国精神，凝聚起中国力量，创作出更多为人民喜闻乐见的文艺精品。 （摘编自刘泉《文艺也应弘扬“工匠精神”》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．近些年来，一些地方和企业逐渐忽视对“工匠精神”的追求，导致了我国制造业大而不强。 B．作为制造业转型升级必不可少的“软件”，工匠精神堪称现代化大生产中的“螺丝钉”。 C．在欧盟其他国家经济衰退时，德国经济却能一枝独秀，这与他们对“工匠精神”的追求是分不开的。 D．当今时代，我们只要营造良好的社会环境和建立合理的激励制度，就能将工匠精神发扬光大。 7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．要建设制造强国，应当汲取传统文化的营养，借鉴外国经验，在质量、品牌、创造力等方面下功夫。 B．产业工人如果没有精益求精、注重细节的工匠精神，就难以成为真正的工业艺术品大师。 C．文艺领域的浮躁之气、“将就”之风，使得文化市场上大部分文艺作品粗制滥造，造成了极大的浪费。 D．时代呼唤文艺工作者重拾“工匠精神”，从“心”做起，对艺术作品精益求精，千锤百炼，创作出更多文艺精品。 8．下列各项中，不足以体现“工匠精神”的一项是（   ） A．某钟表匠对钟表的每一个零件精雕细琢，确保每一块手表都走时精准、品质卓越。 B．鲁班在发明创造中，从锯子的齿距到墨斗的精度，不断改进，力求做到极致。 C．某工匠修复古建筑时，精挑每一块砖瓦，完美拼接每一处榫卯结构，让古建筑重焕光彩。 D．某作家在短短5年内，创作了20余部不同体裁与形式的文学作品，在网络上广泛流传。 9．请根据材料内容，分条说明我们为什么要大力弘扬工匠精神。 三、（24-25高一上·广东清远市九校联考·期中）阅读下面的文字，完成问题。 材料一： 乡愁，是中国诗歌的一个历久常新的普遍主题。余光中多年来写了许多以乡愁为主题的诗篇，《乡愁》就是其中情深意长、音调动人的一首。《乡愁》的美令人瞩目，特别是音乐美。《乡愁》的音乐美，主要表现在回旋往复、一唱三叹的旋律上，其中“乡愁是……”与“在这头……在那（里）头”的四次重复，四节中同一位置上“小小的”“窄窄的”“矮矮的”“浅浅的”等叠词的运用，使得全诗低回掩抑，如怨如诉。而“一枚”“一张”“一方”“一湾”等数量词的运用，不仅表现了诗人的语言功力，也增强了全诗的音韵之美。《乡愁》，犹如音乐中柔美而略带哀伤的“回忆曲”，是海外游子深情而美的恋歌。 余光中等诗人的贡献还在于，他们找回了汉字与汉语的时间性之间的联系，并探索了通过文字排列实现诗歌音乐性的种种结构的道路，这是古典诗歌没有摸索出来的。在这个意义上，他们真正为新诗的音乐性，甚至为汉语的音乐性开辟了新的道路。 （摘编自《新诗鉴赏词典》） 材料二： 诗歌的音乐性一向是业界争论的热点问题。 关于诗歌的音乐性，文学评论家谢冕在接受本报记者采访时提出，包括新诗在内的所有诗歌都必须包含音乐性。诗歌要有音乐性，没有了音乐性，就与其他的文体没有区别了。而中国新诗缺少的恰恰是音乐性。现在的很多诗人不懂旧体诗，甚至认为旧体诗好写，这是因为他们不知道诗歌内在的一些规律，不知道怎么用词，不知道声韵上怎么表达才动听。 北京师范大学教授李山说，现代诗没有必要像古诗那样讲究平仄、中间对偶，但讲究语言的和谐还是必要的。李山所强调的向古诗学习，并不是要我们回到传统，而是倡导现代的散体诗如何在借鉴古代汉语有声调这一特点的基础上，创作出符合现代品位、又能充分体现汉语魅力的诗，他认为这是需要大力尝试的。 诗人王久辛说，出现新诗有无音乐性的疑问，是不懂修辞的诗人提出的一个很可笑的疑问。真正懂修辞的诗人是不会提出这样的疑问的，因为畅达的修辞，高妙、精微、动人的修辞，那种有复合性的修辞，都是对诗歌音乐性的一种大胆的创造、勇敢的探索。诗人西川提出，格律是个假命题。主张诗歌要讲究格律的人，是“要给新诗立规矩的人”，他称这些人大多是一些创造力匮乏、趣味良好、富有责任感的好心人。他们多以19世纪以前的西方诗歌为参考系，弄出些音步或音尺，但这没什么意义。 （摘编自《辽宁日报》） 材料三： 中国新诗走过的一百年里，质疑之声似乎从未断过。诗人郑敏甚至从源头上对新诗做了否定：20世纪之所以没能出现“李白”“杜甫”，原因是“五四”时期引入了西方文化的末流，割断传统，使得白话诗万劫不复。 如此说来，这真是一部让人沮丧的百年新诗史。但是且慢，持不同意见者也大有人在。诗人于坚就坚持认为，“中国20世纪的所有的文学样式，小说、散文、戏剧等等，成就最高的是新诗，被误解最多的是新诗，被忽略最多的也是新诗，这正是伟大的迹象”。 既然如此，我们该如何看待新诗？ 千百年的熏陶与培育，使得国人至今依然不屈不挠地拿新诗与古诗一决高下，依然用发展了几千年的古汉语经验来衡量当下的诗歌创作。中国古典诗歌有着超稳定的审美规范，平仄间的韵律流转充满内外交融的音乐性，起承转合的结构又极为自然。从如此强大的古典诗歌参照系出发，读者对新诗的数落与普遍不满便可以预料：能让人完整记住的新诗名篇凤毛麟角，经典之作屈指可数；新诗语言做不到出神入化；新诗离真正走进大众生活及其内心世界还有距离。 然而，必须正视一个严酷的事实，古典诗歌堪称优美的诗情画意，在后起的新诗这里已经出现了脱节或者转变。新诗与古诗既可比又不可比。可比在于，在诗的本体属性上新诗具有与母体同质性的一面；不可比在于，新诗经过挣脱，走向了一种全面的自洽的生长，现代新诗与古体诗已然成为两种不同“制式”的诗歌。对这两种状态下的诗歌，显然不能用一把尺子去衡量，“花开两朵，各表一枝”的评价体系或许才是明智之举。 多年来，诗歌界有这么一个共识，新时期的中国诗歌用二三十年的时光，几乎走完了西方现代、后现代诗歌的全部征程，“浓缩”了西方近百年的现代诗、后现代诗发展历史。学习和吸收西方现代诗歌，无疑为中国新诗提供了转型契机，但这种转型不是分阶段的蜕变，而几乎是共时性完成的。中国新诗对西方现代诗歌的吸收，有时消化很好，有时消化不良，有时过于贪食——狼吞虎咽、饥不择食，有时反复挑剔——食不厌精、脍不厌细，以致营养过剩。 在中外诗歌的评价与比照中，人们总是将各国的诗歌菁华与国际级大师串联起来，组成纵深队列的国际军团——从20世纪第一个诺贝尔文学奖得主法国的普吕多姆，到爱尔兰的叶芝，再到瑞典的特朗斯特罗姆……多国联军步步进逼，综合全部优势，用世界诗歌的精粹“总和”轻松地把单一国家的百年新诗比了下去。这种缺乏对等参照的评价标准无形中变成自我矮化，拉大了所谓中国诗歌“追赶”世界诗歌的差距。 除了与古代诗歌、西方现代诗歌直接或间接的“对抗”，中国新诗还在通过不断的艺术违规和越界为自己开疆拓土，发明和发现新的题材、内容、形式和语言，创造新的诗歌范式。新诗自身也形成了自由、多变、求新的小传统，对新诗的接受与评价也应该面对其自身小传统的考核，而不是固执于诗歌大一统的本质主义观念，不必执念新诗必须是古诗的一种分支与延续。 最后，还涉及对前辈诗人的具体评价问题。当下不少诗人对新诗诞生之初的历史成绩持否定态度，如“用今天的眼光看，穆旦和徐志摩的诗歌写作都是二三流”，这种断语相当有代表性。他们用已经大大发展了的现时尺度去审视过去，忽视了任何接受与评价都不能偏离历史特定语境的原则。 （摘编自《人民日报》） 10．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．余光中等人探索了新诗音乐性，为新诗的发展做出了贡献，使之超越了古典诗歌。 B．李山认为新诗创作没有必要讲究格律，西川则认为讲究格律会使诗人失去创造力。 C．于坚认为人们对新诗存在误解、忽略，表明新诗已经完全失去了自身存在的价值。 D．材料三认为，对诗人进行评价不应该抹去时代背景，否则容易做出不恰当的评价。 11．根据材料一和材料二，下列说法正确的一项是（   ） A．余光中的《乡愁》借助一系列叠词表现出的音韵美，显示了深厚的语言功力。 B．材料一以著名诗人余光中的《乡愁》为例，证明了中国新诗富有音乐性的特点。 C．材料二中谢冕与王久辛均认为，要使新诗具有音乐性，诗人就要提高自身素养。 D．从材料二中可以看出，业界对新诗音乐性的认识不同，争论可能还要持续下去。 12．下列说法中，不符合材料三观点的一项是（   ） A．中国古典诗歌与新诗属于两种不同的“制式”的诗歌，不能用同一种标准去衡量。 B．与西方现代诗歌相比，中国新诗发展时间短，虽有学习借鉴，依然不够成熟。 C．中国古典诗歌千百年的熏陶与培育，使得现代新诗具有了与母体同质性的一面。 D．新诗经过不断地探索、实践、创新，挖掘自身的元素，逐渐走向了自洽的生长。 13．材料三是从哪几个角度分析“我们该如何看待新诗”这一问题的？请结合材料简要概括。 14．应如何评价百年新诗？请结合材料谈谈你的认识。 四、（24-25高一上·广东广州市天河外语学校·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 搞好调查研究，一定要从群众中来、到群众中去，广泛听取群众意见。人民群众的社会实践，是获得正确认识的源泉，也是检验和深化我们认识的根本所在。调查研究成果的质量如何，形成的意见正确与否，最终都要由人民群众的实践来检验。毛泽东同志1930年在寻乌县调查时，直接与各界群众开调查会，掌握了大量第一手材料，诸如该县各类物产的产量、价格，县城各业人员数量、比例，各商铺经营品种、收入，各地农民分了多少土地、收入怎样，各类人群的政治态度，等等，都弄得一清二楚。这种深入、唯实的作风值得我们学习。领导干部进行调查研究，要放下架子、扑下身子，深入田间地头和厂矿车间，同群众一起讨论问题，倾听他们的呼声，体察他们的情绪，感受他们的疾苦，总结他们的经验，吸取他们的智慧。既要听群众的顺耳话，也要听群众的逆耳言；既要让群众反映情况，也要请群众提出意见。尤其对群众最盼、最急、最忧、最怨的问题更要主动调研，抓住不放。这样才能真正听到实话、察到实情、获得真知、收到实效。 调查研究必须坚持实事求是的原则，树立求真务实的作风，具有追求真理、修正错误的勇气。现在有的干部善于察言观色，准备了几个口袋，揣摩上面或领导的意图来提供材料。很显然，这样的调查是看不到实情、得不到真知、做不出正确结论的。调查研究一定要从客观实际出发，不能带着事先定的调子下去，而要坚持结论产生在调查研究之后，建立在科学论证的基础上。对调查了解到的真实情况和各种问题，要坚持有一是一、有二是二，既报喜又报忧，不唯书、不唯上、只唯实。 （摘自习近平《谈谈调查研究》） 材料二： 社会科学并不拥有像自然科学一模一样的实验室，那是没有人能否认的。但是，如果说社会科学研究者并不能控制他所要观察的现象，那也并不完全正确。其实不过是控制的技术问题，而不是能不能控制的问题。 在物理实验里用斜面滚球来实验引力，斜板这实验因子并不影响所要观察的引力现象，因为实验者在计算球动的速率中会考虑到这斜板的因子——换一句话，所谓实验并不是孤立现象，而是把所有发生作用的因子都加以充分考虑的意思。 观察社会现象时，如果我们能确知观察情境中各种因子对于被观察现象所起的作用，我们同样可以达到自然科学的实验中所具备的条件。在技术上，观察社会现象比观察自然现象更为困难。社会现象并不限于人的动作，而且包括人的动机；动机又受着人所接受的那一套认为应当如是的规律支配；这套规律是社会所共有的，而且是在时间里累积下来的——这是人的生活适用于他所处的具体环境的方法，是在人和物的接触中，在动作里，给人的满足与否的结果里，选择和淘汰出来的，而且也永远在变动之中——在这里我们可以见到社会现象有着不能分的两部分：一部分我们可以在体外看得到的，另一部分，在体外是看不到的。这第二部分必须由经验者本人用语言表达出来，才能使旁观的人明白。观察社会现象的困难常发生在第二部分。 谈到这里，我愿意提出最重要的问题来了。那就是社会现象的研究工作中观察者必须和被观察者取得充分合作。合作还不够，必须不分观察者和被观察者而大家一同来分析大家的经验。 我在上边已说到科学的观察必须充分确认现象发生的情境，考虑到一切会影响现象的因子。这是实验的真正意义。观察社会现象时，因为语言材料的重要，最容易影响叙述现象正确性的是调查者和所要观察的现象的人事关系。有些不肯正视这关系的学者，只提出一个“客观”的空洞概念。但是“客观”是什么意思呢？是指对观察的现象没有兴趣，或是没有关系么？这是不可能的。 一个人去观察一个现象必然是有兴趣的。你自己可以不问这问题，可是被观察的人是不会不问这问题的。你不能不和这些人接触，谈话，问问题。这些人必然要问：“这人为什么要来问我们呢？”——这问题问得对的，因为一切调查的结果必然会影响到被调查者的生活的，不论是好是坏。你说“客观”，人家不能承认，而且人家是对的，因为实际受到影响的是他们，他们不能不防。于是调查者逢着“秘密”和“撒谎”了。其实被调查者的“秘密”和“撒谎”是调查者的“秘密”和“撒谎”的反映。人事很像镜子，你对别人的态度反射成了别人对你的态度。 科学的社会研究第一是要认清自己的立场和目的。如果你是想去“敲诈”被调查的人，那么你绝不会得到可靠的材料。天下没有不知道自卫的人，社会科学绝不能从“斗智”的方法上得来。换一句话说，社会研究必须站在被调查者的利益上。你如果要研究乡村，你必须同情农民，为他们服务，你的研究结果必须是有利于农民的，不但你存心是如此，而且你要用事实来证明，使农民相信你。正像一个医生对一个病人，病人没有理由去欺骗医生，正因为欺骗的结果是自己受害。 一个研究的人是站在“不知”的地位，被问的是站在“已知”的地位。前者对后者是“学习”而不是“拷问”，态度上应当是“尊重对方”“执疑待决”，这种态度必然会得到对方的尊重和友谊，因而乐于帮助你。 （摘编自费孝通《亦谈社会调查》） 15．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．材料一和材料二都谈到社会调查要广泛听取群众的意见，并特别提到要深入了解农民，二者有相同的出发点和针对性。 B．材料一以毛泽东在寻乌县的调查为例，论述调查要深入、唯实，这与毛泽东本人在《调查的技术》中的倡导也是一致的。 C．材料二指出，社会科学虽不能像自然科学那样通过实验展开研究，但倘若方法得当，观察社会现象时也能获得良好的效果。 D．材料二认为，社会研究者只有像医生对待病人那样关心被调查者，才不会“逢着”被调查者的“秘密”和“撒谎”。 16．根据材料二的内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．人的外在行为与内在动机可能并不一致，这给社会科学研究者的观察带来挑战。 B．一些无法看到的现象需要通过经验者的语言来表达，这可佐证语言材料的重要。 C．如果调查者询问的问题也正是被调查者所关心的，被调查者就不会有防备心理。 D．即便调查者出于友善的目的展开调查，调查的结果也会影响到被调查者的生活。 17．下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．材料一从调查研究工作需要坚持群众路线、坚持实事求是原则两方面展开论述。 B．材料二第三段，主要论证人的动机受社会共有规律的支配且处于不断的变化中。 C．材料一运用排比，既突出社会调查需广泛深入、求真务实，也增强了论证气势。 D．材料二层层递进，采用发现问题、提出问题、分析问题、解决问题的论证结构。 18．材料二最后两段使用“敲诈”“斗智”“拷问”等词语，请简析其作用。 19．材料一和材料二都谈到调查研究中的“客观”，二者的侧重点有什么不同？请结合材料谈谈你的认识。 五、（24-25高一上·广东广州市五中·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 埃德蒙在《社会人类学》一书里评论包括我在内的中国几个人类学者的著作时，提出了两个问题：一是像中国人类学者那样，以自己的社会为研究对象是否可取？二是在中国这样广大的国家，个别社区的微型研究能否概括中国国情？埃德蒙对这两个问题都抱否定的态度。 先以第一个问题说，我们的分歧归根到底是各自的文化传统带来了“偏见”，或更正确些应说是“成见”。这些“成见”有其文化根源，也就是说产生于埃德蒙所说的公众的经验。他所谓公众经验，在我的理解中，就是指民族的历史传统和当前处境。 我的选择是出于一种价值判断，个人的价值判断离不开他所属的文化和所属的时代。我是出生于二十世纪初期的中国人，正逢社会剧变、国家危急之际。我学人类学，是想学习到一些认识中国社会的观点和方法，用我所得到的知识去推动中国社会的进步，所以是有所为而为的。如果真如埃德蒙所说中国人研究中国社会是不足取的，就是说，学了人类学也不能使我了解中国的话，我就不会投入人类学这门学科了。 埃德蒙第二个问题的矛头则直指我的要害。如果我学人类学的志愿是了解中国，最终目的是改造中国，那么我们采取在个别小社区里进行深入的微型观察和调查的方法，果真能达到这个目的么？个别入手果真能获得概括性的了解么?我确是没想把江村作为整个中国所有千千万万的农村的典型；也没有表示过，研究了这个农村就能全面了解中国国情。 我也同意，解剖一个农村本身是有意义的。但我的旨趣并不仅限于了解这个农村。我确有了解中国全部农民生活，甚至整个中国人民生活的雄心。调查江村这个小村子只是我整个旅程的开端。 我这样想：把一个农村看作是全国农村的典型，用它来代表所有的中国农村，那是错误的。但是把一个农村看成是一切都与众不同，自成一格的独秀，也是不对的。 我对客观事物存有类型的概念。一切事物都在一定条件下存在的，如果条件相同就会发生相同的事物。相同条件形成的相同事物就是一个类型。同一个类型里的个别事物并不是完全一样的，类型不是个别的众多重复，因为条件不可能完全一致的。我所说的类型只是指主要条件相同所形成基本相同的各种个体。 以江村来说，它是一个具有一定条件的中国农村。中国各地的农村在地理和人文各方面的条件是不同的，所以江村不能作为中国农村的典型，也就是说，不能用江村看到的社会体系等情况硬套到其他中国的农村去。但同时应当承认：它是个农村而不是牧业社区，它是中国农村，而不是别国的农村。我们这样说时，其实已经出现了类型的概念了。所以我在这里和埃德蒙辩论的焦点并不是江村能不能代表中国所有农村，而是江村能不能在某些方面代表一些中国的农村。那就是说形成江村的条件是否还形成了其他一些农村，这些农村能不能构成一个类型？ 如果承认中国存在着江村这种农村类型，接着可问，还有其他哪些类型？如果我们用比较方法把中国农村的各种类型一个一个地描述出来，那就不需要把千千万万个农村一一地加以观察而接近于了解中国所有的农村了。通过类型比较法是有可能从个别逐步接近整体的。 我认真地想一想，我这种在埃德蒙看来也许是过于天真庸俗的性格并不是偶然产生的，也不是我个人的特点，其中不可能不存在中国知识分子的传统烙印。我随手可举出两条：一是“天下兴亡，匹夫有责”，二是“学以致用”。这两条很可以总结我自己为学的根本态度。 （摘编自费孝通《人的研究在中国》) 材料二： 英国社会人类学界的埃德蒙对四位中国人类学家的英文著述加以评判。他认为林耀华运用的不是人类学的描述手法；杨懋春对山东村落的研究则采用落后的早期民族学方法；许烺光的研究，类似于社区调查，但因声称“代表整个中国”，因此是失败的例子。在这四部作品中，最成功的是费孝通的《江村经济》，因为它与别的描述方法形成明显的对照，避免了早期民族学的方法论缺陷，而且不声称是中国社会的“典型”。埃德蒙说： 与社会人类学者的所有优秀作品一样，费著的核心内容是关于关系网络如何在一个单一的小型社区运作的细致研究。这种研究没有，或者不应自称代表任何意义上的典型。它们也不是为了阐明某种一般的论点和预设的。它们的意义在于它们本身。虽然这种作品以小范围的人类活动为焦点，但是它们所能告诉我们的是有关人类社会行为的一般特点，其内容远比称为“文化人类学导论”的普通教材丰富博大。 埃德蒙的批评，强调的是中国人类学缺乏异文化眼光的问题。他认为，社会人类学的目标在于通过异文化的民族志考察来体现人的通性，因而他虽主张人类学描述不应有任何“一般预设”，但是在本质上却主张在差异中洞见“普同性”，主张人类学社区调查的意义与“中国社会”的特征无关，而仅仅是有关人类社会行为的一般特点的通论。这一看法，与费孝通的本意显然是背道而驰的。 （摘编自李培林等著《20世纪的中国：学术与社会》) 20．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．费孝通回应埃德蒙的第二个问题，也承认中国个别社区的微型研究确实不能概括中国国情。 B．费孝通认为江村并不是与众不同、自成一格的独秀，解剖江村能够了解各种类型的中国农村。 C．埃德蒙认为，《江村经济》的价值在于通过小范围研究，反映有关人类社会行为的一般特点。 D．埃德蒙批评中国人类学者缺乏异文化眼光，他认为应该通过研究其他民族来了解人的共性。 21．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．费孝通在面对西方学者的质疑时，进行了深刻反思，并借此阐明了自己的研究主张。 B．费孝通试图运用类型比较法，描述中国农村的各种类型，进而了解中国农村的整体。 C．埃德蒙用三位中国学者和费孝通进行对比，肯定了《江村经济》的研究方法和意义。 D．材料二中，作者先概述埃德蒙的观点，继而系统阐述了对社会人类学研究的主张。 22．下列关于《乡土中国》的表述，不能印证材料一作者观点的一项是（   ） A．《乡土中国》的作者通过观察和调查，形成了对中国农村的概括性了解，指出中国社会的基层是“乡土性”的。 B．《乡土中国》运用人类学方法分析乡村的时空特点，提出“文字下乡”的前提条件，体现学以致用的学术态度。 C．《乡土中国》通过中西方对比，揭示出“差序格局”这一中国乡土社会特点，表明作者具有跨文化视域的优势。 D．《乡土中国》中作者虽以自己的籍贯为例说明地缘与血缘的关系，但他的研究旨趣并没有局限于这种个案研究。 23．费孝通认为他与埃德蒙在学术上产生分歧的主要原因是什么？请简要说明。 24．南粤中学组织同学们分组合作开展岭南文化调查研究活动。诸根据材料一，借鉴费孝通先生的研究方法，完成以下表格。 步骤 主要做法 第一步：制定方案 ① 第二步：开展调查 深入地，开展观察和调查 第三步：整理分析 描述所研究对象的特征 第四步：交流比较 ② 第五步：展示成果 以调查报告等形式展现岭南文化风貌 六、（24-25高一上·广东中山市第一中学·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 陶渊明的《归园田居》蕴含着中国乡村美学的主题和纲领性思想。 乡村美学以回归为主题。这里说的“回归”有双重含义：一是物质意义上的回归，即游子回归故土；二是精神意义上的回归，即从追逐功利的入世生活回归纯朴自在的心灵生活。在《归园田居》中，陶渊明认为归隐故乡就是将自己从功利社会的“尘网”中解放出来，就像羁鸟归旧林，就像池鱼返故渊。乡土生活是在单纯的血缘、固定的地缘的基础上进行的，人员相对固定。这样的生活环境，不仅为居住者提供了熟悉、稳定的社会关系，而且从血缘和地缘两个层面强化了居住者的归属感。回归乡土，获得身体的安全和心灵的自由，这就是陶渊明所说的“复得返自然”。 乡村美学以具有地域局限性的村落为主体场景。作为乡土生活时代的基本社区，村落有地域的限制，这使得社群关系和地缘关系相对疏离。费孝通认为，乡村之间存在隔膜是乡土文化的一个基本特点。他说：“乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们的活动范围有地域上的限制，他们接触少，生活隔离，各自保持着相对孤立的社会圈子。”在《归园田居》中，陶渊明简要而真切地表现了村落狭小、疏离的状况。“方宅十余亩，草屋八九间”反映了他栖居的村落的规模，“暧暧远人村，依依墟里烟”反映了村落之间相互疏离的状况。 乡村美学以强烈的土地意识为基础，蕴含着对土地的热爱、眷恋之情和与山泽、草木、禽鸟和谐共生的思想。陶渊明在《归园田居》中写“常恐霜霰至，零落同草莽”“衣沾不足惜，但使愿无违”。“常恐”与“但……愿”体现了在这有限的土地上，通过勤劳耕作使一家人得以生存、繁衍的愿望。费孝通说：“在乡土社会中个人的欲望常是合于人类生存条件的。”农家人的欲望是由他们所居的土地培育的，并成为他们的文化的一部分。“暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠……”这样的乡村生活画面不是一个外来者能描绘的。因为，这样的画面并不是一片供外来者驻足观赏的景观。它是真实的农家生活，是由身在其中且拥有素朴自然的心灵的人提炼的。 乡村美学以道家自然哲学为内核，具有深厚的人文底蕴。乡村美学赋予土地、宅院、山泽、草木、禽鸟和人以有机的生命关联，将它们融为一体，并让这个整体在自然循环中无限绵延。比如，《归园田居》五首诗中两次用到“虚室”一词。这个词出自“瞻彼阕者，虚室生白”（《庄子》）。陶渊明的“虚室”当兼有乡居之清净和内心之空灵双重含义。“虚室生白”的意思是心境虚静则能悟出大道，即达到“天地与我并生，而万物与我为一”的无限境界。陶渊明完全承继了庄子的生命观。这种生命观认为，生死是自然常态，终归“空无”并不是悲剧，与此相反，归于“空无”使自我在自然运行中获得了无限意义。在道家自然哲学的时空意识、生死意识的影响下，乡村美学在有限的乡土空间中使时间绵延，又在无始无终的时间中激活空间，使乡村成为一片在时间中超越时间，在空间中超越空间的大化天地。 （摘编自肖鹰《陶渊明＜归园田居＞与中国乡村美学》） 材料二： 审美价值是事物在带给人美感的过程中体现出来的对人的心理、生理、人性等有益的价值。中国乡村体现出独特的审美价值，如培育人格、抚慰心灵、激发想象力和创造力、承载乡愁等。 在人格培育方面，作为乡村载体的土地，本身即极具独立而重要的审美功能。正如北京大学俞孔坚教授所说的，属于第一自然的高山大海等，“常常美而不善，艳里藏凶”；属于第三自然的人造园林，则“虚伪空洞，矫揉造作”；属于第四自然的工业废弃地，“虽真实，却往往欠美”；而属于第二自然的土地，“美且善，善且真，是一种生存的艺术”。俞孔坚教授对土地所做的“美且善，善且真”的价值判断，在我国有深厚的历史文化渊源，《周易·坤卦》中即云：“地势坤，君子以厚德载物。” 中国乡村的竹篱茅舍、野塘草径，会给人以自由闲适之感。远离纷争、超然物外、向往纯净天地的中国文人雅士，几乎都将田园视为自己的理想归宿。郑板桥在《靳秋田索画》中深情地写道：“三间茅屋，十里春风，窗里幽兰，窗外修竹。此是何等雅趣而安享之人不知也……凡吾画兰画竹画石，用以慰天下之劳人，非以供天下之安享人也。”郑板桥在这里强调的是乡村环境给人以心灵慰藉的审美价值。 散漫自然的乡村审美空间，更有利于人的自由个性之生成。在这样的环境中长大的孩子，必会更加厌恶刻板与程式，而得以更多地保留源于生命本能的想象力与创造力。朱清时院士讲过：农村孩子的知识面比不上城市里的孩子的知识面，但由于农村孩子自小生活在外在束缚较少的田园环境中，农村孩子的想象力与创造力通常要比城市里的孩子的想象力与创造力更为突出。朱清时所说的田园环境对人的想象力与创造力的激发，正是乡村环境的审美价值之一。 自古以来，乡愁是中华民族重要的审美情怀之一，无数诗文因写乡愁而被历代传诵。而中国乡村，正是乡愁情怀之源。那些树木掩映、庄稼簇拥、散布于平原旷野或山间水畔的村庄，是许许多多中国人魂牵梦绕的“家”之所在和叶落归根时的栖居之所。中国传统诗文中常见的“乡愁情怀”之中的“乡”，指的就是这样的村庄。 中国乡村蕴藏的审美思想不仅长期滋润着中国人的灵魂，培育了中华民族的个性，亦作为珍贵的文化资源，有益于中华民族乃至人类的可持续发展。 （摘编自杨守森《中国乡村美学研究导论》） 25．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．《归园田居》表现了陶渊明归隐故乡后生活状况和思想状况，既体现了物质意义上的回归，也体现了精神意义上的回归。 B．陶渊明对乡村生活的熟悉程度是达官贵人所不及的，“暧暧远人村”四句表现的乡村生活画面也是达官贵人无法描画的。 C．俞孔坚认为，第一自然常常美而不善；第三自然矫揉造作；第四自然往往欠美；第二自然美、善且真，有培育人格的作用。 D．许多中国人将村落视为魂牵梦绕的“家”之所在和叶落归根时的栖居之所，并创作以“乡愁”为主题的诗文，寄托自己的情思。 26．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．在乡土社会，村落之间缺乏信任，因而村落之间交往较少，每个村落都成为一个相对孤立的社会圈子，村落人员也相对固定。 B．费孝通指出，在乡土生活时代，乡村之间存在隔膜。而早在晋代，陶渊明就在《归园田居》中揭示了乡土文化的这一缺陷。 C．《归园田居》表达了通过勤劳耕作使一家人生存、繁衍的愿望，这一愿望在当时引起农家人的共鸣，并形成一种文化现象。 D．《归园田居》中两次使用“虚室”一词，该词体现了道家自然哲学思想，该词的使用是陶渊明承继庄子的生命观的有力证据。 27．下列选项，不能从正面体现材料一言及的乡村美学的主题或纲领性思想的一项是（   ） A．开荒南野际，守拙归园田。（《归园田居<其一>》） B．晨兴理荒秽，带月荷锄归。（《归园田居<其三>》） C．人生似幻化，终当归空无。（《归园田居<其四>》） D．有酒不肯饮，但顾世间名。（《饮酒<其三>》） 28．陶渊明辞官归隐后，创作了大量田园诗，以下是其中的一首。这首诗中的乡村体现出哪些独特的审美价值？请结合对材料二的理解简要分析。 饮酒（其五） 结庐在人境，而无车马喧。 问君何能尔？心远地自偏。 采菊东篱下，悠然见南山。 山气日夕佳，飞鸟相与还。 此中有真意，欲辨已忘言。 七、（24-25高一上·广东揭阳市惠来一中·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 怎样处理读书和实践的关系呢？习近平总书记主张“一切学习都不是为学而学，学习的目的全在于应用”。他强调不能读死书，认为要在处理现实问题中充分运用理论分析，真正发挥读书学习的积极作用。他高度重视读书结合实际工作，任职浙江省委书记期间，在《浙江日报》“之江新语”专栏发表了232篇短论，这些短论就是他长期读书积累起的理论功底与实践的深度融合。同时，他还认为要读好“实践”这一“无字之书”，通过各类实践，逐步积累人生经验和社会知识，把自己的阅读收获同国家和人民的需要紧密结合。习近平总书记引用毛泽东“读书是学习，使用也是学习，并且是更重要的学习”的话告诫全党，强调学习的根本出发点是“研究和解决重大现实问题”，强调要“干中学、学中干，学以致用、用以促学、学用相长”，这体现出马克思主义的科学态度和优良学风。 （摘编自王复兴《学习感悟习近平总书记的读书之道》） 材料二： 学问有两个部分，一个是“学”，一个是“问”。孔子说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”思考其实就是问。我们中国人擅长考试，学习别人提出来的各种方法和技巧，可以磨炼得很熟。但如果仅仅是善于答题，那么对科学的发展、贡献并不多。目前，我们虽然不断地获得奥数比赛金牌，但是尚未出现一大批解决伟大数学问题的学者。因此，想要做好学问，做一流的学问，就得先学会捉问题。 一个好的问题往往是有价值的问题。“寻天人乐处，拓万古心胸”，这是清华大学求真书院的院训。我们要在追寻大自然奥秘的过程中，找到它最有意义、最有乐趣之处。假如我们不了解、不欣赏大自然的奥秘与乐趣，学问是始终做不好的，这就是“寻天人乐处”。“拓万古心胸”则是说：做学问不只是为了拿奖、做院士，还是希望所做的学问能够在科学史上留下重要的轨迹。《诗经》《楚辞》以及李白、杜甫的诗歌，过了上千年，还是饶有意趣，这是因为作品对大自然的美、对人世喜怒哀乐的描述，让人们至今都觉得亲切自然，这就是“天人乐处”。我们做的学问也要能引起后代的共鸣，让他们晓得我们今天开创的方向、发现的规律有怎样的重要意义。 一个好的问题常常是原创问题。大学问家常常会提出很多原创问题，如果不提出自己原创的问题，更多的是解答别人的问题，这不见得是数学乃至科学的真髓。原创问题能帮助学问家找到自己的研究方向，顺着此方向可以进行深入思考。《礼记·学记》说：“善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣。”这里撞的“钟”，就是大自然和万物运行的规律。深入的问题能够指向大自然奥秘的深处，很快帮助我们引出其他有意义的相关问题。 一个好的问题能让人豁然开朗。思考一个好的问题，能生发出一系列的想法，催生出一系列文章。无论最终是否解决了问题，仅仅推敲、研究问题的过程就很重要。问题一旦解决了，其所在领域里的许多问题可能都会随之解决，就像在长江里面有一块巨石，将巨石挪开，水流就会顿时变得顺畅。 （摘编自丘成桐《一流人才，始自学“问”》） 材料三： 当前，抖音、快手、微信视频号等移动社交平台覆盖面广、互动性强、活跃度高，再加上人们“学习”需求大，如何与时俱进地做好核心报道，带动网上学习，成了摆在媒体人面前的重要课题。基于此，新华网大力开辟核心报道新路径，从2022年1月1日起在全网推出首个基于社交平台的核心报道常态化栏目“学而时习之”。这一创新栏目，以“短视频日历”方式精彩再现党的十八大以来，习近平总书记出席的重要活动、作出的重要论述，围绕中华民族传统节日和世界日等重要节点推出特别节目，借助移动社交平台的特点，推动核心报道覆盖更广大的网民群体，特别是青少年网民。在设立的100天时间里，栏目共推出产品240期，全平台累计播放量近30亿、转发量超450万、评论量近60万、点赞量近1.5亿，相关账号合计增加粉丝订阅量近200万。栏目在“社交圈”打造“学习场”，成为社交平台核心报道的“拳头”之作。 （摘编自周红军等《在“社交圈”打造“学习场”》） 29．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．只有学以致用和用以促学，才能真正发挥学习的积极作用，研究和解决实际问题。 B．学习别人的方法技巧，可能对考试答题有帮助，但对科学的发展及贡献没有价值。 C．《诗经》千年后仍有意趣，在于它对自然美、人之情的描述，能引起后代的共鸣。 D．移动社交平台的覆盖面广等特点，有助于推动核心报道覆盖到更广大的网民群体。 30．下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ） A．材料一例举习近平总书记在报刊上发表短论的事例，以此来强调实践运用比读书重要。 B．材料二借孔子的话将学习与提问有机地联系起来，从而引出下文关于提问的相关阐述。 C．材料三列举大量的数据，表明“学而时习之”栏目在“社交圈”成功打造了“学习场”。 D．三则材料围绕“学习之道”展开，在阐述学习的目的、方式，介绍学习资源上各有侧重。 31．下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（   ） A．荀子《劝学》：“吾尝终日而思也，不如须臾之所学也。” B．陆游《冬夜读书示子聿》：“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。” C．颜真卿《劝学诗》：“黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。” D．吕坤《呻吟语》：“善学者如闹市求前，摩肩踵足，得一步便紧一步。” 32．李四光小时候玩捉迷藏，经常躲在一块大石头后，久而久之便产生了疑问：“这块大石头，是从哪儿来的呢？”这个问题一直萦绕在他心里，直到他在英国学习了地质学后，才明白这和冰川的移动有关。回国后，他不断地考察，其考察结果为中国第四纪冰川研究奠定了基础。 请结合材料二的相关内容，对上面李四光的经历加以分析。 33．孙中山在《孙文学说》中提出“以行而求知，因知以进行”，请结合三则材料谈谈如何做到“以行而求知”。 4 / 5 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题01 论述类文本阅读 一、（24-25高一上·广东阳江市高新区·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 从基层上看去，中国社会是乡土性的。我们不妨先集中注意那些被称为土头土脑的乡下人，他们才是中国社会的基层。 我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很好。土字的基本意义是指泥土，乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。城里人可以用土气来藐视乡下人，但是乡下，“土”是他们的命根。农业和游牧或工业不同，它是直接取资于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飘忽无定；做工业的人可以择地而居，迁移无碍；而种地的人却搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。直接靠农业来谋生的人是黏着在土地上的，这是乡土社会的特性之一。我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。大旱大水，连年兵乱，可以使一部分农民抛井离乡；即使像抗战这样大事件所引起基层人口的流动，我相信还是微乎其微的。 不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。乡下最小的社区可以只有一户人家，但大多的农民是聚村而居，这一点对于我们乡土社会的性质很有影响。美国的乡下大多是一户人家自成一个单位，很少屋檐相接的邻舍。这是他们早年拓殖时代，人少地多的结果，同时也保持了他们个别负责，独来独往的精神。我们中国很少类似的情形，中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。我在上文所说的孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。社区间的往来疏少，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。 乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小摩擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩不是法律，规矩是“习”出来的礼俗。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。这信任其实最可靠也没有了，因为这是规矩。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性。 在我们社会的激速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。 （摘编自费孝通《乡土中国·乡土本色》） 材料二： 中国是一个具有浓烈“乡土”味的国家，每一个个体，不需要纵向上溯得太远，也不需要横向扩展得太开，你就能够发现自己与乡村之间的息息关联。“乡村”，作为中国现代化的蓄水池和稳定器，构成了整个社会的底色，也成了绝大多数人安放心灵的精神家园。进入21世纪前后，中国乡村社会出现了巨变，可谓“千年未有之大变局”。概括来看，这种巨变表现在三个层面。 第一个层面是治理之变。2006年取消了延续千年的农业税，而且还大规模地向农村进行财政转移支付，目前国家财政每年向农村的转移支付规模超过万亿。取消农业税和国家向农村大规模输入资源，极大地改善了国家与农民的关系，之前基于税费收取所形成的乡村治理体制不再适应新形势的需要。 第二个层面是村庄基础结构之变。进入新世纪前后，越来越多的农民进城务工经商，之前相对封闭且稳定的村庄边界大开，村庄社会结构迅速改变。村庄社会结构的改变起于一百多年前的现代化，器物层面的现代化推动了经济、制度和观念等现代性巨变。在现代性的冲击下，传统乡村社会中的诸多基础性结构，如宗族等地缘与血缘共同体及村庄内生秩序机制和地方性规范随之解体。 第三个层面是价值之变。传统中国农民有着强烈的生儿育女、传宗接代的观念，“生儿子、娶媳妇、抱孙子”成为农民人生“三步曲”。到了20世纪末，全国绝大多数地区农民的生育观念都已改变，传宗接代的观念大为淡化。一旦“传宗接代”这个千年以来一直支撑农民人生意义的价值失落，农民安身立命的基础就会出现变化。 发生在世纪之交的以上三层巨变都可以看作是现代化建设的后果。现代化不只是工业化，而且是现代的组织方式与思维观念对传统的替代。乡村社会基本秩序由之前的内生为主变成国家基层政权建设的组成部分，外生秩序逐渐代替了内生秩序。 （摘编自贺雪峰《我们所看到的乡土中国》） 材料三： 乡村振兴是一个系统、复杂的过程，要更好地推动乡村振兴战略的实施，就需要在农村、农业、农民上多下“绣花功夫”，依靠“新”助推乡村振兴。 党的十九大报告明确指出乡村振兴就是要以农村经济为基础，努力实现产业兴旺、生态宜居、乡风文明、治理有效、生活富裕的美丽乡村。城市和农村在吸引人的力度上，显然城市更具有吸引力，其中一个重要原因就是城市环境好，要更好地实施乡村振兴战略，就需要让农村也美起来，这就需要完善乡村的“包装”，去美化乡村，打造“新农村”，才能够让乡村更具有魅力，更具有吸引力。 要推动乡村的发展，就需要牢牢抓住“农业”这个关键，而要让农业成为有吸引力的产业，就需要让农业的发展与市场接轨，才能够更好地实现农业的转型。发展新农业，通过不断做优做强做精特色优势产业，加大土地流转的力度，增强农业发展的科技化、机械化和智能化，提高土地产出率、资源利用率和劳动生产率，才能够提高农业的经济效益。 种养殖大户、家庭农场主、农业企业骨干和由城里打工返乡创业的新型农业经营主体让农民看到只有不断地自我革新，不断地自我进步，才能够掌握时代的主动权，成为乡村振兴发展的“主角”，这就需要加强对农民的培育，通过政府主导、立足产业、多方参与、注重实效的原则，打造一支新型的职业农民队伍，为乡村振兴提供强劲的人才支撑。 乡村振兴的号角已经吹响，蓝图已经绘就，要更好地落实乡村振兴战略，就需要依靠“新”的思维，新的改变，去推动农民农业农村的发展，让农业成为有奔头的产业，让农民成为有吸引力的职业，让农村成为安居乐业的美丽家园。 （摘编自陈红《乡村振兴要靠“新”》，中新网2019年12月2日） 1．下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．所谓乡下人的“土气”，是因为城里人认为乡下人种地谋生离不开泥土，泥土是乡下人的命根。 B．以农业为生的人世代定居在乡村，气候与战乱会使得基层人口流动，这也是乡土社会的常态。 C．乡土社会中人和人之间的关系是“熟悉”的，因而乡土社会成了一个生于斯、死于斯的社会。 D．在“熟悉”的社会中，人与人互相信任，信任成为规矩，规矩在乡土社会具有较高的可靠性。 2．根据材料二和材料三，下列说法不正确的一项是（   ） A．中国的现代化绕不过去农村，因为农村几乎跟每一个人都有关联，农村也会为现代化提供滋养。 B．随着现代化建设，乡村的社会基本秩序已经纳入国家的基层政权建设，国家与农民的关系也得到改善。 C．只要乡村环境美化起来，乡村就会更具魅力，就一定能吸引人们从城市向乡村流动，形成新型职业农民队伍。 D．只有抓住农业这个关键点，才能更好地推动乡村发展，农业转型需要政府引领、科技投入和人才支撑。 3．根据《乡土中国》这本书，下列解说不正确的一项是（   ） A．乡土社会中人们可以“眉目传情”“指石为证”，甚至连语言都是不得已采取的工具，只有中国社会乡土性的基层发生了变化，文字才能下乡。 B．西洋社会里，任何个人不能不把国家弄成个为每个分子谋利益的机构，也无法逃于这个团体之外，但社会圈子却也是富于伸缩性的。 C．乡土社会是以己为中心的社会关系网络，道德体系的出发点是“克己”“修身”，所有的价值标准都不能超越差序的人伦而存在。 D．乡土社会中家的大小变异会有极大的可能，但不论大小上差别如何，其结构原则上却始终遵循一贯的差序格局。 4．材料三的五个段落之间是怎样的关系？请简要说明。 5．材料一结尾说“现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的”，这一观点在材料二中有哪些体现？请简要分析。 【答案】1．D 2．C 3．B 4．①五个段落形成总分总的关系。 ②第一段总说，提出乡村振兴需要依靠“新”来助推这一观点。 ③第二、三、四段分别从打造新农村、发展新农业、培育新农民三个角度条分缕析。 ④第五段总结上文，重申论点，照应开头。 5．①现代社会村庄边界大开，城乡流动加快，乡土中国世代定居的常态被打破。 ②现代社会国家基层政权建设强力推进，乡土中国的宗族等地缘与血缘共同体及村庄内生秩序机制逐渐解体。 ③现代社会传宗接代的思想逐渐淡化，乡土中国的生儿育女观念不再具有很大的影响力。 【解析】1．本题考查学生筛选整合信息，对材料相关内容的理解和分析能力。 A.“是因为城里人认为乡下人种地谋生离不开泥土”理解错误，由原文“土字的基本意义是指泥土，乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法”可知，乡下人离不开泥土，并非因为城里人这样说，而是作者的观点。 B.“气候与战乱会使得基层人口流动，这也是乡土社会的常态”错误，原文是“以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态”，且由“即使像抗战这样大事件所引起基层人口的流动，我相信还是微乎其微的”可知，战乱虽然会造成人口流动，但概率很小。 C.“乡土社会中人和人之间的关系是‘熟悉’的，因而乡土社会成了一个生于斯，死于斯的社会”因果倒置，由原文“乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会，常态的生活是终老是乡……熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉”可知，是因为乡土社会成了一个生于斯、死于斯的社会，所以，乡土社会中人和人之间的关系是“熟悉”的。 故选D。 2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C.“就一定能吸引人们从城市向乡村流动”说法过于绝对，由原文“这就需要完善乡村的‘包装’，去美化乡村，打造‘新农村’，才能够让乡村更具有魅力，更具有吸引力”可知，让乡村环境美化起来，才能让乡村更具有魅力，更具有吸引力。而要“吸引人们从城市向乡村流动，形成新型职业农民队伍”还需要更多的努力，如“加强对农民的培育，通过政府主导、立足产业、多方参与、注重实效的原则，打造一支新型的职业农民队伍，为乡村振兴提供强劲的人才支撑”等。 故选C。 3．本题考查学生对经典名著人物、情节和基本内容的整体把握能力。 B.“社会圈子却也是富于伸缩性的”错，伸缩性是中国乡土社会差序格局的特征，西洋社会是团体格局，没有伸缩性。 故选B。 4．本题考查学生分析把握思路结构能力。 ①材料三共有五个段落，在结构上采用的是“总分总”的结构。 ②第1段总说，提出乡村振兴需要在农业，农村，农民上多下“绣花功夫”，依靠“新”助推乡村振兴。 ③第2、3、4段分说，“以农村经济为基础，努力实现产业兴旺、生态宜居、乡风文明、治理有效、生活富裕的美丽乡村”“要让农业成为有吸引力的产业，就需要让农业的发展与市场接轨，才能够更好地实现农业的转型”“打造一支新型的职业农民队伍，为乡村振兴提供强劲的人才支撑”分别从打造新农村，发展新农业，培育新农民三个角度进行条分缕析。 ④第5段总结上文，“要更好地落实乡村振兴战略，就需要依靠‘新’的思维，新的改变，去推动农民农业农村的发展”，重申论点，照应开头。 5．本题考查分析把握文章内容要点和筛选整合文章信息的能力。 ①材料二中，“进入新世纪前后，越来越多的农民进城务工经商，之前相对封闭且稳定的村庄边界大开，村庄社会结构迅速改变。村庄社会结构的改变起于一百多年前的现代化，器物层面的现代化推动了经济、制度和观念等现代性巨变”分析，可知现代社会村庄边界大开，城乡流动加快，乡土中国世代定居的常态被打破。 ②根据“在现代性的冲击下，传统乡村社会中的诸多基础性结构，如宗族等地缘与血缘共同体及村庄内生秩序机制和地方性规范随之解体”分析，现代社会国家基层政权建设强力推进，乡土中国的宗族等地缘和血缘共同体及村庄内生秩序机制和地方性规范逐渐解体。 ③根据“传统中国农民有着强烈的生儿育女、传宗接代的观念……到了20世纪末，全国绝大多数地区农民的生育观念都已改变，传宗接代的观念大为淡化。一旦‘传宗接代’这个千年以来一直支撑农民人生意义的价值失落，农民安身立命的基础就会出现变化”分析，在现代社会，传宗接代思想逐渐淡化，乡土中国强烈的生儿育女观念不再具有重要影响力。 二、（24-25高一上·广东深圳市盟校·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 郭沫若的《女神》以“绝端的自由，绝端的自主”的彻底破坏精神，冲决了传统诗词的形式，这是一个还没有确定形式的、无可仿效的天才创造，就连郭沫若本人此后也再没有写出《女神》这样的诗作。很显然，在郭沫若的《女神》为新诗的发展开辟了道路以后，新诗的发展就迫切需要出现形式与内容严格结合和统一、可供学习、足资范例的新诗作品，确立新的艺术形式与美学原则，使新诗走向“规范化”的道路。以闻一多、徐志摩为代表的新月派在新诗发展史上所担负的正是这样的历史使命。 在新诗已经基本上立足以后，新月派所要做的：一是“在新诗与旧诗之间建立一架不可少的桥梁”，即从旧诗的格律中探索新诗的创作方法；二是把创造的重心从早期白话诗人关注“白话”（“非诗化”）转向“诗”自身，也即“使新诗为诗”。由此，新月派举起了“使诗的内容及形式双方表现出美的力量，成为一种完美的艺术”的旗帜，中国的新诗创作于是进入了一个“自觉”的时期。 在这面旗帜下，新月派提出了“理性节制情感”的美学原则与诗的形式格律化的主张。为了实现他们的“理性节制情感”的理论原则，新月派诗人在诗歌艺术上做了有益的尝试。首先是客观抒情诗的创造，即变“直抒胸臆”的抒情方式为主观情愫的客观对象化。这种主观情感的客观化，使情感的表现蕴藉而含蓄，具有鲜明的形象性，并且能够激起读者更丰富的联想，积极参加审美再创造过程。这在新诗抒情艺术上是一个发展。 和“理性节制情感”的美学原则相适宜，新月派明确地提出以“和谐”与“均齐”为新诗最重要的审美特征。为了创立“中国式”的新诗，闻一多进一步提出了“新诗格律化”的主张，鼓吹诗的“三美”，即“音乐美，绘画美，建筑美”。闻一多曾这样明确划清了新、旧格律的区别：“律诗永远只有一个格式，但是新诗的格式是层出不穷的”；“律诗的格律与内容不发生关系，新诗的格式是根据内容的精神制造成的”；“律诗的格式是别人替我们定的，新诗的格式可以由我们的意匠来随时构造”。这是借鉴西洋与中国传统格律，根据现代汉语的特点，所进行的新的创造：闻一多于“音乐美”（强调“有音尺，有平仄，有韵脚”）之外，还要有“建筑美”（强调“有节的匀称，有句的均齐”），就是因为“我们的文字是象形的，我们中国人鉴赏文艺的时候，至少是有一半的印象是要靠眼睛来传达的”，“绘画美”的强调也是考虑了中国诗画相通的传统。闻一多等人用了很大力气来进行西方格律诗的转借，其中有得也有失。 总的说来，新诗格律化的倡导，纠正了早期新诗创作过于散漫自由、创作态度不严肃造成的一定程度的混乱局面，使新诗趋于精炼与集中，具有了相对规范的形式，巩固了新诗的地位。 （摘编自钱理群等《中国现代文学三十年》） 材料二： 《红烛》并不是闻一多严格意义上的现代格律诗，单是从外在结构出发，看它自由铺开似乎无规律可循，无法体现闻一多“三美”的诗学理念。然而联系诗人的情感，结合内在结构便可发现其诗行安排的慧心所在，直线发展线索中不乏跌宕起伏，有着起承转合之态，情感变化更具有和谐对称的特点，具有内在结构上的“建筑美”。 《红烛》引李商隐诗句不仅是因为这句诗概括了全诗的主旨，点出了蜡烛甘愿自我牺牲直至生命终止的高尚人格，更是安排内在情感结构的需要：诗人先验地知道并接受了“蜡炬成灰泪始干”的事实，在心底生出赞叹、困惑、怜悯、认可和歌颂，而不是诗人在红烛下看着摇曳的烛光慢慢悟出红烛的精神，继而托物言志、引为知音。对红烛生出的一系列的感情变化，实则都是诗人的自我对话，诗人的志向得以一步步抒发，更加坚定不移地忠于自己的理想去献身世人，由此，情感得以建构。 引用李商隐的诗句还取得了另一种效果，即与全诗结尾所引“莫问收获，但问耕耘”形成呼应，让诗歌首尾照应，加上中间部分的赞叹、困惑、疑问等情感，全诗体现出一种起承转合的美。闻一多在其诗学理论中就倡导诗歌的“建筑美”，注重部分间的和睦关系。《红烛》全诗构成一种冷静——热烈——冷静的圈形情感结构，引用李商隐的诗句点出吟咏对象和情感，是冷静的缓冲；接下来，经由对红烛颜色之红的赞美（第一节）、困惑于红烛的自我燃烧（第二节）、找到红烛燃烧的高尚理由（第三节）、感伤怜悯红烛的燃烧（第四节）、困惑于红烛的流泪而最终明白缘由（第五节）、开导安慰红烛（第六节、第七节、第八节）、引用“莫问收获，但问耕耘”重申红烛精神使情感归于理性沉静（第九节）。 《红烛》的情感经由平静的诉说到一系列起伏不定的变化最终又归于平静的领悟，由此构成富于变化而又不杂乱的情感结构，线条式的发展具有清新明了的线索可循，又避免了简单划一。 （摘编自李婷《论闻一多〈红烛〉诗的情感结构》） 6．下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．新诗经历了从“破旧”到“立新”的过程，在此过程中，“规范化”的意义最为深远。 B．新月派诗人提出了新诗格律化的创作主张，这是对新诗艺术形式的有益探索。 C．闻一多借鉴了中国古典诗歌和西方格律诗，根据现代汉语特点，创立了新诗的格律。 D．“和谐”“均齐”的审美特征与“理性节制情感”的审美原则相适宜，规范着新诗的形式。 7．根据材料，下列对《红烛》的分析，不正确的一项是（   ） A．《红烛》将主观情愫的客观对象化，借红烛抒发了甘愿自我牺牲直至生命终止的奉献精神。 B．《红烛》引用李商隐的诗句开篇，体现了“在新诗与旧诗之间建立一架不可少的桥梁”的尝试。 C．“红烛啊！这样红的烛！”等诗句能给读者带来鲜明的画面感，体现了新诗的“绘画美”。 D．诗人先验地知道并接受了“蜡炬成灰泪始干”的事实，因此《红烛》的情感最终能归于平静。 8．下列诗句中，最不能体现诗的“三美”的一项是（   ） A．也许铜的要绿成翡翠，/铁罐上绣出几瓣桃花；/再让油腻织一层罗绮，/霉菌给他蒸出些云霞。 B．月儿，你休学新娘羞，/把锦被掩盖你光艳首，/你昨宵也在此勾留，/可听她允许今夜来否？ C．琵琶呀，伴我的琵琶：/这儿没有青草发新芽，/也没有花枝低桠；/在敕勒川前，燕支山下，/只有冰树结琼花。 D．天已黎明了，/你把你怀中的儿来摇醒，/我现在正在你背上匍行。/地球，我的母亲！ 9．请简要梳理材料一的行文脉络。 10．《红烛》是否体现了诗的“建筑美”？请结合材料谈谈你的理解。 【答案】6．A 7．B 8．D 9． ①首先交代了新月派的历史使命；②接着指出了新月派的理论旗帜；③然后阐述了新月派所提出的“理性节制情感”的美学原则与诗的形式格律化的主张；④最后总结了新诗格律化的历史意义。 10．（示例一）是。理由：《红烛》一诗虽然外在结构自由铺开，似乎无规律可循，但内在结构中有着起承转合之态，情感变化更具有和谐对称的特点，具有内在结构上的“建筑美”，符合“建筑美”的要求。 （示例二）否。理由：“新诗格律化”中的“建筑美”强调“节的匀称”和“句的均齐”，《红烛》一诗每一节之间长短不匀称，每一节之内句式不均齐，不符合“建筑美”的要求。 【解析】6．本题考查学生对材料相关内容的理解和分析能力。 A.“‘规范化’的意义最为深远”错，文中并没有提到“规范化”的意义最为深远。 故选A。 7．本题考查学生根据材料进行判断、推理的能力。 B.“体现了‘在新诗与旧诗之间建立一架不可少的桥梁’的尝试”错，材料一中“在新诗与旧诗之间建立一架不可少的桥梁”，指的是新诗借鉴旧诗的格律，选项曲解了文意。 故选B。 8．本题考查学生理解文中重要概念含义的能力。 ABC三项都体现了“三美”，D项，句式不整齐，不押韵，也缺乏绘画美。 故选D。 9．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ①材料一共有5段。首先，第1段由“郭沫若的《女神》以‘绝端的自由，绝端的自主’的彻底破坏精神，冲决了传统诗词的形式”“就迫切需要出现形式与内容严格结合和统一、可供学习、足资范例的新诗作品，确立新的艺术形式与美学原则，使新诗走向‘规范化’的道路”“以闻一多、徐志摩为代表的新月派在新诗发展史上所担负的正是这样的历史使命”可知，第1段先回顾郭沫若新诗创作，然后指出前期新月派的历史使命使新诗走向“规范化”道路。 ②接着，第2段由“新月派举起了‘使诗的内容及形式双方表现出美的力量，成为一种完美的艺术’的旗帜，中国的新诗创作于是进入了一个‘自觉’的时期”可知，指出了新月派的理论旗帜，即“使诗的内容及形式双方表现出美的力量”。 ③然后，第3、4段结合“新月派提出了‘理性节制情感’的美学原则与诗的形式格律化的主张”“和“和‘理性节制情感’的美学原则相适宜，新月派明确地提出以‘和谐’与‘均齐’为新诗最重要的审美特征。为了创立‘中国式’的新诗，闻一多进一步提出了‘新诗格律化’的主张，鼓吹诗的‘三美’”可知，具体阐述了新月派所提出的“理性节制情感”的美学原则与诗的形式格律化的主张。 ④最后，第5段结合“总的说来，新诗格律化的倡导，纠正了早期新诗创作过于散漫自由、创作态度不严肃造成的一定程度的混乱局面，使新诗趋于精炼与集中，具有了相对规范的形式，巩固了新诗的地位”可知，总结了新诗格律化的历史意义。 10．本题考查学生探究文本问题，提出见解的能力。 作答本题首先要明确“新诗格律化”中的“建筑美”的要求：强调“有节的匀称，有句的均齐”，然后结合《红烛》的内容与格式作分析。 示例一：是。 理由：由材料二原文“然而联系诗人的情感，结合内在结构便可发现其诗行安排的慧心所在，直线发展线索中不乏跌宕起伏，有着起承转合之态，情感变化更具有和谐对称的特点，具有内在结构上的‘建筑美’”可知，《红烛》一诗虽然外在结构自由铺开，似乎无规律可循，但内在结构中有着起承转合之态，情感变化更具有和谐对称的特点，具有内在结构上的“建筑美”，符合“建筑美”的要求。 示例二：否。 理由：“新诗格律化”中的“建筑美”强调“节的匀称“和“句的均齐”，由材料二原文“《红烛》并不是闻一多严格意义上的现代格律诗，单是从外在结构出发，看它自由铺开似乎无规律可循，无法体现闻一多‘三美’的诗学理念”可知，且《红烛》一诗每一节之间长短不匀称，每一节之内句式不均齐，不符合“建筑美”的要求。 三、（24-25高一上·广东佛山市H7联盟·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 劳动是人类社会的“太阳”，在马克思、恩格斯看来：“只要社会还没有围绕着劳动这个太阳旋转，它就绝不可能达到均衡。”显然在马克思主义经典作家视野中，劳动是社会关系的“太阳”、核心、轴心、本源。 这是因为，第一，劳动是马克思唯物史观和剩余价值学说这“两个伟大发现”的基石。“历史破天荒第一次被安置在它的真正基础上：人们首先必须吃、喝、住、穿，就是说首先必须劳动，然后才能争取统治，从事政治、宗教和哲学，等等。”马克思用劳动这把锁钥打开了人类社会奥秘的大门，创立了唯物史观；马克思以科学的劳动价值论为前提，厘清了劳动和劳动力界限，从此揭开了剩余价值的秘密。所以，劳动在马克思哲学和剩余价值学说进而在整个科学社会主义理论体系的伟大创造中发挥了决定性作用，以至于可以说，没有科学的劳动理论就没有马克思主义。第二，劳动是人之为人、进而社会得以存在和发展的基本前提。按照唯物史观的逻辑，劳动决定了人类从无到有的历史性转变。恩格斯说过：“劳动是整个人类生活的第一个基本条件，而且达到这样的程度，以致我们在某种意义上不得不说：劳动创造了人本身。”劳动不仅是人类历史的第一推动力，而且是人类之所以成为人类的第一推动力。劳动之所以能够具有这种根本的解释力，核心在于劳动是人类改天换地的物质力量。 劳动是文明演进的“血脉”。一部中华民族繁衍生息、文明演进的发展史，就是一部中国各族人民的劳动史。“华夏国之魂魄兮，古今民之肝胆。”从刀耕火种、专事稼穑的农耕时代，到机器生产、商业兴盛的工业文明，再到如今网络发达、互联互通的数字时代，自强不息、追逐梦想的精神，勤劳苦干、辛勤劳动的品格，亘古未变，一脉相承，甚至已成为兴国之魂、民族气质。上至愚公、李冰、鲁班及其所折射的“工匠精神”，近至王进喜、孟泰、邓稼先及其所展现的无私情怀，当下郭明义、王继才及其所弘扬的大爱精神等，已经成为中国人灵魂深处的精神雕塑，那永恒不朽的文化之美，恰是中华民族五千年文明史的精神折射——勤劳坚韧，崇尚劳动。 （摘编自田颖鹏《劳动精神——中华民族伟大复兴的文化之美》） 材料二： 大学生民族精神的培育作为一项系统工程，需要大学生群体在认知、认同民族文化的基础上践行。目前来看，通过营造崇尚劳动美、劳动最光荣的校园环境氛围来弘扬劳动文化，实现劳动精神和新时代中华民族精神的衔接和融通，是加深大学生的民族认同感最为直接、外显的一环。 在创设崇尚劳动的校园环境氛围的基础上，通过崇尚劳动美的校园文化氛围的营造来弘扬劳动文化、劳动精神，大学生对劳动创造幸福生活产生深层次、稳定的价值认同，是凝练民族精神培育的价值观念中重要的一环。 高校辅导员是劳动教育实施的主体。班杜拉认为：示范观察学习是“传递价值、态度，以及思想和行为模式的最有效手段之一”。辅导员在学生教育中所具有的权威性，易使劳动教育被束之高阁，不能充分调动大学生群体的共情力。有鉴于此，教务部门可选拔一些毕业生，以及高年级的优秀学生的典型劳动事迹进行宣传，高校工会也可邀请当地劳模进校园宣讲，开展主题演讲比赛、知识竞赛等文化活动，联合教学院系制作本专业劳动者的专业技术视频进行宣传，来营造朋辈间具有亲和力的劳动氛围。 教师是大学生劳动教育的主要实施者，劳动教育效果如何关键在于专业化师资队伍的建设。从教师层面看，因劳动教育实施时间尚短，教师群体中仍存在着对劳动教育的地位、新内涵等问题认识不足的现象。笔者认为，高校教务部门在劳动教育师资培训上应承担主要任务，一是要组织教师进行集中学习，培训中需重点强调新时代劳动教育的重要战略意义，使教师们从根源上认识到劳动教育的重要性；二是对教师进行劳动教育相关内容的培训，尤其是马克思劳动价值观的理论性知识，进一步加强教师“以劳育人”的教育观念；三是制订高校教师参与劳动实践、师生共同劳作的措施，以言传身教的形式调动大学生参加劳动的积极性，在劳动中提升教师队伍的人格品质和人格魅力，创设积极的劳动文化氛围。 思想政治理论课作为大学生中华民族精神培育的关键课程，与劳动教育有机融合、共同致力于塑造大学生积极的劳动价值观，可起到事半功倍的效果。从教师层面看，教学过程中需将中华民族优秀传统劳动文化与新时代中华民族精神中所蕴含的劳动精神、工匠精神、劳模精神紧密结合起来，讲清楚热爱劳动、乐于奉献是中华民族的传统美德，是我们文化软实力的重要来源，中华民族伟大复兴需根植于中华民族优秀传统劳动文化的沃土；讲清楚创造性劳动、诚实性劳动对国家、个人发展的重要意义，鼓励大学生勇于钻研、敢于担当、不负青春，鼓励他们通过自我奋斗实现人生价值。 （摘编自王欣欣《劳动教育：大学生中华民族精神培育的重要路径》） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．劳动是历史的基础，马克思以劳动为基石，创造了马克思唯物史观和剩余价值学说，使人类社会的奥秘有了全面系统的阐释。 B．劳动是人类改天换地的物质动力，是社会存在和发展的基本前提，在唯物史观看来，劳动决定了人类从无到有的历史性转变。 C．辅导员在学生教育中具有权威性，反而不利于调动大学生群体对劳动教育的共情力，高校可选拔一些毕业生开展劳动教育。 D．高校教师群体中对劳动教育的地位、新内涵等问题认识不足的现象仍然存在，这一现象与劳动教育实施的时间比较短有关联。 12．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．无论是农耕时代、工业时代，还是数字时代，中华民族劳动精神一脉相承，生生不息。 B．富有劳动精神的校园环境氛围，是加深大学生的民族认同感最直接、外显的一个环节。 C．进行劳动教育相关内容的培训，目的是创设良好的氛围，调动大学生参与劳动的积极性。 D．通过示范观察学习，可以有效地将劳动教育有关的价值、态度、行为模式等传递出去。 13．下列选项，最不符合材料中“劳动精神”的一项是（   ） A．功崇惟志，业广惟勤。（《尚书·周书》） B．不惰者，众善之师也。（《抱朴子·外篇》） C．白发老农如鹤立，麦场高处望云开。（《农家望晴》） D．金陵劳劳送客亭，蔓草离离生道旁。（《劳劳亭歌》） 14．为了培养大学生的劳动精神，材料二提出了哪些举措？请简要说明。 15．劳动精神是中华民族精神的重要组成部分，具有丰富的意蕴。请结合材料，谈谈你学到了哪些劳动精神。 【答案】11．A 12．C 13．D 14．①创设崇尚劳动的校园环境氛围； ②营造朋辈间具有亲和力的劳动氛围，调动大学生群体共情力； ③建设专业化的师资队伍； ④将思想政治理论课与劳动教育有机融合。 15．①自强不息、追逐梦想的精神，勤劳苦干、辛勤劳动的品格； ②精益求精的工匠精神； ③面对国家、社会的需要，无私奉献的情怀； ④勇于钻研、敢于担当的品质； ⑤关爱他人的大爱精神。 【解析】11．本题考查学生理解文章内容、筛选文中信息的能力。 A.“劳动是历史的基础”“使人类社会的奥秘有了全面系统的阐释”错误。根据材料一第二段“劳动是马克思唯物史观和剩余价值学说这‘两个伟大发现’的基石”“马克思用劳动这把锁钥打开了人类社会奥秘的大门，创立了唯物史观”可知，劳动是马克思“两个伟大发现”的基石，不能理解为是“历史的基础”；文中只是说马克思用劳动创立了唯物史观，没有“全面系统的阐释”，无中生有。 故选A。 12．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 C.“目的是……”错误。根据材料二第四段“二是对教师进行劳动教育相关内容的培训”“三是……以言传身教的形式调动大学生参加劳动的积极性，在劳动中提升教师队伍的人格品质和人格魅力，创设积极的劳动文化氛围”可知，“进行劳动教育相关内容的培训”与“创设良好的氛围，调动大学生参与劳动的积极性”是并列关系，分别是“高校教务部门在劳动教育师资培训上应承担主要任务”的具体内容。 故选C。 13．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 A .“功崇惟志，业广惟勤”意思是，取得伟大的功业，是由于有伟大的志向；完成伟大的功业，在于辛勤不懈地工作。强调了辛勤劳动的作用。 B .“不惰者，众善之师也”意思是，不懒惰是一切善行的老师‌。‌强调辛勤劳动的重要性。 C .“白发老农如鹤立，麦场高处望云开”意思是，头发花白的老农久久站立在麦场的高处，盼望着乌云散去，太阳重现‌。描述老农对天气放晴后劳作的期盼。 D .“金陵劳劳送客亭，蔓草离离生道旁”意思是，在金陵的劳劳亭，送别客人的地方，道路两旁长满了茂盛的野草。描写的送别场景，与劳动无关。 故选D。 14．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 ①根据材料二第一段“通过营造崇尚劳动美、劳动最光荣的校园环境氛围来弘扬劳动文化，实现劳动精神和新时代中华民族精神的衔接和融通，是加深大学生的民族认同感最为直接、外显的一环”可以概括出，创设崇尚劳动的校园环境氛围； ②根据材料二第三段“教务部门可选拔一些毕业生，以及高年级的优秀学生的典型劳动事迹进行宣传，高校工会也可邀请当地劳模进校园宣讲，开展主题演讲比赛、知识竞赛等文化活动，联合教学院系制作本专业劳动者的专业技术视频进行宣传，来营造朋辈间具有亲和力的劳动氛围”可以概括为，营造朋辈间具有亲和力的劳动氛围，调动大学生群体共情力；   ③根据材料二第四段“教师是大学生劳动教育的主要实施者，劳动教育效果如何关键在于专业化师资队伍的建设”可以概括为，建设专业化的师资队伍；   ④根据材料二第五段“思想政治理论课作为大学生中华民族精神培育的关键课程，与劳动教育有机融合、共同致力于塑造大学生积极的劳动价值观，可起到事半功倍的效果”可以概括为，将思想政治理论课与劳动教育有机融合。 15．本题考查学生从不同角度和层面发掘文本反映的人生价值和时代精神的能力。 ①根据材料一第三段“自强不息、追逐梦想的精神，勤劳苦干、辛勤劳动的品格，亘古未变，一脉相承，甚至已成为兴国之魂、民族气质”可以概括为，自强不息、追逐梦想的精神，勤劳苦干、辛勤劳动的品格； ②根据材料一第三段“愚公、李冰、鲁班及其所折射的‘工匠精神’”可以概括为，精益求精的工匠精神；   ③根据材料一第三段“王进喜、孟泰、邓稼先及其所展现的无私情怀”可以概括为，面对国家、社会的需要，无私奉献的情怀；   ④根据材料二第五段“鼓励大学生勇于钻研、敢于担当、不负青春，鼓励他们通过自我奋斗实现人生价值”可以概括为，勇于钻研、敢于担当的品质；   ⑤根据材料一第三段“郭明义、王继才及其所弘扬的大爱精神”可以概括为，关爱他人的大爱精神。 四、（24-25高一上·广东广州市三校·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “最美奋斗者”---中国天眼的奠基人南仁东，22年扎根深山铸造大国重器，带领团队经历近百次失败，终获成功，建造出了世界最大最灵敏的单口径射电望远镜“天眼”，让中国的天文科研水平领先世界20年。由此可见，要获得成功必须有攻坚克难的精神。 首先，攻坚克难要敢字当头。敢于斗争，勇于胜利，是攻坚克难的常胜法宝。在这千帆竟发、百舸争流的时代，我们要有逢山开路、遇河架桥的开拓精神。相信大家都会有这样的体验：作多困难起初看起来很大，但是你咬紧牙关，横下一条心，豁出去干一场，最后任务都完成了。回头一看，“轻舟已过万重山。” 飞天梦就寄托着中国人敢想敢干、矢志赶超的壮志。世界上第一架飞机升空时，中国人自建的第一条铁路刚刚竣工；阿波罗登月之际，我们的第一颗卫星还在艰苦制造当中……如果要寻找一条证明自身实力的跑道，太空无疑是再合适不过的了。1970年，“东方红一号”成功发射，新加坡《民报》报道称：“从天外飞来的音波，不但震荡了全世界的人心，也使美、苏两国闻之相顾失色。”2000年6月，北斗卫星导航系统最后一颗组网卫星成功发射，中国成为名副其实的航天大国。正是为中国人自主创新的冲动，中国航天人才创造了迅速崛起的奇迹。在建成现代化强国的征途中，九天之上，中国卫星为我们生机勃勃的美丽星球闪耀，为全人类造福。 其次，攻坚克难要干字当先。天下之事，为之则易，不为则易者难。古人云：“道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。”很多时候，所谓的坚和难，是我们自己想象出来的，或者为我们所夸大。很多事情，不能因其艰难我们就不去做，恰恰是因为我们不去做才变得更艰难。面对困难，我们要力戒拖延症，马上就办，说干就干，并且在干中逐步完善提高。很多人总想等条件完全具备了或者在更好的条件下再开始，总想以更完美的姿态迈出第一步，其结果是永远没有迈出第一步，使得梦想最后只成了梦和想。 最后，攻坚克难，要有坚韧不拔的精神。既然是攻坚克难，就必然需要时间，需要般力，需要艰苦的努力和持续的付出；既然是攻坚克难，就要做好攻克过程中会出现曲折和反复的心理准备，随时准备迎接暂时的失利、局部的失败。苏东坡说，古之成大事者，不唯有超世之才，亦有坚忍不拔之志。当你遇到困境、逆境乃至“山穷水尽疑无路”的绝境时怎么办？回答只有两个字：坚持，一直坚持到“柳暗花明”，坚持到日出云开。时代铁人王启民，栉风沐雨36年，以顽强拼搏的精神投身油田开发科研工作，攻克了一个又一个世界性难题。他曾带领试验组先打了3口探井，结果全告失败。接着打下19口探井，结果还是失败。面对挫折，王启民没有怨天尤人，经过52次封窜、堵水，终于使19口井都达到了正常产量，为国家创造了巨大的经济效益。 毛主席说过：“我们是为着解决困难去工作、去斗争的。越是困难的地方越是要去，这才是好同志。”所谓“人在事上练，刀在石上磨”，在艰难面前不低头，在压力之下不逃脱，在坎坷路上向前冲。人生的价值和乐趣不正体现在这攻坚克难的征途中吗？ （摘编自谭评《攻坚克难见精神》） 材料二： 无论是中华民族五千多年的文明史，还是中国共产党的百年奋斗史，都是一部攻坚克难、敢于斗争、敢于胜利的历史。这一精神品格闪耀着中华民族精神之光，彰显着共产党人意志品质。 中华民族是历经磨难、百折不挠的民族，愈是在艰难困苦和风险挑战面前，伟大的民族精神愈发彰显，其基因密码就在于始终不畏艰难险阻、勇于战胜困难，锐意进取、自强不息。从大禹治水的传说，到抵御外敌侵略的军事斗争，无不是这一精神的折射。同时我们还可以从“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来”的意志品质、“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”的责任担当、“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”的坚定信念中，真切感知攻坚克难精神品格始终根植于绵延数千年的中华优秀传统文化，流淌在亿万中华儿女的基因血脉之中，成为中华民族深层次的精神追求和价值取向。 沧海横流，方显英雄本色。从石库门到天安门，从兴业路到复兴路，一百年来一代代共产党人，抱定为中国人民谋幸福、为中华民族谋复兴的初心使命，前赴后继、上下求索，在各种艰难困苦和风险挑战面前，充分展现不畏强敌、不惧风险、顽强奋斗的优秀品质。所有这些，无不生动诠释着共产党人在面对顽敌强敌、应对艰难困苦时，所表现出的那种知难而进、勇猛顽强的宝贵精神品格。 在内忧外患中诞生，在磨难挫折中成长，在攻坚克难中壮大，我们党凭着那么一股革命加拼命的精神，始终保持着攻坚克难、锐意进取的精气神。今天，在实现中华民族伟大复兴的新征程上，应对重大挑战、抵御重大风险、克服重大阻力、解决重大矛盾，迫切需要迎难而上、挺身而出的担当精神；领导干部不论在哪个岗位、担任什么职务，都要勇于担当、攻坚克难；奋斗不只是响亮的口号，还要在做好每一件小事、完成每一项任务、履行每一项职责中见精神。这些正是我们党团结带领人民砥砺奋进、不懈努力、夺取胜利，创造让世界刮目相看新奇迹的真实写照。 （摘编自张明刚《永葆攻坚克难的锐气和斗志》） 16．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．当我们以逢山开路、遇河架桥的开拓精神去面对困难时，许多当初貌似非常困难的事情在我们的苦干下也能完成。 B．“东方红一号”的成功发射震惊了全世界，标志着我国成为名副其实的航天大国，这是中国人自主创新的伟大壮举。 C．时间、毅力、努力与付出，是攻坚克难的必备条件，而在攻坚克难的过程中，曲折和反复等，也是可能发生的事。 D．奋斗表现在细小而具体的行动中，体现在做好每一件小事、完成每一个任务、履行每一项职责中，而不仅仅是口号。 17．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．材料一与材料二都谈到了攻坚克难的问题，都主要论述了怎样做到攻坚克难。 B．总想等条件都具备或更好点再开始，甚至想第一步就很完美，那是靠不住的。 C．做到攻坚克难，应敢想敢干、矢志赶超，要干字当先，要有坚韧不拔的精神。 D．材料一与材料二都运用了引用的论证方法，使论证更有力，增强了文章的文采。 18．下列选项中，最适合作为论据来支撑材料一中“攻坚克难要干字当先”这一观点的一项是（   ） A．毛泽东：“人是要有一点精神的，无产阶级的革命精神就是由这里头出来的。” B．彭端淑：“天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。” C．袁枚：“天下无难事，只怕有心人。天下无易事，只怕粗心人。” D．徐特立：“困难是坏事也是好事，困难会逼着人想办法，困难环境能锻炼出人才来。” 19．邹韬奋说过“若不干，固然遇不着失败，也绝对遇不着成功”。请结合材料一内容以及我国建设社会主义强国的实践谈谈你的理解。 20．中国共产党人为什么要“永葆攻坚克难的锐气和斗志”？请结合材料二简要说明。 【答案】16．B 17．A 18．B 19．①邹韬奋这句话的意思是要成功就要干字当先，不能因为畏惧失败就不去干。时代需要实干精神，只有实干，攻坚克难，才能实现中国梦，才能建成现代化强国。 ②干，才能促进科技进步与发展，实现超越，建成现代化强国。我国能“成为名副其实的航天大国”就是航天人干出来的。 ③干，才能为国家创造财富，为建成现代化强国奠定经济基础。时代铁人王启民团队“使19口井都达到了正常产量，为国家创造了巨大的经济效益”。 20．①攻坚克难精神根植于中华优秀传统文化，流淌在亿万中华儿女的基因血脉之中，是中华民族深层次的精神追求和价值取向。 ②攻坚克难精神是对中国共产党人知难而进、勇猛顽强的宝贵精神品格的诠释。 ③攻坚克难精神是中国共产党成长、壮大，走向胜利的法宝，是中国共产党带领人民创造新奇迹的真实写照。 【解析】16．本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 B.“‘东方红一号’的成功发射震惊了全世界，标志着我国成为名副其实的航天大国”错误，原文说的是“北斗卫星导航系统最后一颗组网卫星成功发射，中国成为名副其实的航天大国”。 故选B。 17．本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 A.“都主要论述了怎样做到攻坚克难”错误，材料二主要论述中华民族五千多年的文明史，中国共产党的百年奋斗史，都是一部攻坚克难、敢于斗争、敢于胜利的历史，并没有论述怎样做到攻坚克难。 故选A。 18．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.“人是要有一点精神的”主要强调“精神”； B.“为之，则难者亦易矣”强调“干才能攻坚克难”； C.“天下无难事，只怕有心人。天下无易事，只怕粗心人”强调“对困难的态度”； D.“困难是坏事也是好事……困难环境能锻炼出人才来”强调如何看待困难。 故选B。 19．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①邹韬奋这句话的意思是要成功就要干字当先，不能因为畏惧失败就不去干。依据原文“在这千帆竟发、百舸争流的时代，我们要有逢山开路、遇河架桥的开拓精神。相信大家都会有这样的体验：作多困难起初看起来很大，但是你咬紧牙关，横下一条心，豁出去干一场，最后任务都完成了”可知这个时代需要实干精神，只有实干，攻坚克难，才能实现中国梦，才能建成现代化强国。 ②干，才能促进科技进步与发展，实现超越，建成现代化强国。结合原文“飞天梦就寄托着中国人敢想敢干、矢志赶超的壮志”“北斗卫星导航系统最后一颗组网卫星成功发射，中国成为名副其实的航天大国。正是为中国人自主创新的冲动，中国航天人才创造了迅速崛起的奇迹”可知我国能“成为名副其实的航天大国”就是航天人干出来的。 ③干，才能为国家创造财富，为建成现代化强国奠定经济基础。结合原文“时代铁人王启民，栉风沐雨36年，以顽强拼搏的精神投身油田开发科研工作，攻克了一个又一个世界性难题。……经过52次封窜、堵水，终于使19口井都达到了正常产量，为国家创造了巨大的经济效益”可知时代铁人王启民团队不畏失败，不懈努力，才“使19口井都达到了正常产量，为国家创造了巨大的经济效益”。 20．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 ①依据原文“中华民族是历经磨难、百折不挠的民族，愈是在艰难困苦和风险挑战面前，伟大的民族精神愈发彰显，其基因密码就在于始终不畏艰难险阻、勇于战胜困难，锐意进取、自强不息。从大禹治水的传说，到抵御外敌侵略的军事斗争，……真切感知攻坚克难精神品格始终根植于绵延数千年的中华优秀传统文化，流淌在亿万中华儿女的基因血脉之中，成为中华民族深层次的精神追求和价值取向”可知攻坚克难精神根植于中华优秀传统文化，流淌在亿万中华儿女的基因血脉之中，是中华民族深层次的精神追求和价值取向。 ②依据原文“从石库门到天安门，从兴业路到复兴路，一百年来一代代共产党人，抱定为中国人民谋幸福、为中华民族谋复兴的初心使命，前赴后继、上下求索，在各种艰难困苦和风险挑战面前，充分展现不畏强敌、不惧风险、顽强奋斗的优秀品质”可知攻坚克难精神是对中国共产党人知难而进、勇猛顽强的宝贵精神品格的诠释。 ③依据原文“在内忧外患中诞生，在磨难挫折中成长，在攻坚克难中壮大，我们党凭着那么一股革命加拼命的精神，始终保持着攻坚克难、锐意进取的精气神”“领导干部不论在哪个岗位、担任什么职务，都要勇于担当、攻坚克难”“这些正是我们党团结带领人民砥砺奋进、不懈努力、夺取胜利，创造让世界刮目相看新奇迹的真实写照”可知攻坚克难精神是中国共产党成长、壮大，走向胜利的法宝，是中国共产党带领人民创造新奇迹的真实写照。 五、（24-25高一上·广东汕头市潮阳实验学校·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 文字是间接的说话，而且是个不太完善的工具。在乡土社会里，不用文字绝不是“愚”的表现。面对面的往来是直接接触，为什么舍此比较完善的语言而采取文字呢？ 推进一步说，在面对面社群里，连语言本身都是不得已而采取的工具。语言本是用声音来表达的象征体系。象征是附着意义的事物或动作。我说“附着”是因为“意义”是靠联想作用加上去的，并不是事物或动作本身具有的性质。这是社会的产物，因为只有在人和人需要配合行为的时候，个人才需要有所表达；而且表达的结果必须使对方明白所要表达的意义。所以象征是包括多数人共认的意义，也就是这一事物或动作会在多数人中引起相同的反应。要使多数人能对同一象征具有同一意义，他们必须有着相同的经历，就是说在相似的环境中接触和使用同一象征，因而在象征上附着了同一意义。 语言只能在一个社群所有的相同经验的一层上发生。群体愈大，包括的人所有的经验愈繁杂，发生语言的一层共同基础也必然愈有限。于是语言也就愈趋于简单化。可是从另一方面说，在一个社群所用的共同语言之外，也必然会因个人间的需要而发生许多少数人之间的特殊语言，即所谓“行话”。行话是同行人中的话，外行人因为没有这种经验，是不会懂的。在每个学校里，甚至每个寝室里，都有他们特殊的语言。 “特殊语言”是亲密社群中所使用的象征体系的一部分，用声音来作象征的那一部分。在亲密社群中可用来作象征体系的原料比较多。表情、动作，在面对面的情境中，有时比声音更容易传情达意。即使用语言时，也总是密切配合于其他象征原料的。譬如：我可以和一位熟人说：“真是那个！”同时眉毛一皱，嘴角向下一斜，用手指在头发里一插，对方也就明白“那个”是“没有办法”“失望”的意思了。如果同样的两个字用在另一表情的配合里，意义可以完全不同。 “特殊语言”常常特别有效，因为它可以摆脱字句的固定意义。语言像是个社会定下的筛子，如果我们有一种情意和这筛子的格子不同也就漏不过去。其实这个筛子虽则帮助了人和人间的了解，而同时也使人和人间的情意公式化了，使每一人、每一刻的实际情意都走了一点样。我们永远在削足适履，这使感觉敏锐的人怨恨语言的束缚。于是在熟人中，我们话也少了，我们“眉目传情”。我们“指石相证”，我们抛开了比较间接的象征原料，而求更直接的会意了。所以在乡土社会中，不但文字是多余的，连语言都并不是传达情意的唯一象征体系。 （摘编自费孝通《乡土中国》） 材料二： “梗”是网络用语，最初含有“滑稽有趣”之意，后来它被当作某个特定圈子的专属用语，围绕它所产生的文化现象便是“梗”文化。“梗”语言则是“梗”文化的重要表现形式。“梗”语言形式丰富，不仅有语言、文字，还有图像、动作等。作为“网络原住民”，青年群体通过缩略字词、谐音替换等方式，对现有词句进行再加工，创造出了大量的“梗”语言。具体表现为：文字图像化，如“表情包”；使用拼音缩略语，如“YYDS”表达称赞、惊叹；数字代替文字，如一连串“999999”字符寓意祝福对方天长地久；增设语义，如“呵呵”作为语气助词被赋予“冷笑”“嘲讽”的词义。可见“梗”文化承载了青年群体的自我认知，反映了他们独具个性的价值取向和精神风貌。 “梗”文化是线下社交向网络世界的延伸，它使圈层里的青年产生了广义上的情感共鸣。懂“梗”意味着心意相通，可以增进彼此的认同感。“梗”文化犹如一条坚固的文化纽带，为不同的圈层建立起无形的边界，形成一个个相对封闭的集合体，将在现实生活里毫无交集的个体联结起来，实现了青年在彰显个性和寻求共性间的平衡。 互联网虽然提供了情感表达的“便利感”，却没有提供思维外化和主观体验的“多维化”。年轻人沉溺在“梗”语言里，不断创造模板化、趋同化的语言符号，这无疑会助长思维的惰性，使他们丧失对优美文字的感知力。比如，面对壮丽的山河美景只会大喊“绝绝子”，经典古文诗句早已被抛之脑后；与人交往只剩下“jrm”（意为“家人们”），把真诚与坦荡隐藏在字母缩写背后。规范的语言文字逐渐被“梗”语言反噬，这会给汉语生态系统带来一定程度的冲击，不利于中华优秀传统文化的传承和弘扬。 笔者以为，由于“梗”文化具有天然的时代感，一味地抵制并不能取得理想的效果。在数字化生态环境下，需正视以“梗”语言为代表的青年亚文化的影响力，在主流话语体系与“梗”语言的互动演化过程中，既要满足不同文化形式间的价值沟通需求，也要强化青年对社会主义核心价值观的认同，推崇正能量的“梗”文化，比如“赶考”“上新”“中国制造 yyds”等，要鼓励学生积极阅读，将“梗”语言的发展同社会的进步相结合，以传播网络语言的正能量。 （摘编自周子星《青年网络交往“梗”文化的特征及其引导》） 21．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．社群的相同经验是产生共同语言的前提，共同语言越简单，意味着群体的共同经验越多。 B．字句有固定意义，这会影响实际情意的表达，于是人们交流时常会选择更为直接的会意。 C．“梗”文化能给青年提供情感表达的“便利感”，同时也推动了线下社交向网络世界的延伸。 D．“梗”语言是对主流话语体系的一种丰富，它的兴起演变与当代数字技术的发展息息相关。 22．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．材料一与材料二都运用了比喻论证、举例论证和类比论证等论证方法来论证观点。 B．语言是社会发展的产物，并附着某些共认的意义，这种观点在两则材料中都有体现。 C．材料一剖析了乡土社会中人们使用特殊语言进行交流的原因，具有较强的逻辑性。 D．材料二以“相对”“一定程度”“笔者以为”等语对论述作出限制，体现语言的严谨性。 23．下列选项，不能作为论据来支撑材料一主要观点的一项是（   ） A．“咏叹之不足，则手之舞之，足之蹈之。”——《礼记》 B．“投我以木瓜，报之以琼琚。”——《诗经·卫风》 C．“感人心者，莫先乎情，莫始于言。”——《与元九书》 D．“盈盈一水间，脉脉不得语。”——《古诗十九首》 24．请根据材料一，简要概括乡土社会中特殊语言的主要特点。 【答案】21．D 22．A 23．C 24．①特殊语言是乡土社会里亲密社群所使用的语言。②特殊语言包含声音、表情、动作等多种象征原料，并且要彼此配合使用。③特殊语言可以摆脱字句的固定意义，表达情意更直接、更丰富。 【解析】21．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 A.“共同语言越简单，意味着群体的共同经验越多”曲解文意，原文是“共同语言越简单，意味着群体的共同经验越有限”。 B.“人们交流时常会选择更为直接的会意”错误，原文“‘特殊语言’是亲密社群中所使用的象征体系的一部分”，可见只有熟人之间才会这样，题干扩大范围。 C.“‘梗’文化能给青年提供情感表达的‘便利感’”张冠李戴，原文“互联网虽然提供了情感表达的‘便利感’”，可见情感表达的“便利感”是互联网提供的。 故选D。 22．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 A.“类比论证”错误。两则材料都有比喻论证，如材料一“语言像是个社会定下的筛子”，材料二“‘梗’文化犹如一条坚固的文化纽带”；举例论证，如材料一“譬如：我可以和一位熟人说：‘真是那个！’……”，材料二“如‘表情包’；使用拼音缩略语，如‘YYDS’表达称赞、惊叹……”。但两则材料都没有类比论证。 故选A。 23．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一的观点是“乡土社会里，语言并不是传达情意的唯一象征体系”。 C.“感人心者，莫先乎情，莫始于言”出自白居易的《与元九书》，意思是能够打动人心的东西，没有能超过情感的，而情感的表达首先是从言语开始的。强调语言对于情感交流的重要性，不能支撑材料一观点。 故选C。 24．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 ①由“‘特殊语言’是亲密社群中所使用的象征体系的一部分，用声音来作象征的那一部分”可知，特殊语言是乡土社会里亲密社群所使用的语言。 ②由“在亲密社群中可用来作象征体系的原料比较多。表情、动作，在面对面的情境中，有时比声音更容易传情达意。即使用语言时，也总是密切配合于其他象征原料的”可知，特殊语言包含声音、表情、动作等多种象征原料，并且要彼此配合使用。 ③由“‘特殊语言’常常特别有效，因为它可以摆脱字句的固定意义”“于是在熟人中，我们话也少了，我们‘眉目传情’。我们‘指石相证’，我们抛开了比较间接的象征原料，而求更直接的会意了”可知，特殊语言可以摆脱字句的固定意义，表达情意更直接、更丰富。 六、（24-25高一上·广东惠州市第一中学·期中）阅读下面文字，完成下面小题。 材料一： 中华民族有着深厚文化传统，形成了富有特色的思想体系，体现了中国人几千年来积累的知识智慧和理性思辨。这是我国的独特优势。中华文明延续着我们国家和民族的精神血脉，既需要薪火相传、代代守护，也需要与时俱进、推陈出新。要加强对中华优秀传统文化的挖掘与阐发，使中华民族最基本的文化基因与当代文化相适应、与现代社会相协调，把跨越时空、超越国界、富有永恒魅力、具有当代价值的文化精神弘扬起来。要推动中华文明创造性转化、创新性发展，激活其生命力，让中华文明同各国人民创造的多彩文明一道，为人类提供正确精神指引。要围绕我国和世界发展面临的重大问题，着力提出能够体现中国立场、中国智慧、中国价值的理念、主张、方案。我们不仅要让世界知道“舌尖上的中国”，还要让世界知道“学术中的中国”“理论中的中国”“哲学社会科学中的中国”，让世界知道“发展中的中国”“开放中的中国”“为人类文明作贡献的中国”。 强调民族性并不是要排斥其他国家的学术研究成果，而是要在比较、对照、批判、吸收、升华的基础上使民族性更加符合当代中国和当今世界的发展要求，越是民族的越是世界的。解决好民族性问题，就有更强能力去解决世界性问题；把中国实践总结好，就有更强能力为解决世界性问题提供思路和办法。这是由特殊性到普遍性的发展规律。 （摘自习近平《加快构建中国特色哲学社会科学》） 材料二： 不少评论家、诗人和诗歌读者都感觉到当代新诗创作与理论进入了一种停滞不前、缺乏生命力的状态。由于古老的东方文化传统与汉语都不可能向西方文化和语言转化，而西方诗歌文化与语言又不可能被缺乏本民族传统意识的诗歌作者与理论家自然吸收，食洋不化的积食病就明显地出现在诗歌创作和理论中。 人们逐渐意识到对“他文化”吸收力的强弱与自己本民族文化传统的强弱成正比，唐代之所以能广泛吸取西域民族、北方民族及佛教的文化，正因为它拥有一个秦汉以来建立的强大的中华文化传统，这传统如一个消化力极强的胃，吸收了四方异域的文化，借以繁荣本民族文化。当代新诗不但丢失了本民族的诗歌传统，而且也失去了对那个传统的记忆和感情，而中华文化又不同于其他以拉丁语为先祖的各种西方文化，可以自然地相互吸收，所以必然会发生这种食洋不化的病症，这病症是当代诗歌失去读者的重要原因。当代诗歌由于时代内容的发展，已无法退回到新诗运动初期的状态。当代社会让世界村的居民们多少都进入了一个更复杂的感性与知性世界，中国诗歌也相应地在寻找与之相当的艺术形式，主要是诗歌语言、内在结构、外在形态。这些必须是有本民族实质性的和具有现代性的，单靠移植西方是绝对不行的。 我们认为，21世纪中国新诗能否存活，就看我们能否意识到自身传统的复活并进入现代，同吸收外来因素之间的主次关系。没有传统何谈创新？没有传统作为立身之地，创新很可能变为全盘西化。所以，中国当代新诗一个首要的、关系到自身存亡的任务就是重新寻找自己的诗歌传统，激活它的心跳，挖掘出它久被尘封的泉眼。读古典文史哲及诗词、诗论，想现代问题，使一息尚存的古典诗论进入当代的空间，贡献出它的智慧，协同解决新诗面对的问题。据我的学习经验，历代中国文论中存在着大量对我们今日所思考的诗歌理论仍有意义的撰述，而我们却只习惯于引用西方理论，无暇回顾一下自身传统中这些理论，师洋师古应当成为回顾与前瞻的两扇窗户，同时拉开窗帏，扩大视野，恢复自己传统的活力才能吸收外来的营养。 中国古典诗论在研究方法上与西方文论也有很大不同。西方文论强调逻辑剖析，优点是落在文本实处和清晰的抽象概括，但其弊病是容易刻板、枯燥、概念化，解剖刀往往伤及神经，概念也有失去生命的变幻色彩的毛病。而中国古典诗论体系虽不十分清晰，却能以富有内涵和想象力的诗样的语言传递给读者审美的智慧和哲理，不至于有水涸石露的窘境，而其中人文的情致、暖意、活力，丝毫没有实验室处理后的褪色失鲜之感。读古典诗论后可以意识到西方的科学分析、逻辑推理、抽象名词杜撰等虽不失为一家之法，却并非唯一的方法。而中国古典诗论的风格与中国古典哲学的灵活、深邃、玄远相匹配。对于诗歌这样内涵深、变幻多的文学品种，中国传统的文艺理论有其突出的优点。 （摘编自郑敏《新诗百年探索与后新诗潮》） 25．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）   A．中华民族具有深厚的文化传统，形成了富有特色的思想体系，这是推动中华文明“创造性转化、创新性发展”的重要前提。 B．中国特色哲学社会科学的构建，可以向世界传播中国优秀学术理论，为解决世界性问题提供中国经验。 C．当代新诗之所以出现“食洋不化”的病症，一是因为丢失了本民族的诗歌传统，二是因为东西方文化差异巨大。 D．中国古典诗论虽不以体系和逻辑见长，但蕴含诗性品格和人文情致，比西方文论更有生命力。 26．根据材料内容，下列说法不正确的一项是 （   ）   A．材料一与材料二都谈到了传统和创新的关系，不过二者论述的重心并不相同。 B．借鉴西方诗歌并不能给本民族的诗歌带来现代性，对此中国诗人要有清醒认识。 C．中国古典诗歌的语言、内在结构和外在形态，依然可为当代诗歌创作提供营养。 D．古人论诗用“意在笔先”“空灵”“飘逸”等语，未落实处却包含鲜活的审美智慧。 27．下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（   ）   A．韩愈《答刘正夫书》：“或问为文宜何师？ 必谨对曰：宜师古圣贤人。” B．晚清洋务派人物冯桂芬提出：“以中国之伦常名教为原本，辅以诸国富强之术。” C．鲁迅《文化偏至论》：“外之既不后于世界之思潮，内之仍弗失固有之血脉。” D．季羡林认为：“东西方文化的相互关系是‘三十年河西，三十年河东’。” 28．如何推动中国古典诗论的“创造性转化、创新性发展”？ 请结合材料谈谈你的看法。   【答案】25．D 26．B 27．C 28．①加强对中国古典诗论的挖掘与阐发； ②批判性地吸收和借鉴西方文论； ③寻求古典诗论与当下审美需求的契合，协同解决新诗面对的问题； ④发挥古典诗论在诗歌阐释上的长处，向世界传播中国古典诗论的审美意义和当代价值。 【解析】25．本题考查学生分析概括作者的观点态度的能力。 D.“比西方文论更有生命力”错误。“中国古典诗论在研究方法上与西方文论也有很大不同。西方文论强调……优点是……但其弊病是……而中国古典诗论体系虽不十分清晰，却能以富有内涵和想象力的诗样的语言传递给读者审美的智慧和哲理……”只是比较二者的优缺点，并没有说哪一个更有生命力，选项无中生有。 故选D。 26．本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 B.“借鉴西方诗歌并不能给本民族的诗歌带来现代性”错误。根据材料二第二段“这些必须是有本民族实质性的和具有现代性的，单靠移植西方是绝对不行的”，可见中国诗歌若要具备现代性，就需要但不只是借鉴西方诗歌。作者并非完全否定西方诗歌，选项说法绝对。 故选B。 27．本题考查学生分析论点、论据、论证方法的能力。 材料一说的是要继承创新传统文化，在比较、对照、批判、吸收、升华的基础上，使民族性更加符合当代中国和当今世界的发展要求。 A.说的是“师古圣贤人”，意思是“应当学习古代圣贤”，没有体现与时俱进博采众长。 B.主张以中国传统儒家伦理纲常为根本，注重学习西方的科学技术，政体不变，只学习西方技术，且不是“文化”方面。 C.体现了对外国文化有选择地吸收、借鉴、批判，与材料一观点相符。 D.说到是中西方文化之间的盛衰兴替这一现象，与材料一观点不一致。 故选C。 28．本题考查学生探究问题，提出见解的能力。 ①根据材料二第三段“没有传统谈何创新”“中国当代新诗一个首要的……重新寻找自己的诗歌传统，激活它的心跳”可以推出需要加强对中国古典诗论的挖掘与阐发。 ②根据材料二第二段“中国古典诗歌也相应地在寻找……单靠移植西方是绝对不行的”，材料二第三段“21世纪中国新诗……意识到自身传统的复活并进入现代，同吸收外来因素之间的主次关系”，可知还要批判性地吸收和借鉴西方文论。 ③由材料二第二段“当代社会……进入了一个更复杂的感性世界，中国诗歌也相应地在寻找与之相当的艺术形式”可以看出，需要寻求古典诗歌与当下审美需求的契合，协同解决新诗面对的问题。 ④材料二第四段说“中国古典诗论在研究方法上……能以富有内涵和想象力的诗样的语言传递给读者审美的智慧和哲理”“中国古典诗论的风格与中国古典哲学的灵活、深邃、玄远相匹配。对于诗歌这样内涵深、变幻多的文学品种，中国传统的文艺理论有其突出的优点”，可以推出发挥古典诗论在诗歌阐释上的长处，向世界传播中国古典诗论的审美意义和当代价值。 七、（24-25高一上·广东广州市第二中学·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称为土头土脑的乡下人是中国社会的基层。我们说乡下人土气，这个土字用得很好。土字的基本意义是指泥土，乡下人离不了泥土，在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资于土地。种地的人搬不动土，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。 不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是以村与村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间人们的往来也必然疏少，乡土社会的生活是富于地方性的。 乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会，常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。 在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说，前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。 在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩不是法律，规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。换一句话说，社会和个人在这里通了家。 现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字，这样才发生法律效力。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任，乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。 在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊，陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，“土气”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。 （摘编自费孝通《乡土中国·乡土本色》） 材料二： “乡土中国”是费孝通在“江村经济”和“禄村农田”的“微观社会学”研究基础上提炼出的一个理想型概念。乡土中国“并不是具体的中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。” 费孝通构建的乡土中国理论，实际就是为了回答“中国乡村社会的基本性质是什么”这一问题，而对此问题的回答是：“从基层看去，中国社会是乡土性的”。因此，乡土中国即指中国基层乡村社会的基本性质是乡土性的，确切地说，20世纪40年代的中国乡村社会的基本性质是乡土性的。 从历史变迁的经验事实看，从20世纪40年代到今天，中国乡村社会已经经历了四次重大的历史变迁，即革命、改造、改革和市场转型。如今，乡村社会的“乡土本色”逐渐淡去，后乡土性色彩越来越明显。 “后乡土中国”是对“乡土中国”理论的发展，是对当下中国乡村社会的基本性质的理论概括和解释。用后乡土性来概括和解释当下的中国乡村社会，是要说明在现代化的大趋势下，中国乡村社会具有着自己的一些特质。正是这些特质，使得乡村变迁与社会现代化并行相随，而非被现代化所取代。 变迁之后的乡土性特征，突出地表现在村落所发生的巨大变化之上，那就是在改革开放后，乡村人口大量向外流动，如今的村落已演变为“流动的村庄”和“空巢社会”。由此看来，如今的乡村社会，虽然村落共同体依然存在和延续，但共同体内的主体构成以及主体的社会行动都已发生了实质性的变迁。 后乡土社会的另一个重要变迁就是农户生计模式的转型，尽管在乡村发展进程中，农业经济与粮食生产也在不断增长和发展，但是对于多数农户而言，农业却已经不再是主要的生计模式。多数农户的生计模式属于农业+副业的兼业模式，而且越来越多农户的主要经济收入与生活来源是依靠外出打工或工商经营，从农业收入在农户总收入中所占比例来看，较多农户的主业其实已从农业转型为非农业。 乡土文化在与现代性文化的交汇融合中走向分化和多元化。文化是人们在生活中形成的知识、规范和价值系统，随着现代性文化不断向乡土社会的渗透，村民生活方式从单一的村落生活迈向乡——城两栖生活，社会经济的转型驱动着乡土文化的变迁。 （摘编自陆益龙《后乡土中国的基本问题及其出路》） 29．下列对材料一内容的理解，不正确的一项是（   ） A．中国社会的基层是被称为土气的乡下人，中国社会的乡土性来源于此。 B．中国传统社会的乡下人住在村落，只能靠种地生存，不会其他技能。 C．种地是中国传统社会乡下人普遍的谋生办法，泥土的珍贵他们最懂。 D．土地不流动，庄稼动不得，因此中国传统社会的乡下人不愿离开泥土。 30．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．以村落为单位的中国乡土社区，人口流动率小，人们的往来也疏少，他们的生活富于地方性，三家村就是典型的相对孤立和隔膜的村落代表。 B．在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：礼俗社会和法理社会。这两个概念也可以称作“有机的团结”的社会和“机械的团结”的社会。 C．“后乡土中国”是于乡土中国理论和中国乡村转型与发展经验而提炼出的一个概念，是对当下中国乡村社会的基本性质的理论概括和解释。 D．“乡土中国”是指过去中国基层传统社会里的一种特具的体系，它支配着社会生活的各个方面，是对中国传统乡村社会具体而生动的描述。 31．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．乡土社会里的个体为了谋生这一具体目标，分工协作，有机地聚合在一起，形成没有陌生人的“熟悉”社会。 B．当终老是乡成为乡土社会中的生活常态，生活在这样的村庄里的人们，彼此“熟悉”成为一种人际关系特色。 C．乡土社会的信用产生于对一种行为规矩熟悉到不假思索的可靠性，这种信用远胜于法理社会中的一纸契约。 D．在现代化的大趋势下，当下中国乡村社会变迁逐渐被现代化所取代，乡村社会的自有特质越来越不明显。 32．下列选项中不具有“乡土社会”特征的一项是（   ） A．问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。 B．临溪而渔，溪深而鱼肥。酿泉为酒，泉香而酒洌。 C．昼出耘田夜绩麻，村庄儿女各当家。 D．邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。 33．如何理解中国社会的乡下人“土气”？请结合材料一简要说明。 【答案】29．B 30．D 31．B 32．A 33．①土字的基本意义是指泥土，乡下人靠种地谋生，离不了泥土。②乡土社区间人口流动率小，气是因为不流动而发生的。③乡下人的生活方式、乡土社会的习俗难以适应现代社会的节奏。 【解析】29．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“只能靠种地生存，不会其他技能”错，文中说的是“乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法”，并不是唯一办法。 故选B。 30．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 D.“是对中国传统乡村社会具体而生动的描述”说法错误。从材料二第一段“在乡土中国‘并不是具体的中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面’”可知，“乡土中国”并不是具体的中国社会的素描。 故选D。 31．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“乡土社会里的个体为了谋生这一具体目标，分工协作”说法错误。从第四段“我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会”可知，“为了谋生这一具体目标，分工协作”应该是法理社会的特征。 C.“这种信用远胜于法理社会中的一纸契约”说法错误，依据材料一“在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩不是法律，规矩是‘习’出来的礼俗”“乡土社会里从熟悉得到信任，乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性”可知，这里只是指出二者的不同，并没有比较二者的优劣。乡土社会熟悉到不假思索的可靠性是乡土社会信用的基础，但是法理社会中的信用就需要契约来维护，两者适用环境不同，不能说“这种信用远胜于法理社会中的一纸契约”。 D.“当下中国乡村社会变迁逐渐被现代化所取代”说法错误，依据材料二第四段“中国乡村社会具有着自己的一些特质。正是这些特质，使得乡村变迁与社会现代化并行相随，而非被现代化所取代”可知，乡村变迁与社会现代化并行相随，而非被现代化所取代。 故选B。 32．本题考查学生分析文章论据的能力。 “乡土社会”特征包括：乡下人离不了泥土，在乡下住，种地是最普通的谋生办法；以住在一处的集团为单位的孤立和隔膜，但孤立和隔膜并不是绝对的，人口流动率小，生活富于地方性，是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。 A.“问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋”是与外界完全的隔绝状态，而根据材料一第二段“孤立和隔膜并不是绝对的”可知，乡土社会的隔绝不是绝对的。故A不具有“乡土社会”特征。 B.“临溪而渔，溪深而鱼肥。酿泉为酒，泉香而酒洌”体现了“乡土社会”的“乡下人离不了泥土”的特征。 C.“昼出耘田夜绩麻，村庄儿女各当家”体现出“乡土社会”的“在乡下住，种地是最普通的谋生办法”的特征。 D.“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来”体现出以住在一处的集团为单位的孤立和隔膜。 故选A。 33．本题考查学生理解文章内容、概括信息的能力。 对于“土气”的理解，从材料一第一段“土字的基本意义是指泥土，乡下人离不了泥土，在乡下住，种地是最普通的谋生办法”可以总结出：“土”字的基本意义是指泥土，乡下人靠种地谋生，离不了泥土。 从材料一第一段“农业直接取资于土地。种地的人搬不动土，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的”，第二段“不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜”“孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间人们的往来也必然疏少，乡土社会的生活是富于地方性的”可以总结出：乡土社区间人口流动率小，土气是因为不流动而发生的。 从材料一最后一段“在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊，陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的”可以总结出：乡下人的生活方式、乡土社会的习俗难以适应现代社会的节奏。 八、（24-25高二上·广东肇庆市肇庆中学·期中）阅读下面的文字，完成各题。 在西洋，家庭是团体性的社群，这个社群能经营的事务很少，主要是生育儿女。可是在中国乡土社会中，家并没有严格的团体界限，这社群里的分子可以依需要，沿亲属差序向外扩大。构成社圈的分子并不限于亲子，但是在结构上扩大的路线却有限制。中国的家扩大的路线是单系的，就是只包括父系这一方面；除了少数例外，家并不能同时包括媳妇和女婿。在父系原则下女婿和结了婚的女儿都是外家人。在父系方面却可以扩大得很远，五世同堂的家，可以包括五代之内所有父系方面的亲属。 家族在结构上包括家庭，最小的家族也可以等于家庭。因为亲属的结构的基础是亲子关系，父母子的三角。家族是从家庭基础上推出来的。但是包括在家族中的家庭只是社会圈子中的一轮，不能说它不存在，但也不能说它自成一个独立的单位。 形态上的差异，也引起了性质上的变化。家族虽则包括生育的功能，但不限于生育的功能。依人类学上的说法，氏族是一个事业组织，再扩大就可以成为一个部落。氏族和部落赋有政治、经济、宗教等复杂的功能。我们的家也正是这样。一方面，在中国乡土社会中，不论政治、经济、宗教等功能都可以利用家族来担负；另一方面，为了要经营这许多事业，家的结构不能限于亲子的小组合，必须加以扩大。而且凡是政治、经济、宗教等事物都需要长期绵续性，这个基本社群决不能像西洋的家庭一般是临时的。家必须是绵续的，不因个人的长成而分裂，不因个人的死亡而结束，于是家的性质变成了族。氏族本是长期的，和我们的家一般。称我们这种社群作小家族，也表示了这种长期性在内，和家庭的临时性相对照。 中国的家是一个事业组织，家的大小依着事业的大小而决定。如果事业小，夫妇两人的合作已够应付，这个家也可以小得等于家庭；如果事业大，超过了夫妇两人所能担负时，兄弟伯叔全可以集合在一个大家里。这说明了我们乡土社会中家的大小变异可以很甚。但不论大小上差别到什么程度，结构原则上却是一贯的、单系的差序格局。 以生育社群来担负其他很多的功能，使这社群中各分子的关系也发生了变化。在西洋家庭团体中，夫妇是主轴，夫妇共同经营生育事务，子女在这团体中是配角，他们长成了就离开这团体。在他们，政治、经济、宗教等功能由其他团体来担负，不在家庭的分内。夫妇成为主轴，两性之间的感情是凝合的力量。两性感情的发展，使他们的家庭成了获取生活上安慰的中心。 在我们的乡土社会中，家的性质在这方面有着显著差别。我们的家是个绵续性的事业社群，它的主轴是在父子之间，在婆媳之间，是纵的，不是横的。夫妇成了配轴。配轴虽则和主轴一样并不是临时性的，但是这两轴却都被事业的需要而排斥了普通的感情。所谓普通的感情是和纪律相对照的。一切事业都不能脱离效率的考虑。求效率就得讲纪律；纪律排斥私情的宽容。在中国的家庭里有家法，在夫妇间得相敬，女子有着“三从四德”的标准，亲子间讲究负责和服从。这些都是事业社群里的特色。 不但在大户人家、书香门第，男女有着阃内阃外的隔离，就是在乡村里，夫妇之间感情的淡漠也是日常可见的现象。我所知道的乡下夫妇大多是“用不着多说话的”“实在没有什么话可说的”。一早起各人忙着各人的事，没有工夫说闲话。出了门，各做各的。妇人家如果不下田，留在家里带孩子。工做完了，男子们也不常留在家里，男子汉如果守着老婆，没出息。有事在外，没事也在外。茶馆、烟铺，甚至街头巷口，是男子们找感情上安慰的消遣场所。在那些地方，大家有说有笑，热热闹闹的。回到家，夫妇间合作顺利，各人好好地按着应做的事各做各的。做得好，没事，也没话；合作得不对劲，闹一场，动手动脚，说不上亲热。这些观察使我觉得西洋的家和我们乡下的家，在感情生活上实在不能并论。乡下，有说有笑、有情有意的是在同性和同年龄的集中，男的和男的在一起，女的和女的在一起，孩子们又在一起，性别和年龄组间保持着很大的距离。这决不是偶然的，在我看来，这是把生育之外的许多功能拉入了这社群中去之后所引起的结果。中国人在感情上，尤其是在两性间的矜持和保留，不肯像西洋人一般在表面上流露，也是在这种社会圜局中养成的性格。 （摘编自费孝通《乡土中国·家族》） 34．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．在中国乡土社会中，媳妇、女儿、女婿都不能算作家人，因为中国的家扩大的路线只包括父系这一个方面。 B．中国乡土社会的家族和氏族不同，但二者又有许多相同的功能，如须承担政治、经济、宗教等方面的事务。 C．西洋的家庭以夫妇为主轴，而中国乡土社会的家庭以夫妇为配轴，而以父子、婆媳为主轴，两者差别很大。 D．中国的男人不常留在家里，而喜欢到茶馆、烟铺等地方找感情安慰，常守在家里的男人可能会被认为没出息。 35．根据材料内容，下列说法正确的一项是（    ） A．家族、家庭、家，是三个在结构上有明显区别的事物，一般而言，家族包括家庭，家庭包括家。 B．乡土社会中的家族有长期绵续性，且不限于亲子的小组合，才能担负起政治、经济、宗教等功能。 C．在西洋家庭里，子女长大后必须离开；而在中国，子女长大后不仅不能离开，还必须承继父业。 D．在乡土社会中，同性和同年龄的人集中在一起就有说有笑、有情有意，而天天见面的夫妻则相反。 36．作者在材料中为什么多次提到西洋？请简要分析。 37．请依据上文，分析下面的材料体现了中国乡土社会中家的哪些特点。 材料：明朝万历年间，顺天府郑家开办了一个豆腐坊，由郑伟、郑崇兄弟两家一同经营，生意非常红火。有一天，郑崇了解到侄子郑三宝把做豆腐的秘方送给了侄女郑瑶，就告诉了郑伟，郑伟立刻把秘方从女儿手中索回，并以泄露家族秘密为由按家法对郑三宝进行了杖责。 【答案】34．A 35．B 36． ①西洋的家庭与中国乡土社会中的家有许多方面的不同，可以形成鲜明的对比。②西洋与中国的情况进行对比，可以使读者更清晰地了解中国乡土社会中的家的特色。 37．①中国乡土社会的家是一个事业组织，由郑氏兄弟两家共同开办豆腐坊可以看出。②女儿迟早要出嫁，将会成为外家人，不能得到真正的传授，从不允许郑瑶得到秘方可以看出。③家庭中有家法，违背者以家法论处，从郑三宝受责罚可以看出。 【分析】34．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“媳妇、女儿、女婿都不能算作家人”错误。一是因为原文说“除了少数例外，家并不能同时包括媳妇和女婿”，二是因为女儿在结了婚之后才算是外家人。 故选A。 35．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“是三个在结构上有明显区别的事物”错误。“在中国乡土社会中，家并没有严格的团体界限”，家有时等于家庭，有时等于家族，它们之间并没有特别明显的区分。 C.“必须离开”“必须承继父业”错误。原文说“在西洋家庭团体中，夫妇是主轴，夫妇共同经营生育事务，子女在这团体中是配角，他们长成了就离开这团体”，这并不意味着“必须离开”；另外，原文说“我们的家是个绵续性的事业社群，它的主轴是在父子之间，在婆媳之间，是纵的，不是横的”，由此总结为“必须承继父业”太绝对。 D.“夫妻则相反”错误。虽然“夫妇之间感情的淡漠也是日常可见的现象”，但未必就无情无意，从不说笑。 故选B。 36．本题考查学生分析文本的主要论证方法的能力。 原文五次把西洋和中国的情况进行对比：“在西洋，家庭是团体性的社群，这个社群能经营的事务很少，主要是生育儿女。可是在中国乡土社会中，家并没有严格的团体界限，……”“在中国乡土社会中，……这个基本社群决不能像西洋的家庭一般是临时的”“在西洋家庭团体中，夫妇是主轴，……。在我们的乡土社会中，家的性质在这方面有着显著差别。我们的家是个绵续性的事业社群，它的主轴是在父子之间，在婆媳之间，是纵的，不是横的。夫妇成了配轴”“这些观察使我觉得西洋的家和我们乡下的家，在感情生活上实在不能并论”“中国人在感情上，尤其是在两性间的矜持和保留，不肯像西洋人一般在表面上流露，也是在这种社会圜局中养成的性格”，西洋的家庭与中国乡土社会中的家有许多方面的不同，可以形成鲜明的对比。 把西洋与中国的情况进行对比，突出强调特点的不同，可以使读者更清晰地了解中国乡土社会中的家的特色，易于理解，收到更好的效果。 37．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 “顺天府郑家开办了一个豆腐坊，由郑伟、郑崇兄弟两家一同经营”，体现了“中国的家是一个事业组织，家的大小依着事业的大小而决定。如果事业小，夫妇两人的合作已够应付，这个家也可以小得等于家庭；如果事业大，超过了夫妇两人所能担负时，兄弟伯叔全可以集合在一个大家里”，说明中国乡土社会的家是一个事业组织。 “郑崇了解到侄子郑三宝把做豆腐的秘方送给了侄女郑瑶，就告诉了郑伟，郑伟立刻把秘方从女儿手中索回”，体现了“在父系原则下女婿和结了婚的女儿都是外家人。在父系方面却可以扩大得很远，五世同堂的家，可以包括五代之内所有父系方面的亲属”，说明女儿迟早要出嫁，将会成为外家人，不能得到真正的传授。 “并以泄露家族秘密为由按家法对郑三宝进行了杖责”，体现了“在中国的家庭里有家法，在夫妇间得相敬，女子有着‘三从四德’的标准，亲子间讲究负责和服从”，说明家庭中有家法，违背者以家法论处。 九、（24-25高二上·广东省实验中学附属江门学校·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 我们的社会结构的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系。我们社会中最重要的亲属关系就是这种同心圆波纹的性质，是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系，这个关系网络有一个中心，就是自己。 儒家最考究的“人伦”，就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。孔子最注重的就是水纹波浪向外扩张的“推”字。他先承认一个己，推己及人的己，对于这己，得加以克服于礼，而后顺着这同心圆的伦常，就可向外推了，从己到家，由家到国，由国而天下。 在差序格局里，公和私是相对而言的，群己界线从来也是不清不楚的，国也不过是从自己这个中心里推出去的社会势力里的一圈而已。所以，可以着手的只有己，克己就成了社会生活中最重要的德性。在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个推出来的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络，因之，我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义。 （摘编自费孝通《乡土中国》，有删改） 材料二： 重新审视费孝通水波纹比喻之后的解释，我们不难发现费孝通心目中的“差序格局”是一种立体多维的结构，既包括横向的以自我为中心的远近亲疏的“差”，也包含纵向的等级化的“序”。依我看，这个讲究尊卑上下的差序格局靠四个基本机制来维系。 第一，通过权利与义务的失衡来维系尊卑大小的差别，而这种不平衡不对称又经由一系列伦理规范而加以合法化。在这个机制下，位在上者比位在下者享有更多的权利，也因此而可以对位在下者施行权力；而位在下者则对位在上者负有更多的义务，特别是服从或听话的义务，同时在权利和权力两方面则处于劣势。例如，君臣、父子、夫妻、兄弟四伦都体现着这种权利与义务不对称不平衡的特点。而当朋友关系发展到结义兄弟时，上尊下卑的不对称机制便会通过“兄弟”一伦的规范而发挥作用。刘关张桃园三结义之后的关系模式以及梁山泊众好汉之间的等级差别便是这方面的例子。 第二，通过对资源的控制来维系尊卑大小的差别。以家庭生活为例，家长通过“家产共有”的方式而使其他成员依附于自己。根据同一逻辑，在帝国时期，皇帝可以随意剥夺其臣民的私有财产，因为“普天之下，莫非王土”。 第三，通过非正式的礼俗和正式的法律来惩罚敢于向尊卑上下差序提出挑战的社会成员，并因此而进一步巩固建立在差等之上的秩序。前者如位于下者不可以对位在上者直呼其名；后者如《大清律》规定，杀夫罪要重于杀妻罪，伤害兄长之罪重于伤害幼弟之罪，而辱骂父母的逆子甚至可以判处绞刑。这里，罪行和惩罚之轻重取决于罪犯与受害者之间的等级关系。以下犯上，自然要罪加一等，因为在私人生活中的犯上往往会埋下在公共生活中作乱的种子。这便是孔子说的：“其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣。不好犯上者而好作乱者，未之有也。” 第四，通过某种制度化的社会流动渠道使许多人得以逐渐或突然提升自己的社会位置，从而获得更多的权力和尊严。这种流动机制在改变个人位置的同时强化了尊卑上下的等级结构本身，因为每一个历尽艰辛爬到上层的人都自然会尽力维护尊卑之差等，以便自己可以充分享受苦尽甜来的满足。这在私人生活中便是“多年的媳妇熬成婆”之后的变本加厉：在科举制度中是“十年寒窗苦，终为人上人”式的踌躇满志；在官场上则是“一朝权在手，便把令来行”的迫不及待。 （摘编自阎云翔《差序格局与中国文化的等级观》） 材料三： 当社会急剧转型、农村迅猛发展的时候，我们还可以从《乡土中国》的阅读中得到颇具价值的启示。因为，作者所关注的并非只是当时的农村问题，而是整个中国文化传统问题，是中国文化传统与社会变迁的问题。 我们可以引用梁治平在其《古代法：文化差异与传统》一文中所说的一段话来印证上述观点：“一个被称作传统的东西，如果确实符合传统这个词的真实含义，那么，它就不仅仅是一个历史上曾经存在的过去，同时还是个历史地存在的现在。因此，我们不但可以在以往的历史中追寻传统，而且可以在当下生活的折射里发现传统。今人对于历史的关注和对传统的兴趣，恐怕主要是从这里来的。”费孝通先生在《乡土重建》中也表达了上述观念：“传统的方式不但有记载可按，而且有现实的生活可查……”明白了“传统”的这一层面的意义，我们便可重新看待和挖掘《乡土中国》的当代价值。如在《乡土中国》中，费孝通提出了用不同标准来对待和自己关系不同的人的传统社会的“差序格局”，但是局限于乡土社会的层面，在此书中的“差序格局”仅主要适用于亲属关系及其投影的地缘关系。这一乡土社会理论中的“差序格局”概念可能无法适用于当代日趋复杂的人际关系。但是黄光国在其书《人情与面子：中国人的权力游戏》中继承发展了“差序格局”理论，将人际关系分成工具性关系、混合性关系和情感性关系，三种不同的人际关系则分别适用着不同的交际法则——公平法则、人情法则以及需求法则，以此来分析中国人情关系中的游戏规则及其思考过程。这种聚焦于现实生活中人际关系法则的研究，是从现实中发现中国人注重人情与面子的人际交往关系的传统，并延续和发展“差序格局”理论的一种很好的例证。 （摘编自胡成《（乡土中国）与传统文化的重建》） 38．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．费孝通认为，中国社会结构的格局是“差序格局”，是从自己这个中心向外推出去的，从己到家，由家到国，由国而天下。 B．阎云翔认为，费孝通的“差序格局”不仅有横向上的亲疏远近的关系，而且有着纵向上的讲究尊卑上下的等级化特征。 C．阎云翔认为，差序格局中不同等级的权利与义务是失衡的，这种失衡性会经由一定的伦理规范调整加以均衡化。 D．梁治平与费孝通观点相似，他认为传统不只是曾经的过去，也是当下的存在，传统可以在历史中追寻，也可以从当下发现。 39．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．“差序格局”作为社会学意义上的一个概念，具有丰富的文化意蕴，在当前社会转型的过程中，依然颇具启示意义。 B．材料一用形象化的比喻，阐述“差序格局”同心圆波纹的性质，接着论述了这一社会结构格局“推己及人”的联系方式，强调了“克己”成为重要德性的原因。 C．材料二从伦理规范、资源控制、奖惩机制以及社会流动诸方面，阐明讲究尊卑上下等级差异的传统社会结构“差序格局”得以维系的原因。 D．材料三从传统文化的角度探索了《乡土中国》的当代价值，虽然作者完全否认“差序格局”理论在当代的适用性，但是也有人延续发展了这一理论。 40．下列《论语》中的语句，和“差序格局”中“推己及人”的特征表述不一样的一项是（   ） A．“择其善者而从之，其不善者而改之。” B．“其身正，不令而行。” C．“己所不欲，勿施于人” D．“己欲立而立人，己欲达而达人。” 41．材料二采用了哪些论证方法？请作简要说明。 【答案】38．C 39．D 40．A 41．①举例论证。如用刘关张桃园结义后的关系模式，具体形象地阐释“上下尊卑不对称机制会经由伦理规范发挥作用”这一理论；②引用论证。如引用孔子的话，有力地论证了私人生活中的伦理关系和公共生活秩序的因果关系。 【解析】38．本题考查学生比较、辨析多个材料的能力。 C.“这种失衡性会经由一定的伦理规范调整加以均衡化”错误。由原文“这种不平衡不对称又经由一系列伦理规范而加以合法化”可知，不会“均衡化”，反而“合法化”，也就是认可、加强这种“不平衡”。 故选C。 39．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D.“虽然作者否认‘差序格局’理论在当代的适用性”错误。由原文“这一乡土社会理论中的‘差序格局’概念可能无法适用于当代日趋复杂的人际关系”可知，作者并未完全否定。 故选D。 40．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 推己及人，就是先承认一个己，对于这己，得加以克服于礼，而后顺着这同心圆的伦常，再向外推——影响别人。 B、C、D三个选项都在强调“推己及人”中以“己”为中心，先克己修身，而后影响别人这一特征； A.表现出孔子自觉修养，虚心好学的精神 ，不符合“推己及人”的特征。 故选A。 41．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 ①“而当朋友关系发展到结义兄弟时，上尊下卑的不对称机制便会通过‘兄弟’一伦的规范而发挥作用。刘关张桃园三结义之后的关系模式以及梁山泊众好汉之间的等级差别便是这方面的例子”，这是举例论证，用刘关张桃园结义后的关系模式，具体形象地阐释“上下尊卑不对称机制会经由伦理规范发挥作用”这一理论； ②“这便是孔子说的：‘其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣。不好犯上者而好作乱者，未之有也。’”这是引用论证，意思是“孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的”，引用孔子的话，有力地论证了私人生活中的伦理关系和公共生活秩序的因果关系。 一、（24-25高一上·广东茂名信宜市·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “文化”一词起源于劳动实践中的耕种、生产、手工、技艺等。劳动作为人类发展的物质性力量，正如恩格斯在《劳动在从猿到人转变过程中的作用》中所阐述的那样，“是整个人类生活的第一个基本条件”。劳动不仅创造了人本身，甚至“整个所谓世界历史不外是人通过人的劳动而诞生的过程”。在世界文化历史长河中，存在着丰富的劳动教育思想。朱熹的《童蒙须知》中将“洒扫涓洁”作为孩童启蒙教育，卢梭的《爱弥儿》高度重视手工劳动，将之视为重建身体与知识的有效中介，我国教育家陶行知曾说“不会种菜，不算学生”。劳动是实现人从自然性走向文化性的必经之路，对于人和社会的发展而言，劳动是教育、文化、精神的来源，而劳动教育更能够对人的身体和精神形成双重引领，使人直面生产、发展的需求，注重培养人在传承知识技能的同时形成对社会发展有益的文化知识，以此进行文化的启蒙和教化。 劳动教育促进个体沉浸在身体力行的劳动文化中，完成对个人身体机能、工艺技能、知识水平的提升，并对个体的意志品质和精神力量予以完善，从而得到更高的精神文化浸润。当前，全国大中小学开展的多种劳动教育活动和课程，为中国传统文化和现代文明的浸润和传承创设了情境、建构了场域、丰富了载体，具有独特的重要意义。 劳动是人特有的发生于人与自然、人与人交互作用的活动，因此劳动不能脱离“由人自己编织的意义之网”，即文化；而劳动教育的本质是知识、价值的生产、传播和影响，即文化实践。从对象物的属性来说，劳动教育就是文化实践的本体，劳动教育通过切实的劳动实践提高人的生产劳动能力，改变人们生产劳动的组织方式和制度，推动人类物质文化的进步，进而推进了文化实践的深入与革新。同时，劳动教育又是文化实践的载体，文化融入是当前大中小学开展劳动教育的重要形式，通过劳动教育，能够将从远古一直发展到今天的优秀传统文化传承下去，不忘来时路，为文化实践提供“源头活水”，不断铸就新的文化辉煌。劳动教育巩固了人在劳动实践中的主体性地位，也通过这种身心融合的教育给人带来身体、心理以及精神等方面的全面发展，从而进一步巩固了人在文化实践中的主体性地位。 劳动实践深化文化认同。对于文化认同，应有至少两个层次的理解，其一是“文化自觉”。费孝通先生认为，生活在一定文化历史圈子的人对其文化有自知之明，并对其发展历程和未来有充分的认识。换言之，是文化的自我觉醒，自我反省，自我创建。文化自觉不仅是对传统和现在知识层面的数量积累，还是一种可能在未来喷薄的智能意识，“既基于内容又基于过程”。文化认同的能动性和创造性，价值感和认同感，也唯有在具体的实践中才能激发、实现。其二是“文化超越”。超越不是以鄙夷的眼光弃之不用，而是用关心的态度去其糟粕取其精华，实现现实与传统的融合新生，以文化主体的责任去更好地传承、突破与创新，通过劳动实践与现实文化进行“交流、碰撞、新生”。如果失去了具体实践路径，文化认同只会成为一句口号，也让实践和文化都失去了主体性。劳动教育蕴含着劳动创造美的智慧，无论是田园种植、印染工艺、纸扇泥塑、裁衣织布的传统工艺，日常生活家务劳动的实践，还是科技生产技术的应用，都是对文明与智慧的追溯，也唯有通过广泛蕴藏于生产生活的劳动实践才能进一步启迪大众的文化创造力，让文化自觉与超越深入每个人的内心。 （摘编自马慧子  马梅《劳动教育独具的文化价值》） 材料二： 2022年秋季学期起，劳动教育正式纳入中小学课程体系。 由是，各地中小学在课程体系框架内，因地制宜，开设了形式多样、丰富多彩的劳动课。种菜做饭学农活儿，木工花艺做公益，在文化知识学习和体艺社团活动之外，孩子们又有了崭新的成长体验，各具特色，不亦乐乎。 为提高劳动教育的针对性和实效性，需要坚持问题导向，聚焦价值观塑造、生活能力养成和公共意识培育3个方面，深耕细作，久久为功。 价值观塑造方面。中小学的劳动教育应侧重于价值观塑造，主要是让孩子们从小了解劳动，感受劳动，进而尊重劳动，尊重劳动者，尊重劳动果实。于潜移默化之中，培养起学生的责任感，让他们明白生而为人，对自己、对家庭、对社会是有责任的，从而树立起劳动光荣、自食其力和责任担当的价值观。 生活能力养成方面。目前，中小学劳动教育课程一共设置了10个任务群，分日常生活劳动、生产劳动、服务性劳动三个部分。相较而言，日常生活劳动部分实际意义更大一些，清洁与卫生、整理与收纳、烹饪与营养等任务群，和中小学生的现实生活场景结合甚为紧密。通过此类课程的有效实施，能够让孩子们打小掌握一些必要的生活常识和技能，养成自理能力。 公共意识培育方面。服务性劳动部分中，有一个公益劳动与志愿服务任务群，很有意义。课余时间或者寒暑假，让学生多参加一些社会性公益活动、一些志愿服务，一方面可以让他们从相对封闭的校园和家庭环境中走出来，接触社会、了解社会，从而对真实复杂的社会提前有一些近距离的感知认知；而且，从全人教育角度来说，这也补上了家校社协同育人的关键一环。 另一方面，这还有利于培养他们关心社会、关心他人的公共意识和利他精神，帮助孩子们尤其是独生子女，摆脱以自我为中心的成长模式，长大后能成为一个合格的社会公民，而不是精致的利己主义者。 （摘编自陆建国《劳动教育不能简化为劳动体验课》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．劳动是实现人从自然性走向文化性的必经之路，是教育、文化、精神的来源。 B．劳动不仅创造了人本身，而且整个所谓世界历史也与人的劳动密不可分。 C．自2022年秋季学期起，各地中小学因地制宜，开设了形式多样、丰富多彩的劳动课。 D．劳动教育的本质是知识、价值的生产、传播和影响，因此劳动教育是文化实践的本体。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．注重价值观塑造、生活能力养成和公共意识方面的培育等方面，有助于提高劳动教育的针对性和实效性。 B．文化认同与劳动实践密切相关，具体的实践能激发文化认同的能动性和创造性，价值感和认同感。 C．劳动其实就是各种活动，因此劳动不能脱离“由人自己编织的意义之网”，即文化。 D．劳动教育促进个体沉浸在身体力行的劳动文化中，蕴含着劳动创造美的智慧。 3．下列选项，不能体现材料二观点的一项是（   ） A．到山上挖笋、采茶，去田里拔草、摘野菜……这是某中学组织的“新劳动教育”研学活动，让学生们体验农事活动、走近自然，感受民风民俗。 B．鼎湖小学开展“今天我当家”活动，同学们积极参与居家劳动，主动承担家务，在实践中培养劳动能力，树立起劳动担当和责任意识，做幸福生活的缔造者。 C．11岁的女儿不想读书，爸爸就带她在烈日下挖藕以体验生活的不易，4个小时下来，女儿脸晒到脱皮，爸爸觉得效果很好，因为事后孩子表示要好好读书了。 D．每周让孩子做一顿饭，从菜市场讨价还价买菜、择菜淘米到烧煮烹炸，让孩子们在掌握生活本领的同时，也能体会到家务劳动的不易。 4．材料一运用了哪些论证方法？请结合材料内容简要分析。 5．在大中小学中开展劳动教育课具有哪些意义？请结合材料谈谈你的看法。 【答案】1．D 2．C 3．C 4． ①运用引用论证：借助名家学者的观点进行阐述，如文中第一段援引恩格斯《劳动在从猿到人转变过程中的作用》的观点来论述“劳动作为人类发展的物质性力量”，使论证具有说服力。②运用举例论证：如文中列举朱熹、卢梭、陶行知等例子来论证“在世界文化历史长河中，存在着丰富的劳动教育思想”，使论证具体有力。 5． 5．①全国大中小学推行劳动教育，为中国传统文化和现代文明的浸润和传承创设了情境、建构了场域、丰富了载体。②中小学的劳动教育有利于孩子们的价值观塑造，培养学生的责任感。③中小学的劳动教育可以让学生掌握一些必要的生活常识和技能，养成自理能力，感知认知真实而复杂的社会，培养学生关心社会、关心他人的公共意识和利他精神。 【解析】1．本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 D.“因此劳动教育是文化实践的本体”强加因果，原文表述是“从对象物的属性来说，劳动教育就是文化实践的本体”，但没有说“劳动教育的本质是知识、价值的生产、传播和影响”是其原因。 故选D。 2．本题考查学生分析概括作者的观点态度的能力。 C.“劳动其实就是各种活动”扩大范围，原文表述是“劳动是人特有的发生于人与自然、人与人交互作用的活动”。 故选C。 3．本题考查学生分析文章论点、论据和论证方法的能力。 C.爸爸的做法更偏向于惩戒教育，且引导女儿认识到要想避免繁重劳动，就要多读书，这违背了材料二“劳动光荣、自食其力和责任担当的价值观”，并不能说明孩子真正理解了劳动的意义和价值。 故选C。 4．本题考查学生分析文章论证方法的能力。 根据材料一原文“正如恩格斯在《劳动在从猿到人转变过程中的作用》中所阐述的那样，‘是整个人类生活的第一个基本条件’。劳动不仅创造了人本身，甚至‘整个所谓世界历史不外是人通过人的劳动而诞生的过程’”可知，材料一运用了引用论证方法，援引恩格斯《劳动在从猿到人转变过程中的作用》的观点来论述“劳动作为人类发展的物质性力量”，使论证具有说服力。 材料一中，在说明“在世界文化历史长河中，存在着丰富的劳动教育思想”观点后，原文举了“朱熹的《童蒙须知》中将‘洒扫涓洁’作为孩童启蒙教育，卢梭的《爱弥儿》高度重视手工劳动，将之视为重建身体与知识的有效中介，我国教育家陶行知曾说‘不会种菜，不算学生’”等相关事例来说明这一观点。由此可知，这里运用了举例论证，使论证具体有力。 5．本题考查学生探究文中的问题，提出自己的见解的能力。 根据材料一原文“当前，全国大中小学开展的多种劳动教育活动和课程，为中国传统文化和现代文明的浸润和传承创设了情境、建构了场域、丰富了载体，具有独特的重要意义”可推知：全国大中小学推行劳动教育，为中国传统文化和现代文明的浸润和传承创设了情境、建构了场域、丰富了载体。 根据材料二原文“于潜移默化之中，培养起学生的责任感，让他们明白生而为人，对自己、对家庭、对社会是有责任的，从而树立起劳动光荣、自食其力和责任担当的价值观”可以推知：中小学的劳动教育有利于孩子们的价值观塑造，培养学生的责任感。 根据材料二原文“通过此类课程的有效实施，能够让孩子们打小掌握一些必要的生活常识和技能，养成自理能力”“另一方面，这还有利于培养他们关心社会、关心他人的公共意识和利他精神，帮助孩子们尤其是独生子女，摆脱以自我为中心的成长模式，长大后能成为一个合格的社会公民，而不是精致的利己主义者”可推知：中小学的劳动教育可以让学生掌握一些必要的生活常识和技能，养成自理能力，感知认知真实而复杂的社会，培养学生关心社会、关心他人的公共意识和利他精神。 二、（24-25高一上·广东茂名市电白区·期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 方言是语言多样性的重要体现，承载着不同的地域文化和风土人情。在经济、文化等方面都快速发展的新时期，各地域之间的地理隔离被打破，人类的社会交际活动也日益频繁，因此形成了空前活跃的语言大交流格局，使得各地方言正面临着前所未有的挑战，有的甚至走向濒危和消亡，严重地威胁到了方言文化的多样性发展。 新时期以来，党和政府高度重视方言文化的保护和传承工作。2017年1月，中共中央办公厅、国务院办公厅联合印发了《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》，首次提出了“保护传承方言文化”的口号。2015年至今，在教育部、国家语委和财政部的支持下，以曹志耘教授为首席专家的中国语言资源保护工程顺利开展，全国共调查了1289个汉语方言点和429个少数民族语言点，另外，还出版了一系列方言文化成果，如《中国语言文化典藏》《中国濒危语言志》。2022年9月29日，“推动新时代国家语言文字事业高质量发展论坛”发布了《中国语言文化典藏》（第二辑）20册新成果。这些都为传承中华优秀传统方言文化，推动中华优秀传统文化创造性转化和创新性发展贡献了力量。 一个地区的方言文化是维系人民群众情感认同和身份认同的重要依据。唐代诗人贺知章有“少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰”的感慨，客家人有“宁卖祖宗田，不忘祖宗言”的祖训。他们所表达的都是对乡音的重视，也反映了中国人民自古以来就铭记于心的浓浓的家乡情怀，这种情怀毫无保留地通过方言文化展示出来。 保护和传承方言文化，有利于创造一个和谐、平衡的“方言生态”。所谓“方言生态”，指的是一种语言内部的个体语和共同语既排斥竞争，又合作共赢的关系。随着推普工作的深入，普通话业已占据语言主体地位，而作为地域变体的方言，其生存空间日益缩小，有些地区甚至出现“方言生态”失衡的问题。这就要求我们积极保护和传承方言文化，使方言文化朝着多样性的方向发展，共同创建“方言生态”之美。 方言文化作为中华优秀传统文化的一部分，也是我国非物质文化遗产的重要组成部分。2011年颁布的《中华人民共和国非物质文化遗产法》把包含传统口头文学以及作为其载体的语言，传统礼仪、节庆等民俗在内的六个方面的内容作为我国的非物质文化遗产，而上述两类正是方言文化的重要体现，例如民间山歌、禁忌语、口头故事、地方戏曲等等。 方言文化和国家语言战略安全也存在密切关系。新时期和新形势下，语言安全对于保证民族命运和国家兴旺发达也同样重要。方言作为语言的地域变体，有着深厚的本土气息，保护和传承方言文化，能有效增强中华民族的认同感，为提升文化自信、铸牢中华民族共同体意识贡献力量。 根据《中国语言地图集（汉语方言卷）》（第2版），全国共有十大汉语方言，且各方言内部又存在不同片区。我们不难看出，汉语方言数量多，且分布范围广，方言文化资源也异常丰富。但从实际情况来看，目前还很难对方言文化做到面面俱到的保护和传承。面对新时期和新形势，我们应该分清方言文化保护传承的主次方向。政府相关部门应该做好规划，充分利用新时代新媒体，完善方言文化的宣传、保护和传承工作，提升方言文化在新时期的影响力。广大人民群众也应该自觉地加入到方言文化的保护和传承中去，说好家乡话，讲好家乡故事，使方言文化永续流传。 （摘编自冷志敏、黄晓东《新时期方言文化的保护和传承》） 材料二： 语言是文化的载体和重要表现形式，不同的方言对应的是多元化的社会文化、风土人情。最典型的是一些地方曲艺，如花鼓戏、相声等，往往是依托于方言的背景，方能展现其特色与魅力。那么一旦方言衰败，其对应的文化表现形式也将随之凋零。所以，仅从保护文化多样性的层面，我们也需要保护方言。 在全球化时代，希望依靠行政力量来保卫方言，是不太可能的。但是，可以借助行政权力对于方言的尊重和敬畏，让方言消失得慢一点，或是寻找新的生存空间与传承方式。比如，在城镇化进程中，适当保留一些“乡音化”的地名；在发展文化事业方面，对那些与方言有关的地方特色文化项目给予必要的扶持；而在社会层面，消除对方言的歧视很有必要。 到底如何对待方言，其实并无多少深奥的道理可辩。它在一定程度上象征的还是一个社会对文化多元性乃至亚文化的包容度。特别是在城镇化加速推进的社会，方言或是维系乡土与城市联系的精神与文化纽带。 （摘编自光明网《保护方言是对多元文化的尊重》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．方言承载着不同的地域文化和风土人情，各地域之间的地理隔阂被打破，严重地威胁到了方言文化的多样性发展。 B．“少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰”“宁卖祖宗田，不忘祖宗言”等都饱含着浓浓的乡情，这说明方言文化能维持人民群众的情感和身份认同。 C．普通话的推广与普及导致方言生存空间日益缩小，有些地区甚至出现“方言生态”失衡的问题，要想解决这一问题，就要积极促进方言文化多样性发展。 D．经济、文化等方面的快速发展、促进了语言大交流格局的形成，这会影响一个社会对文化多元性乃至亚文化的包容度。 7．根据材料相关内容，下列说法正确的一项是（    ） A．积极保护和传承方言文化，就能使方言文化朝着多样性方向发展，从而创造一个和谐、平衡的“方言生态”。 B．方言文化和国家语言战略安全存在的密切关系，是我们保护和传承方言文化的主要因素。 C．方言数量多，分布范围广，文化资源丰富，我们对方言文化的保护和传承要更加细致入微，力求尽善尽美。 D．一些地方曲艺拥有其独特的魅力，一旦方言衰败，这些地方曲艺就失去了赖以生存的基础，终将走向凋零。 8．结合两则材料，下列选项不能体现对方言文化的保护与传承的一项是（    ） A．重庆街头出现的“重庆方言”墙，将极具重庆特色的“乡音”展示在墙壁上，让重庆市民寻觅到属于这个城市过去的情怀和记忆。 B．上海方言演绎的“锣鼓书”，在社区中心举办现场表演和教学活动，浓厚的乡土风味和地方特色，让市民近距离感受这一非物质文化遗产。 C．“胸是炒鸡蛋、王五井儿……”最近北京话的“吞音”在网上火了，上述词汇翻译过来就是“西红柿炒鸡蛋、王府井”，这些词汇一经念出便引发众多网友跟读。 D．河南某景区推出快板、豫剧、相声、民歌等体验活动，独特的语言魅力，丰富的文化体验，吸引了众多游客参与其中。 9．下列对两则材料论证的相关分析，不正确的一项是（    ） A．材料一第二段列举众多保护方言文化的措施和成果，是为了证明党和政府高度重视方言文化的保护和传承工作。 B．材料一中提到2011年颁布的《中华人民共和国非物质文化遗产法》相关内容，是为了说明方言文化是中华优秀传统文化以及非物质文化遗产的重要组成部分。 C．材料二中提到依托于方言背景的一些地方曲艺，如花鼓戏、相声等，是为了论证保护方言文化的意义。 D．材料二中关于对方言文化保护工作的相关论述，说明借助行政力量可以从根本上解决方言文化的保护难题。 10．方言文化具有独特的魅力和深厚的文化底蕴，结合两则材料简要分析当下保护和传承方言文化有何现实意义。 【答案】6．A 7．D 8．C 9．D 10．①保护和传承方言文化，有利于维护语言与文化多样性，创造“方言生态”，促进文化繁荣（只写出“创造‘方言生态’”或“促进文化繁荣”都能）。 ②保护和传承方言文化，有利于维系情感与身份的认同，增强民族认同感，提升文化自信（只写出“增强民族认同感”或“提升文化自信”都能）。 ③保护和传承方言文化，有利于维系乡土与城市的联系，促进社会和谐与文化包容，构建多元共融社会（只写出“促进社会和谐与文化包容”或“构建多元共融社会”都能）。 【解析】6．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 A.“各地域之间的地理隔阂被打破”错误。根据文本材料一第一段可以看出“威胁方言多样性发展”的是“空前活跃的语言大交流格局”，而不是“各地域之间的地理隔阂被打破”，选项曲解文意。 故选A。 7．本题考查学生分析概括作者的观点态度的能力。 A.“积极保护和传承方言文化，就能使方言文化朝着多样性方向发展”说法过于绝对。原文说的是“这就要求我们积极保护和传承方言文化，使方言文化朝着多样性的方向发展，共同创建‘方言生态’之美”。这是我们的目标，但“积极保护和传承方言文化”并非“使方言文化朝着多样性方向发展”的充要条件。 B.“是我们保护和传承方言文化的主要因素”无中生有。由材料一第六段“方言文化和国家语言战略安全也存在密切关系。新时期和新形势下，语言安全对于保证民族命运和国家兴旺发达也同样重要”可知，并没有说“方言文化和国家语言战略安全存在密切关系”是保护和传承方言的主要因素。 C.“对方言文化的保护和传承要更加细致入微，力求尽善尽美”错误。由材料一最后一段说的“汉语方言数量多，且分布范围广，方言文化资源也异常丰富。但从实际情况来看，目前还很难对方言文化做到面面俱到的保护和传承”，“应该分清方言文化保护传承的主次方向”可知，并非“要更加细致入微，力求尽善尽美”。 故选D。 8．本题考查学生根据文本内容进行判断推理的能力。 C.选项所说的是一种网络现象，而不是对方言的保护方式或举措。 故选C。 9．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 D.“借助行政力量可以从根本上解决方言文化的保护难题”错误。由材料二第二段“可以借助行政权力对于方言的尊重和敬畏，让方言消失得慢一点，或是寻找新的生存空间与传承方式”可知，借助行政力量只能“让方言消失得慢一点，或是寻找新的生存空间与传承方式”，但并不能“从根本上解决方言文化的保护问题”。 故选D。 10．本题考查学生归纳内容要点、概括中心意思的能力。 ①从材料一第1自然段“方言是语言多样性的重要体现，承载着不同的地域文化和风土人情”“在经济、文化快速发展的新时期，各地方言正面临着前所未有的挑战，有的甚至走向濒危和消亡，严重地威胁到了方言文化的多样性发展”及第4自然段“……使方言文化朝着多样性的方向发展，共同创建“方言生态”之美”可知，保护和传承方言文化，对于“维护语言与文化多样性、促进文化繁荣”具有重要意义。 ②从材料一第3自然段“一个地区的方言文化是维系人民群众情感认同和身份认同的重要依据。……他们所表达的都是对乡音的重视，也反映了中国人民自古以来就铭记于心的浓浓的家乡情怀，这种情怀毫无保留地通过方言文化展示出来。”及第5自然段“方言文化作为中华优秀传统文化的一部分，也是我国非物质文化遗产的重要组成部分”以及第6自然段“方言作为语言的地域变体，有着深厚的本土气息，保护和传承方言文化，能有效增强中华民族的认同感，为提升文化自信、铸牢中华民族共同体意识贡献力量。”可知，保护和传承方言文化，有助于“维系情感与身份的认同”，进而“增强民族认同感，提升文化自信”。 ③材料二第2自然段“在城镇化进程中，适当保留一些“乡音化”的地名；在发展文化事业方面，对那些与方言有关的地方特色文化项目给予必要的扶持；而在社会层面，消除对方言的歧视很有必要。”及第3自然段“它（方言）在一定程度上象征的是一个社会对文化多元性乃至亚文化的包容度……在城镇化加速推进的社会背景下，方言或是维系乡土与城市联系的精神与文化纽带”可知，保护和传承方言文化，有利于维系乡土与城市的联系，促进社会和谐与文化包容，有助于构建多元共融的社会环境。 三、（24-25高一上·广东广州市广附、铁一、广外三校联考·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 园林命名之最高标准，张岱已明言“无有一字入俗”，这也是园林命名同现代的“主题园”的区别。后者仅仅指出命名是表达景致的某一主题思想，而园林命名的关键却不只在于“主题”，更在于雅俗。有人认为使用古人典故就是“不俗”了，《红楼梦》第十七回中以两处题名指出了这一观念的问题，在“曲径通幽”，宝玉言之“编新不如述旧，刻古终胜雕今”，这自然是常说的“古雅”了；而在“沁芳桥”，宝玉又不喜欢别人那些“述古”的名字了。通观全篇，其所涉用典之俗的问题大抵有三：一曰陈旧，二曰犯忌，三曰“不中”。 所谓陈旧，就是用典太过俗滥，了无新意。如众人到了潇湘馆时，论此处匾该题四字。有人说：“淇水遗风。”贾政道：“俗。”又一个道：“睢园遗迹。”贾政道：“也俗。”二者一处用《诗经·卫风·淇奥》“瞻彼淇奥，绿竹猗猗，有匪君子，如切如磋，如琢如磨”之典；另一处用睢园，即汉梁孝王“绿竹荫诸”的菟园之典，都同潇湘馆最点景的物“竹”有关，也算应题，为何被政老称“俗”呢？主要在于，这两个典故是文人看到“竹”最容易想到的典故，几乎已经是陈词滥调了，而由自我妙思所感知的此处景致之独特也自然不可见了。 犯忌者，多是同政事人情相悖之意。这看似同雅俗无关，但所“雅”者，乃是寓于此间而得其遗世独立之精神；若不能意会禁忌之“度”，便是与时俗产生了冲突，难得独我之幽趣了。一犯在违制。如“蓼汀花溆”一景，有人拟出“秦人旧舍”，宝玉立即指出“背谬了”，桃花源之典故本是讲“为避秦乱”而隐居的一村人，他们皆“不知有汉，无论魏晋”，这无疑暗藏着对政治的不满。二犯在重名。“稻香村”最初有人题名“杏花村”获得众人赞赏，贾政却向众人道：“‘杏花村’固佳，只是犯了正名，村名直待请名方可。”三犯在“颓丧”。在蘅芜苑一处拟联，有人道：“麝兰芳霭斜阳院，杜若香飘明月洲。”众人指出“斜阳”二字不妥，那人便引古诗“蘼芜满院泣斜阳”句，众人皆云：“颓丧，颓丧！” 所谓“不中”，就是本来显然需要提及的点题景物，没有说准或者说满了，或者明明没有的景致，却在匾额和对联中生造出来。前者如怡红院之处，有人提出“蕉鹤”，有人提“崇光泛彩”，宝玉就说“此处蕉棠两植，其意暗蓄‘红’‘绿’二字在内。若只说蕉，则棠无着落，若只说棠，蕉亦无着落”。后者如在蘅芜苑中清客们的“麝兰芳霭斜阳院，杜若香飘明月洲”“三径香风飘玉蕙，一庭明月照金兰”二联。说“不中”是“俗”，似乎也有些不妥，但是“俗”并不只针对文辞不美，还针对那些华美却不切景的辞藻。真正的“命名”乃是根据“此景”各种幽致深蕴而从生命经验中流露出来，而非为了炫耀自己的文学才华而生搬硬造出来的。 从根本上讲，“不入俗”之难在于不能回到自我观照的世界中来，而只在“外部”的典故、概念和比拟中打转。在这一回中，尤其彰显宝玉才华的，或者说特别表露出“雅”的含义的，是连贾政也比较欣赏的“沁芳”桥之命名以及“蘅芷清芬”的对联。“沁芳”之名拟出后，贾政的态度是“拈须点头不语”，脂评“六字是严父大露悦容也”。宝玉在评价前人时已挑出，“雅”虽要切景，但却不能太“实”，而是要“蕴藉含蓄”；而其“含蓄”处，却是一种真正的“实在”。之所以“含蓄”，乃在于命名不能是对眼前景致的一般描述或比拟，而要将自我的生命体验沉浸于作为整体的园中世界，并前追古人之生命，将之也化入此刻自我的生命中来。 所谓“无有一字入俗”，其实就是将自我作为存在者的“主人”去面对真实的世界，面对真实的此刻的显现。然而古今鲜有人可做到极致，又知这一“真实”是极难寻找的。这一回的叙事展现出，对真实的意义的寻找乃是基于对许多“不真”的表达的涤除与反省，在这种反省之后重新回归到本真的存在中来，回归到在此的自我中来，世界的“真”便从被遮蔽的俗套和成见中显露现身了。 （摘编自李溪《以意造园，复以园造意：从＜红楼梦＞第十七回看文人园林》） 材料二： 中国古代园林是文人读书治学的场地、修身养性的乐土、结社雅集的处所和文学创作的基地。中国古代园林的文学书写种类多样，异彩纷呈。园林中的建筑题名、匾额、对联和刻石等或取材于著名诗文，或出自文人之手。文学史上众多美文意境与文学家的高雅情致，皆成为中国古代园林的造景依据。拙政园来源于陶渊明《归园田居》的“守拙归园田”；沧浪亭的“沧浪”二字取自屈原《渔父》中的典故，园中临水的“观鱼处”得名于《庄子》“观鱼于濠梁之上”；颐和园后山“看云起时”出自王维《终南别业》“行到水穷处，坐看云起时”。园林中的对联、刻石对仗工整，寓意深远。留园五峰仙馆题有“雨后静观山意思，风前闲看月精神”，这与李白《独坐敬亭山》中“相看两不厌，只有敬亭山”有异曲同工之妙。园林散文、题园诗赋是古典文学与园林的另一种结合形式，如《阿房宫赋》《醉翁亭记》等都是流传千古的名篇。汤显祖笔下的“牡丹亭”和曹雪芹笔下“大观园”更是将中国园林的文学书写推向了高潮。 （摘编自袁圆《从＜红楼梦＞大观园看中国古代园林的文学书写》） 材料三： 往前一望，见白石峻嶒，或如鬼怪，或似猛兽，纵横拱立。上面苔藓斑驳，或藤萝掩映，其中微露羊肠小径。贾政道：“我们就从此小径游去，回来由那一边出去，方可遍览。” 说毕，命贾珍前导，自己扶了宝玉，逶迤走进山口。抬头忽见山上有镜面白石一块，正是迎面留题处。贾政回头笑道：“诸公请看，此处题以何名方妙？”众人听说，也有说该题“叠翠”二字的，也有说该题“锦嶂”的，又有说“赛香炉”的，又有说“小终南”的，种种名色，不止几十个。原来众客心中，早知贾政要试宝玉的才情，故此只将些俗套敷衍。宝玉也知此意。贾政听了，便回头命宝玉拟来。宝玉道：“尝听见古人说：‘编新不如述旧，刻古终胜雕今。’况这里并非主山正景，原无可题，不过是探景的一进步耳。莫如直书古人‘曲径通幽’这旧句在上，倒也大方。”众人听了，赞道：“是极，好极！二世兄天分高，才情远，不似我们读腐了书的。”贾政笑道：“不当过奖他。他年小的人，不过以一知充十用，取笑罢了。再俟选拟。” 说着，进入石洞来。只见佳木茏葱，奇花熌灼，一带清流，从花木深处曲折泻于石隙之下。再进数步，渐向北边，平坦宽豁，两边飞楼插空，雕甍绣槛，皆隐于山坳树杪之间。俯而视之，则清溪泻雪，石磴穿云，白石为栏，环抱池沿，石桥三港，兽面衔吐。桥上有亭。贾政与诸人上了亭子，倚栏坐了，因问：“诸公以何题此？”诸人都道：“当日欧阳公《醉翁亭记》有云：‘有亭翼然’，就名‘翼然’。”贾政笑道：“‘翼然’虽佳，但此亭压水而成，还须偏于水题方称。依我拙裁，欧阳公之‘泻出于两峰之间’，竟用他这一个‘泻’字。”有一客道：“是极，是极。‘泻玉’二字妙。”贾政拈髯寻思，因抬头见宝玉侍侧，便笑命他也拟一个来。 宝玉听说，连忙回道：“老爷方才所议已是。但是如今追究了去，似乎当日欧阳公题酿泉用一‘泻’字，则妥，今日此泉若亦用‘泻’字，则觉不妥。况此处虽云省亲驻跸别墅，亦当入于应制之例，用此等字眼，亦觉粗陋不雅。求再拟较此蕴藉含蓄者。”贾政笑道：“诸公听此论若何？方才众人编新，你又说不如述古，如今我们述古，你又说粗陋不妥。你且说你的来我听。”宝玉道：“有用‘泻玉’二字，则莫若‘沁芳’二字，岂不新雅？”贾政拈髯点头不语。 （摘编自《红楼梦》第十七回） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．《红楼梦》第十七回中对大观园各处命名的品评鉴赏，依据的一个重要原则是雅俗之辨。 B．因为认识到园林命名的关键因素，张岱提出了“无有一字入俗”的园林命名的最高标准。 C．“淇水遗风”“睢园遗迹”被认定为“俗”，这两个典故是文人看到竹最容易想到的。 D．“稻香村”拟题“杏花村”获赞赏，但贾政却认为不宜用“杏花村”这类已有实指的名字。 12．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．园林中匾额和对联为了追求文辞华美，从而生造出此地没有的景致，这不应该归于“俗”的命名方式。 B．《红楼梦》中，宝玉批评清客们在蘅芜苑处所拟的对联，指出此处并无“兰麝”“明月”“洲渚”之类的景致，这是用典要“中”的观点体现。 C．《红楼梦》中，宝玉在给匾额和对联命名时化用了不少古人诗句，如“柴门临水稻花香”“曲径通幽处”等，其主要原因是宝玉主张“编新不如述旧，刻古终胜雕今。” D．颐和园后山“看云起时”出自王维“行到水穷处，坐看云起时”的诗句，这会引起游人“不中”的感受。 13．结合材料内容，下列选项中属于“中国园林的文学书写”的一项是（   ） A．宋代司马光定制过一套古代衣冠，“人独乐园，则衣之”，表达对董仲舒、陶渊明、王子默、白居易等七位先贤的敬慕。 B．“园林文学”是园林类专业的一门专业基础课程，掌握园林文学的基本知识对于培养园林类专业学生的文学素养起着重要的作用。 C．古典园林中洞门有种“穿越”性，“初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗”，与古人造园反复借用的“桃花源”意境有关。 D．未来的园林设计建造者，要想提高园林艺术的理论水平，必须广泛地阅读中国古典园林文学，站在更高层次上来鸟瞰园林艺术自身。 14．请简要分析材料一第一自然段的论证思路。 15．《红楼梦》第十七回中，桥上亭的拟名先是“翼然”，后改拟为“泻玉”，最后改拟为“沁芳”。请结合材料观点，谈谈你对此的理解。 【答案】11．B 12．B 13．C 14．①首先通过引用张岱名言以及与现代“主题园”的对比，表明园林命名的关键在于雅俗。 ②然后以“曲径通幽”和“沁芳桥”两处命名为例驳斥使用古人典故就是“不俗”的认识，指出《红楼梦》第十七回所涉园林命名用典之俗有三个角度。 15．①“翼然”有“不中”的缺点，不如“泻玉”更切合实际； ②“泻玉粗陋不雅，犯在违制； ③“沁芳”既切景又没有太“实”，做到了“蕴藉含蓄”，体现出了“雅”的真意。 【解析】11．本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 B.“因为认识到园林命名的关键因素，张岱提出了……标准”错误。由材料一第一段“园林命名之最高标准，张岱已明言‘无有一字入俗……而园林命名的关键却不只在于‘主题’，更在于雅俗”可知，张岱只是提出“无有一字入俗”的标准，并未指出其是“因为认识到园林命名的关键因素”而提出的标准。 故选B。 12．本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 A.“这不应该归于‘俗'的命名方式”错误。由材料一第四段“但是‘俗'并不只针对文辞不美，还针对那些华美却不切景的辞藻”可知，“为了追求文辞华美，从而生造出此地没有的景致”应该归于“俗”。 C.“其主要原因是宝玉主张‘编新不如述旧，刻古终胜雕今'”错误。由材料三“况这里并非主山正景，原无可题，不过是探景的一进步耳”可知宝玉主张“编新不如述旧，刻古终胜雕今” 只是部分原因，他在命名时并非单纯化用古人诗句，而是根据具体情形，将自我的生命体验融入其中。 D.“因为出自王维‘行到水穷处，坐看云起时'的诗句，会引起游人‘不中’的感受”错误。由材料二“文学史上众多美文意境与文学家的高雅情致，皆成为中国古代园林的造景依据”可知，后文列举的应当是具有高雅情致的园林题名，由此可知王维诗句中的意境与情致正符合“此景”，故应是给人“中”的感受。 故选B。 13．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 “中国园林的文学书写”指园林中的建筑题名、匾额、对联和刻石等或取材于著名诗文，或出自文人之手。文学史上众多美文意境与文学家的高雅情致，皆成为中国古代园林的造景依据。 A.宋代司马光定制“古代衣冠”是为了表达对先贤的敬慕，与“中国园林的文学书写”无关。 B.“园林文学”是在阐释“园林文学”的概念，与“中国园林的文学书写”无关。 C.古典园林中洞门具有“穿越性”，与《桃花源记》中的句子有关，与“桃花源”意境有关，属于“中国园林的文学书写”。 D.“未来的园林设计建造者……艺术自身”是对园林设计建造者提出的专业要求，与“中国园林的文学书写”无关。 故选C。 14．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ①第一句“园林命名之最高标准，张岱已明……这也是园林命名同现代的‘主题园’的区别”，这是引用张岱的名言，同时将张岱的观点和现代“主题园”进行比较，第二句指出二者的区别点，“后……园林命名的关键更在于雅俗”，指出园林命名的关键在“雅俗”，这两句为第一层； ②第三句先指出“有人认为使用古人典故就是‘不俗’了”，接着列举《红楼梦》 第十七回中两处题名驳斥这一观点，最后以“通观全篇，其所涉用典之俗的问题大抵有三：一曰陈旧，二曰犯忌，三曰‘不中’”指出《红楼梦》中所涉用典之俗的三大问题，这是第二层。 15．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①材料三第一段中，当诸人认为当名“翼然”时，而贾政说“但此亭压水而成，还须偏于水题方称”，可见这“翼然”与此处景致特点不合，也就是犯了“不中”这一条， 所以从“中”这一方面来看，就不如“泻玉”更切合景致。 ②第二段中宝玉认为“今日此泉若亦用‘泻’字，则觉不妥。况此处虽云省亲驻跸别墅，亦当入于应制之例，用此等字眼，亦觉粗陋不雅”，可见这“泻玉”粗陋不雅，犯了违制这一条。 ③第二段“求再拟较此蕴藉含蓄者”“莫若‘沁芳’二字，岂不新雅”可知，这“沁芳”切合此处景观，同时又含蓄蕴藉，非常雅致。 四、（24-25高一上·广东佛山市S6高质量发展联盟·期中）阅读下面的文字、完成下面小题。 材料一： 唐诗宋词对于现代读者到底有什么价值？我们先来看唐诗宋词到底写的是什么内容。中国古典诗歌有一个最古老的纲领，就是“诗言志”。到了西晋，陆机在《文赋》中又提出“诗缘情”。有人认为二者是对立关系，但是初唐孔颖达在《春秋左传正义》中说得很清楚：“情志一也。”情志就是指一个人的内心世界，包括对生活的感受和思考，也包括对万事万物的价值判断。唐诗宋词的内容跟现代人没有距离，因为其中表达的那些内容都是普通人的基本情感、基本人生观和基本价值观。比如喜怒哀乐，比如对真善美的追求，比如对祖国大好河山的热爱、对保家卫国英雄行为的赞美，唐宋人如此，现代人也如此。所以唐诗宋词中典范作品所表达的内心情感、思考和价值判断可以传递到今天，启发我们更细致地品味人生意义和美感。 当然，对于现代人来说，唐诗宋词的最大意义是其中的典范作品可以提升我们的情操、气质和人格境界，有深远的教育作用。且以李、杜、苏、辛为例。李白热情讴歌现实世界中一切美好的事物，其诗中蕴含强大的精神力量。杜甫诗中充满忧国忧民的忧患意识和热爱天地万物的仁爱精神，是儒家思想中积极因素的艺术表现，也是中华民族文化性格的形象体现。苏轼在词史上首先打破晚唐以来词专写艳情的局限。他大量写作抒情述志、咏史怀古等题材的作品，使词从音乐歌词向抒情诗转变，给以柔声曼调为主的传统词乐增添了高昂雄壮的因素。到了南宋，以辛弃疾为首的爱国词人把爱国主义主题变成当时词坛的主旋律，他们继承苏轼词中始露端倪的豪放词风，并以慷慨激昂和沉郁悲凉两种倾向充实了豪放风格。 总的来说，李、杜、苏、辛的作品，不仅具有极高的审美价值，而且具有提升读者人格境界的作用。阅读唐诗宋词中的典范作品，可以在审美享受中不知不觉受到诗人人格境界的感染，这个过程就像杜甫所描写的成都郊外的那场春雨一样，“随风潜入夜，润物细无声”。 （摘编自莫砺锋《在读诗读人中感受万千气象》） 材料二： 中国古代文学创造了一个审美的世界，古代的优秀作家们不仅拥有高超的审美鉴赏力，更有高超的审美创造力，体现出中华民族特有的审美智慧。 在古代文学家们看来，审美创造的最高境界是得意而忘言，所谓“但见情性，不睹文字”。他们共同思考的一个问题就是：具体的语言文字，究竟如何才能创造出最高的审美境界？他们认为，言是文学手段，意是文学目的，文学手段固然重要，但不能因为手段重要而忽略了目的重要。一方面要通过手段到达目的，一方面又要通过否定手段来强化目的。对创作者而言，文学创作最终呈现的美，不是“言”这个手段之美，而是“意”这个作品之美。对接受者而言，要领悟到这个美、这个意，就要披文入情，唯意是求，不能拘泥于语言文字之美而忘记了“意”这个根本之美。 因此，当作家创造出文学作品之后，当读者开始全身心地关注作品之美而完全忽略了文学手段之美时，文学作品的审美创造才真正全部实现，这样的文学审美创造才是成功的。从某种意义上而言，文学手段只有充分否定了自己，才能实现文学作品之美，对手段否定的越彻底，对作品的创造就越成功。这是具有鲜明中华民族特色的审美智慧与审美创造观，其思想渊源依然要追溯到儒道两家的文辞观与言意观中，所谓“不以文害辞，不以辞害志”（《孟子》），“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌……言者所以在意，得意而忘言”（《庄子》）。显然，言与意的审美智慧反映的就是中华民族特有的辩证思维方式。 滋味与意境，是中国古代文学特有的审美范畴，它是从文学品鉴与接受的角度，对文学文本审美感受的高度概括，体现出中华民族特有的审美智慧。与西方美学不同，“味”这个词在中国古典美学中并不专指感官的味觉或嗅觉，而是指在视觉、听觉、味觉、嗅觉、触觉的基础上，感官愉悦与审美、精神愉悦的共同感受。在古代文学家们看来，五官的感觉是相通的，感官的享受与精神的享受也是彼此相融的。“滋味说”反映了中华民族注重体验，注重经验，注重整体宏观感受的审美思维方式。说到底，就是心与物，情与景，境与意不分彼此的完全交融，即“意中有景，景中有意”（姜夔《白石道人诗说》），“景者情之景，情者景之情也”（王夫之《唐诗评选》），这与西方文学创作推崇的典型论大相径庭，是有着中华民族思维特色的审美智慧。 （摘编自康震《中国古代文学研究的文化担当与时代使命》） 16．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．中国古典诗歌“诗言志”这一纲领与“诗缘情”的观点在孔颖达看来并非对立关系，情志都是指人的内心世界。 B．李、杜、苏、辛的作品所呈现的美，不只是在于作为手段的“言”之美，还在于民族特有的审美智慧的“意”之美。 C．材料一与材料二都论及古代文学的“审美”问题，都采用了“引用论证”的方法，但二者的论证思路并不相同。 D．材料二中，读者要领悟文学作品的审美价值，就始终要借助一定的文学手段，只有这样才能真正体验到文学作品之美。 17．下列选项，最适合作为论据来支撑“滋味说”观点的一项是（   ） A．寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。 B．何以解忧？唯有杜康。 C．榆柳荫后檐，桃李罗堂前。 D．沉吟放拨插弦中，整顿衣裳起敛容。 18．请结合材料二对下面“齐己欣然接受”的原因加以分析。 郑谷点评齐己的《早梅》诗，认为“前村深雪里，昨夜数枝开”中的“数枝”改为“一枝”更好，齐己欣然接受，并向郑谷拜谢。 19．班级计划开展“每日品诗”活动，希望通过品味古诗，提高同学们的审美能力。如果你是此次活动的负责人，请根据两则材料，列出所推荐诗歌的选择标准。 【答案】16．D 17．C 18．①中国古代文学重视创造一个审美的世界，而审美创造的最高境界是得意而忘言。“一枝”比“数枝”更为契合“早梅”之“早”的题意，更能让读者感受到梅花的傲雪之美。②中国古代文学重视“滋味”，注重整体宏观的感受。“数”虽然重视了描写实景，但忽视整体的意境和滋味。“一枝”更鲜活地呈现了孤梅凌寒开放的图景，可以产生以一当十，以少胜多的艺术效果，更耐人寻味，更符合全诗的意境。 19．①推荐的诗歌能够启发大家品味人生意义，领悟人生美感。②推荐的诗歌要有助于提升大家的情操、气质和人格境界。③推荐的诗歌要有助于提高大家的审美鉴赏力和创造力，体会到中华民族特有的审美智慧。 【解析】16．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 D.“就始终要借助一定的文学手段，只有这样才能真正体验到文学作品之美”错误，原文 “一方面要通过手段到达目的，一方面又要通过否定手段来强化目的”“当作家创造出文学作品之后，当读者开始全身心地关注作品之美而完全忽略了文学手段之美时，文学作品的审美创造才真正全部实现，这样的文学审美创造才是成功的”，强调了审美借助文学手段，又要忘记文学手段。 故选D。 17．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 “滋味说”是指“感官的享受与精神的享受也是彼此相融”“心与物，情与景，境与意不分彼此的完全交融”“意中有景，景中有意”。 A.是抒情。 B.是议论。 C.景中含情，既写景，又抒情。通过环境的美好怡人表现诗人心情的愉悦舒适，耐人寻味，最符合“滋味说”。 D.是叙事。 故选C。 18．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①依据材料二“中国古代文学创造了一个审美的世界，古代的优秀作家们不仅拥有高超的审美鉴赏力，更有高超的审美创造力，体现出中华民族特有的审美智慧”“在古代文学家们看来，审美创造的最高境界是得意而忘言”可知，审美创造的最高境界是得意而忘言，“一枝”与“数枝”相比，更能体现“早梅”的早，一字境界全出，写出了梅花的傲雪之姿。 ②依据材料二“滋味与意境，是中国古代文学特有的审美范畴，它是从文学品鉴与接受的角度，对文学文本审美感受的高度概括，体现出中华民族特有的审美智慧”“‘滋味说’反映了中华民族注重体验，注重经验，注重整体宏观感受的审美思维方式。说到底，就是心与物，情与景，境与意不分彼此的完全交融”这些信息可知，中国古代文学重视滋味和意境，即注重整体宏观感受，注重“心与物，情与景，境与意不分彼此的完全交融”。“数”虽然体现实景，但整体的意境和滋味不足。“一枝”契合“早”的题意，更鲜活地呈现孤梅凌寒开放的图景，耐人寻味，更符合全诗的意境和滋味。 19．本题考查学生分析运用材料、概括要点的能力。 本题要求推介的是经典诗词，推介词旨在推荐，以引起重视，所以要了解和准确介绍所推介的对象的特点和意义，然后结合材料列出推介的要点。 ①结合材料一“唐诗宋词中典范作品所表达的内心情感、思考和价值判断可以传递到今天，启发我们更细致地品味人生意义和美感”可知，经典诗词作品所表达的内心情感、思考和价值判断可以启发我们更细致地品味人生意义。 ②结合材料一“对于现代人来说，唐诗宋词的最大意义是其中的典范作品可以提升我们的情操、气质和人格境界，有深远的教育作用”可知，经典诗词作品可以提升我们的情操、气质和人格境界，有深远的教育作用。 ③结合材料二“中国古代文学创造了一个审美的世界，古代的优秀作家们不仅拥有高超的审美鉴赏力，更有高超的审美创造力，体现出中华民族特有的审美智慧”可知，经典诗词作品可以帮助我们领略审美境界，提高审美鉴赏力和审美创造力。 五、（24-25高一上·广东省部分学校·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 我们主张积极的思想斗争，因为它是达到党内和革命团体内的团结使之利于战斗的武器。每个共产党员和革命分子，应该拿起这个武器。 但是自由主义取消思想斗争，主张无原则的和平，结果是腐朽庸俗的作风发生，使党和革命团体的某些组织和某些个人在政治上腐化起来。 革命的集体组织中的自由主义是十分有害的。它是一种腐蚀剂，使团结涣散，关系松懈，工作消极，意见分歧。它使革命队伍失掉严密的组织和纪律，政策不能贯彻到底，党的组织和党所领导的群众发生隔离。这是一种严重的恶劣倾向。 自由主义的来源，在于小资产阶级的自私自利性，以个人利益放在第一位，革命利益放在第二位，因此产生思想上、政治上、组织上的自由主义。 自由主义者以抽象的教条看待马克思主义的原则。他们赞成马克思主义，但是不准备实行之，或不准备完全实行之，不准备拿马克思主义代替自己的自由主义。这些人，马克思主义是有的，自由主义也是有的：说的是马克思主义，行的是自由主义；对人是马克思主义，对己是自由主义。两样货色齐备，各有各的用处。这是一部分人的思想方法。 自由主义是机会主义的一种表现，是和马克思主义根本冲突的。它是消极的东西，客观上起着援助敌人的作用，因此敌人是欢迎我们内部保存自由主义的。自由主义的性质如此，革命队伍中不应该保留它的地位。 我们要用马克思主义的积极精神，克服消极的自由主义。一个共产党员，应该是襟怀坦白，忠实，积极，以革命利益为第一生命，以个人利益服从革命利益；无论何时何地，坚持正确的原则，同一切不正确的思想和行为作不疲倦的斗争，用以巩固党的集体生活，巩固党和群众的联系；关心党和群众比关心个人为重，关心他人比关心自己为重。这样才算得一个共产党员。 一切忠诚、坦白、积极、正直的共产党员团结起来，反对一部分人的自由主义的倾向，使他们改变到正确的方面来。这是思想战线的任务之一。 （摘自毛泽东《反对自由主义》） 材料二： 习近平总书记不止一次批评自由主义，相关讲话多次举出“迈过锅台上炕”等自由主义的表现，强调自由主义对党和人民的事业具有很大的危害性和破坏性。 1937年毛泽东撰写的《反对自由主义》，生动形象地描绘了自由主义的十一种病征，从理论和实践的结合上深刻揭示了自由主义的性质、危害、产生根源及克服的方法。今天国内外形势严峻复杂，毛泽东曾经描绘的关于自由主义的病症在少数党员干部身上仍然存在，严重妨碍了党的思想、意志和行动的高度统一，切不可忽视。 我们要常念组织纪律“紧箍咒”。纪律严明是自由主义的克星。习近平总书记多次强调，“纪律严明是全党统一意志、统一行动、步调一致前进的重要保障”。政治纪律是我们党最重要的纪律，自由主义是产生违反政治纪律行为的土壤，要严肃党的政治纪律、组织纪律，维护党的集中统一，确保中央政令畅通。 我们要夯实理想信念“压舱石”。自由主义源自西方个人主义的错误价值观。加强党员干部的党性修养，就必须在思想上筑起一道坚实的“堤坝”，这是有效抵制自由主义的可行之道。 今天，一些党员干部犯错误的原因不外乎是政治上跑偏和生活上走邪，其源头就在于对马克思主义信仰的缺失，对社会主义和共产主义信念的动摇。习近平总书记指出，看一个领导干部是否合格，首要的就是看理想信念是否坚定。理想崇高，方能舍己为公；信念纯洁，才有为民情怀。精神上“缺钙”，“压舱石”不稳，必然使政治立场产生动摇甚至变质。 党员干部理想信念教育是个长期的过程，不是朝夕能够完成的，要营造长效机制，积极探索有效的教育途径和丰富多样的教育方法，把灌输教育、情感传输及悉心引导相结合，增强马克思主义信仰，社会主义、共产主义信念教育的说服力和感召力。 我们要用好思想斗争“新武器”。思想斗争是无产阶级思想克服非无产阶级思想的重要途径。毛泽东在《反对自由主义》一文中，明确地把思想斗争的锋芒指向了自由主义，并将反对自由主义作为保证党团结统一的重要手段。党内思想斗争的锐利武器，就是批评和自我批评，它是中国共产党区别于其他政党的显著标志，体现着党的先进性和纯洁性。 但一段时期以来，这个“锐利武器”竟成了喊在嘴上的政治口号，成了冠冕堂皇的掩盖问题的形式，成了摆样子、糊弄对付群众的“过场”，甚至被一些领导干部当作装潢门面的工具和自我炫耀的资本。何以如此？就是因为一些人错误地理解了批评与自我批评这一宝贵的思想斗争武器，认为批评与自我批评是“打棍子”“整人”，把好端端的“利刃”变成了毫无杀伤力的“钝器”，在民主生活会上对上级放“礼炮”，对同级放“哑炮”，对自己放“空炮”。这些现象虽然发生在少数单位和少数人身上，但危害极大，使党内生活严重庸俗化，损害了党的形象。 因此，反对自由主义，必须经常开展批评和自我批评，发现问题，及早提醒，及时纠正。广大党员干部要凝聚思想共识，增强批评和自我批评的自觉性，充分认识到开展批评和自我批评是每一位党员应该履行的义务；要注重批评和自我批评的针对性，对准焦距、找准穴位、切中要害；要敢于动真格，抛开面子、揭短亮丑，达到“治病”目的；探索新时期开展党内思想斗争的新方法、新途径、新路子，借助网络、报刊等，公开党员干部的查摆报告，接受群众评议，以逐步克服自由主义；要着眼于建立批评和自我批评的长效机制，做好领导、保障、监督和评价机制等方面的顶层设计，增强党员干部开展批评和自我批评的自觉性和坚定性。 （摘编自李红军《力戒自由主义》） 20．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．每个共产党员和革命分子都应拿起积极的思想斗争的武器，让党内和革命团体内变得越来越团结。 B．自由主义会使革命队伍失掉严密的组织和纪律，会使某些组织和个人在政治上腐化起来。 C．纪律严明是自由主义的克星，是全党统一意志、统一行动、步调一致前进的重要保障。 D．毛泽东在《反对自由主义》中，将反对自由主义作为保证党团结统一的首要手段。 21．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．自由主义是机会主义的一种表现，是和马克思主义根本冲突的，自由主义者从不落实马克思主义，把马克思主义当作为己服务的工具，口是心非。 B．毛泽东认为，一个真正的共产党员应该是襟怀坦白、忠实、积极的，关心党和群众比关心个人为重，关心他人比关心自己为重。 C．两则材料都剖析了自由主义的来源，其来源是小资产阶级的自私自利性的直接反映，是西方个人主义的错误价值观。 D．批评和自我批评是我们党内思想斗争的锐利武器，它是中国共产党区别于其他政党的显著标志，体现着党的先进性和纯洁性。 22．下列选项中，不属于自由主义的一项是（   ） A．办事不认真，无一定计划，敷衍了事，得过且过，做一天和尚撞一天钟。 B．见损害群众利益的行为不愤恨，不劝告，不制止，不解释，听之任之。 C．因为是亲戚或朋友，明知不对，也不同他们做原则上的争论，以求得和平和亲热。 D．在党小组民主生活会中，自由表达观点，开展相互批评，让别人脸红，下不了台。 23．材料二多处使用俗语、口语，请举例分析其论证效果。 24．今天国内外形势严峻复杂，自由主义的病症仍然存在，时常会有抬头现象，请结合材料，开出药方。 【答案】20．D 21．A 22．D 23．①使用俗语、口语，贴近百姓，易引起读者共鸣。如“迈过锅台上炕”，贴近百姓，描述了一些自由主义者自私自利、不守规矩的表现。 ②使用俗语、口语，形象生动，使论证具有感染力。如“打棍子”“整人”，将一些人对批评与自我批评的肤浅认识刻画得淋漓尽致，具有感染力。 24．①要强化组织纪律、政治纪律，从制度层面克制自由主义； ②要夯实理想信念，建立理想信念教育的长效机制，在思想层面上筑起一道坚实的反对自由主义的“堤坝”； ③要积极开展批评与自我批评，发现问题，及早提醒，及时纠正，从方法层面探索新时期开展党内思想斗争的新途径、新思路。 【解析】20．本题考查学生理解分析文章内容的能力。 D.“首要手段”错误，“明确地把思想斗争的锋芒指向了自由主义，并将反对自由主义作为保证党团结统一的重要手段”，是“重要手段”，不是“首要手段”。 故选D。 21．本题考查学生根据材料内容进行推理、判断的能力。 A.“从不落实马克思主义”说法错误，根据原文“对人是马克思主义，对己是自由主义”可知，自由主义者是把马克思主义落实在他人身上，不落实在自己身上。 故选A。 22．本题考查学生理解文中重要概念的能力。 材料二中说“党内思想斗争的锐利武器，就是批评和自我批评”。 D.属于“批评”，不属于自由主义。 故选D。 23．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 “俗语、口语”从两方面考虑：贴近生活、生动形象。 ①贴近生活：比如“迈过锅台上炕”，描述了一些自由主义者自私自利、不守规矩的表现；“空炮”指不深入挖掘自己存在的问题，自我批评流于形式，“过场”指摆样子、糊弄对付群众。这些是老百姓生活中常见的话语，可贴近基层大众。 ②生动形象：“紧箍咒”指用组织纪律约束自我；“压舱石”用来比喻理想信念；“堤坝”，比喻用党性修养抵挡自由主义的侵蚀；“缺钙”比喻理想信念不坚定 。这些俗语将语言形象化，生动展示了论证的效果。 24．本题考查学生筛选要点、归纳信息的能力。 ①“政治纪律是我们党最重要的纪律，自由主义是产生违反政治纪律行为的土壤，要严肃党的政治纪律、组织纪律，维护党的集中统一，确保中央政令畅通”表明，要加强组织纪律。 ②“今天，一些党员干部犯错误的原因不外乎是政治上跑偏和生活上走邪，其源头就在于对马克思主义信仰的缺失，对社会主义和共产主义信念的动摇。习近平总书记指出，看一个领导干部是否合格，首要的就是看理想信念是否坚定。理想崇高，方能舍己为公；信念纯洁，才有为民情怀”“自由主义源自西方个人主义的错误价值观。加强党员干部的党性修养，就必须在思想上筑起一道坚实的“堤坝”，这是有效抵制自由主义的可行之道”表明，要夯实理想信念。 ③“因此，反对自由主义，必须经常开展批评和自我批评，发现问题，及早提醒，及时纠正。广大党员干部要凝聚思想共识，增强批评和自我批评的自觉性，充分认识到开展批评和自我批评是每一位党员应该履行的义务；要注重批评和自我批评的针对性，对准焦距、找准穴位、切中要害”“公开党员干部的查摆报告，接受群众评议，以逐步克服自由主义；要着眼于建立批评和自我批评的长效机制，做好领导、保障、监督和评价机制等方面的顶层设计，增强党员干部开展批评和自我批评的自觉性和坚定性”表明，要坚持自我批评、自我革命。 六、（24-25高一上·广东深圳市外国语学校·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 方言是作家的精神之根和生命之根，扎向纵深处的丰厚土壤，也是作家构建文学语言大厦的根基和砖瓦。方言的滋养与浸润是浸入血脉的，默默地推动作家形成独特的语言审美和创作个性。 从语言学的意义上讲，方言是“地方语言”，即“土语”，是局部地区的传统通用语言。很多方言保留了诸多古音、古词，古韵，具有独特的历史文化特质和传承不息的文化脉络。中国地域辽阔，民族众多，“百里不同风，千里不同俗”。方言的普遍存在，形成了以自然区域或行政区域为边界的语言区隔。在特定的语境下，很多方言充满了奥义，很多时候用通用语言都难以准确诠释；这源自方言的生动形象和丰厚内涵。有时它比通用语言更具魅力，更具表达上的通透性。 方言以极高的辨识度，占据着一方的语言高地。在社会历史的演进中，面对各种外来语、流行语和新语汇源源不断地输入，方言依然持久而坚韧地保持它自身的内在特性和旺盛的生命力。在日常生活中，我们可以凭借方言和口音来认祖归宗，判断特定人员的乡籍。 文学史上，中国古代文学典籍对方言是屏蔽的，作者都使用纯正的雅言书写，从而保证了传统经典在各民族和各朝代的诵读与流传。方言进入文学，是叙事文学产生之后的产物。破冰始自唐人的笔记小说，宋话本持续跟进，到明朝冯梦龙、凌濛初的“三言二拍”便彻底打破禁锢之门，让方言走进了故事文本，受到社会的普遍认同。中国现代文学在发轫之初，一批重量级作家都在主动规避方言，尽量使用明白通晓的大众语言。这种大众语言是全民都能够读懂的，从而保证了作品传播的有效性。如果作品过度使用方言，很容易形成阅读障碍，阻塞传播通道，不利于文本传播。一些地区的方言，外地人听来就像外语，很难进入文学阅读层面。在当代的文学创作中，以方言之美创造叙事语言之美，是大家共同遵循的文学传统，特别是对丰富叙事句子的语义功不可没。不过，方言实在是一把双刃剑，如果冷僻字和冷僻词太多，那么在小说中使用方言，应是一件非常谨慎的事情。 蓬勃发展的现代语言并未挤占方言的生存空间，各地方言依然保持着既有的风貌。作家对于方言依然情有独钟。正是由于方言的合理使用，使作品自然嵌入地方文化色彩，既蕴含了乡愁，也暗藏着寻根意识。作家与方言的关系就是土地与种子的关系，其作品也就成了“地理标志产品”。 （摘编自李春平《文学作品中方言的慎用与巧用》） 材料二： 在互联网语境下，通过谐音、假借、异体等形式的词语改编所形成的“方言梗”在年轻人中形成了独具一格的圈层影响力，凸显了年轻一代个性化的表达方式，成为一种流行文化现象。 在传统社会，话语生产只掌握在少数人手中，随着人们文化水平的提升，再加上移动互联网的出现，每个人都掌握了话语生产的工具，拥有了自我表达的渠道和平台，话语生产随之活跃起来。富有创造精神的年轻人，基于情绪表达和娱乐的需要，利用手中的传播工具开始了大规模的造“梗”游戏。 我国大概有100多种方言，每种方言都有独特的发音、词汇和语法特点。方言的这种差异性，对非方言使用者来说，新奇而又特别，正好为追求幽默化、个性化表达的年轻人提供了造“梗”的丰富素材。比如，网友根据广东话“好犀利”（好厉害）的谐音创造出“猴赛雷”。 “方言梗”在网络社交中带来的幽默效果，不仅来自方言词语本身的新奇，更来自“方言梗”背后的社会热点事件所承载的特殊隐喻。比如，“猴赛雷”最初就是源于一个晚会的吉祥物的形象所引发的讨论。晚会的吉祥物是一只猴子，猴子的两个腮帮子呈现出鼓鼓的样子。一些网友对此形象并不认可，大呼“被雷到了”，于是用广东话“猴赛（腮）雷”（好厉害）给出一语双关的评价。”此外，“方言梗”来自老百姓的日常生活，给人以亲切又朴素的感觉。“方言梗”自带地域文化、身份认同属性，能够唤起人们的代入感。这种身份认同不仅增加了网络交流的乐趣，也激发了属于同一方言区的人们的集体共鸣和二次创作的热情，从而推动了“方言梗”的传播。 “方言梗”不仅仅是一种字词游戏，带来的也不仅仅是娱乐，它还是一种社会情绪的表达方式。“方言梗”不是一个人两个人就能“造”出来的，而是集众人之力才得以形成。由于“方言梗”自带幽默色彩，在网络空间匿名的状态下，很多人都乐于通过“玩梗”让自己在工作和生活中高度紧绷的神经得到缓解。这些“方言梗”在风格上略显随意，在句法结构上也不那么规整，但在某种程度上也是我们了解社情民意的一个窗口。 当然，我们也要警惕在“造梗”“玩梗”之路上滑向过度娱乐化，低俗化、庸俗化，谨防土、烂、俗的“方言梗”流行，尽可能地维护汉语言文字的纯洁以及汉语言文字使用的规范有序。 （摘编自沈薇薇《“方言梗”是一种什么样的“梗”》） 25．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．方言对作家的成长起着重要的作用，它是作家构建文学语言大厦的根基和砖瓦，也让作家在潜移默化中形成独特的语言审美和创作个性。 B．自身的生动形象和丰厚内涵，使很多方言充满了用通用语言难以准确诠释的奥义，也让方言比通用语言更具魅力，更具表达上的通透性。 C．文学史上，唐代以前的文学典籍均由创作者用纯正的雅言书写，其中很少使用方言，这样保证了传统经典在各民族和各朝代的诵读与流传。 D．传统社会中只有少数人掌握话语生产，如今每个人都掌握了话语生产的工具，拥有了自我表达的渠道和平台，并开始了大规模的造“梗”游戏。 26．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．从语言学角度看，方言就是保留了诸多古音、古词、古韵的“地方语言”，具有独特的历史文化特质和传承不息的文化脉络。 B．当代文学创作中，方言是一把双刃剑，我们既要肯定其对丰富叙事句子的语义起到的作用，又要谨慎使用其中的冷僻字和冷僻词。 C．由于自带地域文化、身份认同属性，“方言梗”能够唤起人们的代入感，激发同一方言区人们的集体共鸣和二次创作的热情。 D．在网络空间匿名的状态下，很多人都乐于通过自带幽默色彩的“方言梗”，让自己在工作和生活中高度紧绷的神经得到缓解。 27．下列选项，不适合作为论据来支撑材料一第三段观点的一项是（   ） A．少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。（唐·贺知章《回乡偶书二首·其一》） B．尚爱乡音醒病耳，隔墙时有卖饧人。（宋·范成大《元夕》） C．形容不识识乡音，挑尽寒灯到夜深。（明·李昌棋《乡人至夜话》） D．五更市卖何曾绝？四远方言总不同。（明·唐寅《闻门即事》） 28．请简要概括材料二的论证思路。 29．费孝通在《乡土中国》中说：“在每个特殊的生活团体中，必有他们特殊的语言，有许多别种语言所无法翻译的字句。”请结合材料一，概括方言的特点并简要分析。 【答案】25．A 26．A 27．D 28． ①首先，指出在互联网时代“方言梗”已成为一种流行文化现象；②接着，分析“方言梗”产生的原因；③然后，分析“方言梗”的作用；④最后，提出警示，“方言梗”的流行不能影响汉语言文字的纯洁性和汉语言文字使用的规范性。 29．特点：①地域（根基）性，在局部地区通用；②稳定（持久）性，具有持久的韧性和旺盛的生命力；③鲜活（通透）性，有时比通用语言有魅力，表达上更通透。 【解析】25．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B.“使很多方言充满了用通用语言都难以准确诠释的奥义”错，原文“在特定的语境下，很多方言充满了奥义，很多时候用通用语言都难以准确诠释”强调的是“在特定的语境下”；“也让方言比通用语言更具魅力”错，原文为“有时它比通用语言更具魅力”。 C.“唐代以前的文学典籍”错，根据原文“破冰始自唐人的笔记小说”可知应是唐人笔记小说之前的文学典籍，且不是“很少使用方言”，“中国古代文学典籍对方言是屏蔽的，作者都使用纯正的雅言书写”，可见是没有使用方言。 D.“开始大规模造‘梗’游戏”的不是“每个人”，原文是“富有创造精神的年轻人”。 故选A。 26．本题考查学生分析、比较多个信息的能力。 A.“方言就是保留了诸多古音、古词、古韵的‘地方语言’”错，原文为“很多方言保留了诸多古音、古词、古韵”，选项扩大范围，曲解文意。 故选A。 27．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一第三段说的是方言的辨识度。 D.说明的是方言之间的差异性，其余三项强调的是方言的辨识度。 故选D。 28．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ①首先，第一段“在互联网语境下，通过谐音、假借、异体等形式的词语改编所形成的‘方言梗’在年轻人中形成了独具一格圈层影响力，凸显了年轻一代个性化的表达方式，成为一种流行文化现象”指出在互联网时代“方言梗”已成为一种流行文化现象； ②接着，第二、三段“富有创造精神的年轻人，基于情绪表达和娱乐的需要，利用手中的传播工具开始了大规模的造‘梗’游戏”“方言的这种差异性，对非方言使用者来说，新奇而又特别，正好为追求幽默化、个性化表达的年轻人提供了造‘梗’的丰富素材”分析“方言梗”产生的原因； ③然后，第四、五段“‘方言梗’在网络社交中带来的幽默效果”“‘方言梗’不仅仅是一种字词游戏，带来的也不仅仅是娱乐，它还是一种社会情绪的表达方式”分析“方言梗”的作用； ④最后，第六段“谨防土、烂，俗的‘方言梗’流行，尽可能地维护汉语言文字的纯洁以及汉语言文字使用的规范有序”提出警示，“方言梗”的流行不能影响汉语言文字的纯洁性和汉语言文字使用的规范性。 29．本题考查学生对文章信息的整合和对内容的理解、概括能力。 特点： ①由材料一第二段“是局部地区的传统通用语言”概括出“地域（根基）性”，在局部地区通用； ②由材料一第三段“方言依然持久而坚韧地保持它自身的内在特性和旺盛的生命力”概括出“稳定（持久）性”，具有持久的韧性和旺盛的生命力； ③由材料一第二段“有时它比通用语言更具魅力，更具表达上的通透性”概括出“鲜活（通透）性”，有时比通用语言有魅力，表达上更通透。 七、（24-25高一上·广东深圳市第六中学·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一 随着经济全球化时代的到来，全球文化同质化等论调甚嚣尘上。事实上，文化既有时代性又有民族性和地域性，其发展离不开自身所处时代和固有文化传统，所谓“文化全球化”是一个具有欺骗性的伪命题。 文化是一个民族、一个国家的灵魂，民族文化是长期发展和积累起来的，是一个民族的根脉。由于人口种族、地理环境和社会生产方式等存在差异，不同民族和国家在历史发展中形成了不同的思维方式、价值取向、风俗习惯，造就了多元文化，而且每一种文化都具有无可替代性和不可复制性。承认文化差异、实现文化共存，是各个民族和国家实现生存发展、开展国际合作的基础。否认这种差异，盲目推动趋同，不但会导致人们自我身份认同的弱化甚至消失，而且将导致民族文化衰落和国家衰亡。 西方一些人鼓吹“文化全球化”，实质是向全世界兜售以美国为代表的西方文化。消费主义是西方文化的核心内容之一。一个人如果认同西方文化，就会更加乐于消费其商品、接受其制度规则。这有利于西方国家按照自己的方式塑造世界经济政治格局，从而实现自身利益最大化。正因如此，以美国为代表的西方国家才不遗余力地向发展中国家推广自己的文化，企图让所谓落后民族和国家的文化消融在单一西方文化中，实现西方文化全球化。 所谓“文化全球化”极具欺骗性，危害甚大。借助国际经济、科技、教育、影视、传媒、艺术等交流互动，西方国家不仅向发展中国家倾销物质商品，而且强力输出新闻报道、影视作品和图书读物等文化产品。发展中国家的一些人尤其是青年人，潜移默化地接受和认同西方文化，甚至把西方文化奉为更先进、更高级的文化样式，竭力学习模仿以求趋同，最终抛弃自己的文化传统。应当认识到，一些西方国家鼓吹“文化全球化”，目的是要加速垄断资本的全球扩张和资本主义价值观的全球渗透，以攫取更多的经济、政治和文化利益。 进入新时代，我们应以高度的文化自觉和文化自信，廓清“文化全球化”的迷雾，在保持自身文化独立性和自主性的同时，积极同世界不同民族和国家开展文化交流对话，在多元文化和谐共生中展现中华文化的独特魅力。 （摘编自刘焕明《“文化全球化”是一个伪命题》，文章出自《人民日报》） 材料二 经济全球化是当代世界经济的重要特征，为世界经济发展提供了强劲动力。经济全球化使地域文化不再相互隔离，促进了文化领域的交流互动。不同文化间的交流和互动促使人们开始寻找某些共同的文化价值和评判标准，文化全球化已成为一种趋势。 经济全球化与文化全球化可以相互交织，但并非完全重合。经济全球化是人类发展的必然趋势，而文化的交融也将成为一种趋势。但是，这并不能因此而否定文化的多元性现实。 文化全球化过程中充满着矛盾和冲突，但更多地包含着跨文化的对话和交流，它不可能是文化的彻底“西方化”，而是多种文化通过冲突和对话而形成新的文化格局。文化交流的过程，有人称之为文化的“濡化”，即任何两个不同文化的群体甲、乙发生接触时，甲可能从乙那里撷取文化要件，乙也可能从甲那里撷取文化要件，当这两个文化不断发生接触而扩散时，便是“濡化”。 由于不同国家、民族和地域文化的差异性，文化全球化遇到不少问题。一些人认为文化的全球化意味着文化的殖民化，部分发达的西方国家强行推销自己的文化产品和价值观念，以便在文化和思想上影响甚至同化相对落后的国家，但在具有强大内聚力的地域文化那里，西方文化并不容易占主导地位，地域文化所具有的民族性特质，决定了地域文化的非屈服性。文化全球化不可能、也无法淹没地域文化，反而更加有利于地域文化的创新和发展，而且对地域文化提出了更高的目标和要求。 中国现代哲学家张岱年曾指出：新型世界文明的主要潮流，是东西方文明的交流对话、综合创新，从而创造多元文化并存的世界文明。 在经济全球化的背景下，不同的文化开始趋向全球化。但全球化并不代表着地域文化的消融，文化多元成为一种必然，当然，地域文化要想健康发展，不仅要坚守自我，也要积极吸收全球文化先进、科学的内容。 （摘编自方浩范《对文化全球化与边缘文化的思考》，文章出自学术期刊《长白学刊》） 30．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．材料一认为，“文化全球化”不过是某些西方国家为了使自身经济、政治、文化利益最大化而设计的骗局。 B．材料一认为，各民族人口种族、地理环境和社会生产方式等方面的差异，是多元文化形成的因素。 C．材料二中的“文化全球化”并非指一种文化对另一种文化的消融，而是指通过冲突和对话形成新的文化格局。 D．材料二认为，在文化全球化背景下，民族文化和地域文化要想健康发展，就必须积极吸收其他文化。 31．关于两则材料的论证思路和论证方法，下列说法不正确的一项是（   ） A．材料一中为了阐明“文化全球论”这个伪命题的欺骗性和危害性，主要使用了举例论证和对比论证两种方法。 B．材料二中关于“文化殖民化”的论述，可以作为材料一中“文化全球化是个伪命题”的有力证据。 C．材料二以提出问题、分析问题、解决问题的论证思路，阐述经济全球化的背景下文化全球化的必然趋势及实质。 D．两则材料均认可文化的差异性和多元性，认为在保持自身文化独立性和自主性的同时，应积极进行对话与交流。 32．下列不属于“文化濡化”现象的一项是（   ） A．十九世纪中叶至二十世纪初期，活跃于上海地区的“海派绘画”借鉴唐宋传统技艺与西洋绘画艺术，对传统中国画进行了大胆的改革创新。 B．古丝绸之路是东西方经济、文化交流的桥梁，中国的丝织品以及冶铁、凿井、造纸等技术相继西传，西方的音乐、舞蹈、雕塑等也传至中国。 C．二十世纪三十年代，梅兰芳在美国各大城市巡演，向西方人展示了精妙的中国京剧艺术，得到《纽约时报》首席乐曲评论家托马西尼的高度评价。 D．迪士尼公司出品的动画电影《花木兰》，虽然对所有素材都采取了迪士尼特有的艺术加工方法，但配乐采用了中国多种音乐元素，且画面具有中国水墨画风格。 33．请简要分析材料一的论证方式。 34．两则材料都围绕“文化全球化”这一论题进行阐述，但论述的侧重点不同，为什么？ 【答案】30．D 31．A 32．C 33． 驳立结合。首先鲜明地反驳“文化全球化”，然后提出“承认文化差异、实现文化共存，是各个民族和国家实现生存发展、开展国际合作的基础”的观点，再从“文化全球化”的实质与危害两个方面进行反驳，最后提出正确做法，重申观点。 34．示例一：材料一反对“文化全球化”，材料二认可“文化全球化”。材料一是为了反驳西方某些别有用心的人鼓吹的“西方文化全球化”，反对的是文化霸权；材料二是为了说明“不同文化间的交流和互动促使人们开始寻找某些共同的文化价值和评判标准，文化全球化已成为一种趋势”。两文写作目的不同，所以观点不同。 示例二：材料一反对“文化全球化”，材料二认可“文化全球化”。材料一来自《人民日报》，是站在维护我国利益的立场上，反对西方文化霸权对我国传统文化的侵害；材料二来自学术期刊，是站在思考世界文明发展潮流的客观立场上，认为“文化全球化”是一种必然趋势。两文写作立场不同，所以观点不同。 【解析】30．本题考查学生理解分析材料内容的能力。 D.“民族文化和地域文化要想健康发展，就必须积极吸收其他文化”表述错误，根据材料一最后一段“地域文化要想健康发展，不仅要坚守自我，也要积极吸收全球文化先进、科学的内容”可知，不只是“积极吸收全球文化先进科学的内容”，还要“坚守自我”。 故选D。 31．本题考查学生理解分析材料论证思路和论证方法的能力。 A.“对比论证”错误，材料一在阐明“文化全球论”这个伪命题的欺骗性和危害性时，也就是第四段，没有使用对比论证。 故选A。 32．本题考查学生理解文章重要概念的能力。 “文化濡化”必备两个条件：一是两种不同文化，二是互相接触而扩散。 C.梅兰芳展示的中国京剧艺术只是得到了外国人的高度评价，没有被外国人学习吸收，梅兰芳也没有从外国人那里“撷取文化要件”，所以不属于“文化濡化”。 故选C。 33．本题考查学生分析文章论证方式的能力。 材料一以驳为主，驳立结合。 （1）文章鲜明表明自己的观点，“事实上，文化既有时代性又有民族性和地域性，其发展离不开自身所处时代和固有文化传统，所谓‘文化全球化’是一个具有欺骗性的伪命题”。“承认文化差异、实现文化共存，是各个民族和国家实现生存发展、开展国际合作的基础。否认这种差异，盲目推动趋同，不但会导致人们自我身份认同的弱化甚至消失，而且将导致民族文化衰落和国家衰亡”，这是反驳“文化全球化”，然后提出“承认文化差异、实现文化共存，是各个民族和国家实现生存发展、开展国际合作的基础”的观点。 （2）“西方一些人鼓吹‘文化全球化’，实质是向全世界兜售以美国为代表的西方文化。消费主义是西方文化的核心内容之一”“所谓‘文化全球化’极具欺骗性，危害甚大”，然后从“文化全球化”的实质与危害两个方面进行反驳。“进入新时代，我们应以高度的文化自觉和文化自信，廓清‘文化全球化’的迷雾，在保持自身文化独立性和自主性的同时，积极同世界不同民族和国家开展文化交流对话，在多元文化和谐共生中展现中华文化的独特魅力”，最后提出正确做法，进一步重申观点。 34．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 （1）从“事实上，文化既有时代性又有民族性和地域性，其发展离不开自身所处时代和固有文化传统，所谓‘文化全球化’是一个具有欺骗性的伪命题”“西方一些人鼓吹‘文化全球化’，实质是向全世界兜售以美国为代表的西方文化”和“所谓‘文化全球化’极具欺骗性，危害甚大”可知，材料一旗帜鲜明地反对“文化全球化”，分析指出了“文化全球化”的实质和可能带来的危害，实质是为了反驳西方某些别有用心的人鼓吹的“西方文化全球化”，侧重点在“文化全球化”论调下的政治博弈，反对的是文化霸权； 从“不同文化间的交流和互动促使人们开始寻找某些共同的文化价值和评判标准，文化全球化已成为一种趋势”“但是，并不能因此而否定文化的多元性现实”“文化全球化过程中充满着矛盾和冲突，但更多地包含着跨文化的对话和交流”“文化全球化不可能、也无法淹没地域文化，反而更加有利于地域文化的创新和发展，而且对地域文化提出了更高的目标和要求”“在经济全球化的背景下，不同的文化开始趋向全球化，但全球化并不代表着地域文化的消融，文化多元成为一种必然”可知，材料二主要侧重分析了“文化全球化”作为一种发展趋势的特点、实质和表现方式，地域文化应该如何应对“文化全球化”的挑战等。材料二认可“文化全球化”，认可的是对维护关系到人类社会共同利益的基本文化价值的追求的认可；在此基础上，提出多元文化并存的必然性与长期性。 （2）从材料的出处来看，是因为两则材料的立场不同，导致两则材料论述的侧重点有所不同。材料一发表于《人民日报》，而《人民日报》作为国家重要机关报刊，当然会站在国家整体立场上，分析“文化全球化”的论调存在的霸权主义的实质，旨在维护我国文化传统和国家利益不受文化霸权的损害； 而材料二是发表于学术期刊的论文，当然会从学术的角度分析认可“文化全球化”存在的合理性，提出“文化全球化”是对人类命运共同体的根本价值的追求，并指出了多元文化必然存在的现实。 八、（24-25高一上·广东汕头市金山中学·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称为土头土脑的乡下人是中国社会的基层。我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很好。土字的基本意义是指泥土，乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法，农业直接取资于土地。种地的人搬不动土，长在土里的庄稼行动不得，侍候庄稼的老农也因之像是半身插入了土里，土气是因为不流动而发生的。 不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是以村与村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间人们的往来也必然疏少。我想，我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。 乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会，常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。 在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说，前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。 现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字，这样才发生法律效力。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任，乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。 在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊，陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，“土气”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。 （摘编自费孝通《乡土中国·乡土本色》） 材料二： 2022年11月4日，全省油菜毯状苗机械化移栽现场会在安龙举行，观摩首站选择在笃山镇梨树村，这是深入贯彻落实党的二十大报告精神，全方位夯实粮食安全根基的生动体现。 “党的二十大报告指出：加快建设农业强国，扎实推动乡村产业、人才、文化、生态、组织振兴；发展乡村特色产业，拓宽农民增收致富渠道。”笃山镇镇长叶梅说，党的二十大为“三农”工作指明方向，为发展特色产业注入新动能。我们要以此次移栽现场会为契机，进一步巩固拓展脱贫攻坚成果同乡村振兴有效衔接。 近年来，梨树村全面贯彻落实习近平总书记“在乡村振兴上开新局”的重要指示精神，立足资源禀赋，拓展就地就近就业渠道，以创建“州级特色田园乡村·乡村振兴集成示范试点”为契机，努力走出一条乡村振兴开新局之路。 为进一步建强基层党组织促进乡村振兴，笃山镇党委按照“一升一降”“五个一批”的要求配齐配优梨树村两委班子，换届后的村两委干部学历全部在大专以上，平均年龄为30岁，村党支部在全州党支部标准化评估检查中通过验收，并被安龙县确定为“党支部标准化建设示范点”。年仅27岁，毕业于山东大学法律专业的王凡，在换届中一肩挑起村支书、村主任的重任。“要为村民办实事、解难事，要带领村民谋振兴。”上任后，王凡深知肩上责任重大。 一名党员，一面旗帜；一个支部，一个堡垒。正是有村两委和28名党员做给村民看、带领村民干的一股子闯劲，梨树村振兴路上干劲十足。 如果说乡村振兴是一场“大会战”，那么乡村治理、生态宜居的美丽乡村建设，就是其中的一场重要的“攻坚战”。 梨树村注重生态宜居，念好净、美、畅“三字经”，把昔日杂草丛生的闲置地、残垣断壁的荒芜宅基地，渐渐变成了花园、果园、菜园、乐园、公园。实施1000平方米道路绿化，门前是花园，房后是菜园，还有法治公园、民议亭、梨树园围绕村寨，村庄环境更加整洁有序，村民乐享“五园”生活。 “党的二十大报告指出：巩固拓展脱贫攻坚成果，增强脱贫地区和脱贫群众内生发展动力。”梨树村驻村第一书记郑跃说，下一步，梨树村将扛起增强内生发展动力的重任，继续做好农旅、体旅、文旅融合发展文章，闯出一条可借鉴、可推广的乡村振兴之路。 (摘编自中国黔西南微信公众号《看笃山镇梨树村如何“在乡村振兴上开新局”》) 35．下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．我们说乡下人土气，这个“土”字虽用得很好，但带着对中国人的几分藐视的意味。 B．不流动从人和人在空间的排列关系上说是孤立和隔膜，这种孤立和隔膜不是绝对的。 C．在乡村每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。 D．乡土社会里的个体为了谋生这一具体目标，分工协作，形成“熟悉”的社会。 36．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．乡土社会里，乡民以种地为基本谋生方式，从土地中获取生活资源，因此与土地分不开，固守土地。 B．乡土社会实际上是熟人社会、礼俗社会，现代社会是陌生人组成的法理社会，两者的人际交往规则是有区别的。 C．中国的现代化避不开农村，要加快建设农业强国，发展乡村特色产业，巩固拓展脱贫攻坚成果，推进乡村振兴。 D．在现代化的大趋势下，当下中国乡村社会变迁将逐渐被现代化取代，乡村社会的自有特质越来越不明显。 37．下列选项，最不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（   ） A．“金窝银窝，不如家里的草窝。” B．“鸡犬相闻，老死不相往来。” C．“乌鸦反哺，羔羊跪乳。” D．“人无礼则不生，事无礼则不成。” 38．如何理解中国社会的乡下人“土气”？请结合材料一简要说明。 39．近年来，贵州省以高质量发展统揽全局，把“在乡村振兴中开新局”作为主要目标之一，结合材料二，说说梨树村乡村振兴之路上有哪些可借鉴、可推广的途径。 【答案】35．B 36．D 37．C 38． ①土字的基本意义是指泥土，乡下人靠种地谋生，离不了泥土。②乡土社区间人口流动率小，土气是因为不流动而发生的。③乡下人的生活方式、乡土社会的习俗难以适应现代社会的节奏。 39．①立足资源禀赋，拓展就地就近就业渠道，抓住有利契机；②选举有文化、有担当的年轻人担任村委干部，发挥党支部示范作用；③注重生态宜居，建设美丽乡村；④增强内生发展动力，农旅、体旅、文旅融合发展。 【解析】35．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“但带着对中国人的几分藐视的意味”错误，原文是“虽则似乎带着几分藐视的意味”，缺少限定词“似乎”，而且对象是“乡下人”而非“中国人”。 C.“在乡村每个孩子都是……”错误，原文“假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是……”，是有一个假设前提的。 D.“乡土社会里的个体为了谋生这一具体目标”说法错误，从“一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会”可知。 故选B。 36．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D.“将逐渐被现代化取代”无中生有，乡村变迁与社会现代化并行相随，而非被现代化取代。 故选D。 37．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一的观点是：①乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子；②乡土社会是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会，依靠习俗来维持人际关系。 A.“金窝银窝，不如家里的草窝”说的是好的去处，也不如自己的家好，这符合“他们活动范围有地域上的限制”这一观点。 B.“鸡犬相闻，老死不相往来”说的是人们之间很少来往, 这符合“生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子”这一观点。 C.“乌鸦反哺，羔羊跪乳”一般喻指报恩父母，而材料一没有体现这一观点。 D.“人无礼则不生，事无礼则不成”是说人没有礼义就不能生存，做事情不讲礼义，事情就办不成，这符合“依靠习俗来维持人际关系”的观点。 故选C。 38．本题考查学生理解词语含义和文章内容的能力。 ①由材料一第一段“土字的基本意义是指泥土，乡下人离不了泥土，在乡下住，种地是最普通的谋生办法”可以总结出：“土”字的基本意义是指泥土，乡下人靠种地谋生，离不了泥土。 ②由材料一第一段“农业直接取资于土地。种地的人搬不动土，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的”，第二段“不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜”“孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间人们的往来也必然疏少，乡土社会的生活是富于地方性的”可以总结出：乡土社区间人口流动率小，土气是因为不流动而发生的。 ③由材料一最后一段“在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊，陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的”可以总结出：乡下人的生活方式、乡土社会的习俗难以适应现代社会的节奏。 39．本题考查学生筛选并整合文中信息、分析运用的能力。 根据“近年来，梨树村全面贯彻落实习近平总书记’在乡村振兴上开新局’的重要指示精神，立足资源禀赋，拓展就地就近就业渠道，以创建‘州级特色田园乡村·乡村振兴集成示范试点’为契机，努力走出一条乡村振兴开新局之路”可知，立足资源禀赋，拓展就地就近就业渠道，抓住有利契机。 根据“换届后的村两委干部学历全部在大专以上，平均年龄为30岁……年仅27岁，毕业于山东大学法律专业的王凡，在换届中一肩挑起村支书、村主任的重任。‘要为村民办实事、解难事，要带领村民谋振兴。’”“别看王支书年轻，但他有闯劲、脑子灵光”“正是有村两委和28名党员做给村民看、带领村民干的一股子闯劲，梨树村振兴路上干劲十足”可知，选举有文化、有干劲、有想法的年轻人担任村委干部，发挥党员干部的带头示范作用。 根据“梨树村注重生态宜居，念好净、美、畅‘三字经’，把昔日杂草丛生的闲置地、残垣断壁的荒芜宅基地，渐渐变成了花园、果园、菜园、乐园、公园。实施1000平方米道路绿化，门前是花园，房后是菜园，还有法治公园、民议亭、梨树园围绕村寨，村庄环境更加整洁有序，村民乐享‘五园’生活”可知，注重生态宜居，修建美丽家园，使村庄环境整洁有序。 根据“增强脱贫地区和脱贫群众内生发展动力。……下一步，梨树村将扛起增强内生发展动力的重任，继续做好农旅、体旅、文旅融合发展文章，闯出一条盘活低效闲置资产可学习可借鉴，可复制的乡村振兴之路”可知，增强内生发展动力，农旅、体旅、文旅融合发展。 九、（24-25高一上·广东广州市越秀区广东实验中学·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。“生于斯、死于斯”把人和地的因缘固定了。生，也就是血，决定了他的地。世代间人口的繁殖，像一个根上长出的树苗，在地域上靠近在一伙。地域上的靠近可以说是血缘上亲疏的一种反映，区位是社会化了的空间。我们在方向上分出尊卑：左尊于右，南尊于北，这是血缘的坐标。空间本身是浑然的，但是我们却用了血缘的坐标把空间划分了方向和位置。 在人口不流动的社会中，自足自给的乡土社会的人口是不需要流动的，家族这个社群包含着地域的含义。村落这个概念可以说是多余的。儿谣里“摇摇摇，摇到外婆家”，在我们自己的经验中，“外婆家”充满着地域的意义。血缘和地缘的合一是社区的原始状态。 但是人究竟不是植物，还是要流动的。乡土社会中无法避免的是“细胞分裂”的过程，一个人口在繁殖中的血缘社群，繁殖到一定程度，他们不能在一定地域上集居了，那是因为这社群所需的土地面积，因人口繁殖，也得不断地扩大。扩大到一个程度，住的地和工作的地距离太远，阻碍着效率时，这个社群就不能不在区位上分裂。——这还是以土地可以无限扩张时说的。事实上，每个家族可以向外开垦的机会很有限，人口繁殖所引起的常是向内的精耕，精耕受着土地报酬递减律的限制，逼着这个社群分裂，分出来的部分另外到别的地方去找耕地。 就拿我们自己来说吧，血缘性的地缘更是显著。我十岁就离开了家乡吴江，在苏州城里住了九年，但是我一直在各种文件的籍贯项下填着“江苏吴江”。抗战时期在云南住了八年，籍贯毫无改变，甚至生在云南的我的孩子，也继承着我的籍贯。她的一生大概也得老是填“江苏吴江”了。我们的祖宗在吴江已有二十多代，但是在我们的灯笼上却贴着“江夏费”的大红字。江夏是在湖北，从地缘上说我有什么理由和江夏攀关系？真和我的孩子一般，凭什么可以和她从来没有到过的吴江发生地缘呢？在这里很显然在我们乡土社会里地缘还没有独立成为一种构成团结力的关系。我们的籍贯是取自我们的父亲的，并不是根据自己所生或所住的地方，而是和姓一般继承的，那是“血缘”，所以我们可以说籍贯只是“血缘的空间投影”。 很多离开老家漂流到别地方去的并不能像种子落入土中一般长成新村落，他们只能在其他已经形成的社区中设法插进去。如果这些没有血缘关系的人能结成一个地方社群，他们之间的联系可以是纯粹的地缘，而不是血缘了。这样血缘和地缘才能分离。但是事实上这在中国乡土社会中却相当困难。我常在各地的村子里看到被称为“客边”“新客”“外村人”等的人物。在户口册上也有注明“寄籍”的。在现代都市里都规定着可以取得该地公民权的手续，主要的是一定的居住时期。但是在乡村里居住时期并不是个重要条件，因为我知道许多村子里已有几代历史的人还是被称为“新客”或“客边”的。 （摘编自费孝通《乡土中国》） 材料二： 就梁庄村而言，整体的、以宗族、血缘为中心的“村庄”正在逐渐淡化、消亡，取而代之的是以经济为中心的聚集地，虽然，作为村庄中的大姓氏，仍然会有安全感和主人翁感，但这种感觉已经被削弱到了可以忽略不计的地步。……与此同时，村庄的规划，村庄家庭之间的内在联结，都在发生变化。村庄的最好位置往往是最有钱的住户，并以此形成村庄新的等级与阶层。而宗族家庭之间的感情往往很淡，尤其是新一代家庭，人们各自出门打工，春节回来一聚。对于村庄的政治事务、公共事务，譬如选举、修路、砖厂的去留、学校的建设，他们并不是真正的关心。 家庭内部也在发生着变化。由父母通过日常生活教育孩子各种行为规范，变为由爷爷奶奶或亲戚代劳，父母和孩子之间似乎只有单纯的金钱关系。而随着学校在村庄的停办——它可以看做是统摄整个村庄向上精神的象征物，随着一些德高望重的老人的去世——他们往往是村庄的心灵指向和道德约束，村庄从内部开始溃败，只剩下形式的、物化的村庄。这一溃败意味着中国最小的结构单位遭到了根本性的破坏，个体失去了大地稳固的支撑。 村庄的溃散使乡村人成为没有故乡的人，没有根，没有回忆，没有精神的指引和归宿地。它意味着，孩童失去了最初的文化启蒙，失去了被言传身教的机会和体会温暖健康人生的机会。它也意味着，那些已经成为民族性格的独特个性与独特品质正在消失，因为它们失去了最基本的存在地。村庄，在某种意义上，是一个民族的子宫，它的温暖，它的营养度，它的整体机能的健康，决定着一个孩子将来的健康度、情感的丰富度与智慧的高度。 （摘选自梁鸿《中国在梁庄》） 40．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．给空间划分方向和位置的，只能是血缘的坐标，因为血缘坐标是血缘上亲疏的一种反映。 B．随着人口的不断繁殖，社群的土地面积不断向外无限扩大，因此，社群分裂成为必然现象。 C．籍贯同姓氏一样，是人们从父辈那里继承来的，是“血缘的空间投影”，是血缘性的地缘。 D．事实上，在中国乡土社会中，没有血缘关系的人可以结成社群，从而将血缘和地缘分离。 41．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．在自足自给的乡土社会里，“外婆家”充满着地域的意义，是一个血缘和地缘合一的社群概念。 B．在中国乡土社会，村子里的“客边”“新客”“外村人”很难获得身份认同，说明血缘关系的力量强大。 C．以宗族、血缘为中心的梁庄村，现如今只剩下形式的物化的“村庄”，其根本原因是地缘和血缘的淡化。 D．村里人平时各自出门打工，逢年过节会回家祭祖，这说明宗族家庭间情感虽在淡化，但血缘关系仍发挥着作用。 42．下列选项，最适合作为论据来支撑文中画横线句观点的一项是（   ） A．贵州台江县南刀村是一个偏远的苗族村寨，交通很不便。很多村民选择到村里人缘好、信誉高的小卖部或电商服务站去购买生活必需品。 B．浙江衢州市柯城区白云街道春江月苑小区常给业主发红包、送年货，小区居住氛围和谐，邻里关系融洽，形成了一个温暖的大家庭。 C．同一个地方的人到外面做生意，会自动抱团，遇到什么难事大家一起解决。他们在家乡也不见得亲厚，但出来以后就变得像一家人。 D．江西罗溪周氏族人迁徙定居青岚湖畔，不断开枝散叶，向外扩张，构成以共同的风俗习惯和规范为纽带的自治群体“十八周”村落。 43．类似梁庄，“村庄的溃散使乡村人成为没有故乡的人”，假如你是大学生村官，你打算如何改变这种乡村局面？结合材料一、材料二谈谈你的看法。 【答案】40．C 41．C 42．D 43．（1）血缘是稳定的力量，地缘不过是血缘的投影。因此，我们可以通过建祠堂、修族谱等行为，强化村庄人员的宗族血缘意识，以此来作为稳定村庄的力量。 （2）村庄需要有统摄向上精神的象征物。因此。我们需要重建村庄的精神文化中心，比如建立村民俱乐部等。 （3）村庄需要心灵指向和道德约束。因此，我们应该利用好村里核心人物的带动作用，扩大他们的影响力，提高整个村庄的道德水平。 【解析】40．本题考查学生对材料相关内容的理解和分析能力。 A．“只能是血缘的坐标”说法过于绝对，依据材料一第一段“这是血缘的坐标。空间本身是浑然的，但是我们却用了血缘的坐标把空间划分了方向和位置”可知，应是“这是血缘的坐标”，而不是“只能是”。 B．“社群的土地面积不断向外无限扩大”曲解文意，依据材料一第三段“事实上，每个家族可以向外开垦的机会很有限”可知，不是“无限扩大”，而是“机会很有限”。 D．“从而将血缘和地缘分离”曲解文意，依据材料一最后一段“这样血缘和地缘才能分离。但是事实上在中国乡土社会中却相当困难”可知，“将血缘和地缘分离”是“相当困难”的。 故选C。 41．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 C．“其根本原因是地缘和血缘的淡化”中“根本原因”曲解文意，依据材料二第一段“就梁庄村而言，整体的、以宗族、血缘为中心的‘村庄’正在逐渐淡化、消亡”可知，没有提到是“根本原因”。 故选C。 42．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 原句强调血缘和地缘的合一。 A．“村民选择到村小卖部或电商服务站购买生活必需品”只体现地缘，体现不出血缘； B．“邻里关系融洽”只体现地缘，体现不出血缘； C．“出来以后就变得像一家人”只体现地缘，体现不出血缘； D．“周氏族人”体现了血缘关系，“迁徙定居”体现了地缘。所以体现了血缘和地缘的合一。 故选D。 43．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 （1）依据材料一第一段“血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。‘生于斯、死于斯’把人和地的因缘固定了。生，也就是血，决定了他的地。世代间人口的繁殖，像一个根上长出的树苗，在地域上靠近在一伙。地域上的靠近可以说是血缘上亲疏的一种反映”可知，血缘是稳定的力量，地缘不过是血缘的投影。因此，我们可以通过建祠堂、修族谱、召集宗族会议等行为，不断地提升强化村庄人员的宗族血缘意识，让他们知道不管世代间人口怎么繁殖，最终都是同一血缘的。 （2）依据材料二第二段“变为由爷爷奶奶或亲戚代劳，父母和孩子之间似乎只有单纯的金钱关系。而随着学校在村庄的停办——它可以看做是统摄整个村庄向上精神的象征物”可知，村庄需要有统摄向上精神的象征物。因此，我们需要重建村庄的精神文化中心，比如建立村民俱乐部、定时召集村民进行多项集体活动、组织学生精神文明学习等。 （3）依据材料二第二段“随着一些德高望重的老人的去世——他们往往是村庄的心灵指向和道德约束，村庄从内部开始溃败，只剩下形式的、物化的村庄。这一溃败意味着中国最小的结构单位遭到了根本性的破坏，个体失去了大地稳固的支撑”可知，村庄需要心灵指向和道德约束。因此，我们应该利用好村里核心人物，即一些德高望重的老人，让他们起到带动作用，无论是言行教育，还是实践教导，扩大他们的影响力，提高整个村庄的道德水平，形成良好的交往氛围，以此改变乡村的不稳固。 一、（24-25高一上·广东阳江市·期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 主持人：新质生产力作为一种先进的生产力质态，能够给个人生活带来哪些变化？ 李志斌：相比传统生产力，新质生产力中的颠覆性产品和科技将大幅度改变人们的生产生活方式。一方面，新一代信息技术、生命科学技术、能源技术以及先进制造技术，正在加速推进制造业向智能化、服务化、绿色化转型，形成优质高效多样化的供给体系，提供更多优质产品和服务，满足多样化、高端化消费需求。另一方面，新质生产力能通过技术创新、管理创新和组织创新等途径极大程度降低劳动强度、改善劳动环境、缩短劳动时间，使得更多的劳动者从事研发、服务、创意等工作，再加上人工智能能够为人类引入认识世界的新范式、创造理解世界的新工具、形成改造世界新业态以及构建管理自身新模式，从而不断拓展时间与空间的边界，促进人的自由全面发展，并提升个体的生命存在意义。 吴浩：从衣食住行来看，新质生产力为人们带来了高质量的生活。一是生活品质智能高效。新质生产力通过深度推动产业升级和科技创新，带来了众多创新且优质的产品和服务。例如，人形机器人凭借其灵巧的双手和灵活的关节，结合先进的人工智能大模型，增强了在物理世界中感知、理解和交互的能力。二是生活方式便捷充实。例如，从深圳到珠江口对岸的珠海，以往驾车需要2个小时，而现在随着低空经济的发展，空中跨海飞行只需要20分钟。三是娱乐活动丰富多样。新质生产力催生了数字人、虚拟现实、沉浸式体验等新型休闲方式，让人们更便利地进行娱乐体验和社交互动。四是生活环境绿色转型。新质生产力本身就是绿色生产力，能推动新能源技术、节能技术、碳捕获技术、碳封存技术等前瞻性、创新性、颠覆性环保技术的突破和转化，促进生活方式的绿色变革。 付伟：从社会关系来看，新质生产力的发展，新技术、新业态和新模式的不断涌现不仅改变了生产关系，也深刻重塑了社会关系。一是社会互动增强、社会连接更为紧密。互联网、物联网和人工智能等技术的发展，极大地打破了地理界限，使得个体与个体、个体与组织、组织与组织之间的互动更加紧密。二是个体获得全面发展的机会。个性化服务让每个人都能根据自己的需求和兴趣，获得定制化的产品、服务和教育。三是要素的创新性配置促进了社会均衡发展。通过技术创新和产业模式创新，要素在不同区域之间实现均衡分配，缩小了城乡及区域间的发展差距。同时，要素的创新性配置还激发了社会创新活力。随着新技术、新业态的不断涌现，越来越多的领域开始尝试跨界合作，实现资源共享和互利共赢。 主持人：个人如何寻找在新质生产力发展浪潮中的主动性？能否举几例？ 周麟：为了更好地适应前沿技术对于社会经济发展的赋能，我们应当更加主动地去适应这个时代，广泛学习、掌握人工智能、云计算等新型生产工具，深入认识数据等新的生产要素，尝试突破生产生活的可能性边界，成为与新质生产力发展相匹配的新型劳动者。举例来说，如果我是一名专注于非物质文化遗产保护传承的创业者，我将会从技术赋能的角度切入，探索如何利用人工智能技术让更多的人更为清晰地理解非遗，以及对其进行保护传承的意义。同时，我还会去探索如何设计更具未来主义色彩的、与虚拟现实相结合的文化创意产品，例如将芯片植入传统非遗载体之中，去探索如何利用虚拟数字人展开跨媒介叙事，为非遗传承开拓新空间，在发展新质生产力的时代语境中推进其创造性转化和创新性发展。 李志斌：基层干部身处一线，是各地主动作为推动加快形成新质生产力的重要力量。为更好支撑各地加快形成新质生产力，寻找并发挥在新质生产力发展浪潮中的主动性，基层干部一方面要在观念上保持先进性，不断加强新质生产力理论和实践经验的学习研究；另一方面要在能力上提高专业性，增强科技创新、产业创新方面的素质能力，跟上科技化、数字化的时代步伐，懂得用先进科学技术来提升地方生产力，依托数字化发展带动工作优质推进。 （摘编自《新质生产力如何影响普通人生产生活》） 材料二： 把握新质生产力需要企业视角。新质生产力的核心要素是科技创新，而企业则是科技创新的主体。发展新质生产力的微观过程，就是企业家运用新要素、进行新组合、形成新产业的过程。在这一过程中，政府必须重视新质生产力的生产者诉求，深化经济体制、科技体制等改革，着力打通束缚创新型企业发展的堵点、卡点，激发企业活力，孵化新技术，促进技术转化，形成经济发展的微观动力。 把握新质生产力需要生活视角。从这一视角来看，新质生产力发展要能体现出满足人民日益增长的美好生活需要这一核心目标，无论是激发、引领还是创造新需求，都不能忽视新质生产力的生活视角，以便为形成更高水平供需动态平衡构筑支撑。 把握新质生产力需要青年视角。发展新质生产力是一个长期过程，这不仅体现在新质生产力从孵化培育到发展壮大不可能一蹴而就，还体现在发展新质生产力必然伴随着我国实现社会主义现代化的漫漫征程。在这一过程中，青年们不仅会在开拓科技创新、产业创新前沿方面发挥生力军作用，而且势必成为发展新质生产力的中坚力量。 （摘编自王进才《把握新质生产力的三个新视角》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．新质生产力是一种先进的生产力质态，其中的颠覆性产品和科技极大程度地改变了人们的生产生活方式。 B．新质生产力注重对优质产品的供给，其科技创新产品对人们的生活品质、生活方式、娱乐活动等都有影响。 C．新质生产力的发展既带来了生产关系的变化，又重塑了我们的社会关系，使人与人之间的联络与互动更紧密。 D．新质生产力从萌芽、发展到壮大必然是一个漫长的过程，青年在这一过程中将发挥生力军作用，成为中坚力量。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．发展新质生产力，要注重要素的均衡分配，这有助于农村发展，实现乡村振兴。 B．新质生产力的发展促使要素的创新性配置，这为各领域的跨界合作提供了土壤。 C．新质生产力在发展过程中，将会对相关从业者的专业知识和技能有更高的要求。 D．为了依托数字化发展带动工作优质推进，基层政务工作应尽快实现全面数字化办公。 3．下列选项，不属于新质生产力的应用的一项是（   ） A．智能多功能机器人为家庭提供辅助医疗、健康监测、陪伴护理等家庭服务。 B．大湾区影视基地的建设，深度整合虚拟现实（VR）和人工智能（AI）等技术。 C．某纳米企业为了保进度，增派人手、加班加点，终于顺利完成预期任务。 D．智能网联汽车“眼看四面、耳听八方”，拥有智能座舱，可以高度智能驾驶。 4．请结合全文简要概括，新质生产力能为我们带来哪些“新”的变化。 5．请结合材料内容简要说明，在新质生产力发展的浪潮中，我们应该如何做才能适应这一潮流。 【答案】1．A 2．D 3．C 4．①新的技术。科技创新加速形成优质高效多样化的供给体系。 ②新的生产劳动模式。新质生产力极大程度地降低劳动强度、改善劳动环境、缩短劳动时间。 ③新的生活品质。新质生产力为人们带来了高质量的生活。 ④新的生产关系和社会关系。新质生产力的发展改变了生产关系，深刻重塑了社会关系。 5．①主动学习，掌握新型生产工具/深入认识新的生产要素/尝试突破生产生活的可能性边界，成为与新质生产力发展相匹配的新型劳动者。（“/”前后写出一个即可） ②要在观念上保持先进性，不断加强新质生产力理论和实践经验的学习研究。 ③在能力上提高专业性，增强科技创新、产业创新方面的素质能力。 【解析】1．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“极大程度地改变了”错，变未然为已然，根据材料一第2段 “新质生产力中的颠覆性产品和科技将大幅度改变人们的生产生活方式”可知，新质生产力对人们生活方式大幅度的改变还没有发生。 故选A。 2．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 D.“基层政务工作应尽快实现全面数字化办公”错，于文无据，在材料中只是提到基层干部如何成为新质生产力的重要力量的条件，并没有有关基层政务工作的相关表述。 故选D。 3．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 新质生产力是一种具备颠覆性产品和科技的先进生产力质态，借助新一代信息技术、生命科学技术、能源技术和先进制造技术，实现智能化、服务化、绿色化的转型，满足多样化、高端化消费需求，同时通过技术、管理和组织创新提升生产效率和质量，促使社会关系的重构，推动个体全面发展和生活方式的变革。 A.“智能多功能机器人为家庭提供家庭服务”是新质生产力智能化、服务化地满足消费需求。属于新质生产力的应用。 B.“大湾区影视基地深度整合虚拟现实和人工智能等技术”是利用先进制造技术提升生产效率和质量的行为。属于新质生产力的应用。 C.“增派人手、加班加点”是传统管理和组织做法，不能有效提升生产效率和质量。不属于新质生产力的应用。 D.“智能网联汽车的智能功能和配置”是新质生产力在汽车制造方面引发的颠覆性变革。属于新质生产力的应用。 故选C。 4．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 材料一中，主持人的第一个问题“新质生产力作为一种先进的生产力质态，能够给个人生活带来哪些变化”提示了答题区域。 第一，李志斌谈到，“新一代信息技术、生命科学技术、能源技术以及先进制造技术，正在加速推进制造业向智能化、服务化、绿色化转型，形成优质高效多样化的供给体系，提供更多优质产品和服务，满足多样化、高端化消费需求”，强调新兴技术的发展。“极大程度降低劳动强度、改善劳动环境、缩短劳动时间，使得更多的劳动者从事研发、服务、创意等工作⋯⋯促进人的自由全面发展，并提升个体的生命存在意义”，强调生产劳动模式的变化。 第二，吴浩从“生活品质智能高效”“生活方式便捷充实”“娱乐活动丰富多样”“生活环境绿色转型”四个方面谈新质生产力为人们带来了高质量的生活。 第三，付伟从“社会互动增强、社会连接更为紧密”“个体获得全面发展的机会”“要素的创新性配置”三个方面谈新质生产力的发展改变了生产关系，深刻重塑了社会关系。 5．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 首先，材料一中周麟谈到，为了更好地适应前沿技术对于社会经济发展的赋能，我们应当更加主动地去适应这个时代，广泛学习、掌握人工智能、云计算等新型生产工具，深入认识数据等新的生产要素，尝试突破生产生活的可能性边界，成为与新质生产力发展相匹配的新型劳动者。故可以从劳动者所应具备的素质方面进行概括。 其次，材料一中李志斌谈到，基层干部一方面要在观念上保持先进性，不断加强新质生产力理论和实践经验的学习研究；另一方面要在能力上提高专业性，增强科技创新、产业创新方面的素质能力。故可以从基层干部的观念和能力方面进行概括。 二、（24-25高一上·广东惠州市博罗县·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 经过30多年的快速发展，我国已成为世界第一制造大国，但制造业大而不强，产品档次不够高，自主创新能力较弱。从制造大国向制造强国迈进，需要一大批具有工匠精神的劳动者挥洒汗水、奉献智慧。 工匠精神是一种严谨认真、精益求精的精神。中华优秀传统文化中蕴含着丰富的工匠精神，大至“格物致知”的理念，小如“家有良田万顷，不如薄艺在身”的意识，都与工匠精神有着密切联系。回顾历史，从古代的鲁班、庖丁，到新中国成立后的八级工，我国一直不缺乏对工匠精神的推崇。20世纪五六十年代流传的一句歇后语“八级工拜师——精益求精”，反映了当时社会上对工匠精神的崇尚。但近些年来，“速度为王”成为一些地方和企业的时髦用语，工匠精神逐渐被忽视，这在一定程度上导致了我国制造业大而不强。 当前，我国经济发展正处于转型升级的关键期。如果说提高科技创新水平、强化工业基础能力、提升信息化与工业化融合水平是制造业转型升级的“硬件”，那么，工匠精神则是制造业转型升级必不可少的“软件”。缺少“软件”支撑的“硬件”，难以充分发挥作用。建设制造强国，在很大程度上取决于精益求精、注重细节的工匠精神。把品质从99%提高到99.99%，将产品的每个细节尽可能做到极致，是工匠精神的精髓。在建设制造强国的进程中，现代产业工人具有不可替代的作用和价值。具有工匠精神的产业工人不仅是现代化大生产中的“螺丝钉”，更是具有“匠心”的工业艺术品大师，是现代制造业的栋梁。 当今世界，凡拥有发达制造业的国家，无不重视工匠精神的培育。德国人素以严谨的工作态度著称。德国的现代化之路，从某种意义上说就是一条技术兴国、制造强国的道路；从内涵看，支撑这条道路的则是工匠精神。当欧盟其他国家经济处于衰退中时，德国经济却能一枝独秀、表现抢眼，这与德国人追求卓越的工匠精神密不可分。在日本，制造者认为制作出一件优良的产品是自己的荣耀；如果由于自身疏漏而导致产品缺陷，即是耻辱。这种“荣誉法则”推动很多日本企业数十年如一日专攻一种产品、一门技艺，使其工业制造能力长期处于世界领先地位。 培育工匠精神，需要改善社会文化环境、完善激励制度。良好的社会文化环境应具备“四个崇尚”，即崇尚劳动，尊重生产一线劳动者的劳动；崇尚技能，让技能型人才有地位、有较高收入、有发展前途；崇尚创造，真正的工匠应富有强烈的创新和创造精神；崇尚“十年磨一剑”的理念，摒弃急功近利的思想。同时，合理的激励制度能够促使产业工人养成精益求精的习惯，最终形成体现工匠精神的行为准则和价值观念。为此，应围绕产业工人的培训、奖励、社会保障等建立完备的制度体系，转变“重装备、轻技工，重学历、轻能力，重理论、轻操作”的观念，逐渐形成培育工匠精神的良好土壤。 （摘编自李洋泉《在全社会培育弘扬工匠精神》） 材料二： 湖北省文联主席熊召政说，培育精益求精的工匠精神，同样适用于文化领域。这句话具有很强的现实针对性。环视文化市场，一方面，百花齐放，佳作迭出；另一方面，虽然每年都有海量文学作品出版，上万集电视剧播出，数百部电影上映，但仍存在着有数量缺质量的现象。浮躁之气、“将就”之风，不仅对文化产品造成了浪费和伤害，更是对整个社会精神生活的一种伤害。要解决这些问题，文艺工作者必须从“心”做起，坚守艺术理想，弘扬“工匠精神”，笃定恒心，才能创作出更多叫好又叫座的文艺作品。 “工匠精神”，其核心在于“精益求精”，对文艺工作者来说，“工匠精神”就是对“思想精深、艺术精湛、制作精良”的不懈追求。柳青在皇甫村蹲点14年，深入了解农民生活，才创作出鸿篇巨制《创业史》；海明威的《老人与海》先后修改200多次。古往今来，文艺精品无不是厚积薄发、千锤百炼的结晶。 而今，时代呼唤重拾“工匠精神”，文艺工作者责任重大，责无旁贷。希望我们的文艺工作者“铁肩担道义，妙手著文章”，领风气之先，塑“工匠精神”，讲好中国故事，传播好中国声音，阐发好中国精神，凝聚起中国力量，创作出更多为人民喜闻乐见的文艺精品。 （摘编自刘泉《文艺也应弘扬“工匠精神”》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．近些年来，一些地方和企业逐渐忽视对“工匠精神”的追求，导致了我国制造业大而不强。 B．作为制造业转型升级必不可少的“软件”，工匠精神堪称现代化大生产中的“螺丝钉”。 C．在欧盟其他国家经济衰退时，德国经济却能一枝独秀，这与他们对“工匠精神”的追求是分不开的。 D．当今时代，我们只要营造良好的社会环境和建立合理的激励制度，就能将工匠精神发扬光大。 7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．要建设制造强国，应当汲取传统文化的营养，借鉴外国经验，在质量、品牌、创造力等方面下功夫。 B．产业工人如果没有精益求精、注重细节的工匠精神，就难以成为真正的工业艺术品大师。 C．文艺领域的浮躁之气、“将就”之风，使得文化市场上大部分文艺作品粗制滥造，造成了极大的浪费。 D．时代呼唤文艺工作者重拾“工匠精神”，从“心”做起，对艺术作品精益求精，千锤百炼，创作出更多文艺精品。 8．下列各项中，不足以体现“工匠精神”的一项是（   ） A．某钟表匠对钟表的每一个零件精雕细琢，确保每一块手表都走时精准、品质卓越。 B．鲁班在发明创造中，从锯子的齿距到墨斗的精度，不断改进，力求做到极致。 C．某工匠修复古建筑时，精挑每一块砖瓦，完美拼接每一处榫卯结构，让古建筑重焕光彩。 D．某作家在短短5年内，创作了20余部不同体裁与形式的文学作品，在网络上广泛流传。 9．请根据材料内容，分条说明我们为什么要大力弘扬工匠精神。 【答案】6．C 7．C 8．D 9．①大力弘扬工匠精神是使我国从制造大国向制造强国迈进的需要； ②大力弘扬工匠精神是我国经济转型升级的需要； ③大力弘扬工匠精神是文艺工作的需要，也是弘扬中华优秀传统文化的需要。 【导语】6．本题考查学生理解文章内容的能力。 A．“一些地方和企业逐渐忽视对‘工匠精神’的追求，导致了我国制造业大而不强”错，范围扩大。材料一第二段原文是“但近些年来……这在一定程度上导致了我国制造业大而不强”。 B．“工匠精神堪称现代化大生产中的‘螺丝钉’”错，偷换概念。材料一第三段原文“具有工匠精神的产业工人不仅是现代化大生产中的‘螺丝钉’，更是具有‘匠心’的工业艺术品大师”。据此可知，是具有工匠精神的产业工人是现代化大生产中的“螺丝钉”。 D．“只要营造良好的社会环境和建立合理的激励制度，就能将工匠精神发扬光大”错，说法过于绝对。从材料一第五段“培育工匠精神，需要改善社会文化环境、完善激励制度”可知，营造良好的社会环境和建立合理的激励制度只是培育工匠精神的条件之一，而非是充分条件。 故选C。 7．本题考查学生根据材料内容，进行判断、推理的能力。 C.“文化市场上大部分文艺作品粗制滥造”错误。从材料二第一段“虽然每年都有海量文学作品出版，上万集电视剧播出，数百部电影上映，但仍存在着有数量缺质量的现象”可知，并非大部分文艺作品粗制滥造，只是存在缺质量的现象。 故选C。 8．本题考查学生分析论点、论据、论证方法的能力。 “工匠精神”的核心在于精益求精、注重细节、追求卓越，强调对品质的极致追求和长期专注的精神。 A.钟表匠专注于每一个零件的细节，追求品质的完美。体现“工匠精神”。 B.鲁班在发明过程中对细节的不断改进和追求极致，正是“工匠精神”的典型表现。 C.某工匠对传统技艺的尊重以及对细节的极致追求，体现了“工匠精神”。 D.某作家作品产量高，流传度广，不能体现“工匠精神”的核心“精益求精”。 故选D。 9．本题考查学生把握文章结构，概括中心意思的能力。 ①从材料一第一段“我国已成为世界第一制造大国，但制造业大而不强，产品档次不够高，自主创新能力较弱。从制造大国向制造强国迈进，需要一大批具有工匠精神的劳动者挥洒汗水、奉献智慧”可总结出：大力弘扬工匠精神是使我国从制造大国向制造强国迈进的需要。 ②从材料一第三段“当前，我国经济发展正处于转型升级的关键期。如果说提高科技创新水平、强化工业基础能力、提升信息化与工业化融合水平是制造业转型升级的‘硬件’，那么，工匠精神则是制造业转型升级必不可少的‘软件’”可总结出：大力弘扬工匠精神是我国经济转型升级的需要。 ③从材料二第三段“领风气之先，塑‘工匠精神’，讲好中国故事，传播好中国声音，阐发好中国精神，凝聚起中国力量，创作出更多为人民喜闻乐见的文艺精品”可总结出：大力弘扬工匠精神是文艺工作的需要，也是弘扬中华优秀传统文化的需要。 三、（24-25高一上·广东清远市九校联考·期中）阅读下面的文字，完成问题。 材料一： 乡愁，是中国诗歌的一个历久常新的普遍主题。余光中多年来写了许多以乡愁为主题的诗篇，《乡愁》就是其中情深意长、音调动人的一首。《乡愁》的美令人瞩目，特别是音乐美。《乡愁》的音乐美，主要表现在回旋往复、一唱三叹的旋律上，其中“乡愁是……”与“在这头……在那（里）头”的四次重复，四节中同一位置上“小小的”“窄窄的”“矮矮的”“浅浅的”等叠词的运用，使得全诗低回掩抑，如怨如诉。而“一枚”“一张”“一方”“一湾”等数量词的运用，不仅表现了诗人的语言功力，也增强了全诗的音韵之美。《乡愁》，犹如音乐中柔美而略带哀伤的“回忆曲”，是海外游子深情而美的恋歌。 余光中等诗人的贡献还在于，他们找回了汉字与汉语的时间性之间的联系，并探索了通过文字排列实现诗歌音乐性的种种结构的道路，这是古典诗歌没有摸索出来的。在这个意义上，他们真正为新诗的音乐性，甚至为汉语的音乐性开辟了新的道路。 （摘编自《新诗鉴赏词典》） 材料二： 诗歌的音乐性一向是业界争论的热点问题。 关于诗歌的音乐性，文学评论家谢冕在接受本报记者采访时提出，包括新诗在内的所有诗歌都必须包含音乐性。诗歌要有音乐性，没有了音乐性，就与其他的文体没有区别了。而中国新诗缺少的恰恰是音乐性。现在的很多诗人不懂旧体诗，甚至认为旧体诗好写，这是因为他们不知道诗歌内在的一些规律，不知道怎么用词，不知道声韵上怎么表达才动听。 北京师范大学教授李山说，现代诗没有必要像古诗那样讲究平仄、中间对偶，但讲究语言的和谐还是必要的。李山所强调的向古诗学习，并不是要我们回到传统，而是倡导现代的散体诗如何在借鉴古代汉语有声调这一特点的基础上，创作出符合现代品位、又能充分体现汉语魅力的诗，他认为这是需要大力尝试的。 诗人王久辛说，出现新诗有无音乐性的疑问，是不懂修辞的诗人提出的一个很可笑的疑问。真正懂修辞的诗人是不会提出这样的疑问的，因为畅达的修辞，高妙、精微、动人的修辞，那种有复合性的修辞，都是对诗歌音乐性的一种大胆的创造、勇敢的探索。诗人西川提出，格律是个假命题。主张诗歌要讲究格律的人，是“要给新诗立规矩的人”，他称这些人大多是一些创造力匮乏、趣味良好、富有责任感的好心人。他们多以19世纪以前的西方诗歌为参考系，弄出些音步或音尺，但这没什么意义。 （摘编自《辽宁日报》） 材料三： 中国新诗走过的一百年里，质疑之声似乎从未断过。诗人郑敏甚至从源头上对新诗做了否定：20世纪之所以没能出现“李白”“杜甫”，原因是“五四”时期引入了西方文化的末流，割断传统，使得白话诗万劫不复。 如此说来，这真是一部让人沮丧的百年新诗史。但是且慢，持不同意见者也大有人在。诗人于坚就坚持认为，“中国20世纪的所有的文学样式，小说、散文、戏剧等等，成就最高的是新诗，被误解最多的是新诗，被忽略最多的也是新诗，这正是伟大的迹象”。 既然如此，我们该如何看待新诗？ 千百年的熏陶与培育，使得国人至今依然不屈不挠地拿新诗与古诗一决高下，依然用发展了几千年的古汉语经验来衡量当下的诗歌创作。中国古典诗歌有着超稳定的审美规范，平仄间的韵律流转充满内外交融的音乐性，起承转合的结构又极为自然。从如此强大的古典诗歌参照系出发，读者对新诗的数落与普遍不满便可以预料：能让人完整记住的新诗名篇凤毛麟角，经典之作屈指可数；新诗语言做不到出神入化；新诗离真正走进大众生活及其内心世界还有距离。 然而，必须正视一个严酷的事实，古典诗歌堪称优美的诗情画意，在后起的新诗这里已经出现了脱节或者转变。新诗与古诗既可比又不可比。可比在于，在诗的本体属性上新诗具有与母体同质性的一面；不可比在于，新诗经过挣脱，走向了一种全面的自洽的生长，现代新诗与古体诗已然成为两种不同“制式”的诗歌。对这两种状态下的诗歌，显然不能用一把尺子去衡量，“花开两朵，各表一枝”的评价体系或许才是明智之举。 多年来，诗歌界有这么一个共识，新时期的中国诗歌用二三十年的时光，几乎走完了西方现代、后现代诗歌的全部征程，“浓缩”了西方近百年的现代诗、后现代诗发展历史。学习和吸收西方现代诗歌，无疑为中国新诗提供了转型契机，但这种转型不是分阶段的蜕变，而几乎是共时性完成的。中国新诗对西方现代诗歌的吸收，有时消化很好，有时消化不良，有时过于贪食——狼吞虎咽、饥不择食，有时反复挑剔——食不厌精、脍不厌细，以致营养过剩。 在中外诗歌的评价与比照中，人们总是将各国的诗歌菁华与国际级大师串联起来，组成纵深队列的国际军团——从20世纪第一个诺贝尔文学奖得主法国的普吕多姆，到爱尔兰的叶芝，再到瑞典的特朗斯特罗姆……多国联军步步进逼，综合全部优势，用世界诗歌的精粹“总和”轻松地把单一国家的百年新诗比了下去。这种缺乏对等参照的评价标准无形中变成自我矮化，拉大了所谓中国诗歌“追赶”世界诗歌的差距。 除了与古代诗歌、西方现代诗歌直接或间接的“对抗”，中国新诗还在通过不断的艺术违规和越界为自己开疆拓土，发明和发现新的题材、内容、形式和语言，创造新的诗歌范式。新诗自身也形成了自由、多变、求新的小传统，对新诗的接受与评价也应该面对其自身小传统的考核，而不是固执于诗歌大一统的本质主义观念，不必执念新诗必须是古诗的一种分支与延续。 最后，还涉及对前辈诗人的具体评价问题。当下不少诗人对新诗诞生之初的历史成绩持否定态度，如“用今天的眼光看，穆旦和徐志摩的诗歌写作都是二三流”，这种断语相当有代表性。他们用已经大大发展了的现时尺度去审视过去，忽视了任何接受与评价都不能偏离历史特定语境的原则。 （摘编自《人民日报》） 10．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．余光中等人探索了新诗音乐性，为新诗的发展做出了贡献，使之超越了古典诗歌。 B．李山认为新诗创作没有必要讲究格律，西川则认为讲究格律会使诗人失去创造力。 C．于坚认为人们对新诗存在误解、忽略，表明新诗已经完全失去了自身存在的价值。 D．材料三认为，对诗人进行评价不应该抹去时代背景，否则容易做出不恰当的评价。 11．根据材料一和材料二，下列说法正确的一项是（   ） A．余光中的《乡愁》借助一系列叠词表现出的音韵美，显示了深厚的语言功力。 B．材料一以著名诗人余光中的《乡愁》为例，证明了中国新诗富有音乐性的特点。 C．材料二中谢冕与王久辛均认为，要使新诗具有音乐性，诗人就要提高自身素养。 D．从材料二中可以看出，业界对新诗音乐性的认识不同，争论可能还要持续下去。 12．下列说法中，不符合材料三观点的一项是（   ） A．中国古典诗歌与新诗属于两种不同的“制式”的诗歌，不能用同一种标准去衡量。 B．与西方现代诗歌相比，中国新诗发展时间短，虽有学习借鉴，依然不够成熟。 C．中国古典诗歌千百年的熏陶与培育，使得现代新诗具有了与母体同质性的一面。 D．新诗经过不断地探索、实践、创新，挖掘自身的元素，逐渐走向了自洽的生长。 13．材料三是从哪几个角度分析“我们该如何看待新诗”这一问题的？请结合材料简要概括。 14．应如何评价百年新诗？请结合材料谈谈你的认识。 【答案】10．D 11．D 12．C 13．①以中国古典诗歌为参照。②以西方现代诗歌为参照。③以自身“小传统”为参照。 14．①为汉语的音乐性开辟了新的道路；②形成了自己的“制式”，走向了一种全面的自洽的生长；③发展时间短，尚不成熟。 【解析】10．本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。 A.“使之超越了古典诗歌”理解错误。根据原文说的“在这个意义上，他们真正为新诗的音乐性，甚至为汉语的音乐性开辟了新的道路”可知，他们只是“在这个意义上”，“为新诗的音乐性，甚至为汉语的音乐性开辟了新的道路”。 B.“西川则认为讲究格律会使诗人失去创造力”理解错误，原文说“西川提出，格律是个假命题。主张诗歌要讲究格律的人，是‘要给新诗立规矩的人’，他称这些人大多是一些创造力匮乏、趣味良好、富有责任感的好心人”，不是格律使人失去创造力，而是这些人“大多是一些创造力匮乏、趣味良好、富有责任感的好心人”。 C.“表明新诗已经完全失去了自身存在的价值”理解错误，原文“中国20世纪的所有的文学样式，小说、散文、戏剧等等，成就最高的是新诗，被误解最多的是新诗，被忽略最多的也是新诗，这正是伟大的迹象”的意思是新诗的价值不可低估。 故选D。 11．本题考查学生筛选整合文本信息，分析概括作者的观点态度的能力。 A.“借助一系列叠词表现出的音韵美，显示了深厚的语言功力”理解错误，原文说“而‘一枚’‘一张’‘一方’‘一湾’等数量词的运用，不仅表现了诗人的语言功力，也增强了全诗的音韵之美”。 B.“证明了中国新诗富有音乐性的特点”错，根据原文“余光中等诗人的贡献还在于，他们找回了汉字与汉语的时间性之间的联系，并探索了通过文字排列实现诗歌音乐性的种种结构的道路”可知，“材料一以著名诗人余光中的《乡愁》为例”是为了说明余光中等人对中国新诗的贡献。 C.“材料二中谢冕与王久辛均认为，要使新诗具有音乐性，诗人就要提高自身素养”错，谢冕的观点是所有诗歌都必须包含音乐性，王久辛的观点是音乐性的强弱与诗人修辞能力有关。 故选D。 12．本题考查学生概括作者观点，筛选并整合文中信息的能力。 C.“中国古典诗歌千百年的熏陶与培育，使得现代新诗具有了与母体同质性的一面”错，根据“千百年的熏陶与培育，使得国人至今依然不屈不挠地拿新诗与古诗一决高下，依然用发展了几千年的古汉语经验来衡量当下的诗歌创作”“新诗与古诗既可比又不可比。可比在于，在诗的本体属性上新诗具有与母体同质性的一面；不可比在于，新诗经过挣脱，走向了一种全面的自洽的生长，现代新诗与古体诗已然成为两种不同‘制式’的诗歌”可知，这两者之间并没有因果关系。 故选C。 13．本题考查学生归纳内容要点的能力。 根据“从如此强大的古典诗歌参照系出发，读者对新诗的数落与普遍不满便可以预料”“古典诗歌堪称优美的诗情画意，在后起的新诗这里已经出现了脱节或者转变。新诗与古诗既可比又不可比。可比在于，在诗的本体属性上新诗具有与母体同质性的一面；不可比在于，新诗经过挣脱，走向了一种全面的自洽的生长，现代新诗与古体诗已然成为两种不同‘制式’的诗歌”分析，可知此处是以中国古典诗歌为参照看待中国新诗； 根据“在中外诗歌的评价与比照中，人们总是将各国的诗歌菁华与国际级大师串联起来”“多国联军步步进逼，综合全部优势，用世界诗歌的精粹‘总和’轻松地把单一国家的百年新诗比了下去”分析，可知此处是以西方现代诗歌为参照看待中国新诗； 根据“除了与古代诗歌、西方现代诗歌直接或间接的‘对抗’，中国新诗还在通过不断的艺术违规和越界为自己开疆拓土，发明和发现新的题材、内容、形式和语言，创造新的诗歌范式。新诗自身也形成了自由、多变、求新的小传统，对新诗的接受与评价也应该面对其自身小传统的考核”分析，可知此处是以中国新诗自身“小传统”为参照看待新诗。 14．本题考查学生探究文中的问题，提出见解的能力。 根据原文“余光中等诗人的贡献还在于，他们找回了汉字与汉语的时间性之间的联系，并探索了通过文字排列实现诗歌音乐性的种种结构的道路”“他们真正为新诗的音乐性，甚至为汉语的音乐性开辟了新的道路”，可总结出新诗为汉语的音乐性开辟了新的道路； 根据“中国新诗还在通过不断的艺术违规和越界为自己开疆拓土，发明和发现新的题材、内容、形式和语言，创造新的诗歌范式”，可总结出新诗形成了自己的“制式”，走向了一种全面的自洽的生长； 根据“中国新诗走过的一百年里”“能让人完整记住的新诗名篇凤毛麟角，经典之作屈指可数；新诗语言做不到出神入化；新诗离真正走进大众生活及其内心世界还有距离。”“新时期的中国诗歌用二三十年的时光，几乎走完了西方现代、后现代诗歌的全部征程，‘浓缩’了西方近百年的现代诗、后现代诗发展历史”，可总结出新诗发展时间短，尚不成熟。 四、（24-25高一上·广东广州市天河外语学校·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 搞好调查研究，一定要从群众中来、到群众中去，广泛听取群众意见。人民群众的社会实践，是获得正确认识的源泉，也是检验和深化我们认识的根本所在。调查研究成果的质量如何，形成的意见正确与否，最终都要由人民群众的实践来检验。毛泽东同志1930年在寻乌县调查时，直接与各界群众开调查会，掌握了大量第一手材料，诸如该县各类物产的产量、价格，县城各业人员数量、比例，各商铺经营品种、收入，各地农民分了多少土地、收入怎样，各类人群的政治态度，等等，都弄得一清二楚。这种深入、唯实的作风值得我们学习。领导干部进行调查研究，要放下架子、扑下身子，深入田间地头和厂矿车间，同群众一起讨论问题，倾听他们的呼声，体察他们的情绪，感受他们的疾苦，总结他们的经验，吸取他们的智慧。既要听群众的顺耳话，也要听群众的逆耳言；既要让群众反映情况，也要请群众提出意见。尤其对群众最盼、最急、最忧、最怨的问题更要主动调研，抓住不放。这样才能真正听到实话、察到实情、获得真知、收到实效。 调查研究必须坚持实事求是的原则，树立求真务实的作风，具有追求真理、修正错误的勇气。现在有的干部善于察言观色，准备了几个口袋，揣摩上面或领导的意图来提供材料。很显然，这样的调查是看不到实情、得不到真知、做不出正确结论的。调查研究一定要从客观实际出发，不能带着事先定的调子下去，而要坚持结论产生在调查研究之后，建立在科学论证的基础上。对调查了解到的真实情况和各种问题，要坚持有一是一、有二是二，既报喜又报忧，不唯书、不唯上、只唯实。 （摘自习近平《谈谈调查研究》） 材料二： 社会科学并不拥有像自然科学一模一样的实验室，那是没有人能否认的。但是，如果说社会科学研究者并不能控制他所要观察的现象，那也并不完全正确。其实不过是控制的技术问题，而不是能不能控制的问题。 在物理实验里用斜面滚球来实验引力，斜板这实验因子并不影响所要观察的引力现象，因为实验者在计算球动的速率中会考虑到这斜板的因子——换一句话，所谓实验并不是孤立现象，而是把所有发生作用的因子都加以充分考虑的意思。 观察社会现象时，如果我们能确知观察情境中各种因子对于被观察现象所起的作用，我们同样可以达到自然科学的实验中所具备的条件。在技术上，观察社会现象比观察自然现象更为困难。社会现象并不限于人的动作，而且包括人的动机；动机又受着人所接受的那一套认为应当如是的规律支配；这套规律是社会所共有的，而且是在时间里累积下来的——这是人的生活适用于他所处的具体环境的方法，是在人和物的接触中，在动作里，给人的满足与否的结果里，选择和淘汰出来的，而且也永远在变动之中——在这里我们可以见到社会现象有着不能分的两部分：一部分我们可以在体外看得到的，另一部分，在体外是看不到的。这第二部分必须由经验者本人用语言表达出来，才能使旁观的人明白。观察社会现象的困难常发生在第二部分。 谈到这里，我愿意提出最重要的问题来了。那就是社会现象的研究工作中观察者必须和被观察者取得充分合作。合作还不够，必须不分观察者和被观察者而大家一同来分析大家的经验。 我在上边已说到科学的观察必须充分确认现象发生的情境，考虑到一切会影响现象的因子。这是实验的真正意义。观察社会现象时，因为语言材料的重要，最容易影响叙述现象正确性的是调查者和所要观察的现象的人事关系。有些不肯正视这关系的学者，只提出一个“客观”的空洞概念。但是“客观”是什么意思呢？是指对观察的现象没有兴趣，或是没有关系么？这是不可能的。 一个人去观察一个现象必然是有兴趣的。你自己可以不问这问题，可是被观察的人是不会不问这问题的。你不能不和这些人接触，谈话，问问题。这些人必然要问：“这人为什么要来问我们呢？”——这问题问得对的，因为一切调查的结果必然会影响到被调查者的生活的，不论是好是坏。你说“客观”，人家不能承认，而且人家是对的，因为实际受到影响的是他们，他们不能不防。于是调查者逢着“秘密”和“撒谎”了。其实被调查者的“秘密”和“撒谎”是调查者的“秘密”和“撒谎”的反映。人事很像镜子，你对别人的态度反射成了别人对你的态度。 科学的社会研究第一是要认清自己的立场和目的。如果你是想去“敲诈”被调查的人，那么你绝不会得到可靠的材料。天下没有不知道自卫的人，社会科学绝不能从“斗智”的方法上得来。换一句话说，社会研究必须站在被调查者的利益上。你如果要研究乡村，你必须同情农民，为他们服务，你的研究结果必须是有利于农民的，不但你存心是如此，而且你要用事实来证明，使农民相信你。正像一个医生对一个病人，病人没有理由去欺骗医生，正因为欺骗的结果是自己受害。 一个研究的人是站在“不知”的地位，被问的是站在“已知”的地位。前者对后者是“学习”而不是“拷问”，态度上应当是“尊重对方”“执疑待决”，这种态度必然会得到对方的尊重和友谊，因而乐于帮助你。 （摘编自费孝通《亦谈社会调查》） 15．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．材料一和材料二都谈到社会调查要广泛听取群众的意见，并特别提到要深入了解农民，二者有相同的出发点和针对性。 B．材料一以毛泽东在寻乌县的调查为例，论述调查要深入、唯实，这与毛泽东本人在《调查的技术》中的倡导也是一致的。 C．材料二指出，社会科学虽不能像自然科学那样通过实验展开研究，但倘若方法得当，观察社会现象时也能获得良好的效果。 D．材料二认为，社会研究者只有像医生对待病人那样关心被调查者，才不会“逢着”被调查者的“秘密”和“撒谎”。 16．根据材料二的内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．人的外在行为与内在动机可能并不一致，这给社会科学研究者的观察带来挑战。 B．一些无法看到的现象需要通过经验者的语言来表达，这可佐证语言材料的重要。 C．如果调查者询问的问题也正是被调查者所关心的，被调查者就不会有防备心理。 D．即便调查者出于友善的目的展开调查，调查的结果也会影响到被调查者的生活。 17．下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．材料一从调查研究工作需要坚持群众路线、坚持实事求是原则两方面展开论述。 B．材料二第三段，主要论证人的动机受社会共有规律的支配且处于不断的变化中。 C．材料一运用排比，既突出社会调查需广泛深入、求真务实，也增强了论证气势。 D．材料二层层递进，采用发现问题、提出问题、分析问题、解决问题的论证结构。 18．材料二最后两段使用“敲诈”“斗智”“拷问”等词语，请简析其作用。 19．材料一和材料二都谈到调查研究中的“客观”，二者的侧重点有什么不同？请结合材料谈谈你的认识。 【答案】15．B 16．C 17．B 18．①这些加引号的词所标示的是调查者一些不当的调查行为。②从反向强调调查者和被调查者充分合作的前提是调查者要尊重被调查者。 19．①材料―谈到“客观”时有一句话，即“调查研究一定要从客观实际出发”，强调的是调查研究的实事求是立场，不能带着预定的“调子”。材料二强调“客观”不能被误解为超脱于被调查者之上的漠然立场。③材料一是对领导干部应坚持的调查研究的基本原则而言，材料二是就社会科学调查者应认清自己的立场和目的而言。 【解析】15．本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 A.“二者有相同的出发点和针对性”错误。二者针对性不同，材料一是针对领导干部的调查研究而言，材料二是对社会科学研究者而言。 C.“社会科学虽不能像自然科学那样通过实验展开研究”错误。结合“社会科学并不拥有像自然科学一模一样的实验室，那是没有人能否认的”分析可知，社会科学只是没有“一模一样的实验室”，并不能说不能通过实验展开研究。 D.“才不会‘逢着’被调查者的‘秘密’和‘撒谎’”错误。结合材料二“正像一个医生对一个病人，病人没有理由去欺骗医生，正因为欺骗的结果是自己受害”分析可知，这只是论证调查者不能欺骗被调查者；结合“科学的社会研究第一是要认清自己的立场和目的”“社会研究必须站在被调查者的利益上”分析可知，要想不会“逢着”被调查者的“秘密”和“撒谎”还有其他方面要做，比如解决“立场”、明确“目的”等，不仅靠“不欺骗”。 故选B。 16．本题考查学生根据文本内容进行判断的能力。 C.“被调查者就不会有防备心理”错误。结合“因为一切调查的结果必然会影响到被调查者的生活的，不论是好是坏。你说‘客观’，人家不能承认，而且人家是对的，因为实际受到影响的是他们，他们不能不防”分析可知，被调查者“防备”是因为“一切调查的结果必然会影响到被调查者的生活的，不论是好是坏”，因此“调查者询问的问题也正是被调查者所关心的”消除不了他们的防备心理。 故选C。 17．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 B.“主要论证人的动机受社会共有规律的支配且处于不断的变化中”错误。结合“观察社会现象时，如果我们能确知观察情境中各种因子对于被观察现象所起的作用，我们同样可以达到自然科学的实验中所具备的条件”分析可知，材料二第三段，主要论证的是“观察情境中各种因子对于被观察现象所起的作用”。 故选B。 18．本题考查学生理解文中重要词语含义和作用的能力。 首先了解这三个词的本义：“敲诈”意思是指用暴力、恐吓等手段，或滥用法律、借助官方职权等，向他人索取不合理或不合法的财物的犯罪行为；“斗智”指较量智力；“拷问”意思是拷打审问。然后再分析在文中的含义。 结合“如果你是想去‘敲诈’被调查的人，那么你绝不会得到可靠的材料”“社会科学绝不能从‘斗智’的方法上得来”“前者对后者是‘学习’而不是‘拷问’，态度上应当是‘尊重对方’‘执疑待决’，这种态度必然会得到对方的尊重和友谊，因而乐于帮助你”等内容分析可知，这三个词在本文有特殊含义，与“敲诈”“斗智”“拷问”搭配的是“绝不能”“绝不会”“不是”等否定意味强烈的词语，而这些加引号的词语也形象地点出了调查者颐指气使、与被调查者相对立的行为表现，实际上是从反面强调了科学的社会调查应该具有什么样的态度。 这三个词的使用，让论证说理更生动形象，体现了论证语言也要具有生动形象、深入浅出、易于理解的特点。 19．本题考查学生理解、分析、评价作者的观点态度的能力。 材料一中“客观”只出现了一次，即“调查研究一定要从客观实际出发”，结合上下文可判断，这里的“客观”是指不加个人偏见、按照事物的本来面目。材料二谈到“客观”时，带有―种警惕的意味，针对的是一些社会科学研究者以“客观”为名，让自己的调查超然于被调查者的利益之上，无法真正与被调查者结成共同体的关系，对被调查者的尊重，其实并不影响调查的“客观”。两则材料谈到“客观”是有不同的针对对象和适应情境的。 具体来说，从调查的方法来看，结合材料一“调查研究一定要从客观实际出发，不能带着事先定的调子下去，而要坚持结论产生在调查研究之后，建立在科学论证的基础上”分析可知，材料一侧重于调查应从实际出发，而非带着现成“调子”；结合材料二“你说‘客观’，人家不能承认，而且人家是对的，因为实际受到影响的是他们，他们不能不防。于是调查者逢着‘秘密’和‘撒谎’了。其实被调查者的‘秘密’和‘撒谎’是调查者的‘秘密’和‘撒谎’的反映。人事很像镜子，你对别人的态度反射成了别人对你的态度”分析可知，材料二侧重于不能把客观曲解为对被调查者的漠然态度。 从调查主体来看，材料一“领导干部进行调查研究，要放下架子、扑下身子，深入田间地头和厂矿车间，同群众一起讨论问题，倾听他们的呼声，体察他们的情绪，感受他们的疾苦，总结他们的经验，吸取他们的智慧。既要听群众的顺耳话，也要听群众的逆耳言；既要让群众反映情况，也要请群众提出意见……”表明材料一是就领导干部应坚持人民立场和实事求是原则而言的；材料二“科学的社会研究第一是要认清自己的立场和目的。如果你是想去‘敲诈’被调查的人，那么你绝不会得到可靠的材料。天下没有不知道自卫的人，社会科学绝不能从‘斗智’的方法上得来。换一句话说，社会研究必须站在被调查者的利益上”表明材料二是就社会科学调查者应有的立场和目的而言。 五、（24-25高一上·广东广州市五中·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 埃德蒙在《社会人类学》一书里评论包括我在内的中国几个人类学者的著作时，提出了两个问题：一是像中国人类学者那样，以自己的社会为研究对象是否可取？二是在中国这样广大的国家，个别社区的微型研究能否概括中国国情？埃德蒙对这两个问题都抱否定的态度。 先以第一个问题说，我们的分歧归根到底是各自的文化传统带来了“偏见”，或更正确些应说是“成见”。这些“成见”有其文化根源，也就是说产生于埃德蒙所说的公众的经验。他所谓公众经验，在我的理解中，就是指民族的历史传统和当前处境。 我的选择是出于一种价值判断，个人的价值判断离不开他所属的文化和所属的时代。我是出生于二十世纪初期的中国人，正逢社会剧变、国家危急之际。我学人类学，是想学习到一些认识中国社会的观点和方法，用我所得到的知识去推动中国社会的进步，所以是有所为而为的。如果真如埃德蒙所说中国人研究中国社会是不足取的，就是说，学了人类学也不能使我了解中国的话，我就不会投入人类学这门学科了。 埃德蒙第二个问题的矛头则直指我的要害。如果我学人类学的志愿是了解中国，最终目的是改造中国，那么我们采取在个别小社区里进行深入的微型观察和调查的方法，果真能达到这个目的么？个别入手果真能获得概括性的了解么?我确是没想把江村作为整个中国所有千千万万的农村的典型；也没有表示过，研究了这个农村就能全面了解中国国情。 我也同意，解剖一个农村本身是有意义的。但我的旨趣并不仅限于了解这个农村。我确有了解中国全部农民生活，甚至整个中国人民生活的雄心。调查江村这个小村子只是我整个旅程的开端。 我这样想：把一个农村看作是全国农村的典型，用它来代表所有的中国农村，那是错误的。但是把一个农村看成是一切都与众不同，自成一格的独秀，也是不对的。 我对客观事物存有类型的概念。一切事物都在一定条件下存在的，如果条件相同就会发生相同的事物。相同条件形成的相同事物就是一个类型。同一个类型里的个别事物并不是完全一样的，类型不是个别的众多重复，因为条件不可能完全一致的。我所说的类型只是指主要条件相同所形成基本相同的各种个体。 以江村来说，它是一个具有一定条件的中国农村。中国各地的农村在地理和人文各方面的条件是不同的，所以江村不能作为中国农村的典型，也就是说，不能用江村看到的社会体系等情况硬套到其他中国的农村去。但同时应当承认：它是个农村而不是牧业社区，它是中国农村，而不是别国的农村。我们这样说时，其实已经出现了类型的概念了。所以我在这里和埃德蒙辩论的焦点并不是江村能不能代表中国所有农村，而是江村能不能在某些方面代表一些中国的农村。那就是说形成江村的条件是否还形成了其他一些农村，这些农村能不能构成一个类型？ 如果承认中国存在着江村这种农村类型，接着可问，还有其他哪些类型？如果我们用比较方法把中国农村的各种类型一个一个地描述出来，那就不需要把千千万万个农村一一地加以观察而接近于了解中国所有的农村了。通过类型比较法是有可能从个别逐步接近整体的。 我认真地想一想，我这种在埃德蒙看来也许是过于天真庸俗的性格并不是偶然产生的，也不是我个人的特点，其中不可能不存在中国知识分子的传统烙印。我随手可举出两条：一是“天下兴亡，匹夫有责”，二是“学以致用”。这两条很可以总结我自己为学的根本态度。 （摘编自费孝通《人的研究在中国》) 材料二： 英国社会人类学界的埃德蒙对四位中国人类学家的英文著述加以评判。他认为林耀华运用的不是人类学的描述手法；杨懋春对山东村落的研究则采用落后的早期民族学方法；许烺光的研究，类似于社区调查，但因声称“代表整个中国”，因此是失败的例子。在这四部作品中，最成功的是费孝通的《江村经济》，因为它与别的描述方法形成明显的对照，避免了早期民族学的方法论缺陷，而且不声称是中国社会的“典型”。埃德蒙说： 与社会人类学者的所有优秀作品一样，费著的核心内容是关于关系网络如何在一个单一的小型社区运作的细致研究。这种研究没有，或者不应自称代表任何意义上的典型。它们也不是为了阐明某种一般的论点和预设的。它们的意义在于它们本身。虽然这种作品以小范围的人类活动为焦点，但是它们所能告诉我们的是有关人类社会行为的一般特点，其内容远比称为“文化人类学导论”的普通教材丰富博大。 埃德蒙的批评，强调的是中国人类学缺乏异文化眼光的问题。他认为，社会人类学的目标在于通过异文化的民族志考察来体现人的通性，因而他虽主张人类学描述不应有任何“一般预设”，但是在本质上却主张在差异中洞见“普同性”，主张人类学社区调查的意义与“中国社会”的特征无关，而仅仅是有关人类社会行为的一般特点的通论。这一看法，与费孝通的本意显然是背道而驰的。 （摘编自李培林等著《20世纪的中国：学术与社会》) 20．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．费孝通回应埃德蒙的第二个问题，也承认中国个别社区的微型研究确实不能概括中国国情。 B．费孝通认为江村并不是与众不同、自成一格的独秀，解剖江村能够了解各种类型的中国农村。 C．埃德蒙认为，《江村经济》的价值在于通过小范围研究，反映有关人类社会行为的一般特点。 D．埃德蒙批评中国人类学者缺乏异文化眼光，他认为应该通过研究其他民族来了解人的共性。 21．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．费孝通在面对西方学者的质疑时，进行了深刻反思，并借此阐明了自己的研究主张。 B．费孝通试图运用类型比较法，描述中国农村的各种类型，进而了解中国农村的整体。 C．埃德蒙用三位中国学者和费孝通进行对比，肯定了《江村经济》的研究方法和意义。 D．材料二中，作者先概述埃德蒙的观点，继而系统阐述了对社会人类学研究的主张。 22．下列关于《乡土中国》的表述，不能印证材料一作者观点的一项是（   ） A．《乡土中国》的作者通过观察和调查，形成了对中国农村的概括性了解，指出中国社会的基层是“乡土性”的。 B．《乡土中国》运用人类学方法分析乡村的时空特点，提出“文字下乡”的前提条件，体现学以致用的学术态度。 C．《乡土中国》通过中西方对比，揭示出“差序格局”这一中国乡土社会特点，表明作者具有跨文化视域的优势。 D．《乡土中国》中作者虽以自己的籍贯为例说明地缘与血缘的关系，但他的研究旨趣并没有局限于这种个案研究。 23．费孝通认为他与埃德蒙在学术上产生分歧的主要原因是什么？请简要说明。 24．南粤中学组织同学们分组合作开展岭南文化调查研究活动。诸根据材料一，借鉴费孝通先生的研究方法，完成以下表格。 步骤 主要做法 第一步：制定方案 ① 第二步：开展调查 深入地，开展观察和调查 第三步：整理分析 描述所研究对象的特征 第四步：交流比较 ② 第五步：展示成果 以调查报告等形式展现岭南文化风貌 【答案】20．B 21．D 22．C 23． ①文化传统不同，费孝通有着中国传统知识分子的责任和担当；②当时处境不同，费孝通面临的是剧变中的中国社会；③研究目的不同，费孝通的目的是了解中国社会、用自己的知识推动中国社会进步。 24．①选取岭南文化的典型作为研究对象；②比较不同类型，概括岭南文化的特征。 【解析】20．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 B.“解剖江村能够了解各种类型的中国农村”错，材料一“我确是没想把江村作为整个中国所有千千万万的农村的典型；也没有表示过，研究了这个农村就能全面了解中国国情”，可见选项曲解了文意。 故选B。 21．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 D.“继而系统阐述了对社会人类学研究的主张”错，材料二主要是写埃德蒙对四位中国人类学家的英文著述加以评判，在最后一段指出社会人类学的目标及主张，并未“系统阐述”。 故选D。 22．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一是费孝通针对埃德蒙提出的两个问题进行回答，探讨“以自己的社会为研究对象是否可取？”“在中国这样广大的国家，个别社区的微型研究能否概括中国国情？” A.材料一“如果我们用比较方法把中国农村的各种类型一个一个地描述出来，那就不需要把千千万万个农村一一地加以观察而接近于了解中国所有的农村了。通过类型比较法是有可能从个别逐步接近整体的”可知此项表述能够印证作者的观点； B.材料一“我学人类学，是想学习到一些认识中国社会的观点和方法，用我所得到的知识去推动中国社会的进步，所以是有所为而为的”可知此项表述能够印证作者的观点； C.“中西方对比”“跨文化视域的优势”不是材料一的内容，不能印证作者的观点； D.材料一“我在这里和埃德蒙辩论的焦点并不是江村能不能代表中国所有农村，而是江村能不能在某些方面代表一些中国的农村。那就是说形成江村的条件是否还形成了其他一些农村，这些农村能不能构成一个类型？”可知此项表述能够印证作者的观点。 故选C。 23．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 由“我们的分歧归根到底是各自的文化传统带来了‘偏见’，或更正确些应说是‘成见’”“我认真地想一想，我这种在埃德蒙看来也许是过于天真庸俗的性格并不是偶然产生的，也不是我个人的特点，其中不可能不存在中国知识分子的传统烙印。我随手可举出两条：一是‘天下兴亡，匹夫有责’，二是‘学以致用’。这两条很可以总结我自己为学的根本态度”，可概括出：文化传统不同，费孝通有着中国传统知识分子的责任和担当； 由“我的选择是出于一种价值判断，个人的价值判断离不开他所属的文化和所属的时代。我是出生于二十世纪初期的中国人，正逢社会剧变、国家危急之际”可概括出：当时处境不同，费孝通面临的是剧变中的中国社会； 由“我学人类学，是想学习到一些认识中国社会的观点和方法，用我所得到的知识去推动中国社会的进步，所以是有所为而为的”可概括出：研究目的不同，费孝通的目的是了解中国社会、用自己的知识推动中国社会进步。 24．本题考查学生分析、运用文中信息的能力。 材料一中费孝通选取了“江村”作为一个典型代表来研究，因为他认为江村是一个“类型”“以江村来说，它是一个具有一定条件的中国农村”“如果我们用比较方法把中国农村的各种类型一个一个地描述出来，那就不需要把千千万万个农村一一地加以观察而接近于了解中国所有的农村了。通过类型比较法是有可能从个别逐步接近整体的”，由此可知开展岭南文化调查研究活动，在制定方案之后应当“选取岭南文化的典型作为研究对象”； 材料一中费孝通认为“中国各地的农村在地理和人文各方面的条件是不同的，所以江村不能作为中国农村的典型，也就是说，不能用江村看到的社会体系等情况硬套到其他中国的农村去”“如果承认中国存在着江村这种农村类型，接着可问，还有其他哪些类型？”“通过类型比较法是有可能从个别逐步接近整体的”，可见应当“比较不同类型，概括岭南文化$