精品解析：山东省菏泽市鄄城县一中2025-2026学年高二9月月考语文试题

024级高二第一次定时训练 语文试题 考试时间：150分钟 注意事项： 1.答题前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3.考试结束后，监考员将试卷、答题卡一并交回。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： ①《论语·学而》中写道：“人不知而不愠，不亦君子乎？”以此为起点，书中相继提出“不患人之不己知，患不知人”“不患莫己知，求为可知”等观点。 ②如果从现代心理学的角度对其加以审视会发现，《论语》围绕自我了解与自我实现等问题，进行了关于自我认同的一系列建构。 ③《论语》中认为不怨恨是面对负面评价时的正确态度。《论语·学而》中写道：“人不知而不愠，不亦君子乎？”不因他人的不了解而怨恨，这可以看作是孔子面临认同危机时所采取的基本态度。孔子真正受到无限的敬仰和尊崇是从汉代开始，而在其所处的春秋时期，孔子也会遭遇负面评价。如《论语·子罕》中记载：“达巷党人曰：‘大哉孔子！博学而无所成名。’”该评价颇有讽刺意味，博学与一无所成的鲜明对比，几乎要让人对孔子的博学都有所质疑，而孔子面对质疑真正做到了“不愠”。 ④同时，孔子并不一味屈从他人的评价。如《论语·八佾》中记载：“子入太庙，每事问。或曰：‘孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。’子闻之曰：‘是礼也。’”孔子当时已经以知礼而闻名乡里，但他入太庙助祭时却凡事都要问清楚，因而便有人质疑他不知礼。对此，孔子并未急于辩解自己是否知礼，而是从礼的内涵出发来回应对方：凡事都问仔细才真正符合礼的要求。这样，对方的质疑便不攻自破。 ⑤当面临认同危机时，孔子在态度上展现出的君子之风，根本上源自思维上的“内自省”的归因方式。归因是人们对自己或他人活动及其结果的原因所作的解释和评价。心理学家韦纳将行为结果的归因分为内部归因与外部归因。内部归因着重从个体自身寻找行为或结果成败的原因。 ⑥当面对认同危机时，孔子所采取的是内部归因的思维方式。《论语·宪问》中写道：“不患人之不己知，患其不能也。”《论语·卫灵公》中也有相似的阐述：“君子病无能焉，不病人之不己知也。” ⑦作为一本语言上高度精练的经典语录，《论语》却不断重复了这两句意思颇为相近的话，从这种一再重申中可以想见孔子对自我审视的注重。 ⑧在个体的精神和实践活动中，孔子强调自我实现的重要性。自我实现往往表现为积极而独立、有明确的人生目标，并且在追求和逐渐接近目标的过程中，体验到自我价值以及社会的承认与赞许。如果从心理学的角度来审视，儒家所主张的经世致用的入世哲学，具有鲜明的自我实现色彩。《论语·卫灵公》中写道：“君子疾没世而名不称焉。”对于他人的不了解，孔子可以坦然面对，但对于终其一生无法达成自我实现却感到深深的遗憾。 ⑨孔子反对懒惰懈怠，主张积极的自我实现。《论语·公冶长》中记载：“宰予昼寝。子曰：‘朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。’”对于学生宰予大白天睡觉不学习的行为，向来温和敦厚的夫子竟忍不住严厉斥责。 ⑩如果用马斯洛的需求层次理论来解读，孔子上述观点所要表达的正是，不应当仅满足于饱食、安睡这样的生理需求，一个人还应该有更高层次的追求。同时，孔子也主张通过学习提高自身素质达成自我实现。 （摘编自芦春艳《<论语>自我认同的建构对大学生成长的启示》） 材料二： ①吉登斯认为，自我认同关涉身份认同、社会认同、价值认同等等。他给自我认同作出了概念界定：“自我认同”是指在现代性的条件下，“个体依据其个人经历所形成的、作为反思性理解的自我”。 ②我们知道，“认同”既具有“自我归类”的属性，即指某人与他人具有一致的品质或者状况，又具有区别于他人的、鲜明而不同的个性化的社会特质。这就是说，认同同时具有“求同”与“存异”两个方面，二者共存于人类认知活动的同一过程。 ③在某些社会里，社会整合与系统整合几乎是重叠在一起的。而在当代社会里，个人定位非常宽泛和丰富多样，包括家庭、工作场所、邻里、城市、民族——国家以及整个世界系统，都展现出系统整合的特征，它们把日常生活与大规模的时空延展关联起来。 ④身份认同首先是个体的人所拥有的东西，进而转化为特定群体所秉持和坚守的理念和意识，并最终成为特定种类的社会认同的基础。 ⑤个人定位决定了个体的生活习惯和行为方式，不同的定位赋予了个体不同的社会身份，也对个体提出了不同的要求。当个体对自己的社会定位强烈认同的时候，会对自己的角色有更深刻的认识，对自己的权利和责任有更积极和更清晰的理解，进而更主动地实现自己的社会价值，从而推动社会更加协调有序的发展；而一个更有序的社会又会提供给社会中的个体更多的福利和馈赠，从而形成了个体和社会之间的良性互动。 ⑥但是，一旦个体对自己的定位无法产生认同，那么他就很难在这个社会身份中找到自己的人生意义，从而对他所在的社会产生异质感。这时，社会和个体之间的互动就会被打破，个体无法从社会中得到良性的评价，也无法给予社会良性的互动和诉求，社会和个体之间的关系就陷入了僵化和停滞，甚至成为社会的不安定因素。 ⑦现代性社会的人类认同显示出各种流动性的标签和迹象。时空分离打破了人类认同的传统格局，人们之间的相互认同也不再局限于地域性和血缘性的交流模式，使得认同活动不再仅仅聚焦于自我传统体系内的所谓文化认同；人们依托信息技术的发展和网络技术的全球化，广泛而频繁地接触和交流异质文化，引发了认同选择的危机。 （摘编自邢媛《吉登斯的现代性自我认同品格思想研究》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 孔子在面临认同危机时，能展现出君子之风，注重自我审视，这体现了他内部归因的思维方式。 B. 孔子入太庙助祭时凡事都要问清楚，引起了别人的质疑，而孔子认为自己这样做才真正符合礼。 C. 自我认同包含“求同”和“存异”，是在现代性的条件下，依据个人经历的、反思性理解的自我。 D. 当代社会里，从街道到城市到国家再到整个世界的社会整合与系统整合两者显示出完全的重合度。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 从需求理论上看，孔子认为君子不该仅满足于基础的生理需求，而应该有更高层次精神方面的追求。 B. 材料一的第③段和第⑧段都提到了孔子面对他人评价时所展现的坦然态度，但以此论证的观点不同。 C. 有些人在“夸夸群”主动求夸，这种行为反映出他们试图通过他者的积极回应来求得社会认同。 D. 当下，传统的认同格局被打破，人们更容易与外界交流，自我传统体系内的所谓文化认同被消解。 3. 下列选项，不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（ ） A. 君子喻于义，小人喻于利。（《论语·里仁》） B. 见贤思齐焉，见不贤而内自省也。（《论语·里仁》） C. 一日克己复礼，天下归仁焉。（《论语·颜渊》） D. 自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。（《大学之道》） 4. 材料二第⑤⑥段在论证和语言两方面都体现出较强的逻辑性，请简要分析。 5. 当下一些年轻人调侃自己是“45度青年”——躺不平，也卷不起。请结合材料，谈谈“45度青年”该如何构建自我认同。 【答案】1. D 2. D 3. A 4. ①论证方面：层次清晰，正反辩证，先讲个人定位的作用，再阐述个体对自己的定位是否认同所产生的不同影响，突出个体身份认同与社会发展的辩证关系，逻辑严密。②语言准确，多用表达严密的长句阐述自己的观点，准确使用关联词如“进而”“但是”“从而”等，构建逻辑关系。 5. ①正确面对他人的评价。不怨恨，也不一味屈从，向内探索，在生活中更注重向内审视自己。②达成自我实现。积极而独立、有明确的人生目标，在达成目标的过程中体验自我价值以及社会的承认与赞许。③准确进行个人定位。当个体对自己的社会定位强烈认同的时候，会更主动地实现自己的社会价值。 【解析】 【导语】这篇阅读文章通过分析孔子的《论语》观念和吉登斯的“自我认同”理论，探讨了自我认同的内涵及在现代社会中的表现。材料一详细阐述了孔子以内部归因和自我审视来面对认同危机，引导读者关注自我实现和高层次精神追求。材料二则从现代性的角度分析自我认同涉及的身份、社会及价值认同，强调了个人与社会的良性互动。两者结合呈现出传统哲学与现代社会思潮相结合的观点，启发如何在当代环境中实现自我认同。 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 D.“当代社会里，……社会整合与系统整合两者显示出极高的重合度”错误。由原文“在某些社会里，社会整合与系统整合几乎是重叠在一起的。而在当代社会里，个人定位非常宽泛和丰富多样，包括家庭、工作场所、邻里、城市、民族——国家以及整个世界系统，都展现出系统整合的特征”可知，是在“某些社会”里，社会整合与系统整合几乎是重叠在一起的，而不是“当代社会”，选项张冠李戴。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D.“自我传统体系内的所谓文化认同被消解”错误。由原文“时空分离打破了人类认同的传统格局，人们之间的相互认同也不再局限于地域性和血缘性的交流模式，使得认同活动不再仅仅聚焦于自我传统体系内的所谓文化认同”可知，原文只是说不再仅仅聚焦，但不是自我传统体系内的所谓文化认同被消解了。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一观点是：《论语》围绕自我了解与自我实现等问题，进行了关于自我认同的一系列建构。其中包含：《论语》中认为不怨恨是面对负面评价时的正确态度；当面临认同危机时，孔子在态度上展现出的君子之风，从根本上源自思维上“内自省”的归因方式；在个体的精神和实践活动中，孔子强调自我实现的重要性；孔子反对懒惰懈怠，主张积极地自我实现。 A.不适合，“君子喻于义，小人喻于利”意思是：君子通晓的是道义，小人通晓利益。这句话主要是在讲君子和小人在对待“义” 和 “利”的区别，没有涉及自我认同的建构，故不适合作为论据来支撑材料一观点。 B.适合，“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”的意思是：当看到品德高尚的人时，我们应该思考如何向他学习；当遇到行为不端的人时，我们应该在内心自我反省，检查自己是否存在相同的缺点。这句话强调了自我审视的意识，符合材料一观点。 C.适合，“一日克己复礼，天下归仁焉”意思是：有一天你做到了克己复礼，全天下都会称许你是仁人。这句话体现了个体通过自我约束来达到某种自我实现（归仁）的观念，符合材料一观点。 D.适合，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”意思是上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本，强调了自我修养的重要性，符合材料一观点。 故选A。 【4题详解】 本题考查学生对论证特点和语言特点的把握能力。 ①论证方面： 第⑤段先指出“个人定位决定了个体的生活习惯和行为方式，不同的定位赋予了个体不同的社会身份，也对个体提出了不同的要求”，是在说个体定位的作用。然后说到“当个体对自己的社会定位强烈认同的时候……”，这是在阐述当个体对自己的社会定位强烈认同的时候，会产生一系列积极的结果，如“对自己的角色有更深刻的认识，对自己的权利和责任有更积极和更清晰的理解，进而更主动地实现自己的社会价值”，最终“推动社会更加协调有序的发展”。而一个有序的社会又会反作用于个体，“提供给社会中的个体更多的福利和馈赠”，从而形成个体和社会之间的良性互动。 而第⑥段开头指出“一旦个体对自己的定位无法产生认同”，接着说明会导致的后果，即“很难在这个社会身份中找到自己的人生意义，从而对他所在的社会产生异质感”。然后进一步阐述这种异质感会使“社会和个体之间的互动就会被打破”，个体无法从社会中得到良性评价，也无法给予社会良性互动和诉求，最终导致“社会和个体之间的关系就陷入了僵化和停滞，甚至成为社会的不安定因素”。 第⑤段论述个体对社会定位认同的积极意义，第⑥段论述个体对社会定位不认同的消极后果，二者形成对比，更加清晰地凸显了个体对社会定位认同与否在个体发展和社会发展中的重要性。突出个体身份认同与社会发展的辩证关系，逻辑严密。 ②语言方面： 从长短句的角度看，⑤⑥两段因为是阐述作者的观点，所以多使用长句，使观点的阐述更加地严密。这两段使用了能够表明逻辑关系的关联词，如“当个体对自己的社会定位强烈认同的时候，会对自己的角色有更深刻的认识，对自己的权利和责任有更积极和更清晰的理解，进而更主动地实现自己的社会价值，从而推动社会更加协调有序的发展”“但是……”，“进而”“但是”“从而”等关联词使句子之间的逻辑关系更加紧密。 【5题详解】 本题考查学生探究问题，提出见解的能力。 ①由原文“《论语》中认为不怨恨是面对负面评价时的正确态度”“同时，孔子并不一味屈从他人的评价”“当面临认同危机时，孔子在态度上展现出的君子之风，根本上源自思维上的‘内自省’的归因方式”可知，当面对他人对自己的负面评价的时候，我们要正确面对，既不怨恨，也不一味地屈从。而是应该向孔子那样采取内部归因的思维方式，注重向内审视自己。 ②由原文“在个体的精神和实践活动中，孔子强调自我实现的重要性。自我实现往往表现为积极而独立、有明确的人生目标，并且在追求和逐渐接近目标的过程中，体验到自我价值以及社会的承认与赞许”可知，要能够达成自我实现，要积极而独立、有明确的人生目标，在达成目标的过程中体验自我价值以及社会的承认与赞许。 ③由原文“个人定位决定了个体的生活习惯和行为方式……从而形成了个体和社会之间的良性互动”可知，个体定位对个体具有重要作用，当个体对自己的社会定位强烈认同的时候，会更主动地实现自己的社会价值。所以，要对自己进行准确的定位。 （二）课内阅读Ⅱ（本题共5小题，16分） 6. 下列选项中的加点字，解释全都正确的一项是（ ） ①在明明德（明：明确） ②质胜文则野（质：质朴） ③定而后能静（静：心不妄动） ④非所以要誉于乡党朋友也（要：邀请） ⑤可以观（观：观察政治得失） ⑥今一朝而鬻技百金（鬻：卖） A. ②③⑤⑥ B. ②③④⑥ C. ②④⑤⑥ D. ①②④⑥ 【答案】A 【解析】 【详解】本题考查学生理解文言词语在文中的意义的能力。 ①错误。“明”：彰明，弘扬。句意：在于弘扬高尚的德行。 ②正确。句意：质朴多于文采就难免显得粗野。 ③正确。句意：志向坚定才能够镇静不躁。 ④错误。“要”：同“邀”，求取，博取。句意：并不是为了要在乡里朋友间博取名誉才这样做的。 ⑤正确。句意：可以用来观察政治得失。 ⑥正确。句意：现在一旦卖出这个药方就可获得百金。 ②③⑤⑥全部正确。 故选A。 7. 下列各项中，加点词语的意义和用法相同的一组是（ ） A. 人而不仁，如礼何 见不贤而内自省也 B. 请问其目 其恕乎 C. 治之于未乱 非所以要誉于乡党朋友也 D. 埏埴以为器 为者败之 【答案】C 【解析】 【详解】本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.不同。连词，表假设/连词，表顺承。句意：一个人如果没有仁德，怎么对待礼呢？/见到一个不贤能的人，就反思自己是不是有跟他一样的缺点。 B.不同。代词，指实行“仁”/语气词，表揣测语气，大概。句意：请问实行仁德的条目是什么。/大概就是“恕”吧。 C.相同。介词，在。句意：在混乱没有产生时就进行治理。/不是因为想在乡邻朋友中博取名誉。 D.不同。动词，作为、当作/动词，做。句意：揉和陶土把它们作为器皿。/动手去做的就会坏事。 故选C。 8. 下列各句没有古今异义的一项是（ ） A. 民之从事 B. 凿户牖以为室 C. 一日克己复礼 D. 慎终如始，则无败事 【答案】D 【解析】 【8题详解】 本题考查学生对文言词语中的古今异义现象的理解能力。 A.“从事”，古义：做事；今义：投身于某种事业或职业。句意：人们做事。 B.“以为”，古义：作为；今义：认为。句意：开凿门窗，用（这些空间）作为房屋。 C.“一日”，古义：一旦；今义：指具体的一天（24小时）。句意：一旦约束自我，使言行复归礼制。 D.无古今异义。句意：谨慎对待结束就像对待开始一样，就不会有失败的事情。 故选D。 9. 下列各项句式归类正确的一项是（ ） ①宋人有善为不龟手之药者 ②自知者明 ③为之于未有 ④胜人者有力，自胜者强 ⑤始于足下 ⑥剖之以为瓢 ⑦仁以为己任，不亦重乎 ⑧则所用之异也 A. ①⑥/②⑦/③/④⑧/⑤ B. ①④/②③/⑤/⑥⑦/⑧ C. ①/②④/③⑤/⑥⑦/⑧ D. ①/②④⑦/③⑤/⑥/⑧ 【答案】D 【解析】 【详解】本题考查学生理解与现代汉语不同的句式和用法的能力。 ①定语后置句，“者”为标志，正常的顺序为“有善为不龟手之药宋人”。句意：有个善于制作防止手冻裂的药的宋人。 ②宾语前置句，正常的顺序为“知自者明”。句意：能了解自己的人明智。 ③状语后置句，正常的顺序为“于未有为之”。句意：在事情未发生时就做。 ④宾语前置句。正常语序为：胜人者有力，胜自者强。句意：能战胜别人是有力的，能战胜自己克制自己的弱点才算刚强。 ⑤状语后置句，正常的顺序为“于足下始”。句意：从迈第一步开始的。 ⑥省略句，省略介词“以”的宾语“之”。句意：剖开它把它做成瓢。 ⑦宾语前置句，正常的顺序为“以仁为己任，不亦重乎”。句意：把仁义治国作为自己的责任，责任难道还不重大吗？ ⑧判断句，“则……也”是标志。句意：这就是用的方法不同导致的。 ①定语后置/②④⑦宾语前置/③⑤状语后置/⑥省略句/⑧判断句。 故选D。 10. 结合《老子》四章的内容，谈谈你对“无为而治”思想的理解。 【答案】“无为而治”并不是什么都不做，而是不妄为、不乱为，顺应自然规律去做事。 “无为而治”对于统治者来说，意味着不要过度地发号施令、横加干涉，要让百姓能够自由地生活、生产，这样国家才能长治久安； 对于个人来说，不要过于追求功名利禄，不要被欲望所驱使，要保持内心的平静和安宁，顺应自然地生活。 【解析】 【详解】本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。 “无为”并非消极，而是顺应规律，不妄加干预。文中以车毂、陶器、房屋为例，表明“有”“无”相互成就，做事需顺应自然规律，“无为而治”正契合此理。 对于统治者，若像“企者不……自矜者不长”那样违背常理、过度作为，只会适得其反，而应减少发号施令与干涉，让百姓依自身节奏生活、生产，国家才能安稳长久，此乃“无为而治”在治国层面的体现。 对个人而言，“知人者智，自知者明”提醒人们克制欲望，若一味追逐功名利禄，便如同“为者败之”般易失败。个人应秉持“无为而治”，保持内心平静，不被欲望左右，顺应自然生活，方能避免不必要的挫折，收获安宁，这体现了其在个人修养方面的要求。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面各题。 材料一： 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” （节选自《孟子·公孙丑上》） 材料二： (公孙丑)“敢问夫子恶乎长？” (孟子)曰：“我知言，我善养吾浩然之气。” (公孙丑)“敢问何谓浩然之气？” (孟子)曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也，是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然宋人有闵其苗之不长而揠之者芒芒然归谓其人曰：‘今日病矣！予助苗长矣！’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也。非徒无益，而又害之。” (公孙丑)“何谓知言？” (孟子)曰：“诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。” (公孙丑)“宰我、子贡善为说辞；冉牛、闵子、颜渊善言德行。孔子兼之，曰：‘我于辞命，则不能也。’然则夫子既圣矣乎？” (孟子)“恶！是何言也？昔者子贡问于孔子曰：‘夫子圣矣乎？’孔子曰：‘圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。’子贡曰：‘学不厌，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣。’夫圣，孔子不居。是何言也？” (节选自《孟子·公孙丑上》，有删改) 11. 材料二中画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 无若宋人A然B宋人C有闵其苗之不长D而揠之者E芒芒然F归G谓H其人曰 12. 下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “不足以事父母”的“事”与《老子》“民之从事”的“事”字用法不相同。 B. “非所以内交于孺子之父母也”与《谏逐客书》“向使四君却客而不内”的“内”意思相同。 C. “天下之不助苗长者寡矣”与《师说》“句读之不知”的“之”用法不相同。 D. “孔子不居”与《论语十二章》“居无求安”的“居”意思不相同。 13. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. “无恻隐之心……非人也”运用排比和反复的修辞手法，强调“恻隐心、羞恶心、辞让心、是非心”是人应有的四种德行，读来气势酣畅。 B. “知言”的“言”，并非一般的言论，而是反映人生态度的道德语言；“知言”就是以心为权衡，来判定各种主张、言论之是非正误，防止政治上的危害。 C. 对于所养之“气”是什么性质的东西，孟子认为难以用言语表述，并借用“揠苗助长”的寓言，形象地阐述了“助长”对“知言”的严重危害。 D. 两篇选文体现出孟子长于说理，善于论辩，逻辑严密，思路清晰。孟子“仁政”学说的德政思想继承了孔子“为政以德”的思想，并在其基础上进行发展。 14. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 ①非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也。 ②子贡曰：“学不厌，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣。” 15. 请结合以上两则材料，分析孟子关于人性与道德修养的主要观点。 【答案】11. BEG 12. B 13. C 14. ①这不是因为要想去和这孩子的父母结交，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉。 ②子贡说：“学习的时候不满足，这样就有智慧；教人不知疲倦，这是实践仁德。既有仁德又有智慧，老师已经成为圣人了。” 15. ①主张“人皆有不忍之心”，提出“四端”说——仁、义、礼、智，并将其发扬光大。 ②靠平时不断积累来培养浩然之气，提高自己的道德修养。 【解析】 【导语】这两则材料展示了孟子关于人性和道德修养的思想。材料一中，孟子认为人皆具备恻隐、羞恶、辞让、是非之心，这四心是道德的起始，强调内在修养的重要性。材料二中，孟子强调“浩然之气”与“知言”的养成，警示过度催促道德成长会适得其反。孟子主张仁政，并通过逻辑严谨的论辩，阐明道德与治理的关系，发展孔子的伦理思想。 【11题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：不要像宋国的某个人那样。宋国有个担忧他家的禾苗生长太慢就去用手把禾苗拔高了的人，他疲倦地回到家，对家人说。 “无若宋人”，“无”是状语，“若”是谓语，“宋人然”是宾语，其中“然”是“……的样子”，不能与“宋人”断开，应在B处断开； “宋人有闵其苗之不长而揠之者”为定语后置句，“有闵其苗之不长而揠之”作“宋人”的定语，应在E处断开； “芒芒然归”，省略主语“宋人”，“芒芒然”是状语，“归”是谓语，而“谓”是下句的谓语，应在G处断开。 故选BEG。 【12题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。侍奉、赡养；/事情。句意：就连赡养父母都成问题。/老百姓做事。 B.错误。“内”通“纳”，结交；/“内”通“纳”，接纳。句意：这不是因为要想去和这孩子的父母结交。/若四位君主拒绝远客而不予接纳。 C.正确。助词，用于主谓之间，取消句子独立性；/助词，宾语前置的标志。句意：天下不去揠苗助长的人很少见了；/不知道句子停顿。 D.正确。自居；/居住。句意：孔子尚且不敢自居；/居住不求安适舒服。 故选B。 【13题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“形象地阐述了‘助长’对‘知言’的严重危害”错误。揠苗助长的寓言是孟子用来说明修养浩然之气的正确态度，而不是讲“助长”对“知言”的危害。应该是“形象地说明了浩然之气要日积月累而非一朝一夕之功”。 故选C。 【14题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 ①“内”通“纳”，结交；“要誉”，博取名誉；“乡党”，同乡，乡邻。 ②“厌”，满足；“既”，已经；“圣”，名词作动词，成为圣人。 【15题详解】 本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。 ①由材料一“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣”“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也”可知，孟子主张“人皆有不忍之心”，并通过例子和推理证明这种心是人之为人不可或缺的基础，即“四端”——仁（恻隐之心）、义（羞恶之心）、礼（辞让之心）、智（是非之心）。他强调这些德行是人性与道德的根本，需要扩充和发展。 ②由材料二“其为气也，配义与道；无是，馁也。心勿忘，勿助长也。无若宋人然”可知，孟子强调自己善于培养浩然之气，浩然之气至大至刚，通过经常持有正直、符合义的行为来培养，同时以宋人揠苗助长的故事告诫不可急于求成，靠平时不断积累来培养，逐步提高自己的道德修养。 参考译文： 材料一： 孟子说：每个人都有怜悯体恤别人的心情。古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理；这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，都知道要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。 材料二： (公孙丑)“请问夫子所擅长的是哪一方面？” (孟子)说：“我可以明辨是非善恶之言，我善于养护我的浩然之气。” (公孙丑)“请问浩然之气是何意？” (孟子)说：“难以说清楚。它作为一种气来说，可谓最广大而且最刚健，用正直之道而养护却不去妨害，那么，可以充盈于天地之间。它作为一种气来说，与道义相匹配；如果没有这种浩然之气，就会内心空虚而气不足。而且，必须要有经常性的仁义道德蓄养才能生成，而不是靠偶尔的正义行为就能获取的。一旦你的行为问心有愧，这种气就会缺乏力量了。所以我说，告子不懂得义，因为他把义看成心外的东西。一定要在遇到事物的时候，能不预先期望什么，内心不要忘记，也不要揠苗助长。不要像宋国的某个人那样。宋国有个担忧他家的禾苗生长太慢就去用手把禾苗拔高了的人，他疲倦地回到家，对家人说：‘今天太劳累了，我帮助禾苗生长了。’他的儿子快步赶到了田地之中去观看，禾苗却干枯了。天下不去揠苗助长的人很少见了。以为（培养浩然之气）没有用处而放弃的人，就像是不给禾苗锄草的懒人；妄自帮助禾苗生长的，就像拔苗助长的人，非但没有好处，反而危害了它。” （公孙丑）“怎么叫做明辨是非善恶之言？” （孟子）说：“对偏颇肤浅的言辞，需要知道是被什么所蒙蔽；对放荡于欲望的言辞，需要知道沉溺于何处；对邪恶的言辞，需要知道背离了什么；对逃避性的言辞，需要知道为何所困、为何而屈。这些言辞，如果产生于其内心，就会有害于政令；发布于政令之中，就会有害于事务。圣人再出现的时候，一定会信从我的说法。” （公孙丑）“宰我和子贡善于辞令，冉牛、闵子、颜渊善于论述德行，孔子在说辞和德行两方面皆善，说：‘我在言辞和教令方面，能力不足。’那么，夫子已经达到圣人的标准了吧？” （孟子）说：“岂敢！怎么能这么说呢！当初子贡向孔子询问说：‘夫子已经可以说是圣人了吧？’孔子说：‘要说是圣人，那么，我能力不足，我只是学习的时候不满足，行教化的时候不敢说疲倦。’子贡说：‘学习的时候不满足，这样就有智慧；教人不知疲倦，这是实践仁德。既有仁德又有智慧，老师已经成为圣人了’圣人，孔子尚且不敢自居。这是什么话呢？” （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 雪 杜荀鹤 风搅长空寒骨生，光于晓色报窗明。 江湖不见飞禽影，岩谷时闻折竹声。 巢穴几多相似处，路岐兼得一般平。 拥袍公子休言冷，中有樵夫跣足①行。 注：①“跣足”：xiǎn，赤脚。 16. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联“风搅长空”，一个“搅”字写出了风的力度，渲染雪寒。 B. 颔联“不见飞禽影”，从视觉感受写出大雪天特有的凄寒寂静之景，“折竹声”从听觉感受写出积雪之重、雪势之大。 C. 颈联写大雪覆盖大地、苍茫一色的景象，明丽、新奇的山景令诗人惊喜万分。 D. 全诗无一个“雪”字，但却几乎句句都不离雪，描写形象生动，情感抒发自然流畅。 17. 诗歌尾联体现了儒家怎样的思想？请结合所学的三篇课文《<论语>十二章》《大学之道》《人皆有不忍人之心》简要分析。 【答案】16. C 17. ①推己及人。《论语》中说“己所不欲，勿施于人”，就是要设身处地替别人着想，本诗中劝说穿着棉袍的公子不要说冷，因为路上还有光着脚丫的樵夫就是这种思想的体现。②亲民思想。《大学之道》中说“大学之道，在明明德，在亲民”，同情劳动人民，关心民众疾苦，是亲民的体现。③怜悯之心。孟子在《人皆有不忍人之心》中说人人都有恻隐之心，看到樵夫在寒冷的冬天光着脚丫心生怜悯，表达了诗人对底层人民的同情。 【解析】 【导语】杜荀鹤《雪》以生动的笔触描绘雪景，开篇从视觉与听觉勾勒出大雪的冷清与沉重，末联对比衣着厚重的公子与赤足行走的樵夫，以小见大，寓意深刻，体现对社会现实的深思与对劳动者的关注。 【16题详解】 本题考查学生对诗歌内容理解和赏析能力。 C.“明丽、新奇的山景”错误。颈联“巢穴”变得“相似”，“路岐”都变得“一般平”，作者以质朴的语言描写雪后白茫茫的山景，景物称不上“明丽新奇”，也无“惊喜万分”之意，可以理解为描写了雪后静谧苍茫的山景，流露诗人清冷平和的心境。 故选C。 【17题详解】 本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感的能力。 首先，尾联“拥袍公子休言冷，中有樵夫跣足行”，意思是穿着锦衣华服的公子哥们，你们不要再抱怨天寒地冻了，你们没看到，那樵夫衣衫单薄正赤着脚在雪上行走吗？这两句诗，是作者的想象，“拥袍公子”与“樵夫”一着“袍”，一“跣足”，揭示了不同的阶层生活境遇悬殊的社会现实，“休言冷”，表达出诗人对此的不平之感并寄寓了他对社会底层劳动人民的同情。从体现儒家思想角度分析，诗人设身处地为贫苦人民着想。所以，诗中首先是表现出“推己及人”的儒家思想。《论语》中的“己所不欲，勿施于人”意思是自己不愿意做的，不要强加给别人，所包含的意思就是要设身处地替别人着想，两者所表达思想是一致的。 其次，作者写普通百姓的贫困，寄寓了他对社会底层劳动人民的同情。是儒家亲民思想的体现。孟子在《大学之道》中说“大学之道，在明明德，在亲民”，意思是大学的宗旨，在于找到并弘扬我们心中本来就有的光亮的德行，在亲近民众。所以，作为一位儒者，诗人同情劳动人民，关心民众疾苦，表现出儒家亲民的特点。 最后，作者在看到樵夫在寒冷的冬天光着脚丫时，用一句“休言冷”，表达出诗人对社会底层劳动人民心生怜悯，报以同情之心，正如孟子在《人皆有不忍人之心》中说“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上”，诗人在诗中也体现了这一思想。 （六）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 18. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在面临重大抉择之际，我们要牢记《〈论语〉十二章》中的“__________，__________”两句，因为真正的君子以道义为先，而浅薄之人则往往见利忘义。 （2）《老子》四章中写到，器物实体的“有”，只是提供了便利条件；器物中空的“无”才是其发挥作用的关键。从而得出“__________，__________”辩证观点。 （3）与下图内容相契合的古诗文名句，高中学过的可以是：“__________，__________。” 【答案】 ①. 君子喻于义 ②. 小人喻于利 ③. 故有之以为利 ④. 无之以为用 ⑤. 纵一苇之所如 ⑥. 凌万顷之茫然（玉鉴琼田三万顷，着我扁舟一叶） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 注意以下字的书写：喻、苇、凌、鉴。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 汉字，是文化的载体，是历史的见证者。它们穿越千年的时光，携带着古人的思想与情感，深情款款地走到我们面前。从甲骨文的神秘莫测，到金文的庄重典雅，从篆隶的庄重严谨到楷书的中规中矩，从行书的（ ） ，到草书的自由奔放，①每一种字体都诉说着不同的故事。 汉字是思想的传递。当我们写下一个字，便是在传达一种思想。②一个“仁”字，体现了儒家的核心思想；一个“道”字，蕴含着道家的深邃哲理。汉字的一横一竖，勾勒出古老的智慧；一撇一捺，书写着岁月的传奇。 甲 。我们写下一个字，便是在表达一种情感。“爱”字温暖人心，“勇”字激励前行，“静”字带来安宁。在字里行间，我们找到自己的归属，也找到了与世界对话的方式。 汉字的组成有特殊的涵义。比如“中国”，一个“中”字，方正不阿，象征着中国的中正平和。它是古老华夏大地的核心位置，也是中国人心中坚守的价值准则。不偏不倚，不骄不躁，在平衡中追求和谐与完美。一个“国”字，在四四方方的围墙内，有着丰富的宝藏和众多的人民，它代表着这片土地上的家园，是无数人用热血与汗水守护的地方，从古老的诸侯国到现代的国家，“国”字始终承载着人们对故土的热爱。 汉字中的中国，是诗意的国度。“大漠孤烟直，长河落日圆”，仅寥寥数字，③便勾勒出大气磅礴的山河画卷；“采菊东篱下，悠然见南山”，简单的语句， 乙 ；“天行健，君子以自强不息”，激励着一代又一代中国人勇敢前行；“为中华之崛起而读书”，④激发起无数仁人志士心中的报负。汉字见证了国家的日益强大，也见证了中国人民的不屈不挠。汉字在后人的阅读中感受先人的智慧与情感，让中国的美得以永恒留存。 19. 填入文中第一段括号中的词语不恰当的一项是（ ） A. 挥洒自如 B. 行云流水 C. 刚柔并济 D. 笔走龙蛇 20. 下列分析，不正确的一项是（ ） A. 第①句中的“诉说”也可以换成“演绎”。 B. 第②句中的“仁”所用引号的用法属于强调。 C. 第③句中的“磅礴”的读音是“pāng bó”。 D. 第④句中有一处错别字。 21. 请在文中横线处填写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 22. 文中最后一段画波浪线部分有两处表述不当，请做出修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变愿意。 23. 汉字的组成有特殊的涵义，请从“信”“立”“家”中选一个汉字，参照第四段有关“国”的介绍方式，结合字形和文化内涵，写一段解说词。（不超过50字） 【答案】19. A 20. C 21. 甲：汉字是情感的寄托。 乙：就传递出宁静致远的生活境界。 22. 汉字见证了中国人民的不屈不挠，也见证了国家的日益强大。汉字让后人在阅读中感受先人的智慧与情感，让中国的美得以永恒留存。 23. ①一个“信”字，人言相依，寓意着言而真实，言行一致。信是一个人乃至一个国家、一个民族安身立命的根本。 ②一个“立”字，一个人站在天地之间，寓意着人要自立就得挺直腰杆，顶天立地。一个人只有正直坚定才能立足于世。 ③一个“家”字，宝盖头如遮风挡雨屋檐，屋内有“豕”，寓意安居和富足。家是人永远的温暖港湾。 【解析】 【19题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 括号处需体现“行书”的特点。行书介于楷书的规整与草书的奔放之间，兼具流畅与灵动。 A.“挥洒自如”形容书写作画运笔自如，不受拘束。也形容写文章流畅洒脱。又形容处事干练、娴熟、从容。主语应该是人，而不是书法作品。不符合语境。 B.“行云流水”意思是飘动的云，流动的水；比喻飘洒自然，毫无拘执之态。多指诗文字画。符合语境。 C.“刚柔并济”意思是既有刚强的一面，也有柔和的一面，二者互相补充、配合。符合语境。 D.“笔走龙蛇”形容书法或文章洒脱雄健，很有气势。符合语境。 故选A。 【20题详解】 本题考查学生正确使用词语、标点符号、识记字音、字形的能力。 A.“诉说”意思是带感情地陈述，强调字体作为文化符号传递历史内涵；“演绎”意思是铺陈、表现，强调字体通过形态演变展现文化叙事。二者在“传递文化信息”的核心语义上重叠，“诉说”可以换成“演绎”。 B.‌正确。儒家的核心思想是以“仁”为根本，第②句中的“仁”所用引号表示强调，强调“仁”背后蕴含的儒家的核心思想。 C.错误。“磅礴”的正确读音是“pánɡ bó”。“磅礴”意思是形容气势盛大，广大无边。 D.正确。“报负” 的“报”应为 “抱”。“抱负”意思是远大的志向、愿望、理想。 故选C。 21题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 甲处根据后文“我们写下一个字，便是在表达一种情感”可知，此处是指汉字传情。且甲处和第二段“汉字是思想的传递”格式并列，可填“汉字是情感的寄托”。 乙处根据前文“‘采菊东篱下，悠然见南山’，简单的语句”可知，此处是指“采菊东篱下，悠然见南山”通过简练的笔触传递出悠闲自在的生活境界。且“‘大漠孤烟直，长河落日圆’，仅寥寥数字，便勾勒出大气磅礴的山河画卷”和“‘采菊东篱下，悠然见南山’，简单的语句，乙”是并列句，乙处格式应该是“动词+形容词+名词”。可填“就传递出宁静致远的生活境界”。 【22题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 文中最后一段画波浪线部分有两处语病： 一是语序不当。“汉字见证了国家的日益强大，也见证了中国人民的不屈不挠”语序不当，按照逻辑顺序，应该先见证“中国人民的不屈不挠”，再见证“国家的日益强大”。把“中国人民的不屈不挠”和“国家的日益强大”调换位置。 二是主客体颠倒。“汉字在后人的阅读中感受先人的智慧与情感”将本应作为客体的“汉字”错误置于主语位置，改为“汉字让后人在阅读中感受先人的智慧与情感”。 【23题详解】 本题考查学生仿写句子、写解说词的能力。 写解说词注意：解析构字部件、关联文化内涵。字数严格控制在50字内。隐形要求是语言简洁典雅，避免口语化，从字形到寓意自然过渡。 第四段有关“国”的介绍方式是先拆分“国”字部件，分析每个部件的深意，“囗”寓意四四方方的围墙，“玉”寓意丰富的宝藏，“一”寓意众多的人民；再分析“国”这个字整体的寓意“承载着人们对故土的热爱”。给“信”“立”“家”写解说词时要参考“国”的介绍方式，即拆分汉字部件，分析每个部件的深意，分析这个字整体的寓意。 ①信=人+言。人要做到言而有信、言行一致，国家必然得到更好发展，由个人品德延伸到国家民族根基。 ②立=人+一。甲骨文象人正面站立于地面之形，即个人要正直自立，国家才能独立自强，由个人发展延伸到国家民族的发展。 ③家=宀+豕。“豕”代表农耕文明财富，“宝盖头”象征安全感，从物质层面的富足到精神层面的温馨庇护。 三、作文 24. 阅读下面的材料，根据要求写作。 《周易》有言：“穷则变，变则通，通则久。”强调唯有变革创新，方能顺应时势，长久发展。而《论语》则云：“君子务本，本立而道生。”认为坚守根本、恪守正道，方能成就大道。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 守正创新是变革时代的立身之道 《周易》与《论语》的千年对话，在数字时代的晨光中愈发清晰。当“穷则变”的变革号角与“务本”的坚守箴言相遇，我们触摸到的，正是中华文明在历史长河中绵延不息的智慧密码——守正创新是变革时代的立身之本。 守正创新是中华文明五千年传承的基因密码。商鞅变法时“徙木立信”的诚信坚守，与“废井田、开阡陌”的制度革新，共同铸就了秦国崛起的基石；王安石变法中“天变不足畏”的改革勇气，与“三不足”理论中对儒家伦理的恪守，折射出变革与守正的辩证智慧。北宋科学家沈括在《梦溪笔谈》中既记载了活字印刷的技术革新，又强调“格物致知的治学根本，这种守正创新的智慧，在郑和七下西洋的宝船上，在景德镇千年不熄的窑火中，在故宫古建筑榫卯结构的精妙里，代代相传。 守正创新是当代中国发展的实践哲学。“天问一号”探测器着陆火星的壮举，既源于“可上九天揽月”的浪漫想象，又建立在航天人精益求精的工匠精神之上；华为公司突破5G技术的创新突破，既来自“板凳要坐十年冷”的科研坚守，又源于“以客户为中心”的价值观传承。正如敦煌研究院数字化团队，既运用3D扫描技术让壁画“活起来”，又坚守“修旧如旧”的保护原则，这种守正创新的实践，让千年莫高窟在数字时代焕发新生。 守正创新是青年成长的必修课。《哪吒之魔童闹海》通过‌动态水墨渲染引擎‌实现了传统水墨与现代动画技术的深度融合，既传承了“墨分五色”的笔墨精髓，又创新了“动态水墨”的视觉语言；杭州“小河长”们既学习《水经注》中的治水智慧，又运用水质监测传感器守护运河生态。这种守正创新的实践，让《千里江山图》的青绿山水在短视频中绽放异彩，让《论语》中的“温故知新”在人工智能时代焕发新意。 站在两个百年交汇的历史坐标上，我们这一代人何其幸运——既拥有前人未曾企及的科技条件，又肩负着民族复兴的历史重任。守正创新不是简单的加减法，而是“变”与“不变”的辩证统一：在坚守根本中寻求突破，在突破中回归本质。正如故宫文物医院里的文物修复师，既用X射线探伤仪揭示古画内部的损伤，又用传统浆糊修复技法恢复古画原貌，这种守正创新的智慧，正是我们这个时代最需要的立身之道。 “周虽旧邦，其命维新”。从良渚玉琮的精美纹饰到良渚古城的水利系统，从都江堰的无坝引水到南水北调的超级工程，守正创新始终是中华文明生生不息的源头活水。让我们以守正为根、创新为翼，在变革的时代浪潮中，书写属于我们这一代人的“守正创新”传奇。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 材料通过《周易》和《论语》的两句名言，提出了看似对立实则辩证统一的两种处世智慧。我们可以从三个层面来理解其中的思想内涵： 首先，《周易》主张“变”，认为在困境中要主动求变，通过变革突破瓶颈，最终实现长久发展。这体现了中华文化中“生生不息”的进取精神，如同春蚕破茧，只有打破旧壳才能获得新生。而《论语》强调“守”，主张抓住根本、坚守正道，认为只有根基稳固，才能自然生长出发展之道。这传承了“君子固本”的传统智慧，就像大树只有根系发达才能枝繁叶茂。 深入分析会发现，二者在本质上是互补的。变革不是无源之水，需要建立在根本之上；守正也不是故步自封，需要与时俱进。就像竹子生长，既要有向下扎根的定力，又要有节节拔高的突破。商鞅变法废除旧制，但始终坚持“富国强兵”的根本目标；王阳明创新心学，却始终恪守“致良知”的儒学本心。这些历史案例都证明，真正的智慧在于把握变与不变的辩证关系。 更进一步看，这种辩证思维对当代具有重要启示。在科技日新月异的今天，我们既要像《周易》教导的那样保持开放创新的心态，又要如《论语》所言守住做人做事的底线。就像一棵树，创新是不断长出的新枝，守正是深扎地下的根系，二者缺一不可。这种既保持定力又勇于突破的智慧，正是中华文明绵延数千年的重要密码，也是我们今天面对复杂世界应有的处世之道。 写作时，开头可从生活现象切入，引出“变与守”的辩证关系。中间分三层：先分析《周易》的“变”，结合改革开放、科技突破等实例，说明创新是发展的动力；再解读《论语》的“守”，以传统文化保护、工匠精神为例，强调根基稳固才能行稳致远；最后用杂交水稻（既改良品种又坚守育种规律）、中医药发展（创新剂型但保留药性理论）等案例，论证变与守相互依存。结尾可回归个人成长，指出既要保持初心又要与时俱进，方能成为时代需要的复合型人才。 立意： 1.守正创新：在坚守根本中寻求变革之道。 2.穷则思变是智慧，固守本源是定力。 3.在变革时代守护不变的精神内核。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 024级高二第一次定时训练 语文试题 考试时间：150分钟 注意事项： 1.答题前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3.考试结束后，监考员将试卷、答题卡一并交回。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： ①《论语·学而》中写道：“人不知而不愠，不亦君子乎？”以此为起点，书中相继提出“不患人之不己知，患不知人”“不患莫己知，求为可知”等观点。 ②如果从现代心理学的角度对其加以审视会发现，《论语》围绕自我了解与自我实现等问题，进行了关于自我认同的一系列建构。 ③《论语》中认为不怨恨是面对负面评价时的正确态度。《论语·学而》中写道：“人不知而不愠，不亦君子乎？”不因他人的不了解而怨恨，这可以看作是孔子面临认同危机时所采取的基本态度。孔子真正受到无限的敬仰和尊崇是从汉代开始，而在其所处的春秋时期，孔子也会遭遇负面评价。如《论语·子罕》中记载：“达巷党人曰：‘大哉孔子！博学而无所成名。’”该评价颇有讽刺意味，博学与一无所成的鲜明对比，几乎要让人对孔子的博学都有所质疑，而孔子面对质疑真正做到了“不愠”。 ④同时，孔子并不一味屈从他人的评价。如《论语·八佾》中记载：“子入太庙，每事问。或曰：‘孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。’子闻之曰：‘是礼也。’”孔子当时已经以知礼而闻名乡里，但他入太庙助祭时却凡事都要问清楚，因而便有人质疑他不知礼。对此，孔子并未急于辩解自己是否知礼，而是从礼的内涵出发来回应对方：凡事都问仔细才真正符合礼的要求。这样，对方的质疑便不攻自破。 ⑤当面临认同危机时，孔子在态度上展现出的君子之风，根本上源自思维上的“内自省”的归因方式。归因是人们对自己或他人活动及其结果的原因所作的解释和评价。心理学家韦纳将行为结果的归因分为内部归因与外部归因。内部归因着重从个体自身寻找行为或结果成败的原因。 ⑥当面对认同危机时，孔子所采取的是内部归因的思维方式。《论语·宪问》中写道：“不患人之不己知，患其不能也。”《论语·卫灵公》中也有相似的阐述：“君子病无能焉，不病人之不己知也。” ⑦作为一本语言上高度精练的经典语录，《论语》却不断重复了这两句意思颇为相近的话，从这种一再重申中可以想见孔子对自我审视的注重。 ⑧在个体的精神和实践活动中，孔子强调自我实现的重要性。自我实现往往表现为积极而独立、有明确的人生目标，并且在追求和逐渐接近目标的过程中，体验到自我价值以及社会的承认与赞许。如果从心理学的角度来审视，儒家所主张的经世致用的入世哲学，具有鲜明的自我实现色彩。《论语·卫灵公》中写道：“君子疾没世而名不称焉。”对于他人的不了解，孔子可以坦然面对，但对于终其一生无法达成自我实现却感到深深的遗憾。 ⑨孔子反对懒惰懈怠，主张积极的自我实现。《论语·公冶长》中记载：“宰予昼寝。子曰：‘朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。’”对于学生宰予大白天睡觉不学习的行为，向来温和敦厚的夫子竟忍不住严厉斥责。 ⑩如果用马斯洛的需求层次理论来解读，孔子上述观点所要表达的正是，不应当仅满足于饱食、安睡这样的生理需求，一个人还应该有更高层次的追求。同时，孔子也主张通过学习提高自身素质达成自我实现。 （摘编自芦春艳《<论语>自我认同的建构对大学生成长的启示》） 材料二： ①吉登斯认为，自我认同关涉身份认同、社会认同、价值认同等等。他给自我认同作出了概念界定：“自我认同”是指在现代性的条件下，“个体依据其个人经历所形成的、作为反思性理解的自我”。 ②我们知道，“认同”既具有“自我归类”的属性，即指某人与他人具有一致的品质或者状况，又具有区别于他人的、鲜明而不同的个性化的社会特质。这就是说，认同同时具有“求同”与“存异”两个方面，二者共存于人类认知活动的同一过程。 ③在某些社会里，社会整合与系统整合几乎是重叠在一起的。而在当代社会里，个人定位非常宽泛和丰富多样，包括家庭、工作场所、邻里、城市、民族——国家以及整个世界系统，都展现出系统整合的特征，它们把日常生活与大规模的时空延展关联起来。 ④身份认同首先是个体的人所拥有的东西，进而转化为特定群体所秉持和坚守的理念和意识，并最终成为特定种类的社会认同的基础。 ⑤个人定位决定了个体的生活习惯和行为方式，不同的定位赋予了个体不同的社会身份，也对个体提出了不同的要求。当个体对自己的社会定位强烈认同的时候，会对自己的角色有更深刻的认识，对自己的权利和责任有更积极和更清晰的理解，进而更主动地实现自己的社会价值，从而推动社会更加协调有序的发展；而一个更有序的社会又会提供给社会中的个体更多的福利和馈赠，从而形成了个体和社会之间的良性互动。 ⑥但是，一旦个体对自己的定位无法产生认同，那么他就很难在这个社会身份中找到自己的人生意义，从而对他所在的社会产生异质感。这时，社会和个体之间的互动就会被打破，个体无法从社会中得到良性的评价，也无法给予社会良性的互动和诉求，社会和个体之间的关系就陷入了僵化和停滞，甚至成为社会的不安定因素。 ⑦现代性社会的人类认同显示出各种流动性的标签和迹象。时空分离打破了人类认同的传统格局，人们之间的相互认同也不再局限于地域性和血缘性的交流模式，使得认同活动不再仅仅聚焦于自我传统体系内的所谓文化认同；人们依托信息技术的发展和网络技术的全球化，广泛而频繁地接触和交流异质文化，引发了认同选择的危机。 （摘编自邢媛《吉登斯的现代性自我认同品格思想研究》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 孔子在面临认同危机时，能展现出君子之风，注重自我审视，这体现了他内部归因的思维方式。 B. 孔子入太庙助祭时凡事都要问清楚，引起了别人的质疑，而孔子认为自己这样做才真正符合礼。 C. 自我认同包含“求同”和“存异”，是在现代性的条件下，依据个人经历的、反思性理解的自我。 D. 当代社会里，从街道到城市到国家再到整个世界的社会整合与系统整合两者显示出完全的重合度。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 从需求理论上看，孔子认为君子不该仅满足于基础的生理需求，而应该有更高层次精神方面的追求。 B. 材料一的第③段和第⑧段都提到了孔子面对他人评价时所展现的坦然态度，但以此论证的观点不同。 C. 有些人在“夸夸群”主动求夸，这种行为反映出他们试图通过他者的积极回应来求得社会认同。 D. 当下，传统的认同格局被打破，人们更容易与外界交流，自我传统体系内的所谓文化认同被消解。 3. 下列选项，不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（ ） A. 君子喻于义，小人喻于利。（《论语·里仁》） B. 见贤思齐焉，见不贤而内自省也。（《论语·里仁》） C. 一日克己复礼，天下归仁焉。（《论语·颜渊》） D. 自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。（《大学之道》） 4. 材料二第⑤⑥段在论证和语言两方面都体现出较强的逻辑性，请简要分析。 5. 当下一些年轻人调侃自己是“45度青年”——躺不平，也卷不起。请结合材料，谈谈“45度青年”该如何构建自我认同。 （二）课内阅读Ⅱ（本题共5小题，16分） 6. 下列选项中的加点字，解释全都正确的一项是（ ） ①在明明德（明：明确） ②质胜文则野（质：质朴） ③定而后能静（静：心不妄动） ④非所以要誉于乡党朋友也（要：邀请） ⑤可以观（观：观察政治得失） ⑥今一朝而鬻技百金（鬻：卖） A. ②③⑤⑥ B. ②③④⑥ C. ②④⑤⑥ D. ①②④⑥ 7. 下列各项中，加点词语的意义和用法相同的一组是（ ） A. 人而不仁，如礼何 见不贤而内自省也 B. 请问其目 其恕乎 C. 治之于未乱 非所以要誉于乡党朋友也 D. 埏埴以为器 为者败之 8. 下列各句没有古今异义的一项是（ ） A. 民之从事 B. 凿户牖以为室 C. 一日克己复礼 D. 慎终如始，则无败事 9. 下列各项句式归类正确的一项是（ ） ①宋人有善为不龟手之药者 ②自知者明 ③为之于未有 ④胜人者有力，自胜者强 ⑤始于足下 ⑥剖之以为瓢 ⑦仁以为己任，不亦重乎 ⑧则所用之异也 A. ①⑥/②⑦/③/④⑧/⑤ B. ①④/②③/⑤/⑥⑦/⑧ C. ①/②④/③⑤/⑥⑦/⑧ D. ①/②④⑦/③⑤/⑥/⑧ 10. 结合《老子》四章的内容，谈谈你对“无为而治”思想的理解。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面各题。 材料一： 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” （节选自《孟子·公孙丑上》） 材料二： (公孙丑)“敢问夫子恶乎长？” (孟子)曰：“我知言，我善养吾浩然之气。” (公孙丑)“敢问何谓浩然之气？” (孟子)曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也，是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然宋人有闵其苗之不长而揠之者芒芒然归谓其人曰：‘今日病矣！予助苗长矣！’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也。非徒无益，而又害之。” (公孙丑)“何谓知言？” (孟子)曰：“诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。” (公孙丑)“宰我、子贡善为说辞；冉牛、闵子、颜渊善言德行。孔子兼之，曰：‘我于辞命，则不能也。’然则夫子既圣矣乎？” (孟子)“恶！是何言也？昔者子贡问于孔子曰：‘夫子圣矣乎？’孔子曰：‘圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。’子贡曰：‘学不厌，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣。’夫圣，孔子不居。是何言也？” (节选自《孟子·公孙丑上》，有删改) 11. 材料二中画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 无若宋人A然B宋人C有闵其苗之不长D而揠之者E芒芒然F归G谓H其人曰 12. 下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “不足以事父母”的“事”与《老子》“民之从事”的“事”字用法不相同。 B. “非所以内交于孺子之父母也”与《谏逐客书》“向使四君却客而不内”的“内”意思相同。 C. “天下之不助苗长者寡矣”与《师说》“句读之不知”的“之”用法不相同。 D. “孔子不居”与《论语十二章》“居无求安”的“居”意思不相同。 13. 下列对材料有关内容概述，不正确的一项是（ ） A. “无恻隐之心……非人也”运用排比和反复的修辞手法，强调“恻隐心、羞恶心、辞让心、是非心”是人应有的四种德行，读来气势酣畅。 B. “知言”的“言”，并非一般的言论，而是反映人生态度的道德语言；“知言”就是以心为权衡，来判定各种主张、言论之是非正误，防止政治上的危害。 C. 对于所养之“气”是什么性质的东西，孟子认为难以用言语表述，并借用“揠苗助长”的寓言，形象地阐述了“助长”对“知言”的严重危害。 D. 两篇选文体现出孟子长于说理，善于论辩，逻辑严密，思路清晰。孟子“仁政”学说的德政思想继承了孔子“为政以德”的思想，并在其基础上进行发展。 14. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 ①非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也。 ②子贡曰：“学不厌，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣。” 15. 请结合以上两则材料，分析孟子关于人性与道德修养主要观点。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 雪 杜荀鹤 风搅长空寒骨生，光于晓色报窗明。 江湖不见飞禽影，岩谷时闻折竹声。 巢穴几多相似处，路岐兼得一般平。 拥袍公子休言冷，中有樵夫跣足①行。 注：①“跣足”：xiǎn，赤脚。 16. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联“风搅长空”，一个“搅”字写出了风的力度，渲染雪寒。 B. 颔联“不见飞禽影”，从视觉感受写出大雪天特有的凄寒寂静之景，“折竹声”从听觉感受写出积雪之重、雪势之大。 C. 颈联写大雪覆盖大地、苍茫一色的景象，明丽、新奇的山景令诗人惊喜万分。 D. 全诗无一个“雪”字，但却几乎句句都不离雪，描写形象生动，情感抒发自然流畅。 17. 诗歌尾联体现了儒家怎样思想？请结合所学的三篇课文《<论语>十二章》《大学之道》《人皆有不忍人之心》简要分析。 （六）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 18. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在面临重大抉择之际，我们要牢记《〈论语〉十二章》中的“__________，__________”两句，因为真正的君子以道义为先，而浅薄之人则往往见利忘义。 （2）《老子》四章中写到，器物实体的“有”，只是提供了便利条件；器物中空的“无”才是其发挥作用的关键。从而得出“__________，__________”辩证观点。 （3）与下图内容相契合的古诗文名句，高中学过的可以是：“__________，__________。” 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 汉字，是文化的载体，是历史的见证者。它们穿越千年的时光，携带着古人的思想与情感，深情款款地走到我们面前。从甲骨文的神秘莫测，到金文的庄重典雅，从篆隶的庄重严谨到楷书的中规中矩，从行书的（ ） ，到草书的自由奔放，①每一种字体都诉说着不同的故事。 汉字是思想的传递。当我们写下一个字，便是在传达一种思想。②一个“仁”字，体现了儒家的核心思想；一个“道”字，蕴含着道家的深邃哲理。汉字的一横一竖，勾勒出古老的智慧；一撇一捺，书写着岁月的传奇。 甲 。我们写下一个字，便是在表达一种情感。“爱”字温暖人心，“勇”字激励前行，“静”字带来安宁。在字里行间，我们找到自己的归属，也找到了与世界对话的方式。 汉字的组成有特殊的涵义。比如“中国”，一个“中”字，方正不阿，象征着中国的中正平和。它是古老华夏大地的核心位置，也是中国人心中坚守的价值准则。不偏不倚，不骄不躁，在平衡中追求和谐与完美。一个“国”字，在四四方方的围墙内，有着丰富的宝藏和众多的人民，它代表着这片土地上的家园，是无数人用热血与汗水守护的地方，从古老的诸侯国到现代的国家，“国”字始终承载着人们对故土的热爱。 汉字中的中国，是诗意的国度。“大漠孤烟直，长河落日圆”，仅寥寥数字，③便勾勒出大气磅礴的山河画卷；“采菊东篱下，悠然见南山”，简单的语句， 乙 ；“天行健，君子以自强不息”，激励着一代又一代中国人勇敢前行；“为中华之崛起而读书”，④激发起无数仁人志士心中的报负。汉字见证了国家的日益强大，也见证了中国人民的不屈不挠。汉字在后人的阅读中感受先人的智慧与情感，让中国的美得以永恒留存。 19. 填入文中第一段括号中的词语不恰当的一项是（ ） A. 挥洒自如 B. 行云流水 C. 刚柔并济 D. 笔走龙蛇 20. 下列分析，不正确的一项是（ ） A. 第①句中的“诉说”也可以换成“演绎”。 B. 第②句中“仁”所用引号的用法属于强调。 C. 第③句中的“磅礴”的读音是“pāng bó”。 D. 第④句中有一处错别字。 21. 请在文中横线处填写恰当语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 22. 文中最后一段画波浪线部分有两处表述不当，请做出修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变愿意。 23. 汉字的组成有特殊的涵义，请从“信”“立”“家”中选一个汉字，参照第四段有关“国”的介绍方式，结合字形和文化内涵，写一段解说词。（不超过50字） 三、作文 24. 阅读下面的材料，根据要求写作。 《周易》有言：“穷则变，变则通，通则久。”强调唯有变革创新，方能顺应时势，长久发展。而《论语》则云：“君子务本，本立而道生。”认为坚守根本、恪守正道，方能成就大道。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $