第11课 中国古代的民族关系与对外交往（备课笔记系列讲义）历史统编版选择性必修1

本高中历史讲义聚焦中国古代民族关系与对外交往，梳理秦汉至明清民族政策（如秦汉典客、隋唐羁縻州、元明清土司与改土归流）及边疆管理制度演变，串联对外交往从陆海通道开辟（汉甘英使大秦、徐闻海路）到明清转型（海禁、《尼布楚条约》）的完整脉络，构建学习支架。 该资料以史料实证为特色，通过《燕然山铭》石刻、“汉委奴国王”金印等实物史料设计问题链，结合时空观念分阶段解析，融入冼夫人、土尔扈特部回归案例渗透家国情怀，课中助力情境教学，课后辅助知识巩固与历史解释能力提升。

第11课 中国古代的民族关系与对外交往 1．了解中国古代的民族政策和边疆管理制度。 2．认识中国作为统一多民族国家的发展历程，以及中国古代处理对外关系的体制。 1．认识中国古代的民族关系与对外交往所处的特定时空环境，抓住其特定时空背景和阶段特征。（时空观念） 2．认识到朝贡制度是中国传统的儒家思想和封建宗法观念在对外关系上的表现。了解朝贡制度是中国历代王朝处理民族关系和对外关系的主要模式，也是中国古代的外交关系体制，提高学生探究分析历史问题的能力。（历史解释、史料实证） 3．了解历代的民族政策和边疆管理制度，认识中国作为统一多民族国家的发展历程以及中国古代处理对外关系的体制，培养学生用历史唯物主义和辩证唯物主义分析历史问题的能力。（唯物史观） 4．让学生了解中国历代王朝为我国统一以及多民族国家发展作出的贡献。认识古代中国的外交促进了人类文明的交流与传播。（家国情怀） 1．教学重点： 中国古代民族政策和边疆管理制度的特点、演变趋势及其对统一多民族国家的发展历程的影响。 2．教学难点： 中国古代民族关系和对外关系的联系与区别。 自古以来，我国各民族之间保持着密切联系。中国的对外交往也有着悠久的历史。各朝代都有管理边疆民族和国外宾客的机构。商朝的“宾”、周朝的“小行人”、汉朝的“大鸿胪”、唐朝的“鸿胪寺”，都有管理民族事务及对外交往的职能。图中所绘是唐朝鸿胪寺官员接待外来宾客的场景。 唐朝《礼宾图》反映了唐朝对外交往的情况，也说明统治者对处理民族关系和对外关系的重视。 秦汉时期的民族关系 学习聚焦 秦汉时期，中央政府通过政治、军事、经济、文化等手段推进与周边民族的交往交流交融。 秦朝是我国统一多民族国家历史的开始。秦朝周边生活着众多民族，如东北的夫余、乌桓，北方的匈奴，西北的羌、氐，南方的夷、越。秦朝设典客①、典属国②等官职来管理民族事务。秦朝北逐匈奴，修筑长城；南抚夷、越，在今天的两广地区设立了南海郡、桂林郡、象郡等。 ①：九卿之一，“掌诸归义蛮夷”，即负责接待和秦朝有友好往来关系的边疆民族事务。 ②：“掌蛮夷降者”，即管理已经归附秦朝的边疆民族的事务。 汉朝设大鸿胪管理民族事务。汉初，朝廷对北方的匈奴采取和亲政策。汉武帝时期，国力强盛，卫青、霍去病三次出击匈奴，取得大胜。东汉初，匈奴分为南北两部，南匈奴内迁，逐渐汉化。89年，窦宪出击北匈奴，取胜后刻铭燕然山。北匈奴数败之后，西迁远方。 汉武帝时改典客为大鸿胪 89年，窦宪率军大败北匈奴，在燕然山南麓勒石记功，由随军出征的班固撰文，宣扬汉朝德威。2017年在蒙古国中戈壁省发现的一处摩崖石刻，被确认为班固《燕然山铭》。 问题链： 1．请问“《燕然山铭》石刻”属于哪一类型的史料？ 属于碑刻类实物史料。 2．有何史料价值？ 它真实记载了东汉窦宪击败北匈奴事件；班固撰文，可研究班固书法；《燕然山铭》可与《后汉书》等史书记载相互印证，以证实史书记载的准确性；确定了燕然山及《燕然山铭》的具体地理位置，对汉匈关系的研究具有历史地理学上的坐标意义。 西汉在河西走廊设武威、张掖、酒泉、敦煌四郡，合称“河西四郡”，成为中原前往西域的要道。西汉设西域都护府，作为管理西域的军政机构。在东北，西汉设护乌桓校尉。 西域正式归属中央政府管理，同时还有利于保障丝绸之路的畅通。 汉朝政府在边疆推行屯戍政策，与当地民族共同开发边疆，向北方大量移民屯田，仅在公元前119年就一次性移民70余万人；在西域也设置田官，督率戍卒屯田。 是民族交往交流交融的重要且有效的途径之一 历史纵横 三国两晋南北朝时期的民族交融 东汉以来，西部、北部边陲的一些少数民族不断向内地迁徙。到西晋时，内迁的民族主要有匈奴、羯、氐、羌和鲜卑等。他们建立政权，学习汉族的典章制度，各族间彼此频繁接触，通婚杂居，互相影响。5世纪，鲜卑族建立的北魏政权统一北方，推行汉法，进一步推动民族交融。在南方，三国时期的吴、蜀两国以及东晋、南朝的经济开发，加强了南迁中原人民与东南、西南地区人民的交融。 请指出东汉到南北朝时期民族交融的主要途径。 少数民族内迁；实行汉化政策；经济开发。 隋唐至两宋时期的民族关系 隋唐时期，负责民族事务的机构是尚书省的礼部及鸿胪寺。礼部的礼部司负责朝聘及册封各民族首领的礼仪，主客司负责各族朝见事宜；鸿胪寺负责宾客接待礼仪。 学习聚焦 唐朝与周边民族保持着良好的经济文化交流关系。 史料阅读 蕃客朝贡使至，鸿胪寺勘风俗衣服、贡献物色、道里远近，并具本国王名录报。 ——王溥《五代会要》卷18《诸司送史馆事例》 请概括鸿胪寺的主要职责。 勘问风土人情、衣冠服饰；记录作为朝贡礼品的物资；距离中国的路程远近；列出朝贡国国王的名字并上报。 隋朝结束了统一国家长期分裂的局面，突厥、吐谷浑、党项等周边民族先后归附隋朝。隋朝也加强了对岭南地区各族的治理。589年，百越首领冼夫人迎接隋军统帅韦洸（guāng）进入广州，她被册封为谯国夫人，为隋朝治理岭南起到了重要作用。隋朝在边疆主要推行郡县制，但往往以边疆民族的豪酋大姓任郡守、县令。隋朝加强了与流求的接触，曾三次派人抵达流求。 南朝、隋初岭南俚族首领。世为首领，有部落十余万家。她多智谋，善用兵。隋开元九年（589年），隋军灭陈，岭南人心浮动，她被毗邻数郡奉为主，号“圣母”，保境安民。次年，她降隋，支持统一。后遣孙冯盎击平番禺王仲宣叛乱，被隋文帝封为谯国夫人。周恩来盛赞其为“巾帼英雄第一人”。 唐朝边疆地区有突厥、回纥、吐蕃、南诏、渤海等地方政权。唐朝政府与它们保持着密切联系，西北边疆各族称唐太宗为“天可汗”①。文成公主、金城公主先后入藏，唐蕃之间还数次会盟。南诏的13个王中有10人经唐朝加封，南诏王曾多次遣子弟入唐学习。边疆、内地各民族呈现出前所未有的大交融局面。唐朝的边疆管理机构主要是大都护府、都督府、羁縻②州，西北设安西、北庭都护府，北方设安北、单于都护府，东北设安东都护府，南方设安南都护府。都督府都督、羁縻州刺史由各民族首领担任，由大都护府直接管辖，上统于中央政府。 ①：唐太宗时期，西北边疆各族首领尊奉唐太宗为“天可汗”，这个称呼不仅表现出他们对唐太宗的敬畏，在更深的含义中，有视唐太宗为他们的共主以及这些民族建立的政权都是唐帝国地方政权的重要意义。 ②：“羁”就是用军事和政治的压力加以控制，“縻”就是以经济和物质利益给以抚慰，即任用少数民族地方首领为地方官吏，除在政治上隶属于中原王朝、经济上有朝贡的义务外，其余一切事务均由少数民族首领自己管理。 宋朝先后与契丹族建立的辽、党项族建立的西夏、女真族建立的金长期并立。辽、西夏、金、大理等政权都吸收了中原王朝的政治制度、治理经验和文化。即使在局部政权割据、争战状态下，各民族间的交往交流交融也从没有中断过。 元明清时期的民族关系 学习聚焦 元朝结束了长期多个政权并存的局面，完成了全国的统一。统一多民族国家在明清时期得到进一步巩固和发展。 元朝结束了唐末五代以来多个政权长期并存和对峙的局面，完成了全国的统一。元朝疆域辽阔，统治者一方面“行汉法”，另一方面对不同民族实行了明显的差别对待政策。元朝对西藏地方实行有效的行政管理。元世祖忽必烈封八思巴为帝师，领宣政院事，代表中央政府管理佛教和藏族事务。元朝还在东北、云南等地设行省，征发赋役。 实行“四等人制”以巩固元朝的统治 帝师是元朝政府赐给西藏上层僧人的最高封号。此印为元成宗赐给第五任帝师乞剌斯八斡节儿的印信。 《大元帝师统领诸国僧尼中兴释教之印及印文》图片，反映了元朝政府通过册封的方式处理与西藏地方的关系，对西藏的管理进一步加强。 明朝管理民族事务的中央机构，除礼部、鸿胪寺外，还有负责培养各种民族文字翻译人才的四夷馆①。明朝在西起嘉峪关、东到鸭绿江一线，陆续修筑长城，防范蒙古骑兵入境袭扰，并沿长城布置一系列军镇，号“九边”。明朝在辽东、宣府、大同等地开放马市②，与蒙古、女真各族开展贸易。明朝在东北设都司、卫、所③，对女真等族进行管理；在西北设赤斤蒙古、沙州、哈密等卫；在西南设土司④。羁縻卫所和土司官员由各族酋长世袭任职，统领部属，按时向朝廷进贡土物，接受朝廷征调军兵。明朝敕封西藏僧俗领袖为“法王”“王”，建立羁縻性质的乌思藏都指挥使司等机构，对西藏地方进行管辖，并通过贡赐、茶马贸易加强交流。 ①：负责培养各种民族文字翻译人才。 ②：中原王朝以金帛或茶、盐与边疆民族交换马匹的互市场所。 ③：是一种军事性质的地方单位。 ④：又称土官。 思考点 军事防御的长城，为什么不能完全隔断长城内外的交流？ 明朝修筑长城，并且沿长城布置九个重要的军事重镇“九边”，但同时在相对和平的时候，在“九边”的辽东、宣府、大同等地，也会开放马市。 长城固然在一定程度上遏制了北方游牧民族对中原地区的袭扰，同时也限制了民族间的交流和交融，固定了农牧业的界线。 但是，中原与北方游牧民族之间的贸易早在明朝以前就已存在。长城内外的交流是各民族的共同需要，并没有完全被隔断，明朝各民族间的经济文化仍然密切，交往交流交融是主流。 清朝设立理藩院管理边疆民族事务；通过满蒙联姻，加强对漠南蒙古的控制；通过军事斗争平定漠西蒙古准噶尔部叛乱，土尔扈特部回归祖国，巩固了西北边疆；分别册封五世达赖与五世班禅为“达赖喇嘛”和“班禅额尔德尼”，在青海、西藏地区设西宁办事大臣、驻藏大臣；在西南，沿袭土司制度①，后来逐渐进行“改土归流②”，废除世袭土官，选派有任期的流官进行管理。 ①：是我国历代封建王朝在少数民族地区通过分封地方首领世袭官职来统治当地人民的一种特殊政治制度。少数民族的酋长担任当地的土官，称为“土司”。因为土司是世袭制，名义上是朝廷命官，实际上往往自行其是，形成独立王国，与中央政府相对抗。 ②：是指改土司制为流官制，自雍正时起，在西南大规模推行，将原来统治少数民族的土司头目废除，改为中央政府派任的流官。改土归流有利于加强中央对西南地区各民族的管理，推动当地的经济发展和社会进步。 该地图表明，清朝基本奠定了现代中国的版图，促进了统一多民族国家的发展。 中国古代的对外交往 学习聚焦 秦汉以来，中国与外部世界的交往规模不断扩大，对外关系在明清时期发生重大转变。 中国是亚洲东部的文明古国，在历史上与世界许多地区有过程度不同的交往。早在先秦时期，以中原为核心的华夏文明与域外有广泛的交往交流。秦汉时期，中国与外部世界的交往扩大。 汉朝对外已打通了陆海两个通道。陆路经河西走廊向中亚、西亚延伸。97年，甘英奉西域都护班超之命出使大秦①，抵达波斯湾一带。海路②从合浦郡徐闻县①出发，最远可以航行到印度南部。东汉时期，倭国派使臣来朝，光武帝刘秀赐“汉委（倭）奴国王”金印一枚。 ①：是古代中国对罗马帝国及近东地区的称呼。随着公元前2世纪末张骞出使西域，东西方文明交流逐渐加速，丝绸之路由此正式贯通。而罗马正位于丝绸之路的终点，《魏略》把它命名为“大秦”，《后汉书·西域传》也对此有所记载。公元284年大秦商团到达中国是罗马帝国试图与中国保持贸易往来的最后一次努力，此后中国史籍中再不见罗马遣使的记载。 ②：主要以南海为中心，所以又称南海丝绸之路 ①徐闻县，今广东徐闻。 此印1784年出土于日本，现藏于日本福冈市博物馆。 图片“汉委（倭）奴国王”金印及印文与史料阅读中“《后汉书·东夷列传》”在印证汉代与日本交往的史料价值上有何不同？据此我们可以得出什么结论？ 《后汉书·东夷列传》属于文献史料，“汉委（倭）奴国王”金印及印文属于考古发现的实物证据，其史料价值更高。对于印证汉代与日本交往，二者可以多源互证，相互补充。 认识：早在汉朝时期我国就已经与日本友好交往，中日关系源远流长。 史料阅读 倭在韩东南大海中，依山岛为居，凡百余国……使驿通于汉者三十许国，国皆称王，世世传统……建武中元二年，倭奴国奉贡朝贺，使人自称大夫，倭国之极南界也。光武赐以印绶。 ——《后汉书·东夷列传》 隋唐时期，政治统一，对外关系空前发展，经济、文化交流活跃。隋唐时期与西域商路畅通。隋炀帝命裴矩驻张掖，掌管通商事务。唐朝与大食国①的接触，使包括造纸术在内的中国技术传到了阿拉伯地区。隋唐与外国之间的海路交流活跃。隋朝常骏从南海郡②出航到达赤土国③，国王也遣其子随常骏来到中国。日本向唐朝派遣唐使近20次，每次都有留学生、学问僧随船而来，人数少者近百人，多者有650余人，将唐朝文化带到日本。宋朝因北方陆路交通阻隔，海路转趋发达②，不仅恢复了唐朝由广州出发经越南到阿拉伯的旧路，又开辟了由明州④到日本和朝鲜半岛的航路。泉州成为重要的对外贸易港。 ①：中国唐、宋时期对阿拉伯人、阿拉伯帝国的专称和对伊朗语地区穆斯林的泛称。早自7世纪中叶起，唐代文献已将阿拉伯人称为多食、多氏、大寔；10世纪中叶以后的宋代文献多作大食。阿拉伯哈里发帝国的向东扩张，使伊朗、中亚地区讲伊朗语的人逐渐改奉伊斯兰教。讲伊朗语的穆斯林也被视为阿拉伯人，并被某些相邻的民族称为大食人，因而大食的含义随之扩大。 ②：因北方陆路交通阻隔 ②南海郡，治所在今广东广州。 ③赤土国，约在今马来半岛南部。 ④明州，今浙江宁波。 史料阅读 2004年，西安发现734年逝世于中国的遣唐使井真成的墓志。墓志写道： 公姓井，字真成，国号日本。才称天纵，故能衔命远邦，驰骋上国。蹈礼乐，袭衣冠，束带立朝，难与俦（chóu）矣。岂图强学不倦，问道未终，壑遇移舟，隙逢奔驷，以开元廿二年正月□日，乃终于官弟（第），春秋卅六。皇上哀伤，追崇有典，诏赠尚衣奉御，葬令官给。 “史料阅读”中的文字及《井真成墓志拓片》图片，记述了一位日本留学生来唐朝学习并“埋于异土”的经历，是唐朝时期中日友好来往的重要见证。 元朝通往欧洲的海陆通道都很通畅。13世纪，马可·波罗经西亚、中亚抵达中国，在中国生活了17年，然后由泉州经海路回到威尼斯，后来留下了著名的《马可·波罗行纪》。明清政府在对外关系上致力于维护朝贡体制①和朝贡贸易体系，但民间贸易和走私贸易也屡禁不绝。随着对外交往增多，清朝对外关系开始缓慢转型。1689年，中俄订立《尼布楚条约》②，这是清朝政府签订的第一个边界条约。18世纪，英国马戛尔尼使团来到中国，试图打开中国市场③。清朝皇帝坚持认为天朝地大物博，无所不有，不需要与外界贸易，拒绝了英国使团的请求，关上了对英交往的大门④。 ①：朝，臣下觐见君主；贡，臣下向君主献纳礼物。朝贡体制是中国历代王朝处理对外关系的基本模式。源于先秦，形成于汉朝，是“华夷之别”思想的体现，它妨碍了中国对世界的正确认识和对外交往。 ②：从法律上确定了黑龙江、乌苏里江流域包括库页岛在内的广大地区都是中国领土。 ③：广州一口通商不能满足英国对华贸易的需要。 ④：实行闭关自守政策。 【解读】（1）从图片的画面来看，描绘的是乾隆帝在热河行宫接见马夏尔尼率领的英国代表团的盛大场景。 （2）从过程来看，乾隆帝接见了使团，在觐见的礼仪上中英之间产生分歧，结果是清朝皇帝拒绝了英国使团的请求。 （3）从本质来看，双方的礼仪之争实质是两种外交理念的矛盾，中国坚持传统的宗藩外交，在宗藩外交下，其他国家与“天朝”不是国与国之间的平等关系。英国坚持的是国际条约体系，国与国之间是平等的关系。在宗藩体系下，经济关系从属于政治关系，带有贡赐性质。在国际条约体系下，经贸关系是正常的国际关系。 （4）从影响来看，清政府关上了对英交往的大门，错失了了解和认识世界的机遇。 （5）认识：这表明当时的清朝统治者仍然秉持闭关自守的政策，仍然坚持在对外关系中实行朝贡体制，视马戛尔尼的出使为朝贡，视英王乔治三世送来的礼物为贡品，所以，即便没有礼仪之争的插曲，清朝统治者也决不会答应英国使团的要求。 学思之窗 （明）隆庆改元，福建巡抚都御史涂泽民请开海禁，准贩东西二洋……隆庆六年，郡守罗青霄……议征商税，以及贾舶……万历三年，中丞刘尧诲请税舶以充兵饷，岁额六千……于时商引俱海防官管给，每引征税有差，名曰引税。（东西洋每引税银三两……其后加增东西洋税银六两……） ——张燮《东西洋考》卷7《饷税考》 国朝（指清朝）设关之初，番舶入市者仅二十余柁。至则劳以牛酒，令牙行主之，沿明之习，命曰“十三行”。舶长曰“大班”，次曰“二班”，得居停“十三行”，余悉守舶……乾隆初年，洋行有二十家……至（乾隆）二十五年，洋商立“公行”，专办夷船货税，谓之“外洋行”…… ——梁廷枏（nán）《粤海关志》卷25《行商》 阅读材料，想一想：明清时期政府对民间海外贸易是如何管控的？ 明清两代政府对海外贸易的态度都不是很积极。明朝开放海禁后，向下海贸易商船发放“商引”（实际上是一种需要缴纳税款才能获得的准许证），征收“引税”，以进行管控。清朝则是通过具有官商性质的“十三行”（指鸦片战争前官府特别许可在广州从事对外贸易的商行，最多时达26家，少时4家，但习称“十三行”）来垄断对外贸易。 问题探究 结合所学内容，探讨历代各民族之间以哪些方式交往交流交融。 民族交往交流交融的方式有很多种。第一，政治上的隶属关系，主要是在民族地区设立郡县或者羁縻性质的机构，如汉朝的西域都护府、唐朝的大都护府、明清时期的羁縻卫所与土司等。第二，经济上的往来，其中最典型的是自唐朝以来的马市、宋代的榷场等，而且受汉族影响，少数民族的生产方式也会发生变化。第三，在历史上，民族冲突也是民族交往交流交融的一部分。在军事冲突中，残酷斗争是一方面，但还有民族交融的一面，斗争与交融是同时并进的，斗争结束的时候也就是交融完成了，这一点不必讳言。而且，在民族冲突中，不少民族作为雇佣军也会加速民族交融的进程。第四，社会文化上的交融，包括各民族之间的大杂居、往来通婚、生活习俗的影响等。 学习拓展 唐朝国力强盛，首都长安是世界上最繁华的国际性大都市之一。查找资料，了解这个说法的依据。 在唐都长安，不仅生活着井真成那样来自日本的遣唐使，还活跃着来自中亚、印度、阿拉伯乃至东罗马帝国的使者、僧侣、客商、学者、匠人。那时，长安不仅是唐朝的政治、经济、军事的中枢，也是东西方文化交融汇聚的中心。向达在《唐代长安与西域文明》中说：“贞观以来，边裔诸国率以子弟人质于唐，诸国人流寓长安者亦不一而足……第七世纪以降之长安，几乎为一国际的都会，各种人民，各种宗教，无不可于长安得之。”在长安的西市，有不少胡商。唐朝的服饰、饮食、宫室、乐舞，也大有胡风。从唐人的诗中也可以看到长安的国际性。例如，李白的诗中就有不少写“胡姬”。《少年行》中写道：“五陵年少金市东，银鞍白马度春风。落花踏尽游何处？笑入胡姬酒肆中。”因此，从唐诗可以看到唐朝长安的国际性。至于唐朝长安的城市面貌，可以查阅史念海《西安历史地图集》、向达《唐代长安与西域文明》等著作。 中国的朝贡制度 材料一 朝贡体系主要是古代中国与周边国家通过互动形成的涵盖政治、经济、礼仪等领域的综合性地区安排。它有一套成熟的理念、制度和实践，在该体系中，中国以无与伦比的经济实力和文化优越性位居体系的中心，吸引周边国家前来朝贡，作为回报，中国则相应给予一系列政治、经济和贸易上的好处。中国通常更为看重政治和礼仪层面的体系内涵，朝贡国则对经济层面的利益更加关注。这种利益的互补使得双方均有动力维持这一体系的运转。朝贡体系被看作以中国为中心的差序格局，所有的周边国家甚至更远的国家都按照“五服制”理论均有一定的位置。这种制度最初是特指天子与诸侯之间的隶属交往的模式，其后被运用到处理中央政权与少数民族政权之间的交往层面，再后来被推广到同周边国家之间的关系上，最后又推广到同一切来往的国家，包括同近代西方国家的往方面。 ——摘编自吕振纲《南明时期（1644—1662年）东亚国际体系的 危机与重建——双重政治主题下的清代朝贡体系生成史》 材料二 朝贡制度从本质上来说，是把中国国内的君臣关系扩大到周边诸国，把国内的政治统治照搬到周边诸国。伴随着朝贡的交易方面的经济利润是次要的，中国方面的“出超”是常态。明朝要求周边国家贡献的贡物是简素化的，它所强调的是朝贡的政治礼仪；与贡物相比，明朝皇帝的“回赐”数量是巨大的，往往是贡物的数倍，并且对朝贡国的附带品实施免税的恩惠。对于明朝方面而言，通过朝贡关系，确立东亚“礼的秩序”，才是最重要的事情。 ——摘编自檀上宽《明初的海禁和朝贡》 【问题设计】 1．据材料一，朝贡体系的核心特征有哪些？其适用范围是如何逐步扩展的？ 【点拨】 （1）核心特征： ①中国与周边国家形成含政治、经济、礼仪的综合性安排，有成熟理念与制度； ②中国凭经济、文化优势居中心，朝贡国来贡，中国予政治、经济、贸易回报； ③双方利益互补（中国重政治礼仪，朝贡国重经济），以“五服制”为理论形成差序格局。 （2）适用范围扩展：天子与诸侯→中央与少数民族政权→中国与周边国家→中国与一切来往国（含近代西方国家）。 2．据材料一、二，中国与朝贡国的核心诉求有何不同？明朝朝贡的“经济往来”有哪些特点？ 【点拨】 （1）诉求差异： ①中国（以明朝为例）：重政治礼仪，核心是确立“礼的秩序”； ②朝贡国：重经济利益。 （2）明朝经济特点： ①经济利润次要，政治礼仪优先； ②贡物简素，“回赐”数倍于贡物，朝贡国附带品免税，中国常“出超”。 3．据两则材料，朝贡制度的本质是什么？它对古代东亚地区有何作用？ 【点拨】（1）本质：将中国国内君臣关系、政治统治模式扩展到周边国，以维护中国为中心的差序格局与“礼的秩序”，是政治主导、经济辅助的区域性体系。 （2）对古代东亚的作用： ①积极：提供稳定政治外交框架，促进文化交流与经济往来，维持和平互动； ②局限：基于“中国中心论”，强调等级，无平等交往理念，明朝“厚往薄来”加重中国财政负担。 15/15 学科网（北京）股份有限公司 $