精品解析：广东省两校2025-2026学年高三9月月考语文试题

绝密★启用前 广东省两校2026届高三上学期月联考 2025.9 碧海湾学校 博纳学校 学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________ 注意事项: 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡对应题目的答案标号涂黑；如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上，写在试卷上无效。 3.考试结束后，本试卷和答题卡一并交回。 一、现代文阅读：本大题共9小题，共35分。 阅读下面的文字，完成小题。 在中国文化中，“天”的观念是贯穿中国文化发展的基本要素。在春秋以前，“天”的观念是宗教信仰，从混沌的天命观，到略知人事的天命观出现，大致经历了夏商周三代。 到了春秋初期，慢慢地有了一股“礼”的思潮，产生了人道的天命观。春秋时期是一个天命观受到极大动摇的时期，传统天命观下的礼、乐趋于崩坏，一股“仁”的思潮越来越汹涌，努力于人事的天命观产生了。虔心向天，人的一切只能听命于天，只有天的地位，没有人的地位的天命观遭到了否定，与殷周时的“我生不有命在天”“责命于天”（《史记·殷本纪》）等形成了较鲜明的对照。 孔子则在积极吸收传统文化观念的基础上，结合时代特征，吸取时代思潮，把“人”从春秋以前仅仅是在“天”的法则范围内行事的消极适应者的地位中解放出来，置于现实的生命存在之中，构成了以“礼”为核心，以“仁”为基础，以“天”为虚幌和道德的最高根据的生命哲学体系。孔子继承了春秋时代以来，在进步的贵族间流传的这个思想——“天”已由宗教的意义演变为礼的根据，进而把“天”化为道德的最高根据，置于“礼”之下。 以上我们概略地论述了孔子以前的“天”的观念之发展。所谓“天”的观念是指人们对天、天命、命的基本看法，“天”的观念的文化意义就是指“天”作为一种基本观念在某时代对于人的行为方式及其价值系统的影响。 通过研究，我们基本上可以相信去古未远的汉人所主张的“诗经是一部通过‘乐’这种通俗形式形象地宣扬教化的礼书”这种观点。在《论语》中凡是谈到《诗经》的地方，孔子基本上把“诗”与“礼”作了联系。这样看来，尽管《诗经》中“天”的观念具有宗教信仰之义，如“天生烝民，有物有则”（《诗经·大雅·烝民》），“天作高山，大王荒之”（《诗经·周颂·天作》），但《诗经》中蕴涵的不以宗教信仰为基础的“天”的观念，如“悠悠苍天，此何人哉”（《诗经·王风·黍离》），“彼苍者天，歼我良人”（《诗经·秦风·黄鸟》）等，使这位“好古”的孔丘先生不得不谨慎地言谈“天”的观念，接受精神体的“天”与自己的体验和实践结合，共同置于“礼”的思想体系之下。“礼”的来源本于“天”，而在孔子这里，“天”被置于“礼”的规范之下，不能不说是一次文化心态方面的质变和飞跃，由此莫立了人文精神的基础。 孔子把“天命”置于“礼”之下，由其晚年自述可得闻之，“子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”孔子一生都崇尚“礼”，追求“礼”，孔子的这段自述把他一生尚礼的不同历程作了阶段性的说明。 《论语》一书中谈论“仁”的地方相当多，而“子罕言仁”，关于这个问题有两点解释。第一，“仁”作为当时的一个思潮，对孔子的学生是有很深的影响的，故尔常就“仁”问孔。凡孔子谈论“仁”的地方大半是因学生提问而答的。孔子有他自己的一套“托古”乃至“复古”思想，他常把仁者、知者并举，以此二者作为实现“礼”的二种基本理想人格。第二，《论语》的成书在战国之初甚至更晚一些，且编纂者很有可能是子思之流，子思之流是大讲“仁”“性”的，孟子学即是子思之后传。编纂者对“仁”的重视，必然会努力搜集孔子有关“仁”的论题加以编纂。可见，尽管“子罕言仁”，但《论语》中讲“仁”的地方却如此之多（有192处），是与《论语》编纂者的思想有密切关系的。 孔子罕言“命”，认为“命”是一种无可奈何的力量，是深奥的。他所讲的“天命”则与“命”又有不同。正是通过“君子”与“天命”的关系，使“天”具有了道德的最高根据的意义。孔子划分“君子儒”与“小人儒”有一个很重要的标准，即是否知天命，是否畏天命。子谓子夏曰：“女为君子儒！无为小人儒！”（《雍也》）孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”（《季氏》）孔子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”（《尧曰》）这里的“命”当指天命。所谓“知天命”就是指要透彻了解“天命”的精神性内涵是用以维护社会的秩序。这是很重要的，非一般人所能了解，故能知之者则为君子。因此，孔子说：“君子上达，小人下达。”（《宪问》）所谓“上达”就是知天命，这与“下学而上达”相通。 通过对孔子“天”的观念的研究，我们发现，孔子的一个伟大贡献就在于在中国历史上第一个建立了一套较为完整的人生哲学体系，使中国古代思想和文化心态从旧神学体系中解脱了出来。他虽然也讲“天”，但不再是传统的宗教信仰的意志之天——它能随意地发号施令于人间，人的地位只是天的附庸，只能是被动地接受天的命令——而是要通过人的主动感知才能体会的带着传统的影响的“虚说”，“天”已变成了被动的道德的依据，它不能规范人，反而被人间的“礼”所规范。虽然孔子关于“命”的论述带有命定论的色彩，并且到了中国封建社会后期被理学家们哲理化，成了禁锢人们思想的桎梏，在中国文化心态上造成了很深的不良影响，但孔子从传统的神学信仰中跳出来，根据个性独特体验，结合时代特征，吸收传统中有益的影响而构成的礼、仁、天三维结构体系，对形成中国文化的人文精神传统则是积极的。 （摘编自方江山《〈论语〉“天”的观念之文化意义》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. “天”的观念贯穿中国文化发展的始终，其在经历了夏商周三代以后，到春秋时最终完成了从宗教信仰到人道的天命观的转变，开始承认人的作用。 B. 在孔子之前，“人”仅仅是在“天”的法则范围内行事的消极适应者，人的地位远低于天，一切活动只能听命于天，受天的控制与支配。 C. 虽然“子罕言仁”，但是《论语》中谈论“仁”的地方有192处之多，产生这种矛盾现象的原因与《论语》编纂者对“仁”思想的重视有关。 D. 孔子觉得“命”是一种无可奈何的力量而罕言“命”，同时他将“天命”与君子紧密关联，认为君子应当透彻了解“天命”的内涵，要畏天命。 2. 根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 春秋初期出现的那股“礼”的思潮，与传统天命观下的“礼”的具体内涵应有所不同。 B. 孔子“礼”的思想体系虽然接受了“天”的观念，但是孔子剥离了“天”所具有的宗教意义。 C. 《论语》中孔子提到“仁”时多半是回答学生提问，可见孔子本身并不重视“仁”。 D. 孔子关于“命”的论述禁锢了人们的思想，属于我们继承传统文化时应摒弃的部分。 3. 下列选项不符合原文第二段中的天命观的一项是（ ） A. 礼之可以为国也久矣，与天地并。（《左传·昭公二十六年》） B. 昔孔甲乱夏，四世而陨；玄王勤商，十有四世而兴。（《国语·周语下》） C. 天矜于民，民之所欲，天必从之。（《尚书·周书·泰誓》） D. 人法地，地法天，天法道，道法自然。（《老子》第二十五章） 4. 本文的一大特点是善于引用，请简要说明其效果。 5. 在孔子的生命哲学中，“礼”与“天”“仁”有怎样的联系？孔子独特的生命哲学体系对中国古代思想和文化心态有哪些积极影响？请根据文本简要说明。 【答案】1. A 2. A 3. D 4. ①第五段引用《诗经》，有助于读者理解文中抽象的理论和概念。 ②倒数第二段引用《论语》，阐释文章的论述对象“天命”“知天命”。 ③引用《史记》《诗经》等古籍经典增强文化底蕴和权威性。 5. （1）联系： ①“天”为“礼”提供依据：孔子继承了“天”是“礼”的根据的思想，把“天”化为道德的最高根据并置于“礼”之下。 ②“仁”是实现“礼”的基础：孔子以“仁”为基础，以“礼”为核心，常把仁者、知者并举，将二者作为实现“礼”的两种基本理想人格，通过践行“仁”来实现“礼”。 （2）积极影响： ①建立人生哲学体系：孔子建立了较为完整的人生哲学体系，使中国古代思想和文化心态从旧神学体系中解脱出来。 ②奠定人文精神基础：将“天”从宗教信仰之天转变为被动的道德依据，被“礼”所规范，奠立了人文精神的基础，对形成中国文化的人文精神传统有积极意义。 【解析】 【导语】这篇文章以“天”的观念为线索，系统梳理了中国文化从夏商周到春秋时期的思想演变。作者重点分析了孔子对传统天命观的革新，指出其将“天”从宗教意志转化为道德依据，构建了以“礼”为核心、“仁”为基础、“天”为虚幌的三维哲学体系。文章通过大量典籍引证，展现了孔子如何将人文精神注入传统天命观，推动中国文化从神学向人文的转型。论证严谨，引证丰富，既有历史纵深感，又有哲学思辨性。 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“到春秋时最终完成了……转变”错，根据原文第一段“在春秋以前，‘天’的观念是宗教信仰，从混沌的天命观，到略知人事的天命观出现，大致经历了夏商周三代”可知，天命观的具体内涵在不断丰富和变化，并没有完成“转变”。 故选A。 【2题详解】 本题考查学生根据材料进行判断、推理的能力。 B.“孔子剥离了‘天’所具有的宗教意义”错误。原文第五段指出“接受精神体的‘天’与自己的体验和实践结合，共同置于‘礼’的思想体系之下”，说明孔子并未完全剥离“天”的宗教意义，而是将其与自身实践结合。 C.“孔子本身并不重视‘仁’”错误，原文只是说孔子谈论“仁”大半是因学生提问而答，不能由此得出孔子本身不重视“仁”。第七段指出，孔子有自己一套关于“仁”的思想，且将仁者、知者并举作为实现“礼”的基本理想人格。 D.“禁锢了人们的思想……应摒弃”错误，最后一段指出，孔子关于“命”的论述只是到了封建社会后期被理学家们哲理化后成了禁锢思想的桎梏，不能据此就说应摒弃。 故选A。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 第二段中的天命观指“人道的天命观”“努力于人事的天命观”。 A.强调礼与天地一样长久日对国家重要，体现了对天地(天)与礼关系的重视。 B.通过历史上君主的善恶行为(人事)导致国家兴衰的事例，表明人的行为对国家命运(与天命相关)有重要影响，体现了对人事的重视。 C.表明天关注并顺从民众愿望，体现了对人事的重视。 D.此句强调道和自然的至高无上，天需要遵循道和自然，与第二段中的天命观不同。 故选D。 【4题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 ①第五段引用《诗经》中 “天生烝民，有物有则”等诗句，并提到“尽管《诗经》中‘天’的观念具有宗教信仰之义……”，这些引用具体展现了《诗经》中“天”的不同观念，有助于读者理解孔子对“天”的观念的吸收与改造，使抽象的理论更具体。 ②倒数第二段引用《论语》中“女为君子儒！无为小人儒！”等语句，以此阐释“孔子划分‘君子儒’与‘小人儒’有一个很重要的标准，即是否知天命，是否畏天命”。 ③文中引用《史记・殷本纪》《诗经》《论语》等古籍经典，原文通过这些权威文献增强了文章的文化底蕴，同时使对“天”的观念发展及孔子思想的论述更具权威性。 【5题详解】 本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。 （1）“礼”与“天”“仁”的联系： ①与“天”的联系：由原文第三段“孔子继承了春秋时代以来……‘天’已由宗教的意义演变为礼的根据，进而把‘天’化为道德的最高根据，置于‘礼’之下”可概括出。 ②与“仁”的联系：原文第三段指出孔子体系“以‘仁’为基础，以‘礼’为核心”，第七段提到“孔子常把仁者、知者并举，以此二者作为实现‘礼’的二种基本理想人格”，可见“仁”是“礼”的基础，是实现“礼”的重要途径。 （2）积极影响： ①原文最后一段提到“孔子的一个伟大贡献就在于在中国历史上第一个建立了一套较为完整的人生哲学体系，使中国古代思想和文化心态从旧神学体系中解脱了出来”。 ②原文第五段指出“‘天’被置于‘礼’的规范之下……由此奠立了人文精神的基础”，最后一段提到“对形成中国文化的人文精神传统则是积极的”，即使“天”转变为被动的道德依据，被“礼”规范，奠定了人文精神基础，促进了中国文化人文精神传统的形成。 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 藏 孙犁 清晨，高粱叶、黑豆叶滴落着夜里凝结的露水，田野看来是安静的。可是就在那高粱地里豆棵下面，掩藏着无数的妇女，睡着无数的孩子。他们的嘴干渴极了，吸着豆叶上的露水。如果是大风天，妇女们就把孩子藏到怀里，仄下身去叫自己的背遮着。风一停，大家相看，都成了土鬼。如果是在雨里，人们就把被子披起来，立在那里，身上流着水，打着冷颤，牙齿得得响，像一阵风声。 浅花的肚子越发沉重了，她也得跟着人们奔跑，忍饥挨饿受惊吓。她担心自己的生命，还要处处留神肚里那个小生命。像这样整天逃难，连个炕席的边儿也摸不着，难道就把孩子添在这潮湿的大洼里吗？ 浅花心里明白，现在她不能去麻烦丈夫新卯，他现在正忙得连自己的命也不顾。只有她一个人知道新卯藏在小菜园里，每天下午情况缓和了，浅花还得偷偷给他送饭去。 和丈夫在一块儿的还有一个年轻人，浅花不认识。从浅花眼里看过去，丈夫和这个外路人很亲热。外路人说什么，丈夫很听从。 这天，浅花又用布包了一团饭，揣在怀里，在四外没有人走动的时候，跑进了对面的高粱地，从一人来高的密密的高粱里钻过去，走到自家的菜园。高粱地里是那样的闷热，一到了井边，她感觉到难得的舒畅和凉快。 这小小的菜园，就做了新卯和那个陌生人退守的“山寨”。他们在井台上安好了辘辘，还带了一把锄头，将枪掖在背后的腰里，这样远远看去，他们是两个安分的农夫，大大的良民。虽然村子广大的土地都因为战争荒了，这小小的菜园却拾掇得异常出色。太阳光强烈地照着，园子里散发着黑豆花和泥土潮热的香甜味道。几畦甜瓜快熟了，懒懒地躺在太阳光下面。 人还没有露面，这沉重凸胀的大肚子先露了出来。新卯嘴唇动了动，不知道因为是喜爱还是心痛。 “那边没事吗？”他问。 浅花说：“没有。” 新卯和那人吃着饭，浅花坐在一边用褂子襟扇着汗，那个人问： “这几天有人回家去睡觉了？” “家去的不少了，鬼子修了楼，不常出来，人们就不愿再在地里受罪了。”浅花说。 “青年人有家去的吗？”那人着急地问。 “没有。”新卯说，“我早下了通知。” 那个人很快地吃完饭，站起身来，望望浅花的肚子笑着说：“大嫂子，快了吧，还差多少日子？” 浅花红了脸，看着丈夫。那人又问新卯，新卯说： “谁闹清了她们那个！” “你这个丈夫！”那个人说，“要关心她们么！我考虑了这个问题，在家里生产不好，就到这洞里来吧，我们搬到上面来睡，保护着你，你说好不好？” 浅花笑着说：“那不成了耗子吗？” “都是鬼子闹的么！”那个人忿忿地说。 新卯吃完了饭，跑去摘了几个熟透了的大甜瓜，塞到浅花怀里。 浅花回到家里，心里犹豫着，她不愿去扰乱丈夫，又在家里睡了。 这一晚上，敌人包围了他们。满街红灯火杖，敌人把睡在家里的人都赶到街上去，男男女女哆里哆嗦走到街上，慌张地结着扣子提上鞋。 敌人指名要新卯，人们都说他不在家，早跑了。敌人在人群里乱抽乱打，要人们指出新卯家的人，人们说他一家子都跑了。那些女人们，跌坐在地上，身子使劲往下缩，由前面的人把自己压在下面。在灯影里，她们尽量把脸转到暗处，用手摸着地下的泥土涂在脸上。 敌人把能找到的东西放在人们的手里，把一张铁犁放在一个老头手里，把一块门扇放在一个老婆婆手里……命令高高举起，不准动摇。他们在周围散步、吸烟、详细观看。 浅花托着一个石砘子，肚子里已经很难受，高举着这样沉重的东西，她觉得她的肠子快断了。脊背上流着冷汗，一阵头晕，她栽倒了。敌人用皮鞋踢她，叫她再高举起那东西来。 夜深了，就是敌人也有些困乏，可是人们还得挣扎着高举着那些东西。灯光照着人们，照在敌人的刺刀上，也照在浅花的脸上，一点血色都没有，流着冷汗。她知道自己就要死了，眼里冒着金星。在眼前飞，飞，又落下，又飞起来。 谁来解救？ 一群青年人在新卯的小菜园集合了，由那外路人带领，潜入了村庄，趴在房上瞄准敌人脑袋射击。 敌人一阵慌乱，撤离了村庄。他们把倒在地下的浅花抬到园子里去。 不久，她就在洞里生产了。 洞里是阴冷的、潮湿的，那是三丈深的地下，没有一点光，大地上的风也吹不到这里面来。一个女孩子在这里降生了，母亲给她取了个名，叫“藏”。 在外面的大地里，风还是吹着，太阳还是照着，豆花谢了结了实，瓜儿熟了落了蒂。人们为了未来的光明，正在田野里进行着斗争。 （有删改） 文本二： 所谓诗化生活，并不是对生活的粉饰和美化。诗化生活是对生活的一种审美过滤，一种融合了作家审美情感的对生活独特的提炼和概括过程。这既体现着作家的审美理想，也体现着作家观察和表现生活的一种方式方法。孙犁为文，旨在发现美、表现美和歌颂美，他认为“善良的东西、美好的东西能达到一种极致”。他说：“各种事物都有它的极致。虎啸深山，鱼游潭底，驼走大漠，雁排长空，这就是它们的极致。”他明确指出：“文学的职责是反映现实，主要是反映现实生活中真的美的善的。古今中外的文学作品，都是这样。”对生活进行诗化的处理，把自己的审美情感自然天成地培铸于方法之中，是孙犁毕其一生矢志不渝的艺术追求。直到晚年，他还一再著文强调“小说属于美学范畴”“小说是美育的一种”。他说“人天生就是喜欢美的”“作家永远是现实生活的真美善的卫道士”。他怀着对人民的深沉的爱，以一颗火热的诗心感受着时代的风云，致力于表现生活的真善美。他的作品，“从内容到形式，都出自美和善的愿望”，能给人以情操的净化陶冶和极丰富的美感享受。 （摘自钟正平《诗化的现实主义》） 6. 下列对文本一相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 文中新卯是一个不善言谈的丈夫，但从他“摘了几个熟透了的大甜瓜”塞给浅花的细节可以看出他对妻子的关爱。 B. 文中怀有身孕的浅花，在敌人面前即使“眼里冒着金星”，也没有屈服，体现其强烈的自我觉醒和革命斗争意识。 C. 文中关于百姓有家不能回、忍饥挨饿，以及被赶到街上后遭受折磨等情节的描写，暗含作者对战争的憎恶之情。 D. 文章结尾处写“豆花谢了结了实”，与开头有关黑豆的描写形成呼应，同时也象征着战争终将取得胜利的结果。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文章开篇对高粱叶和黑豆叶的描写，为故事发展提供了自然背景，田野的“安静”又与后面“藏”的紧张氛围形成反差。 B. 文章记叙小菜园里浅花与丈夫、外路人的对话，使用了很多口语，充满浓郁的生活气息，也凸显了人物的身份与品质。 C. 文章综合运用语言、神态、动作、心理等多种描写手法，塑造了“外路人”这一智勇双全、关心百姓的革命领导者形象。 D. 钟正平从孙犁小说审美理想和创作方法的角度分析了孙犁的艺术追求，认为孙犁诗化小说是致力于表现生活的真善美。 8. 请从谋篇布局的角度，分析文本一题目“藏”是如何统摄全文的。 9. 请结合文本二，谈谈孙犁的艺术追求在文本一中是如何体现的。 【答案】6. B 7. C 8. ①“藏”统摄了小说情节，“藏”是特定历史时期百姓生存及斗争的一种方式。文章写百姓躲藏在豆棵下、丈夫及陌生人掩藏在菜园里、百姓掩护浅花、女人们在人群中极力隐藏自己、浅花躲藏起来生孩子等情节，都与“藏”有关。②“藏”暗合了小说主旨，象征着人民群众蕴藏着必胜的信念。文章最后浅花给孩子取名“藏”，既呼应标题，又表达人们为了未来的光明继续潜藏斗争的决心，也表明人民群众蕴藏着无穷的战斗力，深化了主题。 9. ①景物描写充满诗情画意，文中有关田野、菜园等景物的描写，都充满了田园风味与诗情画意。②整体构思彰显诗化生活，小说题材虽写战争，但淡化正面描写战争，在残酷的战争背景下尽显人们的善良与美好。③语言表达充满诗意诗韵，文中“风还是吹着，太阳还是照着，豆花谢了结了实，瓜儿熟了落了蒂”“在眼前飞，飞，又落下，又飞起来”等语句，使小说具有诗歌的意境之美与音韵之美。④主旨表达彰显人们对真善美的追求。文中对浅花及百姓战时生活的真切描写，展现了人民群众的伟大及人性之美好，给人以情操的净化和陶冶。 【解析】 【6题详解】 本题考查学生鉴赏作品的内容的能力。 B．“强烈的自我觉醒和革命斗争意识”错误。根据原文可知，是敌人逼迫她，不能体现强烈的自我觉醒和革命斗争意识。 故选B。 【7题详解】 本题考查学生鉴赏作品的艺术魅力的能力。 C．“文章综合运用语言、神态、动作、心理等多种描写手法”错误，文中并没有心理描写。 故选C。 【8题详解】 本题考查学生分析作品结构，把握文章标题的作用的能力。 （1）从小说情节上看： 由“可是就在那高粱地里豆棵下面，掩藏着无数的妇女，睡着无数的孩子”“只有她一个人知道新卯藏在小菜园里，每天下午情况缓和了，浅花还得偷偷给他送饭去”“那些女人们，跌坐在地上，身子使劲往下缩，由前面的人把自己压在下面”“洞里是阴冷的、潮湿的，那是三丈深的地下，没有一点光，大地上的风也吹不到这里面来。一个女孩子在这里降生了”可见，文章写的百姓躲藏在豆棵下、丈夫及陌生人掩藏在菜园里、百姓掩护浅花、女人们在人群中极力隐藏自己、浅花躲藏起来生孩子等内容都与“藏”有关，可见，“藏”统摄了小说情节，是特定历史时期百姓生存及斗争的一种方式。 （2）从文章主旨来看： 小说文末写道“一个女孩子在这里降生了，母亲给她取了个名，叫‘藏’”，呼应了标题，而百姓们在这“藏”的生存及斗争中，蕴藏着无穷的战斗力。文末还写道“豆花谢了结了实”，表达了人们为了未来的光明继续潜藏斗争的决心，象征着战争终将取得胜利的结果，深化了主题。 【9题详解】 本题考查学生把握文章内容并对文章进行个性化阅读的能力。 （1）由文本二“各种事物都有它的极致。虎啸深山，鱼游潭底，驼走大漠，雁排长空，这就是它们的极致” 一句可知，孙犁诗化小说的特点之一为：景物描写富有诗情画意。文中“清晨，高粱叶、黑豆叶滴落着夜里凝结的露水，田野看来是安静的”“太阳光强烈地照着，园子里散发着黑豆花和泥土潮热的香甜味道。几畦甜瓜快熟了，懒懒地躺在太阳光下面”这些有关田野、菜园中等景物的描写，都充满了诗情画意。 （2）由文本二“这既体现着作家的审美理想，也体现着作家观察和表现生活的一种方式方法”“从内容到形式，都出自美和善的愿望”可知：作家在构思文本时，在基于观察生活的基础上，整体构思也应坚持审美标准，富含诗情。小说的题材虽然写战争，但淡化正面描写，文中只用“一群青年人在新卯的小菜园集合了，由那外路人带领，潜入了村庄，趴在房上瞄准敌人脑袋射击”寥寥几句描写战争，使文章有了一种清新的诗风。 （3）由文本二“从内容到形式，都出自美和善的愿望”可知，小说的语言也应充满诗意，文中“风还是吹着，太阳还是照着，豆花谢了结了实，瓜儿熟了落了蒂”“在眼前飞，飞，又落下，又飞起来”等语句，富有音乐美和对称美，诗意无穷。 （4）从文本二“他怀着对人民的深沉的爱，以一颗火热的诗心感受着时代的风云，致力于表现生活的真善美”一句可知，孙犁诗化小说的特点之四为：表现了人们对真善美的追求。文中“如果是大风天，妇女们就把孩子藏到怀里，仄下身去叫自己的背遮着。风一停，大家相看，都成了土鬼。如果是在雨里，人们就把被子披起来，立在那里，身上流着水，打着冷颤，牙齿得得响，像一阵风声”“夜深了，就是敌人也有些困乏，可是人们还得挣扎着高举着那些东西。灯光照着人们，照在敌人的刺刀上，也照在浅花的脸上，一点血色都没有，流着冷汗”等内容，对浅花及百姓战时生活进行了真切地描写，展现了人民群众的伟大及人性之美。 二、文言文阅读：本大题共5小题，共19分。 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 赵孝成王曰：“请问兵要。”荀卿①曰：“臣所闻古之道，凡用兵攻战之本，在乎一民。仁人之兵，不可诈也。彼可诈者，怠慢者也，露袒者也，君臣上下之间滑然有离德者也。故以桀诈桀，犹巧拙有幸焉。以桀诈尧，譬之以卵投石以指桡沸若赴水火入焉焦没耳。故仁人之兵，上下一心，三军同力；臣之于君也，下之于上也，若子之事父，弟之事兄，若手臂之捍头目而覆胸腹也。诈而袭之，与先惊而后击之，一也。且仁人用十里之国则将有百里之听，用百里之国则将有千里之听，用千里之国则将有四海之听，必将聪明警戒，和傅而一。故仁人之兵，聚则成卒，散则成列，延则若莫邪之长刃，婴之者断；兑则若莫邪之利锋，当之者溃；圜居而方止，则若盘石然，触之者角摧而退耳。且夫暴国之君，将谁与至哉？彼其所与至者，必其民也。其民之亲我欢若父母，其好我芬若椒兰；彼反顾其上则若灼黥，若仇雠；人之情，虽桀、跖，岂有肯为其所恶，贼其所好者哉！是犹使人之子孙自贼其父母也。彼必将来告，夫又何可诈也！故仁人用，国日明，诸侯先顺者安，后顺者危，敌之者削，反之者亡。《诗》曰：‘武王载旆，有虔秉钺，如火烈烈，则莫我敢遏。’此之谓也。” （节选自《资治通鉴·秦纪》） 材料二： 陈嚣问孙卿子曰：“先生议兵，常以仁义为本。仁者爱人，义者循理，然则又何以兵为？凡所为有兵者，为争夺也。”孙卿子曰：“非女所知也！彼仁者爱人，爱人，故恶人之害之也；义者循理，循理，故恶人之乱之也。彼兵者，所以禁暴除害也，非争夺也。故仁人之兵，所存者神，所过者化，若时雨之降，莫不说喜。是以尧伐驩兜，舜伐有苗，禹伐共工，汤伐有夏，文王伐崇，武王伐纣，此四帝两王，皆以仁义之兵行于天下也。故近者亲其善，远方慕其德，兵不血刃，远迩来服，德盛于此，施及四极。《诗》曰：‘淑人君子，其仪不忒。’此之谓也。” （节选自《荀子·议兵》） 【注】①荀卿、材料二中的孙卿子都指战国思想家荀子。 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 譬之A以卵B投石C以指D桡沸E若赴F水火G入焉H焦没耳。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 一，使……一致，与《劝学》中“用心一也”的“一”意思不同。 B. 仇雠，仇人，与《五代史伶官传序》中“及仇雠已灭”的“仇雠”意思相同。 C. 女，同“汝”，与《诗经·邶风·静女》中“说怿女美”的“女”意思相同。 D. 远迩，其中的“迩”表示近，与“远”连用作偏义复词，此处偏指“远”。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 赵孝成王向荀子请教用兵打仗的要领，推崇古代用兵之道的荀子认为，仁义之人的军队比起那些可以用欺诈手段来对付的军队更强大。 B. 在荀子看来，仁义之人的军队上下一心，协调团结如同一个整体，因此想要打赢这样的军队必须采取特殊方式，比如先惊动他们再攻击。 C. 君主要依靠本国的民众而战，所以如果能争取到暴虐之国民众的亲近和喜爱，获得他们的信任和归顺，那么暴虐的君主自然就会失败。 D. 陈嚣不理解如果从仁义出发，为何还需要用兵，荀子对此的解释是：仁义之人的军队会给所到之处带来安宁，当地百姓也会受到感化。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）故仁人用，国日明，诸侯先顺者安，后顺者危，敌之者削，反之者亡。 （2）彼兵者，所以禁暴除害也，非争夺也。 14. 请结合两则材料与《荀子·劝学》，简要概括荀子善用哪些论证方法。 【答案】10. CEG 11. D 12. B 13. （1）所以仁义之人被任用，国家就会日益昌明，诸侯中先顺从的就会安宁，后顺从的就会危险，与之为敌的就会被削弱，背叛他的就会灭亡。 （2）那用兵，是用来禁止暴虐、消除祸害的，不是用来争夺的。 14. ①比喻论证（或类比论证）。②对比论证。③引用论证。④举例论证。 【解析】 【导语】这两篇文言文均围绕荀子的军事思想展开，体现了儒家“仁义之兵”的核心主张。材料一通过对比论证，强调“一民”的重要性，以生动的比喻（如“以卵投石”）凸显仁义之师的不可战胜；材料二则以问答形式阐明用兵目的在于“禁暴除害”，援引历史典故佐证。两文语言雄辩，善用排比（“聚则成卒，散则成列”）、譬喻等手法，将抽象道理具象化，展现出荀子将儒家伦理与军事理论相结合的独特思辨风格。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：就如同拿鸡蛋去碰石头，用手指去搅开水，如同奔赴水火之中，一进去就会被烧焦、淹没啊。 “以指桡沸”与“以卵投石”结构一致，应单独成句，前后CE处断开； “若赴水火”是动宾结构，其后G处断开。 故选CEG。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义、通假字、偏义复词现象的理解能力。 A.正确。使……一致/专一。句意：在于使民众齐心一致。/是因为它用心专一。 B.正确。句意：如同面对仇敌一般。/等到仇人已经消灭。 C.正确。句意：这不是你所能明白的呀！/喜欢你的美丽。 D.“与‘远’连用作偏义复词，此处偏指‘远’”错误。文中指远方和近处，是并列关系，并不是偏义复词。句意：远近的人都来归服。 故选D。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“比如先惊动他们再攻击”错，材料一原文“诈而袭之，与先惊而后击之，一也”的意思是用欺诈手段袭击仁义之人的军队和先惊动再攻击的结果一样，是说这些手段对仁义之人的军队都无效，而不是打赢仁义之人的军队要采取先惊动再攻击的方式。 故选B。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“日”，日益；“削”，被削弱；“反”，背叛。 （2）“兵”，用兵，“所以”，用来……；“……者，……也，非……也”，判断句。 【14题详解】 本题考查学生鉴赏艺术手法的能力。 ①比喻论证：材料一中“以桀诈尧，譬之以卵投石以指桡沸若赴水火入焉焦没耳”，用 “卵投石”“指桡沸”“赴水火”比喻以桀诈尧的徒劳，形象说明仁人之兵不可诈；《劝学》中“青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水”，以自然现象比喻学习可提升自我，均属此类。 ②对比论证：材料一将“仁人之兵”（上下一心、不可诈）与“可诈者”（怠慢、君臣离德）对比，突出仁人之兵的特点；材料二隐含“仁义之兵”（禁暴除害）与“争夺之兵” 的对比，强化观点。 ③引用论证：材料一引《诗经》“武王载旆……莫我敢遏”，材料二引《诗经》“淑人君子，其仪不忒”，均借经典增强论证权威性；《劝学》亦常引古语佐证学习的重要性。 ④举例论证：材料二举“尧伐驩兜，舜伐有苗……武王伐纣”，以四帝两王用仁义之兵的事例，具体证明“兵为禁暴除害”的观点，使论证更具体。 参考译文： 材料一： 赵孝成王问：“请教用兵的要领。”荀卿回答：“我所听说的古代用兵之道，大凡用兵攻战的根本，在于使民众齐心一致。仁义之人的军队，是不可以用欺诈手段对付的。那些可以被欺诈的，是懈怠轻慢的军队，是袒胸露臂(指毫无纪律)的军队，是君臣上下之间离心离德的军队。所以用夏桀那样的诡诈手段去欺诈像夏桀那样的人，还能凭借巧拙有侥幸获胜的可能。但是用夏桀那样的诡诈手段去欺诈像唐尧那样的人，就如同拿鸡蛋去碰石头，用手指去搅开水，如同奔赴水火之中，一进去就会被烧焦、淹没啊。所以仁义之人的军队，上下一心，全军共同用力；臣子对于君主，下级对于上级，就好像儿子侍奉父亲，弟弟侍奉兄长一样，犹如用手臂保护头颅、眼睛并覆盖胸膛腹部。用欺诈手段去袭击这样的军队，与先惊动他们然后再去攻击，结果是一样的。况且仁义之人如果治理方圆十里的国家，那么就能了解方圆百里范围内的情况；如果治理方圆百里的国家，就能知晓方圆千里范围内的情况；如果治理方圆千里的国家，就能掌握四海之内的情况。(他们)一定会耳聪目明、警惕戒备，协调团结如同一个整体。所以仁义之人的军队，聚集起来就成为有组织的队伍，分散开来也能形成整齐的行列，延伸展开时就如同莫邪宝剑的长刃，碰到它的都会被斩断；锐利时就如同莫邪宝剑的锋利剑尖，阻挡它的都会溃败；列圆形成方形的阵列驻扎下来时如同磐石一样稳固，触碰它的敌人就会角折而败退。况且那些暴虐国家的君主，将要和谁一起来作战呢？他所依靠来作战的，必定是他本国的民众。而那些民众亲近我方就如同亲近父母一样，喜爱我方就如同喜爱椒兰的芬芳一样；他们回头看自己国家的君主就好像看到遭受墨刑的犯人一样厌恶，如同面对仇敌一般；按人之常情，即使是夏桀、盗跖那样的人，难道会肯为自己所厌恶的人，去残害自己所喜爱的人吗！这就好比让别人的子孙亲自去残害他们的父母一样。那些民众必定会前来告知我方情况，又怎么可以用欺诈手段呢！所以仁义之人被任用，国家就会日益昌明，诸侯中先顺从的就会安宁，后顺从的就会危险，与之为敌的就会被削弱，背叛他的就会灭亡。《诗经》上说：‘周武王兴师扬旗亲征，威风凛凛地手持斧钺，就像烈火熊熊燃烧，没有谁敢阻挡。’说的就是这个道理呀。” 材料二： 陈嚣问荀卿说：“先生谈论用兵，常常把仁义当作根本。仁就是爱人，义就是遵循道理，既然这样那么又为什么要用兵呢？凡是用兵的情况，都是为了争夺啊。”荀卿说：“这不是你所能明白的呀！那仁人爱护他人，(正因为)爱护他人，所以憎恶别人危害他们；义者遵循道理，(正因为)遵循道理，所以憎恶别人扰乱他们。那用兵，是用来禁止暴虐、消除祸害的，不是用来争夺的。所以仁人之人的军队，所驻守的地方会达到大治的神奇效果，所经过的地方百姓会受到感化，就好像及时雨降落一样，没有人不喜悦的。因此尧讨伐驩兜，舜讨伐有苗，禹讨伐共工，汤讨伐夏桀，文王讨伐崇国，武王讨伐纣王，这四位帝王、两位君主，都是凭借仁义之师在天下施行征伐的。所以近处的人亲近他们的善行，远方的人仰慕他们的美德，兵器不沾染鲜血，远近的人都来归服，道德昌盛到这样的程度，影响会扩展到四方极远的地方。《诗经》上说：‘那善良的君子，他的仪表举止没有差错。’说的就是这个道理啊。” 三、诗歌鉴赏：本大题共2小题，共9分。 阅读下面这首宋词，完成下面小题。 鹧鸪天·座中有眉山隐客史应之和前韵即席答之 黄庭坚① 黄菊枝头生晓寒，人生莫放酒杯干。风前横笛斜吹雨，醉里簪花倒著冠。 身健在，且加餐②。舞裙歌板尽清欢。黄花白发相牵挽，付与时人冷眼看。 【注】①黄庭坚于宋哲宗绍圣二年（1095）被贬涪州，后移戎州（四川宜宾）安置，流徙蜀地五年余。②《古诗十九首》中有“弃捐勿复道，努力加餐饭”之句。 15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 本词开篇以“黄菊”“晓寒”点出季节、时间，同时交代了下句诗人饮酒的环境特点。 B. “风前横笛斜吹雨”中的风雨与苏轼《定风波》“也无风雨也无晴”中的风雨意蕴相似。 C. 本词为宴席唱和应答之作，作者用“簪花”“倒著冠”等动作描写生动刻画了词人形象。 D. “身健在，且加餐”化用古人诗句，词人只愿多加餐，身体康健，不愿再关心家国之事。 16. 词人多次写到菊花，菊花与词人有何关联？请结合文本简要分析。 【答案】15. D 16. ①菊花的物象特征与词人的形象特征相似，是词人内在品格的物化。②菊花与春夏绽放的百花不同，在秋季绽放，不同于俗；词人醉酒簪花，倒戴冠帽，歌舞清欢，举止狂放，足见其放浪不羁，不拘于俗。③菊花不畏严寒，凌霜而开，傲然独立；词人于风雨中“横笛斜吹”，白发暮年依然身健加餐、冷眼看世，是不畏坎坷、老而弥坚、坚韧不屈的人格体现。 【解析】 【15题详解】 本题考查学生综合鉴赏文学作品的形象、语言和表达技巧的能力。 D.“不愿再关心家国之事”错误。“身健在，且加餐”这是从反面立言，表面上只愿身体长健，眼前快乐，实际上用这种形式来宣泄心中郁结的愤懑与不平，白发暮年依然身健加餐，是诗人老而弥坚、坚韧不屈的人格体现。 故选D。 【16题详解】 本题考查学生分析诗歌形象、理解作者思想情感的能力。 “黄菊枝头生晓寒”为景物描写，作者着意描写菊花深秋的清晨，黄菊枝头显露出了阵阵寒意，点明时间与节令，为重阳节后，突出“黄菊”在秋季晓寒时节独自绽放，不畏严寒，凌寒盛开； “醉里簪花倒著冠”，这是诗人形象描写，酒醉里倒戴帽子、摘下菊花簪在头上，这是一个自乐自娱、放浪形骸、侮世慢俗的狂士形象，表达词人不同流俗的人格品质； “黄花白发相牵挽，付与时人冷眼看”头上黄花映衬着斑斑白发，兀傲的作者就要以这副疏狂模样展示在世人面前，任他们冷眼相看。这里说的白发人牵换着黄花，明显地表示自己要有御霜之志，决不同流合污，而且特意要表现给世俗之人看，表现了作者历经坎坷而依然故我的高姿与意志。 本诗中的“菊花”作为典型的物象，与词人形象之间高度契合，是词人形象的象征，彰显了词人对世俗的侮慢，体现了词人挣脱世俗约束的高旷理想。 四、默写：本大题共1小题，共6分。 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《过秦论》中，根据合纵政策结成的九国之师解体后，各国诸侯“______”，这与《六国论》分析六国灭亡的原因“______”是一致的。 （2）《屈原列传》中，司马迁认为屈原的《离骚》旨趣极大，意义深远的两句是“______，______”。 （3）《李凭箜篌引》中以四样美好的事物描摹声音的句子是“______，______”。 【答案】 ①. 争割地而赂秦 ②. 弊在赂秦（也） ③. 其称文小而其指极大 ④. 举类迩而见义远 ⑤. 昆山玉碎凤凰叫 ⑥. 芙蓉泣露香兰笑 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词：赂、弊、指、迩、凰、芙蓉。 五、语言表达：本大题共5小题，共21分。 阅读下面的文字，完成下面小题。 在广东的深山里，有一群人在地下700米挖出了一个大洞，放置了一只超大的水晶球，正准备捕捉“宇宙幽灵粒子”。“宇宙幽灵粒子”实际上是中微子。山川河流、岩石土壤，每个在地球上存活过的生命，乃至宇宙星河——我们已知的、能看见的一切物质，都由12种基本粒子构成。基本粒子包括6种夸克、3种带电轻子和（ 甲 ）。其中中微子分为电子中微子、缪子中微子和陶子中微子。 （ 乙 ）？因为在生活中，每秒都有数以万亿计的中微子，以接近光速的速度从我们的身体里穿过，而我们却根本感受不到它。它就像隐身的幽灵一样！更 A 的是，中微子还会变身！科学界将中微子之间的相互转换，称为“中微子振荡”。 中微子研究的重要性 B 。①它不仅关乎宇宙的起源和生命的本质，②可能还为未来的科技革命提供关键线索。③通过研究中微子，④科学家们或许能够揭露宇宙大爆炸的奥秘，⑤甚至探索生命和人类的起源。 （ 丙 ），需要尽量屏蔽宇宙射线和光的干扰，以便探测器能更好地发现中微子的踪迹。当然，仅是屏蔽掉干扰还不够，还需要有捕捉中微子踪迹的“眼睛”。 具体如何捕捉呢？科研人员在地下700米的水晶球中，注入“液体闪烁体”，如果中微子在液体里发生反应，液体就会出现荧光；接着，球体周围遍布的“猎眼”——探测器件光电倍增管就会捕捉这些微弱的光信号，并将其转化为电信号，由数据获取系统保存下来，提供给研究人员作分析研究。 中国科学院院士王贻芳曾说：“理解神奇美妙的粒子物理世界，是人类文明发展最高端的标志之一。”了解更多中微子的奥秘，可能就会让我们在探索茫茫宇宙的万里征途中，迈出坚实的一步。 18. 文中多处用了引号，下列四处引号中用法和其他三处不同的一项是（ ） A. “宇宙幽灵粒子”实际上是中微子。 B. 科学界将中微子之间的相互转换，称为“中微子振荡”。 C. 科研人员在地下700米的水晶球中，注入“液体闪烁体”。 D. 球体周围遍布的“猎眼”——探测器件光电倍增管就会捕捉这些微弱的光信号。 19. 下列句子中的“可能”与文中加点的“可能”，意义和用法相同的一项是（ ） A. 在党组织的领导下，我们提前完成任务是完全可能的。 B. 大的五六岁了，已经开始懂事，留下来她很可能会伤感的。 C. 事情的发展不外有两种可能。 D. 我们在部署任务时，要根据需要和可能进行安排。 20. 请在文中画横线处填入恰当的成语。 21. 文中第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，但不得改变原意。 22. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 【答案】18. D 19. B 20. A 不可思议（匪夷所思） B 不言而喻（显而易见） 21. ② 还可能为未来的科技革命提供关键线索 ④ 科学家们或许能够揭示宇宙大爆炸的奥秘 22. 甲：3种中微子 乙：为什么把中微子比作“幽灵”呢 丙：要想捕捉到中微子 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用标点符号的能力。 A.特定称谓。 B.特定称谓。 C.特定称谓。 D.特殊含义。 故选D。 【19题详解】 本题考查学生辨析句中词语意思的能力。 文中的“可能”是助动词，表示估计不很确定。 A.形容词，表示可以实现的，能成为事实的。 B.助动词，表示估计不很确定。 C.名词，表示能成为事实的属性，可能性。 D.名词，表示能成为事实的属性，可能性。 故选B。 【20题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 A处：前文提到中微子每秒数以万亿计地从我们身体穿过，我们却根本感受不到它，就像隐身的幽灵一样，接着又说它还会“变身”，这种特性是非常奇特、让人难以想象的，所以可填写“不可思议”或者“匪夷所思”。“不可思议”多指无法想象，难以理解。“匪夷所思”是指不是根据常理所能想象到的。 B处：后面阐述了中微子研究关乎宇宙起源、生命本质，还能为科技革命提供关键线索等诸多重要意义，这些重要意义是非常明显、不用多说大家也能明白的，所以可填写“不言而喻”或者“显而易见”。“不言而喻”是说不用说话就能明白。“显而易见”指事情或道理很明显，极容易看清楚。 【21题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 ②句“可能还为未来的科技革命提供关键线索”语序不当，应将“可能”和“还”互换顺序。 ④句“科学家们或许能够揭露宇宙大爆炸的奥秘”搭配不当，“揭露”和“奥秘”搭配不当，应将“揭露”改为“揭示”。 【22题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 甲处：前文提到基本粒子包括6种夸克、3种带电轻子，后面紧接着就说“其中中微子分为电子中微子、缪子中微子和陶子中微子”，所以括号内应填“3种中微子”，这样就完整地列举了基本粒子的构成种类。 乙处：后文“因为在生活中，每秒都有数以万亿计的中微子，以接近光速的速度从我们的身体里穿过，而我们却根本感受不到它”是在解释原因，结合“它就像隐身的幽灵一样”可知，下文是在解释为什么把中微子比作“幽灵”，所以可填“为什么把中微子比作‘幽灵’呢”。 丙处：后面提到需要尽量屏蔽宇宙射线和光的干扰，以便探测器能更好地发现中微子的踪迹，这是在说捕捉中微子的条件，为了能够使整段文字在逻辑上衔接紧密，从介绍中微子的特点过渡到如何捕捉中微子的内容，此处可填“要想捕捉到中微子”， 六、作文：本大题共1小题，共60分。 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 建设城市要先做规划，盖房子要先打地基，然后按图施工，这是所谓的工程师思维。还有一种思维，叫艺术家思维，艺术家思维是倒过来的。一张宣纸，铺在案子上，拿起一支笔来，蘸了墨以后，一不小心，一滴墨滴到纸上了，然后他因势就形，把这个墨点画成一幅想要的图画，这是艺术家。 两种思维各有短长、优劣，都能带给我们很多启示。请结合你的学习、生活实际，写一篇文章，谈谈你的选择与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字。 【答案】例文： 从心所欲，因势就形 岁月单程，不可逆流。人们因人生多变难测，往往提前筹谋、精心规划，生怕若不尽早准备、按部就班，就会行差踏错，彷徨局促，在遭遇到可能出现的变故时措手不及。然而，步步为营、谋定后动的“工程师思维”固然平稳安全，却少了些许灵光闪现的创新、任意施为的乐趣、挥洒自如的畅意。人生在世，亦不妨从心所欲，因势就形。 从心所欲，既是一种豁达自然的人生理念，又是一种独立自持的生活姿态。向往自由，则不必作茧自缚、处处羁绊；憧憬功业，则无需瞻前顾后、克制压抑；追求理想，大可热烈追求、坦坦荡荡；崇尚淡泊，尽能随和自洽、安居适意。孔子倡导顺心而为，顺乎自然；陶渊明无意折腰，挂冠归田；张翰偶想莼鲈，秋日思返；王徽之乘兴而启，不见而还……看似放荡怪诞、狂妄随意，实则象征着宽容平和、万物不萦的通达眼光，呈现着谨守自我、不矫不饰的真诚态度，蕴含着灵活应机、通透清明的人生智慧。 因势就形，既是一种随遇而安、处变不惊的处世风格，又是一种接受意外、不惧变故的昂扬精神。人生并非一座早已修建完毕只待逐间补充家什的建筑物，也非一本早已画好线稿只待逐格填色的图画书，布置好的命运格局难免被扭曲，安排好的生命节奏经常被打乱，面对难以避免的变局、乱象、意外、契机，不妨因势就形，顺境而处，在突遭逆势之时及时调整规划好的思路，在横生枝节之际重新考虑下一步的行动，跟随事物的发展变化而作出新的考量与应对，以尊重变数、不待恒常的平常心相机而动、随势而行。 诚然，人生不可全无规划、毫不准备，不同的生命阶段自有不同的生活重心，相异的自身条件也自有相异的发展途径，假如只凭主观感情、个人喜好接物行事、作出选择，未免太过不负责任、草率荒谬。但现代社会发展日新，假如事事都一早筹划、机械行进，则难免会在“关节”处遇到障碍，在“转角”处碰上困阻，难免会在突如其来的变数面前一筹莫展、不知所措。投笔从戎、弃医从文的故事已然体现出从心所欲的豪迈果敢，教培遇冷改而直播“带货”、应对疫情出台“二十条”又何尝不是因势就形的绝佳事例？当代青年在奋斗学业、选择职业、打拼事业的道路上，假若一早设限，定规定向，放弃本心所指，不懂顺势顺变，必然会在前行途中遭遇挫折，难以面对，从而对自我产生怀疑和否定。 尊重个人感受，张扬性格自由，是谓从心所欲；创造全新局面，学会灵活应机，是谓因势就形。在漫漫征程上，不妨多一些活泼创新的“艺术家思维”，方可不畏挑战，昂扬前行。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道思辨性材料作文题。 材料中，工程师思维在建设过程中严格按照规划、打地基、施工的标准工作流程来进行，从中可见他们对系统、规划、次序、步骤、严谨的重视，而这也是理性思维的重要表现。 艺术家思维则不重视固定化的规范要求，“一不小心，一滴墨滴到纸上了”其实就是强调自由、灵感的重要性，而在此基础上因势就形，则体现了艺术家思维的发散性思维、随性、创新等特质。所以，材料中关于建筑方面的工程师思维和艺术家思维可以转化为我们学习、生活中更为广泛的理性思维与感性思维之争。“理性思维”一般指我们形成概念，进行判断、分析、综合、比较，进行推理、计算等方面的能力；也指处理问题按照事物发展的规律和自然进化原则来考虑的态度，考虑问题、处理事情不冲动，不凭感觉做事。它的优点是严谨、规范、实用，因为不容易出错，但也可能因此陷入束缚、死板，因为过于按部就班、墨守成规而难以创新，最终落伍。“感性思维”一般被理解为：凭借感官等认知的、基本由个人的感情决定的、并未深入思考而基本以第一印象来做判断的思想。感性思维代表着自由、丰富、审美趣味，也更易于创新，但也可能因为脱离现实而过于理想化，成了空中楼阁。 试题要求谈谈自己的选择与思考，那也就是要求要在行文中对于“理性”与“感性”哪个更重要进行一定的优劣判断。对此，就“仁者见仁，智者见智”了。在行文过程中要注意，不管是推崇工程师思维的理性还是艺术家思维的感性，都要结合具体情况进行分析，而不能一味地进行褒贬。如可指出理性与感性的选择，有时候需要根据职业与工作的不同而进行选择。如疟疾大范围肆虐非洲时，得了疟疾的小孩到医院第一件事是补水。有爱心的医生经常会因为形势紧急，感性战胜理性，直接快速给小孩打补水针。但经过大范围的研究后人们才发现：慢慢打补水针的疟疾儿童死亡率会降低两个百分点。这也就是说会有好几万的儿童因为医生的感性而被治死了。所以感性有时会使情绪支配思维，逻辑被焦虑所控制使判断错误率提高。医生如果用理性逻辑去思考就会发现快速打补水针实际没有什么益处。所以，对于某些专业的技术人员，要以理性的科学技术为先，学会控制自己的情绪，在接治病人时保持理智。又或者指出对于诗人而言，他们不是冷静、客观细致的表现生活而是侧重于抒发个人炽热的内心情感。而如果中国历史上文人都冷静而理智，没有李白等这样感性而随意的诗人，又怎会有如此灿烂的中华文化和宝贵的大量艺术遗产？最后还需注意，试题要求结合我们自己的学习、生活实际，所以在前面讨论清楚理性与感性的关系后，还可谈谈自己在哪些方面过于理性或过于感性，可以做出怎样的改变等等。 立意： 1.让理性为爱开路。 2.在理性基础上开出感性之花。 3.在理性与感性交融中“诗意地栖居”。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 绝密★启用前 广东省两校2026届高三上学期月联考 2025.9 碧海湾学校 博纳学校 学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________ 注意事项: 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡对应题目的答案标号涂黑；如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上，写在试卷上无效。 3.考试结束后，本试卷和答题卡一并交回。 一、现代文阅读：本大题共9小题，共35分。 阅读下面的文字，完成小题。 在中国文化中，“天”的观念是贯穿中国文化发展的基本要素。在春秋以前，“天”的观念是宗教信仰，从混沌的天命观，到略知人事的天命观出现，大致经历了夏商周三代。 到了春秋初期，慢慢地有了一股“礼”的思潮，产生了人道的天命观。春秋时期是一个天命观受到极大动摇的时期，传统天命观下的礼、乐趋于崩坏，一股“仁”的思潮越来越汹涌，努力于人事的天命观产生了。虔心向天，人的一切只能听命于天，只有天的地位，没有人的地位的天命观遭到了否定，与殷周时的“我生不有命在天”“责命于天”（《史记·殷本纪》）等形成了较鲜明的对照。 孔子则在积极吸收传统文化观念的基础上，结合时代特征，吸取时代思潮，把“人”从春秋以前仅仅是在“天”的法则范围内行事的消极适应者的地位中解放出来，置于现实的生命存在之中，构成了以“礼”为核心，以“仁”为基础，以“天”为虚幌和道德的最高根据的生命哲学体系。孔子继承了春秋时代以来，在进步的贵族间流传的这个思想——“天”已由宗教的意义演变为礼的根据，进而把“天”化为道德的最高根据，置于“礼”之下。 以上我们概略地论述了孔子以前的“天”的观念之发展。所谓“天”的观念是指人们对天、天命、命的基本看法，“天”的观念的文化意义就是指“天”作为一种基本观念在某时代对于人的行为方式及其价值系统的影响。 通过研究，我们基本上可以相信去古未远的汉人所主张的“诗经是一部通过‘乐’这种通俗形式形象地宣扬教化的礼书”这种观点。在《论语》中凡是谈到《诗经》的地方，孔子基本上把“诗”与“礼”作了联系。这样看来，尽管《诗经》中“天”的观念具有宗教信仰之义，如“天生烝民，有物有则”（《诗经·大雅·烝民》），“天作高山，大王荒之”（《诗经·周颂·天作》），但《诗经》中蕴涵的不以宗教信仰为基础的“天”的观念，如“悠悠苍天，此何人哉”（《诗经·王风·黍离》），“彼苍者天，歼我良人”（《诗经·秦风·黄鸟》）等，使这位“好古”的孔丘先生不得不谨慎地言谈“天”的观念，接受精神体的“天”与自己的体验和实践结合，共同置于“礼”的思想体系之下。“礼”的来源本于“天”，而在孔子这里，“天”被置于“礼”的规范之下，不能不说是一次文化心态方面的质变和飞跃，由此莫立了人文精神的基础。 孔子把“天命”置于“礼”之下，由其晚年自述可得闻之，“子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”孔子一生都崇尚“礼”，追求“礼”，孔子的这段自述把他一生尚礼的不同历程作了阶段性的说明。 《论语》一书中谈论“仁”的地方相当多，而“子罕言仁”，关于这个问题有两点解释。第一，“仁”作为当时的一个思潮，对孔子的学生是有很深的影响的，故尔常就“仁”问孔。凡孔子谈论“仁”的地方大半是因学生提问而答的。孔子有他自己的一套“托古”乃至“复古”思想，他常把仁者、知者并举，以此二者作为实现“礼”的二种基本理想人格。第二，《论语》的成书在战国之初甚至更晚一些，且编纂者很有可能是子思之流，子思之流是大讲“仁”“性”的，孟子学即是子思之后传。编纂者对“仁”的重视，必然会努力搜集孔子有关“仁”的论题加以编纂。可见，尽管“子罕言仁”，但《论语》中讲“仁”的地方却如此之多（有192处），是与《论语》编纂者的思想有密切关系的。 孔子罕言“命”，认为“命”是一种无可奈何的力量，是深奥的。他所讲的“天命”则与“命”又有不同。正是通过“君子”与“天命”的关系，使“天”具有了道德的最高根据的意义。孔子划分“君子儒”与“小人儒”有一个很重要的标准，即是否知天命，是否畏天命。子谓子夏曰：“女为君子儒！无为小人儒！”（《雍也》）孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”（《季氏》）孔子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”（《尧曰》）这里的“命”当指天命。所谓“知天命”就是指要透彻了解“天命”的精神性内涵是用以维护社会的秩序。这是很重要的，非一般人所能了解，故能知之者则为君子。因此，孔子说：“君子上达，小人下达。”（《宪问》）所谓“上达”就是知天命，这与“下学而上达”相通。 通过对孔子“天”的观念的研究，我们发现，孔子的一个伟大贡献就在于在中国历史上第一个建立了一套较为完整的人生哲学体系，使中国古代思想和文化心态从旧神学体系中解脱了出来。他虽然也讲“天”，但不再是传统的宗教信仰的意志之天——它能随意地发号施令于人间，人的地位只是天的附庸，只能是被动地接受天的命令——而是要通过人的主动感知才能体会的带着传统的影响的“虚说”，“天”已变成了被动的道德的依据，它不能规范人，反而被人间的“礼”所规范。虽然孔子关于“命”的论述带有命定论的色彩，并且到了中国封建社会后期被理学家们哲理化，成了禁锢人们思想的桎梏，在中国文化心态上造成了很深的不良影响，但孔子从传统的神学信仰中跳出来，根据个性独特体验，结合时代特征，吸收传统中有益的影响而构成的礼、仁、天三维结构体系，对形成中国文化的人文精神传统则是积极的。 （摘编自方江山《〈论语〉“天”的观念之文化意义》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. “天”的观念贯穿中国文化发展的始终，其在经历了夏商周三代以后，到春秋时最终完成了从宗教信仰到人道的天命观的转变，开始承认人的作用。 B. 在孔子之前，“人”仅仅是在“天”的法则范围内行事的消极适应者，人的地位远低于天，一切活动只能听命于天，受天的控制与支配。 C. 虽然“子罕言仁”，但是《论语》中谈论“仁”的地方有192处之多，产生这种矛盾现象的原因与《论语》编纂者对“仁”思想的重视有关。 D. 孔子觉得“命”是一种无可奈何的力量而罕言“命”，同时他将“天命”与君子紧密关联，认为君子应当透彻了解“天命”的内涵，要畏天命。 2. 根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 春秋初期出现的那股“礼”的思潮，与传统天命观下的“礼”的具体内涵应有所不同。 B. 孔子“礼”的思想体系虽然接受了“天”的观念，但是孔子剥离了“天”所具有的宗教意义。 C. 《论语》中孔子提到“仁”时多半是回答学生提问，可见孔子本身并不重视“仁”。 D. 孔子关于“命”的论述禁锢了人们的思想，属于我们继承传统文化时应摒弃的部分。 3. 下列选项不符合原文第二段中的天命观的一项是（ ） A. 礼之可以为国也久矣，与天地并。（《左传·昭公二十六年》） B. 昔孔甲乱夏，四世而陨；玄王勤商，十有四世而兴。（《国语·周语下》） C. 天矜于民，民之所欲，天必从之。（《尚书·周书·泰誓》） D. 人法地，地法天，天法道，道法自然。（《老子》第二十五章） 4. 本文的一大特点是善于引用，请简要说明其效果。 5. 在孔子的生命哲学中，“礼”与“天”“仁”有怎样的联系？孔子独特的生命哲学体系对中国古代思想和文化心态有哪些积极影响？请根据文本简要说明。 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 藏 孙犁 清晨，高粱叶、黑豆叶滴落着夜里凝结的露水，田野看来是安静的。可是就在那高粱地里豆棵下面，掩藏着无数的妇女，睡着无数的孩子。他们的嘴干渴极了，吸着豆叶上的露水。如果是大风天，妇女们就把孩子藏到怀里，仄下身去叫自己的背遮着。风一停，大家相看，都成了土鬼。如果是在雨里，人们就把被子披起来，立在那里，身上流着水，打着冷颤，牙齿得得响，像一阵风声。 浅花的肚子越发沉重了，她也得跟着人们奔跑，忍饥挨饿受惊吓。她担心自己的生命，还要处处留神肚里那个小生命。像这样整天逃难，连个炕席的边儿也摸不着，难道就把孩子添在这潮湿的大洼里吗？ 浅花心里明白，现在她不能去麻烦丈夫新卯，他现在正忙得连自己的命也不顾。只有她一个人知道新卯藏在小菜园里，每天下午情况缓和了，浅花还得偷偷给他送饭去。 和丈夫在一块儿的还有一个年轻人，浅花不认识。从浅花眼里看过去，丈夫和这个外路人很亲热。外路人说什么，丈夫很听从。 这天，浅花又用布包了一团饭，揣在怀里，在四外没有人走动的时候，跑进了对面的高粱地，从一人来高的密密的高粱里钻过去，走到自家的菜园。高粱地里是那样的闷热，一到了井边，她感觉到难得的舒畅和凉快。 这小小的菜园，就做了新卯和那个陌生人退守的“山寨”。他们在井台上安好了辘辘，还带了一把锄头，将枪掖在背后的腰里，这样远远看去，他们是两个安分的农夫，大大的良民。虽然村子广大的土地都因为战争荒了，这小小的菜园却拾掇得异常出色。太阳光强烈地照着，园子里散发着黑豆花和泥土潮热的香甜味道。几畦甜瓜快熟了，懒懒地躺在太阳光下面。 人还没有露面，这沉重凸胀的大肚子先露了出来。新卯嘴唇动了动，不知道因为是喜爱还是心痛。 “那边没事吗？”他问。 浅花说：“没有。” 新卯和那人吃着饭，浅花坐在一边用褂子襟扇着汗，那个人问： “这几天有人回家去睡觉了？” “家去的不少了，鬼子修了楼，不常出来，人们就不愿再在地里受罪了。”浅花说。 “青年人有家去的吗？”那人着急地问。 “没有。”新卯说，“我早下了通知。” 那个人很快地吃完饭，站起身来，望望浅花的肚子笑着说：“大嫂子，快了吧，还差多少日子？” 浅花红了脸，看着丈夫。那人又问新卯，新卯说： “谁闹清了她们那个！” “你这个丈夫！”那个人说，“要关心她们么！我考虑了这个问题，在家里生产不好，就到这洞里来吧，我们搬到上面来睡，保护着你，你说好不好？” 浅花笑着说：“那不成了耗子吗？” “都是鬼子闹的么！”那个人忿忿地说。 新卯吃完了饭，跑去摘了几个熟透了的大甜瓜，塞到浅花怀里。 浅花回到家里，心里犹豫着，她不愿去扰乱丈夫，又在家里睡了。 这一晚上，敌人包围了他们。满街红灯火杖，敌人把睡在家里的人都赶到街上去，男男女女哆里哆嗦走到街上，慌张地结着扣子提上鞋。 敌人指名要新卯，人们都说他不在家，早跑了。敌人在人群里乱抽乱打，要人们指出新卯家的人，人们说他一家子都跑了。那些女人们，跌坐在地上，身子使劲往下缩，由前面的人把自己压在下面。在灯影里，她们尽量把脸转到暗处，用手摸着地下的泥土涂在脸上。 敌人把能找到的东西放在人们的手里，把一张铁犁放在一个老头手里，把一块门扇放在一个老婆婆手里……命令高高举起，不准动摇。他们在周围散步、吸烟、详细观看。 浅花托着一个石砘子，肚子里已经很难受，高举着这样沉重的东西，她觉得她的肠子快断了。脊背上流着冷汗，一阵头晕，她栽倒了。敌人用皮鞋踢她，叫她再高举起那东西来。 夜深了，就是敌人也有些困乏，可是人们还得挣扎着高举着那些东西。灯光照着人们，照在敌人的刺刀上，也照在浅花的脸上，一点血色都没有，流着冷汗。她知道自己就要死了，眼里冒着金星。在眼前飞，飞，又落下，又飞起来。 谁来解救？ 一群青年人在新卯的小菜园集合了，由那外路人带领，潜入了村庄，趴在房上瞄准敌人脑袋射击。 敌人一阵慌乱，撤离了村庄。他们把倒在地下的浅花抬到园子里去。 不久，她就在洞里生产了。 洞里是阴冷的、潮湿的，那是三丈深的地下，没有一点光，大地上的风也吹不到这里面来。一个女孩子在这里降生了，母亲给她取了个名，叫“藏”。 在外面的大地里，风还是吹着，太阳还是照着，豆花谢了结了实，瓜儿熟了落了蒂。人们为了未来的光明，正在田野里进行着斗争。 （有删改） 文本二： 所谓诗化生活，并不是对生活的粉饰和美化。诗化生活是对生活的一种审美过滤，一种融合了作家审美情感的对生活独特的提炼和概括过程。这既体现着作家的审美理想，也体现着作家观察和表现生活的一种方式方法。孙犁为文，旨在发现美、表现美和歌颂美，他认为“善良的东西、美好的东西能达到一种极致”。他说：“各种事物都有它的极致。虎啸深山，鱼游潭底，驼走大漠，雁排长空，这就是它们的极致。”他明确指出：“文学的职责是反映现实，主要是反映现实生活中真的美的善的。古今中外的文学作品，都是这样。”对生活进行诗化的处理，把自己的审美情感自然天成地培铸于方法之中，是孙犁毕其一生矢志不渝的艺术追求。直到晚年，他还一再著文强调“小说属于美学范畴”“小说是美育的一种”。他说“人天生就是喜欢美的”“作家永远是现实生活的真美善的卫道士”。他怀着对人民的深沉的爱，以一颗火热的诗心感受着时代的风云，致力于表现生活的真善美。他的作品，“从内容到形式，都出自美和善的愿望”，能给人以情操的净化陶冶和极丰富的美感享受。 （摘自钟正平《诗化的现实主义》） 6. 下列对文本一相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 文中新卯是一个不善言谈的丈夫，但从他“摘了几个熟透了的大甜瓜”塞给浅花的细节可以看出他对妻子的关爱。 B. 文中怀有身孕的浅花，在敌人面前即使“眼里冒着金星”，也没有屈服，体现其强烈的自我觉醒和革命斗争意识。 C. 文中关于百姓有家不能回、忍饥挨饿，以及被赶到街上后遭受折磨等情节的描写，暗含作者对战争的憎恶之情。 D. 文章结尾处写“豆花谢了结了实”，与开头有关黑豆的描写形成呼应，同时也象征着战争终将取得胜利的结果。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文章开篇对高粱叶和黑豆叶的描写，为故事发展提供了自然背景，田野的“安静”又与后面“藏”的紧张氛围形成反差。 B. 文章记叙小菜园里浅花与丈夫、外路人的对话，使用了很多口语，充满浓郁的生活气息，也凸显了人物的身份与品质。 C. 文章综合运用语言、神态、动作、心理等多种描写手法，塑造了“外路人”这一智勇双全、关心百姓的革命领导者形象。 D. 钟正平从孙犁小说审美理想和创作方法的角度分析了孙犁的艺术追求，认为孙犁诗化小说是致力于表现生活的真善美。 8. 请从谋篇布局的角度，分析文本一题目“藏”是如何统摄全文的。 9. 请结合文本二，谈谈孙犁的艺术追求在文本一中是如何体现的。 二、文言文阅读：本大题共5小题，共19分。 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 赵孝成王曰：“请问兵要。”荀卿①曰：“臣所闻古之道，凡用兵攻战之本，在乎一民。仁人之兵，不可诈也。彼可诈者，怠慢者也，露袒者也，君臣上下之间滑然有离德者也。故以桀诈桀，犹巧拙有幸焉。以桀诈尧，譬之以卵投石以指桡沸若赴水火入焉焦没耳。故仁人之兵，上下一心，三军同力；臣之于君也，下之于上也，若子之事父，弟之事兄，若手臂之捍头目而覆胸腹也。诈而袭之，与先惊而后击之，一也。且仁人用十里之国则将有百里之听，用百里之国则将有千里之听，用千里之国则将有四海之听，必将聪明警戒，和傅而一。故仁人之兵，聚则成卒，散则成列，延则若莫邪之长刃，婴之者断；兑则若莫邪之利锋，当之者溃；圜居而方止，则若盘石然，触之者角摧而退耳。且夫暴国之君，将谁与至哉？彼其所与至者，必其民也。其民之亲我欢若父母，其好我芬若椒兰；彼反顾其上则若灼黥，若仇雠；人之情，虽桀、跖，岂有肯为其所恶，贼其所好者哉！是犹使人之子孙自贼其父母也。彼必将来告，夫又何可诈也！故仁人用，国日明，诸侯先顺者安，后顺者危，敌之者削，反之者亡。《诗》曰：‘武王载旆，有虔秉钺，如火烈烈，则莫我敢遏。’此之谓也。” （节选自《资治通鉴·秦纪》） 材料二： 陈嚣问孙卿子曰：“先生议兵，常以仁义为本。仁者爱人，义者循理，然则又何以兵为？凡所为有兵者，为争夺也。”孙卿子曰：“非女所知也！彼仁者爱人，爱人，故恶人之害之也；义者循理，循理，故恶人之乱之也。彼兵者，所以禁暴除害也，非争夺也。故仁人之兵，所存者神，所过者化，若时雨之降，莫不说喜。是以尧伐驩兜，舜伐有苗，禹伐共工，汤伐有夏，文王伐崇，武王伐纣，此四帝两王，皆以仁义之兵行于天下也。故近者亲其善，远方慕其德，兵不血刃，远迩来服，德盛于此，施及四极。《诗》曰：‘淑人君子，其仪不忒。’此之谓也。” （节选自《荀子·议兵》） 【注】①荀卿、材料二中的孙卿子都指战国思想家荀子。 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 譬之A以卵B投石C以指D桡沸E若赴F水火G入焉H焦没耳。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 一，使……一致，与《劝学》中“用心一也”的“一”意思不同。 B. 仇雠，仇人，与《五代史伶官传序》中“及仇雠已灭”的“仇雠”意思相同。 C. 女，同“汝”，与《诗经·邶风·静女》中“说怿女美”的“女”意思相同。 D. 远迩，其中的“迩”表示近，与“远”连用作偏义复词，此处偏指“远”。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 赵孝成王向荀子请教用兵打仗的要领，推崇古代用兵之道的荀子认为，仁义之人的军队比起那些可以用欺诈手段来对付的军队更强大。 B. 在荀子看来，仁义之人的军队上下一心，协调团结如同一个整体，因此想要打赢这样的军队必须采取特殊方式，比如先惊动他们再攻击。 C. 君主要依靠本国的民众而战，所以如果能争取到暴虐之国民众的亲近和喜爱，获得他们的信任和归顺，那么暴虐的君主自然就会失败。 D. 陈嚣不理解如果从仁义出发，为何还需要用兵，荀子对此的解释是：仁义之人的军队会给所到之处带来安宁，当地百姓也会受到感化。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）故仁人用，国日明，诸侯先顺者安，后顺者危，敌之者削，反之者亡。 （2）彼兵者，所以禁暴除害也，非争夺也。 14. 请结合两则材料与《荀子·劝学》，简要概括荀子善用哪些论证方法。 三、诗歌鉴赏：本大题共2小题，共9分。 阅读下面这首宋词，完成下面小题。 鹧鸪天·座中有眉山隐客史应之和前韵即席答之 黄庭坚① 黄菊枝头生晓寒，人生莫放酒杯干。风前横笛斜吹雨，醉里簪花倒著冠。 身健在，且加餐②。舞裙歌板尽清欢。黄花白发相牵挽，付与时人冷眼看。 【注】①黄庭坚于宋哲宗绍圣二年（1095）被贬涪州，后移戎州（四川宜宾）安置，流徙蜀地五年余。②《古诗十九首》中有“弃捐勿复道，努力加餐饭”之句。 15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 本词开篇以“黄菊”“晓寒”点出季节、时间，同时交代了下句诗人饮酒的环境特点。 B. “风前横笛斜吹雨”中的风雨与苏轼《定风波》“也无风雨也无晴”中的风雨意蕴相似。 C. 本词为宴席唱和应答之作，作者用“簪花”“倒著冠”等动作描写生动刻画了词人形象。 D. “身健在，且加餐”化用古人诗句，词人只愿多加餐，身体康健，不愿再关心家国之事。 16. 词人多次写到菊花，菊花与词人有何关联？请结合文本简要分析。 四、默写：本大题共1小题，共6分。 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《过秦论》中，根据合纵政策结成的九国之师解体后，各国诸侯“______”，这与《六国论》分析六国灭亡的原因“______”是一致的。 （2）《屈原列传》中，司马迁认为屈原的《离骚》旨趣极大，意义深远的两句是“______，______”。 （3）《李凭箜篌引》中以四样美好的事物描摹声音的句子是“______，______”。 五、语言表达：本大题共5小题，共21分。 阅读下面的文字，完成下面小题。 在广东的深山里，有一群人在地下700米挖出了一个大洞，放置了一只超大的水晶球，正准备捕捉“宇宙幽灵粒子”。“宇宙幽灵粒子”实际上是中微子。山川河流、岩石土壤，每个在地球上存活过的生命，乃至宇宙星河——我们已知的、能看见的一切物质，都由12种基本粒子构成。基本粒子包括6种夸克、3种带电轻子和（ 甲 ）。其中中微子分为电子中微子、缪子中微子和陶子中微子。 （ 乙 ）？因为在生活中，每秒都有数以万亿计的中微子，以接近光速的速度从我们的身体里穿过，而我们却根本感受不到它。它就像隐身的幽灵一样！更 A 的是，中微子还会变身！科学界将中微子之间的相互转换，称为“中微子振荡”。 中微子研究的重要性 B 。①它不仅关乎宇宙的起源和生命的本质，②可能还为未来的科技革命提供关键线索。③通过研究中微子，④科学家们或许能够揭露宇宙大爆炸的奥秘，⑤甚至探索生命和人类的起源。 （ 丙 ），需要尽量屏蔽宇宙射线和光的干扰，以便探测器能更好地发现中微子的踪迹。当然，仅是屏蔽掉干扰还不够，还需要有捕捉中微子踪迹的“眼睛”。 具体如何捕捉呢？科研人员在地下700米的水晶球中，注入“液体闪烁体”，如果中微子在液体里发生反应，液体就会出现荧光；接着，球体周围遍布的“猎眼”——探测器件光电倍增管就会捕捉这些微弱的光信号，并将其转化为电信号，由数据获取系统保存下来，提供给研究人员作分析研究。 中国科学院院士王贻芳曾说：“理解神奇美妙的粒子物理世界，是人类文明发展最高端的标志之一。”了解更多中微子的奥秘，可能就会让我们在探索茫茫宇宙的万里征途中，迈出坚实的一步。 18. 文中多处用了引号，下列四处引号中用法和其他三处不同的一项是（ ） A. “宇宙幽灵粒子”实际上是中微子。 B. 科学界将中微子之间的相互转换，称为“中微子振荡”。 C. 科研人员在地下700米的水晶球中，注入“液体闪烁体”。 D. 球体周围遍布的“猎眼”——探测器件光电倍增管就会捕捉这些微弱的光信号。 19. 下列句子中的“可能”与文中加点的“可能”，意义和用法相同的一项是（ ） A. 在党组织的领导下，我们提前完成任务是完全可能的。 B. 大的五六岁了，已经开始懂事，留下来她很可能会伤感的。 C. 事情的发展不外有两种可能。 D. 我们在部署任务时，要根据需要和可能进行安排。 20. 请在文中画横线处填入恰当的成语。 21. 文中第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，但不得改变原意。 22. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 六、作文：本大题共1小题，共60分。 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 建设城市要先做规划，盖房子要先打地基，然后按图施工，这是所谓的工程师思维。还有一种思维，叫艺术家思维，艺术家思维是倒过来的。一张宣纸，铺在案子上，拿起一支笔来，蘸了墨以后，一不小心，一滴墨滴到纸上了，然后他因势就形，把这个墨点画成一幅想要的图画，这是艺术家。 两种思维各有短长、优劣，都能带给我们很多启示。请结合你的学习、生活实际，写一篇文章，谈谈你的选择与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $