专题01 中华文明的起源与早期发展（千题百练）（教师讲解版）-2026年高考历史复习千题百练

专题01 中华文明的起源与早期发展 文明起源 1．（2025·广东）在山东济南焦家遗址中，考古人员发掘出多座属于大汶口文化中晚期的墓葬。其中部分墓葬的墓圹规模较大，使用木质棺椁，有一棺一椁，也有一棺重椁；墓主人都是男性，随葬品有玉钺、石钺，以及精美的陶器和镯、环等其他玉器。这反映了（　　） A．石器时代的结束 B．生产关系的变化 C．部落联盟的瓦解 D．礼乐制度的完善 【答案】B 【解析】对于生产关系的变化，大汶口文化中晚期（约公元前3500—2500年）的墓葬如焦家遗址所示，墓圹规模较大、使用木质棺椁（包括一棺一椁或一棺重椁），墓主人均为男性，随葬品有象征军事权力和社会地位的玉钺、石钺，以及精美陶器、镯、环等玉器，这体现了社会分层和私有制的发展，表明当时生产关系从原始公有制向不平等分配转变，男性贵族或首领开始掌控资源和权力，故选B项；石器时代的结束以青铜器广泛使用为标志，如夏商周时期，但大汶口文化仍属新石器时代，随葬品中的石钺证明石器仍是主要工具，未显示时代结束，排除A项；部落联盟的瓦解通常发生在夏朝建立前后，大汶口文化时期社会结构正强化而非瓦解，墓葬差异反映组织加强，排除C项；礼乐制度完善于西周时期，大汶口随葬品虽有礼仪元素但未形成系统化制度，如钺象征权力而非礼乐规范，排除D项。 【变式训练】 1　 （2024新课标卷）考古学者在某史前遗址发掘出1300余座墓葬，大、中、小三类墓葬分别占总数的不到1%、近10%和90%。其中大型墓葬规模大、随葬品丰富，出土了成套的石制、陶制礼器等。据此可以推断，该遗址处于D A．旧石器时代早期 B．旧石器时代晚期 C．新石器时代早期 D．新石器时代晚期 【同类题】 A（2022·高三一轮复习联考山东卷）考古学者在大汶口文化的一些大墓中发掘出了棺椁，还有大批的随葬品，最多的有180多件，包括精美的彩陶、黑陶和白陶及石质、骨质的工具、装饰品，甚至还有刻花的骨梳和象牙雕筒等工艺品；而葬在同一墓地的其他墓葬几乎一无所有。这反映出——贫富悬殊的现象 B（2023安徽省合肥市一模）陶寺文化早期，随葬器物的使用已有相当严格的限制，朱绘大口罐在大型墓中用四件，而中型墓只能用两件。至陶寺文化中期，大墓的礼器群更加华丽，非实用性更强，礼器色彩更浓。这些考古发现表明当时——阶级分化日益明显（2023·广东汕头三模、2023湖北华中师附） 2　 （2025河南）下图是黄河流域洛河中游地区仰韶文化到龙山文化时期聚落遗址相关情况的统计。据此可知，该地区（　　） A．从邦国林立走向国家统一 B．仰韶文化时期方国都城面积较小 C．聚落规模的分化不断加剧 D．龙山文化晚期营建城市形成制度 【答案】C 【解析】根据图表可知，从仰韶文化到龙山文化晚期，聚落面积在50万平方米以上的大型聚落数量增加，1万平方米以下的小型聚落比例下降，体现出聚落规模分化加剧，反映社会层级结构的发展，故选C项；结合所学知识可知，此时“国家统一”并没有出现，排除A项；结合所学知识可知，仰韶文化属于新石器晚期，尚未出现商周时期的方国形态，排除B项；结合所学知识可知，龙山文化晚期虽有城墙营建（如王城岗遗址），但城市制度尚未形成系统性规范，排除D项。 3　 （2025·陕晋宁青）考古学者认为，山西省芮城县清凉寺墓地第三期遗存具有龙山文化特征。其中，部分大型墓存在殉人现象，有玉器和彩绘陶器等随葬品，而仅可容身的小型墓无随葬品。据此推知，当时（　　） A．礼乐制度初步形成 B．祭祀仪式规范 C．奴隶制国家已出现 D．阶层分化明显 【答案】D（2022·山东师大附中）(2025深圳高级中学) （2025全国卷） 【解析】材料中提到清凉寺墓地第三期遗存，大型墓有殉人、玉器等随葬品，小型墓无随葬品，墓葬规格和陪葬品的巨大差异，显示出当时社会阶层出现明显分化，社会成员之间不平等状况突出，故选D项；礼乐制度初步形成于西周时期，晚于龙山文化时间段，且材料未涉及礼仪乐器或等级规范元素，排除A项；祭祀仪式规范需具体祭祀场所或器具证据，材料仅描述墓葬差异未提祭祀活动，排除B项；奴隶制国家出现以夏朝为标志，龙山文化属新石器时代部落阶段，虽有殉人但不足以证明国家形态，殉人可能仅为社会分化表现而非奴隶制确立，排除C项。 【同类题】（2023新课标卷）中国新石器时代晚期，南方的良渚文化与北方的龙山文化都呈现出向更高社会阶段发展的迹象，这主要表现在——贫富分化加剧 4　 下图是新石器时代四个墓地出土的与性别相关工具出现的趋势图。由该趋势图可推知（ ） A. 中原龙山文化的强势地位确立 B. 跨区域交流促使阶层结构趋同 C. 随着社会分工使贫富分化加大 D. 基于性别的社会分工日益明显 【答案】D（2025东北三省“理想树联考”4月联考） 【解析】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是推断题。据本题时间信息可知准确时空是：新石器时代（中国）。根据所学可知，一个社会越复杂，内在文化差异性就越强，社会政治分层、等级化、严格的劳动分工、经济专业化等趋势越明显，会出现更多独立活动区域、各具文化特征的物质遗存、功能不同的用品以及与性别紧密相关的物品。从新石器时代早期的裴李岗文化，到晚期的龙山文化，与性别相关的工具比例增长，说明社会复杂化程度加强，即文明发展程度越高，D项正确；中原龙山文化的强势地位确立说法绝对化，排除A项；材料没有体现跨区域交流促使阶层结构趋同，排除B项；贫富分化加大在图中无法看出，排除C项。 【同类题】（2022潍坊模拟）据考古发现，中国一些古人类遗址在新石器时代早期，无论男性还是女性，他们的陪葬品都是农具；而在新石器时代晚期，男性的陪葬品依然是石锄、石镰等农具，女性的陪葬品则多为陶制的纺轮。这种变化说明——生产发展影响劳动分工 5　 （2025云南调研）下图是属于新石器时代的庙底沟遗址出土的双唇小口尖底瓶。有学者认为它用于祭祀，具有礼器性质，故将其喻为“文明的火花”。该学者得出这一观点的主要依据是（C） A．生产工具的进步 B．社会分工的出现 C．阶级阶层的分化 D．早期国家的形成 【同类题】 A（2024贵州卷）有学者认为，距今5000多年前，我国一些地区己出现较为明确的社会分工。下列考占发现能佐证这一观点的是——高级墓葬中出土雕花骨筒 B（2025届湖北省十堰市三模）考古发现，在大汶口文化和良渚文化中后期，少部分社会上层精英垄断社会管理权（如军事指挥权、原始宗教祭祀权），形成了严格的社会等级制度和维护社会等级制度规范的礼制。贵族、权贵控制盐、铜等重要的经济资源以及高等级手工业制品的生产和分配。出现埋葬王、权贵阶层的专门墓地和随葬高等级礼器的大型墓葬。这些考古发现——反映了早期文明时代的纵深发展 C考古学家在红山文化牛河梁遗址发现的女神庙、祭坛、积石冢，被合称为“庙、坛、冢”石砌建筑群。其中，积石冢被称为中国“金字塔”，大小高低不等，暗示着不同等级的身份。此外，牛河梁遗址还出土了具有礼器性质的玉猪龙。这可以用来说明当时——出现了早期文明曙光 2．（2025·云南）考古工作者在某遗址发现房址、食物加工场等遗迹。该遗址出土大量陶片、石器、动物骨骼和植物等遗存，其中石器分类明确，有斧、铲、刀、镰等生产工具，矛、弹丸等狩猎工具，磨盘、磨球、纺轮等生活用具，簪、璜等装饰品。这体现出（　　） A．原始农业出现 B．私有财产增加 C．贫富分化明显 D．早期国家产生 【答案】A 【解析】遗址出土斧、铲、刀、镰等生产工具，用于耕作和收割农作物；食物加工场遗迹和植物遗存证实农作物种植与加工，结合房址显示定居生活，体现原始农业出现，故选A项；石器包括工具和装饰品，但主要用于集体生产和日常生活，未体现财产私有化趋势，排除B项；簪、璜等装饰品存在，但材料未提社会分层或财富不均证据，贫富分化需墓葬差异等更多迹象，排除C项；遗迹为房址和生产场所，无城市、宫殿或政治组织痕迹，早期国家需阶级统治和复杂机构，排除D项。 【变式训练】 ①（2025·山东）考古人员在河南郑州二里岗对某一时期墓葬群进行考古发掘，出土了石镰、石轮、陶壶、陶盘、铜剑、铜镜、铁锄、铁插、玉环、玛瑙珠等器物。据此可知，该时期（　　） A．人类从迁徙转向定居 B．出现了农业和畜牧业分工 C．农业生产工具有了质的突破 D．渔猎采集是获得食物的主要方式 【答案】C 【解析】从出土器物有铁锄、铁插可知，铁制农具的出现相较于之前石、陶制农具是质的突破，标志农业生产力显著提升，故选C项；人类定居生活在新石器时代如河南裴李岗文化已实现，而铁制农具出土说明此时是春秋战国时期，排除A项；农业与畜牧业分工在原始社会末期就已出现，排除B项；出土器物中有铁锄等农业工具，反映农业发展，并非以渔猎采集为主要获食方式，排除D项。 【同类题】 A（2025湖北4月适应性考试）新石器时代晚期，长江流域某些地区的村落分布已从自然分散状态向集聚的聚落群发展，村落之间出现了等级分化，每个聚落群一般有一个大型的中心聚落，其居主导地位。这可用于说明——农业成为社会发展的重要基础 B（2023广州一模）根据考古学者的统计和估算，良渚古城的莫角山高台、内外城墙，以及大型水利工程建设需要约1200万立方米的土方量。若按照1万人每年劳作200天计算，上述工程约需要6年以上的时间。此外，还需要有更多人为这些劳动力提供后勤保障。良渚古城的修建得益于——农业经济的发展 ②（2023湖南卷）湖南澧县城头山古城遗址距今约6000年，是中国迄今已知最早的新石器时代城址。城址内外发掘出大片房屋建筑遗迹，多座陶窑，以及中国迄今已知最早的祭坛和古稻田。这说明 A．城市是最早出现的人类文明要素 B．长江流域是中华文明的重要源头 C．古城先民已摆脱对渔猎采集的依赖 D．遗址所处时代已迈入阶级社会门槛 【答案】B 【解析】据题干可知主要结论：湖南澧县城头山古城遗址距今约6000年，考古发掘反映出现原始农业、手工业、定居生活和祭祀活动，推动了中华文明的产生，因此长江流域的古城遗址说明长江流域是中华文明重要源头，B项正确；早期城市的出现反映了人类文明的成果，根据唯物史观，人类文明最早的要素是生产力发展，排除A项；“已摆脱”说法绝对，排除C项；阶级社会出现于新石器时代晚期，排除D项。 【同类题】 A（2025湖北省十堰市三模）考古发现，在大汶口文化和良渚文化中后期，少部分社会上层精英垄断社会管理权（如军事指挥权、原始宗教祭祀权），形成了严格的社会等级制度和维护社会等级制度规范的礼制。贵族、权贵控制盐、铜等重要的经济资源以及高等级手工业制品的生产和分配。出现埋葬王、权贵阶层的专门墓地和随葬高等级礼器的大型墓葬。这些考古发现——反映了早期文明时代的纵深发展 B（2025·湖北示范高中智学联盟）距今约5300——4600年的湖北荆门屈家岭遗址入选2023年度全国十大考古新发现。……植物考古表明，屈家岭遗址各史前文化时期是以水稻种植为主的农业经济模式。残留物分析表明，遗址出土的陶杯与壶型器和先民的饮酒行为具有直接关联。据此分析该遗址可能——当时已出现定居生活 C（2022·山东泰安三模）位于浙江余杭的良渚遗址是良渚文化的核心。在遗址中心的莫角山，考古人员发现了30公顷的人工地基，经过部分试发掘，证明其上曾建有宫殿。近年来，又在良渚遗址的西北发现了绵延四五公里的土垒，据推测可能是城墙或堤坊。据此可以推知良渚文化时我国——已有了初始的文明 ③（2025昆一中联考）下图为距今约4000年的大型古观象台兼祭祀台示意图，该遗址位于山西省襄汾县陶寺镇附近。它由观测点、夯土柱和柱间狭缝组成，可根据日出时刻太阳出现在对应狭缝的位置判断节气。这可用于说明当时（） A.尚处于新石器时代早期 B.经济结构中农业占较大比重 C.建立了完整的历法体系 D.天文观测推动祭祀活动发展 【答案】B 【解析】根据题干设问词可知本题是本质题，时空是新石器时代（中国）。根据材料信息可知山西省襄汾县陶寺镇大型古观象台兼祭祀台遗址可根据日出时刻太阳出现在对应狭缝的位置判断节气，而节气服务于农业生产需要，因此，可以说明当时经济结构中农业占有较大比重，B项正确。山西省襄汾县陶寺遗址属于新石器时代晚期，时间不符，排除A项；通过材料仅能得出该阶段已出现了历法，无法判断是否已成体系，排除C项；天文观测服务于祭祀活动的发展，排除D项，故选B项。 【同类题】粟是仰韶农业中广泛种植的农作物。与热带早期农业的芋薯类作物不同，粟的播种、耕耘和收获都需特定时节，耕种者不得不观察四季、气候、日月、星辰等，以总结经验。这反映出当时中国——早期农业与文化的发展密切相关 ④（2025云南联考）下面为河南双槐树遗址（距今约5000年）的部分考古发现及解读（见图）。这可以用来研究（　　） 三重大型环壕 “北斗九星” 牙雕家蚕 环壕通过吊桥和门道与外界相连。内壕与中壕曲度一致，具有礼制象征 “北斗九星”与彩陶星座图案体现了先民对天文知识的观察和利用 牙雕家蚕与丝绸遗物的发现，说明当时已形成较为完备的农桑文明形态 A．多元一体的文明格局 B．中华早期文明的产生 C．礼乐制度的发展情况 D．传统文化包容性特征 【答案】B 【解析】“多元一体的文明格局”错误。材料中没有提及不同文明的融合或多元一体的格局，而是描述了一个地区文明的特点，排除A项。河南双槐树遗址的考古发现，包括三重大型环壕、“北斗九星”天文观测、牙雕家蚕等，反映了约5000年前该地区已经具备了较为完备的社会组织形式、天文知识和农桑文明，这些都是中华早期文明产生和发展的重要标志，选择B项。“礼乐制度的发展情况”错误。虽然环壕具有礼制象征，但材料中并未详细说明礼乐制度的发展情况，排除C项。“传统文化包容性特征”错误。材料中没有提及传统文化的包容性特征，而是强调了早期文明的产生和发展，排除D项。 3．（2025·江苏）新石器时代晚期，镶嵌绿松石的玉石器在葬仪和祭祀中扮演重要角色。绿松石的镶嵌方法中最具代表性的有孔嵌法和平面镶嵌法。孔嵌法沿黄河自东向西传播；平面镶嵌法与之相反，从甘肃、青海地区向黄河中下游传播。这可用于印证（　　） A．南北方生产工艺的融合 B．母系氏族社会审美的改变 C．原始文化的传播与交流 D．阶级社会等级秩序的建立 【答案】C（2024湖北卷）（2024海南卷）（2025·湖南师附）（2020山东师大）（2023贵州省统）（2025辽宁省名校联盟）（2025河南省名校联盟） 【解析】在新石器时代晚期，绿松石有孔嵌法和平面镶嵌法沿不同方向传播，体现了不同地区原始文化间的交流传播，所以原始文化的传播与交流可被印证，故选C项；材料仅涉及黄河流域内部的东西向传播，未提南方地区如长江流域的参与，且史实上该时期南北工艺差异明显，排除A项；新石器时代晚期处于父系氏族社会，并非母系氏族社会，排除B项；尽管新石器时代晚期可能萌芽阶级分化，但材料只提葬仪祭祀中玉石器角色，未涉及等级秩序如随葬品差异等证据，排除D项。 【同类题】 A（2025甘肃）晋南陶寺与陕北石峁是两个并存的区域性文明。据研究，陶寺中期的陶器类型与纹饰较其早期发生了显著变化，反而与同时期石峁陶器特征更为接近。陶寺与石峁陶器的趋同表明——区域之间文明交流加强 B（2023陕西省咸阳市二模2023山东省济南市检测）在距今4000年前后，陕西神木地区进入繁盛期。在当地的石峁遗址考古中发现了良渚遗址的玉琮、湖北天门石家河文化的玉鹰、玉人头等众多文物。这说明当时——存在地域文化交流（2023秋河北武强中学期中） C（2023云南师附） 根据对考古遗址的挖掘分析，二里头文化的分布范围首次突破了地理单元的限制，几乎分布于整个黄河流域，二里头文化不仅内向吸收了周边区域的文明成果，而且源自中亚地区的作物、家畜和青铜冶金技术，在这个时期陆续传入并被加以改造和提升。此考古分析反映出——中华文明兼收并蓄的特点（2025云南师附） D（2025云南高三新高考自主命题冲刺金卷）云南沧源岩画最早产生于距今3800年至2700年之间，位于藏彝走廊澜沧江流域，其动物图像、“洞穴出人图”像等与西北地区马家窑文化、齐家文化的彩陶纹饰存在许多相似之处。澜沧江上游西藏地区的考古文化明显受到甘青地区文化的影响。材料反映了此时期——西南与西北地区文化的交融（2025湖南九校联盟） 【变式训练】 ①（2024河北卷）据考古发掘，距今约9000年前的浙江上山、河南贾湖等遗址，出土了中国特有的制作榫卯结构工具石凿；距今8000至7000年前的浙江跨湖桥、河姆渡等遗址，发现了榫卯木结构建筑。之后，此类建筑在中华大地广泛分布、成为中国最典型的建筑形式之一。这主要体现了，中华文化具有（　C　） A．本土性和包容性 B．多样性和连续性 C．本土性和连续性 D．多样性和包容性 【同类题】 A（2025·云南昆明高三“三诊一模”·1）在西辽河流域，距今约8000年的兴隆洼文化，陶器以体型大小不等的筒形罐为主，偶见陶碗类小型器物；距今约6500年的红山文化，陶器除了筒形罐、斜口器、钵等，还增加罐、壶等形器，陶色、陶质也富于变化，出现相当数量的彩陶器。西辽河流域的文化发展体现了中华文明的——连续性与创新性（2022昆明期末） B（2022·辽宁省丹东市二模）饕餮纹最早出现在良渚、龙山等文化的玉器、陶器上，也称兽面纹，融合虫、鱼、鸟、兽等多种动物元素，有“驱鬼辟邪”之义。青铜器上的兽面则出现在夏代，商代和西周早期纹饰神态愈加生动，形状复杂多变，应用更普遍。饕餮纹的流变说明——中华文明具有继承性和连续性(2022衡阳市) （2023湖南师附、2022·天津和平区三模） ②（2023辽宁卷）1955年，在今辽宁省朝阳市喀左县出土一批西周青铜器，其中一件盂造型雅致、纹饰精美，刻有“匽侯”等文字。“匽侯”即为“燕侯”，是周初分封的诸侯，封地在蓟。这反映了（   ） A．青铜器的普遍使用 B．燕文化影响到辽西地区 C．分封制的日趋完善 D．诸侯祭祀礼仪活动频繁 【答案】B 【详解】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：西周（中国）。根据材料可知，在今辽宁省出土的西周青铜器上刻有“匽侯”等文字，而“匽侯”封地在蓟，也就是燕国，这反映了燕文化影响到辽西地区，B项正确；材料只涉及一件青铜器，无法体现青铜器的普遍使用，排除A项；材料未涉及分封制的完善，排除C项；材料未体现诸侯祭祀礼仪活动的频率，排除D项。 【同类题】 A（2025·广东大湾正禾大联考）据研究，在史前阶段，岭南地区和长江下游的文化交流是双向互动的，并具备自己的鲜明特征。但进入西周之后，中国北方的礼制等波及了岭南地区，其代表就是惠州博罗横岭山先秦墓葬群，出土了铜甬钟、青铜鼎等，出现所谓的“钟鸣鼎食”。上述材料描述表明——岭南地区“中国化”进程的加快 B （2022济宁期末）近年来，南方许多地方出土了西周的铜器（图1）它们的出土意味着西周——文化的影响波及到长江流域（2023郑州二模） 图1 ③（2025云南师附）图1为新石器时代八大文化区及相关的超级聚落和大遗址示意图。由图可知，中华文明起源的显著特征是（　　） 中国史前八大文化区及相关的超级聚落和大遗址 1．陶寺2．二里头3．石峁4.牛河梁5.西朱封6.尧王城7.良渚8.石家河9.宝墩10.三星堆 图1 A．分布均衡 B．多元发展 C．兼容并蓄 D．中原核心 【答案】B（2023·河北·校联考三模）（2021·山东一模）（2022·海南海口二模） 【解析】从图中可以看到，新石器时代存在八大文化区，且各文化区都有相关的超级聚落和大遗址，分布在不同的地域，说明中华文明是多元发展的，故选B项；图示中的文化区面积大小、遗址密集程度等都有明显差异，不能得出中华文明起源的分布均衡的结论，排除A项；材料没有各文化区之间相互交流、吸收融合的情况，不能得出中华文明起源具有兼容并蓄的特征，排除C项；材料没有表明中原地区的文化区在发展程度、影响力等方面比其他文化区更具核心地位，不能得出中华文明起源具有中原核心的特征，排除D项。  【同类题】 A（2020西南名校联盟）据史学家们的研究，在海岱地区、太湖流域、澧阳平原等区域考古发现的刻画符号，既有简单的刻划、逼真的描摹，还有较为复杂的组合符号，既有陶工的标记，又有巫师创作的祭祀符……这些刻画符号或多或少均对汉字的形成和发展做出了贡献。材料表明了——汉字的起源是多元的 ④（2022宜宾三模）表1是考古发掘的中国早期玉器生产的三个中心，可用于佐证早期中华文明 表1 中心 距今时间 分布地点 玉器特征 红山文化遗址 约5000年左右 辽河流域 有关自然崇拜和神权的礼器 良渚文化遗址 约5000年左右 长江中下游 象征神权和王权的礼器 二里头文化遗址 约4000年左右 黄河中下游 代表王权的礼器 A．以玉器开发使用为主要特征 B．具有多源特征和统一性的基础 C．具有高度的同源同向性特征 D．神权与王权从紧密结合到对立 【答案】B（2021宜宾诊断）（2018双流中学）（2022九师联盟（全国卷））（2025广东联考） 【解析】根据材料中“辽河流域”、“长江中下游”、“黄河中下游”可知，早期中华文明的发源地较多，具有多源性特征。根据材料中“有关自然崇拜和神权的礼器”、“象征神权和王权的礼器”、“代表王权的礼器”可知，红山文化、良渚文化及二里头文化遗址中的玉器都是权力的象征，说明早期中华文明具有统一性的特点，B项正确；A项是对材料的误读，排除A项；从遗址的分布地点可以判断早期文明具有多源性，并非同源性，排除C项；材料并未体现神权与王权的对立，排除D项。 【同类题】 A（2022长沙一中）有学者指出，周灭商后，有许多不同的族群跟随西周贵族前往东方建立了陈、宋、杞等非姬姓的诸侯国；这些族群的祖先是夏、商乃至戎或夷，在封国内始终保留着对自己祖先的祭祀。据此可知，分封制——有利于多元一体文明的形成 B（2024·湖北·模拟预测）考古学家严文明教授把中华文明的起源称为“重瓣花朵”格局，中原是花心，周边的文化中心是里圈花瓣，再外围的文化中心是外圈花瓣，构成“重瓣花朵”格局。这一理论反映出中华文明——发展呈现多元一体格局 4．（2024江西卷）图1为不同时期新石器文化形势图。对图中信息解读正确的是（C） A．中原地区已经处于各种文化分化的复杂阶段 B．不同文化圈之间一开始就存在相互隔绝现象 C．中华文明呈现出多元并行到中原中心的趋势 D．新石器时代文化之间出现愈来愈分层的状况 【同类题】（2025云南名校月考八）据史料记载：“楚为南蛮之宗，屡为诸夏所诋，号曰荆蛮。逮至西周，楚公逆钟、楚公逆铸等彝器青铜器传世，其制及铭文与诸夏器类同。春秋之世，楚与中原文化日洽。及朝（周景王之子）携周室典籍奔楚，楚乃大兴文教，渐染华风。”据此可知，楚国文化的转变主要得益于——中原文化与本土传统的交融 【变式训练】 ①（2025昆明民大附中）位于江西中部的新干大洋洲商代墓葬，出土青铜器达到480余件，其中大方鼎、甗、鬲、尊、卣、钺等器物，均为典型的商文明器物；大洋洲青铜器也具有明显地方特色，如鼎耳装饰有虎或鸟、甗耳装饰有鹿等。据此可推知，当时这一地区（） A.商文化与本地文化有机结合 B.开始与中原文明建立联系 C.是商朝内服的重要区域之一 D.经济发展水平与中原持平 【答案】A 【解析】根据题干设问词可知本题是推断题，时空是商代（中国）。根据材料可知，江西中部的新干大洋洲商代墓葬既有典型的商文明器物，也有明显地方特色，说明当时这一地区已经存在文化交流，是商文化和本地文化有机结合，A项正确；“开始”与中原文明建立联系，说法过于绝对，无法判断，排除B项；内服是商人本族的活动区域，即商王直接统治的王畿地区，江西地区属于外服，排除C项；商朝经济发展水平，中原要高于江西地区，排除D项。 ②（2025·河北部分重点中学联考）距今6000年左右，在河南、陕西和山西交界处形成了仰韶文化的庙底沟类型（以花瓣纹彩陶为典型特征，如下图）。随后，庙底沟类型扩展到整个仰韶文化区，并且在辽河流域的红山文化、黄河下游地区的大汶口文化、长江中游地区的大溪文化和长江下游太湖流域的崧泽文化都出现花瓣纹彩陶。这一史前时期（　　） A．文化共同体已初步形成 B．南北文化协同发展 C．区域文化冲突融合加速 D．早期国家形态初显 【答案】A 【解析】根据材料信息，庙底沟类型的花瓣纹彩陶在多个文化区域都有出现，这反映了这一时期不同区域间的文化交流与融合，体现了文化共同体已初步形成，故选A项；材料中并未体现南北文化的协同发展，且“协同”一词也不符合史前文化发展的特征，排除B项；材料并未体现区域文化的冲突，且“加速”一词也不符合史前时期文化缓慢融合的特征，排除C项；早期国家形态形成的标志是夏朝的建立，且材料也未体现早期国家形态的特征，排除D项。 ③（2023重庆联考）考古研究发现，进入龙山时代以来，中原地区的文化经历了调整重组并崛起的过程。出现大量来自周边的文化因素，如风土人情、地理特产等，并以各种方式甚至战争手段向其他区域输出中原的制度或社会理念，使其社会文明化进程加快。据此可知龙山时代（    ） A．华夏认同观念出现 B．已形成中原文化区 C．文化交流特别频繁 D．早期国家雏形产生 【答案】B 【详解】本题是单类型单项选择题。据本题主题干设问词，可知这是本质题，时空是龙山时代。根据材料“中原地区的文化经历了调整重组并崛起的过程。……向其他区域输出中原的制度或社会理念，使其社会文明化进程加快。”可知，龙山时代以来，中原文化不断向周边地区传播，推动了社会的文明化进程，说明此时已经形成了中原文化区，B项正确；材料未涉及华夏认同观念的信息，华夏认同观念产生于春秋时期，排除A项；材料反映了中原文化的影响力，无法得出文化交流特别频繁的结论，排除C项；材料仅涉及中原文化的影响力，体现不出早期国家雏形的产生，排除D项。 5．（2024甘肃卷）新石器时代中期，大多数聚落出现结构复杂的“大房子”，与众多中小型居址形成明显对比。“大房子”是部落公共活动中心，或部落首领住宅兼公共事务场所。“大房子”的出现反映了这一时期B A．社会矛盾逐渐加剧 B．部落组织日益复杂 C．劳动分工更加明确 D．国家形态初步具备 【变式训练】 ①（2024四川宜宾二模）西周时期，周王以“授民授疆土”的方式改变了夏商时期亲族聚居的政治结构。在打破旧式部族方国血缘界限的基础上，建立起一批周人统治，各族混居的新型国家。这表明西周时期（　　） A．宗法血缘观念日趋淡化 B．贵族统治秩序逐步建立 C．国家组织形态发生改变 D．王权逐渐实现高度集中 【答案】C 【解析】西周时期，周王以“授民授疆土”的方式，改变了夏商时期亲族聚居的政治结构。建立起由周人统治，各族混居的新型国家。这一变化说明西周时期的国家组织形态与夏商时期相比已经发生了显著变化，由以血缘为纽带的部族国家向以地缘关系为基础的国家转变，故选C项；西周时期仍然重视宗法血缘关系，“宗法血缘观念日趋淡化”表述不符合史实，排除A项；夏商时期已经有了贵族统治秩序，西周时期“贵族统治秩序逐步建立”表述不符合史实，排除B项；据所学可知，西周时期王权尚未实现高度集中，排除D项。 ②（2023雅礼中学）考古发现，良渚古城周边存在大规模水利系统，河道、灌水孔、排水槽，规划有致；存在众多宽大田埂，纵横交错，蔓延近8万平方米。在古城核心莫角山南侧还发现了20万公斤的稻谷堆积；这表明当时该地区（ ） A. 统治阶级主导农田管理和经营 B. 具备了国家的初始形态 C. 农业技术精耕细作的特征初显 D. 阶级分化已经日益明显 【答案】B（2025广西南宁测试）（2025云南师附） 【解析】根据材料可知，良渚古城周边修建大规模水利系统和存在众多宽大田埂，这些水利系统和田埂需要国家政权的支持，因此表明当时该地区具备了国家的初始形态，B项正确；材料未体现统治阶级主导农田管理和经营，排除A项；春秋战国时期出现精耕细作的农业耕作技术，排除C项；材料未体现阶级分化，排除D项。故选B项。 【同类题】 A（2020河南联考）2007年，面积达300平方公里的良渚古城重见天日，在高等级墓葬中出土了大量象征王权的玉器及信仰用品，发现的巨大水坝需要至少一万人施工数年，测定年代（距今约5100年）甚至比传说中的大禹治水还要早得多。这表——国家组织形态在当时已出现（2020百校联盟） B(2025广州市毕业班综合测试(二))《左传》载“禹合诸侯於涂山，执玉帛者万国”，意思是大禹在涂山召集各地部落首领举行政治会盟，参与的部落将玉器和丝帛作为贡品。这反映了大禹时代——多元一体的早期国家形态略见雏形(2023巴蜀中学) C（2022·山东省济南市学情检测）在甲骨卜辞中，商王自称“余一人”，王以下有各级的贵族与官吏，如“尹”、“卜”、“工”等；《尚书·盘庚》中也有“邦伯、师长、百执事之人”等官名的记载。这表明商代——早期国家已经出现 D（2023湖南岳阳三模）根据考古学者的统计和估算，约五千年前的良渚文化遗址的莫角山高台、内外城墙，以及大型水利工程建设需要约1200万立方米的土方量。若按照1万人每年劳作200天计算，上述工程约需要6年以上的时间。此外，还需要有更多人为这些劳动力提供后勤保障。由此推知，良渚文化——存在较大的组织动员机制 ③（2025届西南名校联盟“3+3+3”高考备考诊断联考（二））1992年至1993年，考古工作者在贵州盘县大洞遗址共发掘获得人牙化石4枚、石制品2000余件、动物化石万余件及一批灰烬、灰屑、烧骨等。无论在遗址规模、文化堆积物年代、考古材料的品种和数量方面，盘县大洞都可与北京的周口店媲美。据此可知，生活在盘县大洞一带的古人类（　　） A．开始用火及饲养家畜 B．存在阶级和贫富分化 C．过着原始的群居生活 D．从事原始农业和养蚕 【答案】C 【解析】题干中盘县大洞遗址出土了人牙化石、石制品、动物化石及用火痕迹（灰烬、烧骨），其考古遗存规模与周口店遗址相当，结合周口店北京人遗址的旧石器时代特征可知，盘县大洞古人类处于旧石器时代，生产力水平低下，需要依靠集体协作生存，且材料中未出现房屋、墓葬等反映定居或社会分化的证据，故可推断其过着原始群居生活，故选C项；饲养家畜是新石器时代农业革命后的经济活动，材料中动物化石属于狩猎采集所得，非驯养家畜，排除A项；阶级和贫富分化需要剩余产品、私有制等条件，旧石器时代尚未出现，排除B项；原始农业和养蚕属于新石器时代的生产方式，材料中的石制品属于打制石器，未涉及磨制石器或农作物遗存，排除D项。 ④（2023内江模拟）中国古代有大量关于大禹治理洪水的史料记载，众多出土青铜器铭文上都留下了近乎相同的“天命禹敷土，堕山濬川”内容。禹治水，在广阔地域调动人力物力，打破了部落血缘纽带，这有助于（ ） A．证实大禹治水的真实历史史实 B．建立超越部落关系的公共权力 C．说明夏代国家政权建立的过程 D．反映远古世界自然环境的恶化 【答案】B 【详解】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是影响题。据本题时间信息可知准确时空是：先秦时期（中国）。根据材料“禹治水，在广阔地域调动人力物力，打破了部落血缘纽带”结合所学知识可知，大禹治水，在广阔的地域调动人力、物力，加强了各地的联系，有利于打破原有的部落血缘纽带，建立超越部落关系的公共权力，B项正确；大禹治水的过程有利于国家的建立，A项与材料主旨无关，排除A项；材料没有涉及夏代建立，排除C项；D项与材料主旨不符，材料重点不在于反映古代恶劣的自然环境，排除D项。 【同类题】 A（2025四川绵阳诊断）考古研究发现，良渚文化有一个最大的中心——良渚古城，各地虽有自己的地方中心，但在规模、规格上均不及古城。各地出土的玉器，绝大多数是由古城的玉工制作，由古城的贵族集团派送馈赠给地方。据此可得出的结论是该时期——社会演进趋势凸显 B考古发现，河姆渡文化、大汶口早期文化诸遗址中的石钺（大斧）有明显的使用痕迹，而良渚文化遗址中的玉钺往往无使用痕迹，甚至不开刃。据此可推知，良渚文化——玉钺演化为权力的象征（2022·天津河东区二模） 6．（2024广西卷）有学者把五帝时代到夏代中期首领的更迭情况制作成图，如图1。据此可知（　C　） A．东夷族是早期国家形成中的主角 B．华夏族在文明起源过程中占中心地位 C．夷夏两族彼此争胜并且联盟执政 D．夷夏两族的融合主要以战争方式实现 7．（2025·四川）根据考古地层学理论，地层越靠上，时代越晚。下图为河南安阳某遗址地层图。据此推断，地层③中存在（　　） A．彩绘陶器 B．马车残件 C．竹简残片 D．青铜礼器 【答案】A 【解析】地层学中越上方的地层时期越晚，地层③在龙山文化层下，时期应该早于龙山文化（新石器时代晚期），而彩陶碎片是新石器时代早期或中期的常见文物，所以地层③可能存在彩陶碎片，故选A项；马车在中国的起源可追溯到新石器时代晚期至夏代，所以总体上晚于龙山文化，不可能出现在地层③，排除B项；竹简作为书写材料，目前考古发现最早可追溯到战国时期，时代晚于龙山文化，所以不可能出现在地层③，排除C项；青铜礼器的起源可追溯到夏代，盛行于商周时期，时间上也晚于龙山文化，所以不可能出现在地层③，排除D项。 【变式训练】 ①（2025西南名校联盟备考诊断性联考）考古学者在某一新石器时代遗址中发现大型祭坛、神庙和积石冢群，出土了以玉雕龙、玉璧为代表的精美玉器。该遗址的发现为研究中华文明起源提供了“惟玉为葬” 的独特视角。这一文化遗存最可能属于 A. 红山文化 B. 大汶口文化 C. 仰韶文化 D. 龙山文化 【答案】A 【解析】 【详解】据本题主题干的设问词，可知这是正向题。据本题时间信息可知准确时空是:新石器时代(中国)。根据材料“发现大型祭坛、神庙和积石冢群，出土了以玉雕龙、玉璧为代表的精美玉器”，并结合所学知识红山文化以玉器葬俗和宗教建筑为特色，可知，红山文化以玉猪龙、玉璧为典型器物，且牛河梁遗址发现祭坛、神庙和积石冢群，充分体现“惟玉为葬”特征，A 项正确;大汶口文化以陶器为主，玉器陪葬不突出且缺乏大型宗教建筑，排除B项;仰韶文化以彩陶闻名，玉器未成葬俗核心，且无神庙等结构，排除C项:龙山文化以黑陶著称，虽有玉器但葬俗重心在陶器，宗教建筑特征不如红山显著，排除D项。 ②（2025云南昆明高三下学期“三诊一模”） 表1齐家文化考古遗存概况 领域 描述 经历时间 距今约4200—3800年 所涉地域 东起泾渭流域，西至河西走廊东部和青海省的湟水流域，北及宁夏南部和内蒙古的阿拉善左旗，南达白龙江流域，跨甘、青、宁、蒙四省区。 文化面貌 铜器的存在非常广泛。玉器出土相当普遍，器类有斧、钺、镞、璧、琮、圭等。在建筑技术领域最早创制并使用陶瓦。地面建筑形式多样。 下列与表1齐家文化在时代、文化特征和地域上最为接近的是（　　） A．仰韶文化 B．红山文化 C．龙山文化 D．良渚文化 【答案】C 【解析】齐家文化距今约4200—3800年，分布于甘、青、宁、蒙四省区，以铜器普及、玉器多样（斧、钺、璧、琮等）及陶瓦使用为特征，龙山文化距今约4500—4000年，主要分布于黄河中下游，铜器开始出现，玉器有钺、璧等，建筑技术发达，如夯土城墙和地面建筑，与齐家文化在时间、铜玉器使用及建筑特征上高度相似，故选C项；仰韶文化距今约7000—5000年，以彩陶为主，无铜器，集中于中原地区，时间及文化特征不符，排除A项；红山文化距今约6500—5000年，以东北地区玉器和祭祀遗存著称，缺乏铜器且时间地域差异大，排除B项；良渚文化距今约5300—4300年，集中于长江下游，以玉琮、玉璧闻名，但无铜器且地域不符，排除D项。 ③（2025大湾区二模）河南省方城县八里桥遗址（公元前1700—1600年）出土的大口尊与商洛东龙山和驻马店杨庄同类器相似；遗址出土的夹砂陶又延续了豫南地区龙山以来砂质裸于器表的风格。这表明该遗址（　　） A．文化因素多样 B．工艺水平领先 C．早期国家初现 D．华夏认同形成 【答案】A 【解析】八里桥遗址出土的大口尊与其他地方同类器相似，还延续了豫南地区的风格，说明其文化因素多样;材料未提及工艺水平领先，B错误:早期国家初现和华夏认同形成在材料中未体现，C、D错误。 ④（2025四川适应性演练）1991年底，考古工作者对湖南澧县孙家岗遗址进行了发掘，共清理出竖穴土坑墓33座，随葬品以陶器为主；有7座墓出土了玉器，共26件，其中14号墓出土玉器数量最多，计14件。下列与孙家岗遗址的时代、地域和文化特征最接近的是（　　） A．大汶口文化 B．仰韶文化 C．河姆渡文化 D．良渚文化 【答案】D 【解析】孙家岗遗址，位于湖南省常德市澧县大坪乡大杨村，面积约23万平方米，属新石器时代石家河文化时期早、中期遗存（距今约4600～4000年）。 长江中游地区的经济发展，到新石器时代之末至青铜时代早期，进入了石家河文化阶段。石家河文化是在屈家岭文化的基础上发展起来的，相当于中原龙山文化的晚期阶段至夏代统治的前期 ⑤我国古代文献记载：商族的始祖契是简狄吞食玄鸟卵而生，周族的始祖母姜嫄在野外践“巨人迹”感而生弃。这些传说在一定程度上反映了氏族公社的某些特征。下列文化中具有上述特征的是 A．龙山文化 B．良渚文化 C．二里头文化 D．仰韶文化 【答案】D 【解析】根据材料“商族的始祖契是简狄吞食玄鸟卵而生，周族的始祖母姜嫖在野外践“巨人迹”感而生弃。”并结合所学可知，“玄鸟生商”践足而孕”反映出母系氏族社会的特征，妇女在社会中占据主导地位，在生产和决策过程中发挥关键作用，仰韶文化距今约7000～5000年，处于母系氏族社会阶段，D项正确：龙山文化距今约 4350-3950年、良渚文化距今5300-4000年，是新石器时代晚期的文化遗存，属于父系氏族社会，排除AB 项；二里头文化其年代约为距今约3800～3500年，是经考古学与历史文献学考证的最早王朝一夏朝的都城遗存，已经进入奴隶社会，排除C项。 商和西周 经济 1．（2023湖北卷）象形文字在一定程度上可以反映创字时的生态环境、经济生活和思想观念等。下表是“农”字的演变历程，其创意是在树木众多的地方以蜃（蚌壳）制工具从事劳作。“农”字的创制可反映当时 商甲骨文 周金文 秦小篆 现在楷书 A．天人合一的宇宙观念 B．渔猎采集的劳动方式 C．形神兼备的书画艺术 D．原始农耕的生产状况 【答案】D 【详解】据本题材料“在树木众多的地方以蜃（蚌壳）制工具从事劳作。”并结合所学知识可知，在原始的自然条件下，采用简陋的石器、棍棒等生产工具，从事简单农事活动的农业。这一时期木石工具仍在广泛使用，耒耜和锄钁是当时的主要农具，“农”字的创制可反映当时原始农耕的生产状况，D项正确；材料内容没有涉及天人合一的宇宙观念，排除A项；渔猎采集的劳动方式最为主要的工具是石头工具和草绳木叉等，群居生活，围捕渔猎，而材料反映的是原始农耕的生产状况，排除B项；因“形神兼备的书画艺术”与本题材料主要结论“原始农耕的生产状况”不一致，排除C项。 【同类题】 A（2022“山东学情”联考A版）考古发掘表明，约七千年前的河姆渡人已开始大规模栽培水稻。当时的水稻是由野生稻逐步培育而成，其谷粒外形、颗粒大小已接近于现代栽培稻，粒重远远超过野生稻。据此可知——中国原始农业获得较高程度的发展(2022湖南省联考) B（2022云南省统2022江西省南昌市）一些象形文字本身包含着历史实际内容。下表中的信息反映出商代——农业生产已有的真实水平 【变式训练】 ①（2023陕西省咸阳市二模）西周时期，青铜铭文中多次提及耒、耜等生产工具；雅颂之乐常涉及“稼、雨、稷”等字；礼制中也频繁出现“稻人、草人、仓人、廪人”等职官。这反映出 A．农耕生活浸润礼乐文明 B．文艺创作植根于劳动实践 C．社会转型推动农业发展 D．精耕细作的生产方式形成 【答案】A 【解析】结合所学,礼乐文明是中国古代文明的重要组成部分,礼和乐相辅相成,构成了一个完整有序的社会政治文化制度,根据材料“青铜铭文中多次提及耒、耜等生产工具;雅颂之乐常涉及‘稼、雨、稷’等字;礼制中也频繁出现‘稻人、草人、仓人、廪人’等职官。”并结合所学可知,“青铜铭文”“雅颂之乐”“礼制”体现了西周文化和政治制度方面的情况,所以材料可以反映出西周政治、文化受到农耕经济的影响,即农耕生活浸润礼乐文明,A项正确;礼制属于政治方面,不属于文艺创作,B项不能全面概括材料,排除B项;西周时期尚未出现社会转型,排除C项;材料主旨是农耕对西周政治、文化等的影响,不仅仅是精耕细作的生产方式,D项不能全面概括材料,另外精耕细作的生产方式也不是形成于西周时期,排除D项。 【同类题】 A（2014上海卷）炎帝是我国传说中的英雄，又称神农氏。据传他使用“焚林而田”的耕作方法，还发明耒、耜等生产工具。这些传说——折射出中国农耕文明源远流长 B（2012海南卷）《礼记·月令》载，每年正月周天子亲率臣下耕作，称为“藉田”；三月王后亲率嫔妃举行采桑养蚕仪式，称为“亲蚕”。后来，历代皇帝、皇后不断举行这样的仪式。这反映了——农桑是古代社会经济的主体 C（2022·北京市昌平区期末）社稷是中国古代土地神和五谷神的总称。夏商周三代，帝王社稷祭祀制度建立起来，一直延续到清朝。北京现存的社稷坛是明清皇帝祭祀社稷的地方，位于中山公园内。由此可知，社稷祭祀——体现了农业在古代的重要性（2022·天津南开区二模）（2020重庆八中三） D（2019德阳一模）先秦时期，官方颁布的月令体著作中，将一年中每月的物候列出，表明动植物的生长情况，然后要求人们按照时令合理安排采集渔猎活动和农业生产。这反映出当时——官方重视发展农业经济 ②（2022·山东烟台三模）西周时期，农官对农业生产主要采取直接管理、指挥监督的方式，如进行农田的规划与组织整治，给农夫提供农具，协调劳动力的安排，指导与监督农夫耕种等。这种管理方式 A．体现了中央集权的需要 B．适应了当时生产力水平 C．加速了井田制的瓦解 D．促进了小农经济的发展 【答案】B 【解析】根据题干内容中的“西周时期”、“进行农田的规划与组织整治”、“指导与监督农夫耕种”等信息，可知采用这种管理方式的土地制度是井田制，结合所学知识可知，西周时期之所以采用井田制这种土地制度，其主要原因在于当时的生产力水平比较低，政府不得不采取“直接管理”、“指挥监督”这种方式，故选B项；根据所学知识可知，在西周时期，权力尚未实现高度集中，并且，专制主义中央集权制度是从秦朝开始的，排除A项；根据所学知识可知，井田制瓦解的主要原因在于铁犁牛耕的使用和推广，即生产力的发展，排除C项；西周时期处于奴隶社会，此时小农经济尚未产生，排除D项。 ③（2021·山东潍坊模拟）《礼记》载：“国家无九年之蓄，曰不足；无六年之蓄，曰急；无三年之蓄，曰国非其国也。”《管子》载：“不生粟之国亡，粟生而死（死：用光）者霸，粟生而不死（死：用光）者王。”对上述思想认识正确的是 A．强调国富重于民富理念 B．体现重农抑商经济思想 C．粮食安全关乎国家存亡 D．轻徭薄赋减轻百姓负担 【答案】C 【解析】据“无三年之蓄，曰国非其国也”“不生粟之国亡”可知，《礼记》和《管子》都强调一个国家应该有一定的经济积蓄，没有相应储备的国家就有可能灭亡，说明粮食安全关乎国家存亡，故选C项；材料在强调粮食安全的重要性，并未对国富和民富进行比较，排除A项；材料主要涉及粮食储备，并未提及商业发展的情况，不能体现重农抑商，排除B项；材料强调的只是粮食的重要性，并未提到徭役和税收，因而未能体现轻徭薄赋的主张，排除D项。 2．（2019江苏卷）据青铜器铭文，西周中后期，裘卫因经营手工业获得财富和地位，一位名叫矩的贵族用13块耕地，从裘卫那里换取了在王室仪式上穿戴的盛服和玉饰。这一记载反映了 A．井田制度松动 B．世袭制度解体 C．抑商政策弱化 D．礼乐制度崩坏 【答案】A（2023绵阳南山中学）（2017衡阳八中） 【解析】结合所学知识可知，井田制属于土地国有制，不准买卖。裘卫购买贵族矩的土地，说明井田制受到冲击，A选项符合题意。世袭制度真正解体是在辛亥革命之后，B选项排除。重农抑商政策是在商鞅变法时期确立的，C选项排除。材料与礼崩乐坏无关，D选项排除。故答案为A。[点评]本题侧重对材料分析和知识迁移能力的考查，解题关键在于对井田制的准确把握，井田制属于土地国有制，不准买卖。裘卫购买贵族矩的土地，说明井田制受到冲击。 【同类题】（2022郑州外国语学校）据格伯簋铭文记载，西周时期，格伯用殹妊、仡和甸殷崇地的三十田，从倗生那里换取了四匹好马，并在零谷和谷树木标记。书记官吏戠武建立了文书档案，规定了界域。这反映出在当时 ——土地私有制萌芽 【变式训练】 1　 （2020天津卷）井田制下，村社内的土地分为公田和私田，私田是分给村社成员的份地，按制度定期交换，村社成员要随份地变动而迁居，即“三年一换土易居”。这意味着私田 A．可以进行交易买卖 B．收获全部上缴国家 C．属于小农经济范畴 D．所有权归国家所有 【答案】D 【解析】井田制下，村社成员要随着份地的定期交换而变动住所，“三年一换土易居”意味着村社成员只是份地（私田）的临时使用者，没有所有权，私田的所有权归国家所有，D项正确；井田制下无论公田、私田（土地）都不能买卖，A项错误；村社成员随着份田变动而更换居所，并不意味着要将全部收获物上缴国家，B项错误；村社成员耕种的份地并不固定，不是份地的主人，私田与传统的自耕农经济不同，不属于小农经济范畴，C项错误 2　 （2025·山东名校考试联盟）周桓王五年（前715年），郑、鲁两国不经天子同意，相互交换祊（崩）许二地，天子默许；周桓王八年（前712年）王室取田于郑，还得用王畿内十二邑作为交换条件。这说明该时期（　　） A．土地私有制度得到承认 B．土地国有观念作用削弱 C．传统宗法体制渐趋解体 D．土地买卖现象已经出现 【答案】B 【解析】在西周时期，土地属于国家所有，所谓 “普天之下，莫非王土”。但从材料中可以看到，郑、鲁两国不经天子同意就交换土地，王室取田于郑还需要用十二邑交换。这表明土地国有观念的作用在削弱，诸侯和王室在土地处理上不再严格遵循以往土地国有的规则，故选B项；战国时期，各国纷纷进行变法，其中秦国的商鞅变法明确规定 “废井田，开阡陌”，承认土地私有，允许土地自由买卖，排除A项；传统宗法体制主要是以血缘关系为纽带，构建起的包括嫡长子继承制、大宗小宗等制度在内的体系。材料主要涉及的是土地交换问题，没有体现宗法体制中的血缘关系混乱、嫡长子继承制被破坏等能表明宗法体制渐趋解体的内容，排除C项；材料中的土地变更以“交换”的形式进行，土地交换不等于土地买卖，土地买卖需要有明确的交易货币、价格等信息，排除D项。 3　 (2020安徽六校教育研究会)西周中后期，土地买卖和转让的现象开始出现，只是这一时期土地在进行转让时还要经过必要的程序，以示此为天子所允许的行为。由此可知当时(　　) A．小农经济开始形成         B．王室地位下降 C．土地私有成为主流         D．诸侯争霸激烈 【答案】B 【解析】井田制下，一切土地归周王室所有，出现土地买卖和转让的现象是对井田制的破坏，说明当时周王室地位有所下降，故选B项；春秋战国时期开始出现小农经济，时间不符，排除A项；西周中后期开始出现土地买卖的现象，但无法判断这是当时社会的主流，排除C项；春秋时期诸侯争霸战争频繁，时间不符，排除D项。 3．（2024山东卷）商业是社会发展到一定阶段的产物。下列四处考古遗址所出土器物能表明商业已有较高程度发展的是 A.陶釜、蚌器、骨角器等 B.指环、牙器、臂玉环等 C.石斧、石磨棒、石磨盘等 D.骨贝、青铜贝、包金贝等 【答案】D 【解析】天然贝类最早主要用途是装饰物，随着生产力的发展，承担了等价物的功能。贝类和经过人类加工的贝用品，成为早期货币。早期货币的出现，反映出商业发展已经进入了一个全新阶段，可以直接得出答案D项；陶釜、蚌器、骨角器等物品主要反映了古代的日常生活用品和工具；指环、牙器、臂玉环等物品更多属于装饰品或工艺品，反映了当时社会的审美和文化；石斧、石磨棒、石磨盘等物品主要反映了古代的农业生产和工具使用情况，均与商业的发达程度关系不大，A、B、C均可以进行排除。 4．（2022全国乙卷） 图4 据图4可知，商、西周青铜器铸造的繁荣 A．推动了南北农业经济进步 B．依赖大规模商业活动开展 C．反映了南北方联系的加强 D．缘于统治区域扩大到江南 【答案】C 【解析】根据材料示意图可知，商周的重要铜矿以南方居多，而主要的政治中心和诸侯国则以北方居多，因此商、西周青铜器铸造的繁荣体现了南北方联系的加强，C正确；结合所学可知，青铜器主要用于制作兵器和礼器，很少用于农业，排除A项；结合所学可知，商周实行“工商食官”制度，手工业和商业都被政府垄断和控制，因此商、西周青铜器铸造的繁荣和商业活动开展没有必然联系，排除B项；夏朝的统治区域就已经扩大到了江南，而且青铜器铸造的繁荣依靠的是技术，D项“缘于”的说法不准确，排除。 政治 1．（2025·四川）甲骨卜辞中，卜问灾祸时“殷”与“外”相对。西周金文中出现“四方”等方位名词时，所指多是诸侯国与四夷，而“周、宗周、成周”则指王畿地区。据此可知，商周时期（　　） A．阴阳五行学说盛行 B．政治制度具有延续性 C．宗法血缘关系松弛 D．井田制度已基本确立 【答案】B 【解析】甲骨卜辞中“殷”指商朝王畿，“外”指外部方国或地区，西周金文“四方”指诸侯国与四夷，“周、宗周、成周”指西周王畿，显示商周时期均以王畿为中心、周边为外围的政治地理划分，这种从商代方国制度到周代分封制的延续性，体现了政治制度的继承与发展，故选B项；阴阳五行学说在战国时期才盛行，与题干时间不符，排除A项；材料关于商周地域指代的信息，没有体现宗法血缘关系松弛的状况，排除C项；井田制是土地制度，材料中地域指代的相关信息与井田制的确立情况无关，排除D项。 【变式训练】（2022云南师附）西周实行分封制，要求受封诸侯在治理诸侯国过程中，“启以商政，疆以周索”，实行“德明慎行”的方针，广求“殷先哲王”的保民方法。这旨在 A.巩固政府的领导地位 B.加强对诸侯国的政治监督 C.确保王朝的长治久安 D.解决诸侯国治理中的困难 【答案】C 【解析】根据材料“德明慎行、保民方法”等可知，西周通过德治来确保王朝的长治久安，故C项正确；巩固朝廷的领导地位和加强对诸侯国的政治监督不是主旨，故A项、B项错误；解决诸侯国治理中的困难在材料中无法体现，故D项错误。 2．（2024湖南卷）西周时期，国人可以对军国大事发表意见，甚至能够影响国君废立，但不能改变宗主世袭制，更换国君不过是更换宗主。这说明西周B A．军国大事取决于国人 B．血缘政治色彩浓厚 C．王权与神权紧密结合 D．宗法制度遭到破坏 【同类题】 A（2018浙江卷）有学者在研究中国早期国家时注意到：周“克殷践奄，灭国数十，而新建之国皆其功臣昆弟甥舅，本周之臣子；而鲁卫晋齐四国，又以王室至亲为东方大藩。”这表明——国家制度受到宗族血缘关系的明显影响 B（2019衡水二调）《礼记·礼运》认为，在“天下为公，选贤任能”的“大同”之世后，社会进入“小康”之世，其基本特点有“天下为家，各亲其亲”“大人世及以为礼”。这表明“小康”之世——实行血缘政治 C（2018衡阳县联考）西周时期，许多彝铭(刻在青铜器上的文字）载有“铸兹宝策，以享以孝于大宗皇祖、皇妣、皇考、皇母”和“其万年子子孙孙永用享孝于大宗”等辞语。这些铭文反映了当时——血缘关系影响政治生活 D（2019超级全能生）葛兆光说：“世界上唯有我们的祖先将一个国叫作‘国家’，国是公有的，家是私有的，原本应泾渭分明，但古人却将其混同。”对此影响最大的早期政治制度是——宗法制 【变式训练】 1　 （2024福建卷）考古发现，二里头的宫城遗址中，二号宫庙与一号宫殿呈东西分布，二者各有一条南北向的轴线；偃师商城的宫城遗址也有“左庙右宫”及“双轴线”。这可以说明我国早期国家（　A　） A．血缘关系与权力中心相互维系 B．祭祀制度日趋完备 C．内服王畿与外服方国相互对立 D．都城布局已成定式 【同类题】 A（2017唐山一中）周天子分封王族、功臣及先贤，以家长的面目“作民父母，以为王天下”，对国家进行统治。这反映了当时——宗法政治和伦理政治相结合 （2017成都诊断） 2　 （2022“江淮十校”、联考）西周灭殷商后，将周公长子伯禽封于鲁国，鲁人主体由殷人氏族和周人氏族构成。由此可见，分封制 B A．体现了王族优势地位 B．是地域和血缘的结合 C．有利于瓦解氏族势力 D．与宗法制度互为表里 3　 （2022保定摸底）周天子以姬姓大宗的身份对“得自于天”的土地和权力进行再分配，而姬姓贵族则根据与周王血缘关系亲疏远近，分别得到大小不等的权力与土地。这说明西周时 A．政治关系必须服从宗法关系 B．宗法制依托分封制扩散 C．血缘亲疏是分封的唯一依据 D．分封制以宗法制为基础 【答案】D 【解析】题干提到周天子分封是依据其姬姓大宗的身份，而姬姓贵族分封则是依据与周王血缘关系的亲疏远近，所以可得出西周的分封制是以血缘关系为基础，也就是以宗法制为基础的，故选D项；题干提到的是西周的政治关系以血缘关系即宗法关系为基础，而不是必须服从宗法关系，排除A项；题干提到的是宗法制作为分封制的基础而存在而不是依托分封制扩散，排除B项；西周分封的对象有王族、功臣和先代贵族，其中的功臣和先代贵族都不是依靠血缘关系来分封的，所以血缘分封不是分封的唯一依据，排除C项。 【同类题】 A（2019湖师附）《左传·桓公二年》记载：“天子建国，诸侯立家，卿置侧室，大夫有贰宗，士有隶子弟，庶人工商，各有分亲，皆有等衰，是以民服事其上，而下无觊觎。”这段记载主要反映了——政权与族权结合（2022甘肃省统） B（2022江西联考）周成王时，周公分封的诸侯国数量很多，对这些被分封到地方的诸侯，周王称其中同姓的为伯父、叔父，称异姓的为伯舅、叔舅。相对来说，商朝所分封的附属国君长，与商王很少有血缘姻亲关系，因此他们时常反叛商王的统治。据此可知，西周时期——分封宗法色彩浓厚，利于强化统治（2020湖南雅礼） C（2014湖北联考）有学者认为“西周的封建社会，从纵剖面看，是一个宝塔式结构，王室之下，有几级的封建，从横切面看，统治阶级中，也存在着以血缘为基础的宗族组织”，这最主要说明西周社会在政治上——以血缘关系为基础继承权力和财产 4　 （2022山东高中名校联考）殷周以来的仪礼，是从家庭的祭祀祖先、和睦亲族的仪式发展起来的，后来逐渐扩大，就有了国家性的典礼，像祭天、祭山川等。仪礼有严格规则，有上下有差别、等级有次第的差序格局，也是伦理的秩序。这反映了 A．分封制度的由来 B．家国一体的实质 C．儒法之争的根源 D．道德形成的过程 【答案】B（2024·江苏如皋一模） 【解析】由家庭的祭祀祖先、和睦亲族的仪式扩展到国家性庆典，体现了由家到国的一致性和范围扩展性，且这些仪礼既是具有等级差别的差序格局，也是伦理秩序，说明家国具有一体的实质，故选B项；题干体现的是殷周以来的仪礼特征和实质，与分封制的由来没有必然关联，排除A项；题干中的仪礼只能体现儒家关于“礼”的等级特征，没有体现法家的特征，更没有体现儒法之争，排除C项；题干提到的是社会秩序和格局的形成具有家国一体的特征，不是关于道德形成的内容，排除D项。 【同类题】 A（2025湖北4月适应性考试）在《战国策》和《汉书》中。古人获奖出了“爱国”和“爱国如家”的观点。在古代社会中，“修身、齐家、治国、平天下”是四位一体的。在人们心目中，君主是国家的象旺。才主的忧乐与国家的安危和民族的兴衰联系在一起。国家和君主是一回事。古人的爱国主——体现家国一体的理念（2021·潍坊期末） B （2021长春质量监测）在周代，天子要“抚诸侯”，诸侯要“尊天子”，“亲亲故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗庙严，宗庙严故重社稷，重社稷故爱百姓”。材料主要体现了——政权族权一体的国家观念（2020广东省百校联考） C（2023重庆调研）西周封建着眼于天、地、人，尊“地之义”“民之行”“修其教，不易其俗；齐其政，不易其宜”，以求“藏天下于地方、由地方以见天下”。据此可知，西周封建——秉持天下一家的治国理念 5　 （2022南充三模）“福”是中国人的祈盼。西周时期，人们求“福”经历三个阶段的变化，由“祭祀合礼”到“型效祖德”再到“政治规范”，即神鬼赐予“福”、效仿祖先之德获“福”、实施德政得“福”。此变化 A．反映西周时期人文观念取代鬼神观念 B．说明祭祀礼仪更加注重程序的规范 C．日益突显宗法制在家国治理中的作用 D．体现求“福”得“福”的个体行为特征 【答案】C 【解析】西周时期的求福活动从求神鬼赐“福”、效仿祖先得“福”、发展到希望实施德政得“福”，体现出血缘关系对政治的影响即宗法制在家国治理中的作用日益突显，C项正确；材料不能说明人文观念取代了鬼神观念，排除A项；材料并未体现祭祀礼仪和程序的变化，排除B项；希望通过实施德政得“福”，强调政治规范等体现的是国家意志，并非个体行为，排除D项。 3．（2018全国Ⅱ卷）据《史记》记载，商汤见野外有人捕猎鸟兽，张设的罗网四面密实，认为这样便将鸟兽杀绝了，“乃去其三面”，因此获得诸侯的拥护，最终推翻夏桀，创立商朝。这一记载意在说明 A．商汤成功缘于他的仁德之心 B．捕猎是夏商时主要经济活动 C．商朝已经注重生态环境保护 D．资源争夺是夏商更替的主因 【答案】A 【同类题】 A周公东征后，将殷都旧地封给康叔，建立卫国。周公反复告诫他，要实行文王“明德慎罚”的方针，广求“殷先哲王”的“保民”办法，在“商政”的基础上，加强周法的统治。这些措施——利于商民对西周的认同 B（2019重庆模拟）据《国语·周语》记载，周穆王（约前1054年—前949年）准备征伐未及时进贡的犬戎，祭公谋父以“增修于德而无勤民于远”试图谏止，穆王执意西征仅“得四白狼、四白鹿以归”，此后，戎狄不朝。这一记载表明——仁德治国的观念源远流长(2022四川德阳市统) 【变式训练】 ①(2022长郡中学)据儒家经典《尚书•酒诰》记载，周公对卫康叔说，商汤畏惧天命，施行德政，所以得了天下；商纣王自以为天命在兹，安闲逸乐、不恤民众，因而堕废天命，被西周取代。据此可知，西周 A．深受儒家“以德治民”思想的影响 B．以“天命”为君主集权的理论基础 C．执政理念中包含了一定的理性因素 D．政治活动中神权迷信的影响力增强 答案C 【解析】当时尚无儒家，A错误；西周尚未实现君主集权，B错误；西周相对商代迷信色彩在减弱，D错误。西周以保民和德政为执政合法性来源，可见有一定理性因素。 ②（2022临沂二模）《诗经·大雅·生民》记述了周人先祖后稷诞生的传奇故事及创建农业的事迹，歌颂了后稷功德，后稷形象实为一位神化了的英雄。这反映了西周（　　） A．浪漫主义的艺术风格 B．“重农抑商”的思想和实践 C．敬天保民的人文精神 D．慎终追远崇德尚贤的思想 【答案】D 【解析】根据题干内容可知，在《诗经·大雅·生民》中，追述了周人先祖后稷“诞生的传奇故事”以及他“创建农业的事迹”，这是“慎终追远（虔诚地祭祀远代祖先）”的表现，并将其神话为一位“英雄”，歌颂其功德，这是“崇德尚贤（崇敬有道德的人，崇尚有才能的人）”的表现，据此可知，题干所述内容反映出西周慎终追远崇德尚贤的思想，故选D项；根据所学知识可知，《诗经》的创作手法是现实主义，而不是浪漫主义，排除A项；在题干内容中虽然述及了后稷“创建农业的事迹”，但是这与“重农抑商”思想无关，并且，该思想出现于商鞅变法之后，排除B项；敬天保民主张既要敬从天命，又要以民为本，体察民情，但是在题干内容中并没有述及“敬天”与“保民”的相关内容，排除C项。 【变式训练】(2023广州测试)周公认为“民之所欲天必从之”，并反复告诫成王和其他大贵族，“天不可信”“天命不于常”，要通过“疾敬德”“勤用明德”来保住天命。这反映了——礼乐文化的内涵 ③（2018四川省诊断）中国古代，一个政权除了“先天的”配天之外（在起兵时自称应天而起，替天行道），还需要“后天的”配天（在建立政权后，勉力敬德保民，以巩固天命）。该做法旨在 A. 宣扬天命观念 B. 推行仁政维护公平 C. 强化儒家伦理 D. 彰显政权的合法性 【答案】D 【解析】依据材料，中国古代一个政权除了需要“先天的”配天外，即符合传统的天命观念，还需要“后天的”配天，即政权建立之后，敬德保民，巩固天命，该做法主要是通过宣扬天命观念，彰显政权的合法性，故选D项；宣扬天命观念是手段而非目的，排除A项；材料内容不管是“先天的”配天还是“后天的”配天，宣扬的都是一种天命观，目的并非为了推行仁政维护公平，排除B项；儒家伦理在政权上的要求是仁君仁政，而材料中的敬德保民也仅仅是为了巩固天命，所以其目的并非强化伦理道德，排除C项。 4．（2021．6浙江卷）翻检西周史，周王朝的最高首领称“王”，周王发表诰命时用“王曰”，或“王若曰”。周王又称“天子”，被视为天之元子，受天之命以君临人间。这反映出西周政治制度的特点是 A．神权与王权的结合 B．嫡庶子孙为天下大宗 C．“天下为公” D．“郡”“国”并行 【答案】A（2023湖南统考）（2015玉溪一中）（2013·山西模拟）（2022唐山市） 【解析】周王既是国家的最高首领，又是“天子”，受天之命以君临人间，即神权与王权相结合，故选A项；周天子以嫡长子世代继承最高执政权力，为天下的大宗，其庶子孙为小宗，排除B项；“天下为公”指天下是公众的，天子之位，传贤而不传子，中国早在夏朝就已进入“天下为家”，与题干时间不符，排除C项；“郡”“国”并行是汉初地方政治制度，与题干时间不符，排除D项 【同类题】 A（2017）美国学者威尔•杜兰特在《世界文明史》中指出：中国原始居民的宗教信仰有灵魂的恐惧，崇拜无处不藏躲的幽灵，敬畏上天，以丰盛的祭品感谢大地……帝王和僧侣几乎是一体的，他们的丰功伟业常常是得之于祷告和诸神的惠助。下列与材料信息关系最为密切的是——王权带有神秘的色彩 【变式训练】（2025湖南师附）图1为商代甲骨卜辞，载有：“辛巳卜，争贞，今者王共人，呼妇好（商王武丁配偶）伐土方，受有，佑。”另有甲骨刻有：“贞，王令妇好比侯告伐夷。”这可用于说明，商朝（　　） 图1 A．女性的社会地位较高 B．王权借助占卜活动维系统治 C．内外服制度巩固秩序 D．王室诸侯有随同作战的义务 【答案】B 【解析】甲骨卜辞中的记载显示商王武丁在进行重大军事行动前，会通过占卜来寻求神灵的指示和保佑，这体现了商朝王权与占卜活动的紧密联系。商朝时期，占卜被视为与神灵沟通的重要手段，王权的正当性和权威性往往需要通过占卜活动来得到神灵的认可和支持。因此，这些卜辞说明商朝王权借助占卜活动来维系统治，B项正确。A项“女性的社会地位较高”虽然妇好在卜辞中被提及，参与军事行动，但仅凭此不足以说明商朝女性的社会地位普遍较高。C项“内外服制度巩固秩序”在材料中没有体现，内外服制度是西周时期的政治制度，与商朝的情况不符。D项“王室诸侯有随同作战的义务”虽然商朝可能有类似的制度，但材料中并未提及王室诸侯随同作战的情况，而是强调了占卜在王权中的作用。 5．（2020海南卷）西周初，为了在各地部署监察力量，由王族带领归顺的外族进驻各地，与土著长期混居。此举 A．加强了对新拓版图的控制 B．改变了早期宗法制的核心 C．实现了从诸侯争霸到皇权的统一 D．延续了选举部落贤人为王的传统 【答案】A 【解析】西周通过由王族带领归顺的外族进驻各地，，与土著长期混居来实现对各地的监察，这有助于巩固对新拓版图的控制，故选A项；宗法制的核心是嫡长子继承制，而材料涉及的是对地方的管理，排除B项；西周并不是皇权政治，秦始皇实现了从诸侯争锅到皇权的统一，排除C项；材料强调的是西周对地方的监察控制，而不是选举部落贤人为王，排除D项。 【同类题】 A（2023昆明市一统）殷商时期，占统治地位的宗族不仅是一个血缘群体，而且是一个政洽群体、军事群体、阶级群体，但地城辐射有限。到西周时，则严格划分大宗、小宗，并在此基础上于广阔的疆域内推行了分封制。这种变化——有利于早期国家疆域的扩展 B（2019超级全能生）宁夏首次发现的大型西周遗址彭阳姚河塬商周遗址，其灰坑及墓葬出土卜骨和卜甲计7块，其中有文字的刻字卜甲2块，总计34字，大意为：有2个人分别率领了30个人到夜、宕、复等地巡查、巡视。这说明——西周加强了对边疆地区的管理（2019衡水金卷二） C（2019华中师大）1956年，陕西宝鸡出土的青铜器“何尊”铭文，记载了周成王对宗族小子的一次诰命：“余其宅兹中国（西周都城成周所处伊洛流域的中原地区），自之乂（治理，安定）民。”此铭文表明周成王旨在——解决西周的疆域控制难题 【变式训练】 1　 （2025深圳二模）周灭商后在战略要地分封子弟、功臣，在分封之外的广大区域则施行服制，由周王赐予封号，将其纳入王朝管理系统，形成服制与分封并行的制度。这一做法 A.标志早期国家的形成 B.强化了封建等级秩序 C.蕴含包容统一的观念 D.削弱了天子统治权威 【答案】C 【解析】 A.选项的说法明显与课本所学知识史实不符：选项“早期国家形成”应属夏商时期。B.选项以偏概全：选项“强化等级秩序”仅体现分封制特点，未涵盖服制的整合作用。C.分封制与服制并行，将不同地区纳入王朝管理系统。反映周王室通过分封直接控制战略要冲，同时以服制将原属商代外服的邦国改造为服从周礼的五服体系，以中央名义重新分配土地和人民，形成以周天子为共主的复合治理结构，故C项正确。D.选项关键词与材料的主旨不一致：周代通过双重制度强化而非削弱王权。 2　 （2025·湖北十一校联考）学者许倬云指出，西周的分封制度是人口的再编组，每个封君受封的不仅是土地，更重要的是分领了不同的人群。分封制在族群衍裂以组成新族群上的意义，大于裂土封疆的意义。新封的封国，因其与原居民的糅合，而成为地缘性的一个政治单位。学者意在说明分封制（　　） A．促进了早期国家形成 B．巩固了周王朝的统治 C．结束了血缘部落关系 D．推动了国家结构转型 【答案】D 【解析】根据材料“每个封君受封的不仅是土地，更重要的是分领了不同的人群”、“而成为地缘性的一个政治单位”可知，分封制打破了族群界限，有利于促进不同族群的融合，由血缘政治逐步走向地缘政治，推动了国家结构转型，故选D项；夏朝时早期国家已经形成，排除A项；据材料“分封制在族群衍裂以组成新族群上的意义，大于裂土封疆的意义”可知学者并非强调分封制对巩固周王朝统治的作用，排除B项；分封制下，血缘部落关系并未结束，排除C项。 3　 （2025江西联考）西周建立后，周公营建洛邑，将大量“殷顽民”迁移至此，并将其编制为“成周八师”。其后，周公将“殷民六族”封赐给鲁国，使鲁国“帅其宗氏，辑其分族，将其类丑（奴隶）”，让“殷民六族”以国人身份职事于鲁。周公的举措反映了 A.殷商遗民对西周统治的反抗 B.周公掌控了殷商的政治力量 C.西周利用羁縻策略维系统治 D.商周间的文化交流日益扩大 【答案】C 【解析】羁縻策略是指通过安置、同化或利用原有的族群或地方势力来加强对新征服地区的控制。周公的这些做法旨在通过将殷商遗民纳入周朝的体系中，使他们成为周朝统治的一部分，从而巩固西周的统治。C项正确。A项“殷商遗民对西周统治的反抗”在材料中没有体现，材料中描述的是周公如何安置和管理殷商遗民，而不是他们的反抗行为。B项“周公掌控了殷商的政治力量”虽然周公通过安置殷商遗民加强了对地方的控制，但材料中并未明确说明周公完全掌控了殷商的政治力量。D项“商周间的文化交流日益扩大”虽然文化交流可能随着人员的流动而增加，但材料中更强调的是政治和军事上的控制策略，而非文化交流。 4　 下图是某学者经制的《周朝主要地方封国的分布》示意图，这些封国或是建立在以前商人的要地上，或是位于华东地区主要交通路线的关键点上。这主要体现出西周分封制 A．以成周为中心分封 B．扩大了中原文化影响 C．以血缘关系为纽带 D．对地方控制有所加强 【答案】D(2020·湖南永州二模) 【解析】根据材料“这些封国或是建立在以前商人的要地上，或是位于华东地区主要交通路线的关键点上”，可知这些封国分封存在的主要价值在于加强对商人旧地和东方部族的控制，故选D项；根据图片信息，东部地区的封国远多于成周附近的封国，说明分封的重点地区并非成周附近，排除A项；“或是位于华东地区主要交通路线的关键点上”说明分封的主要目的在于加强对东部地区的控制，只是客观上扩大了中原地区的文化影响力，排除B项；宋国和齐国分别是现代贵族和功臣的封地，与周王室不存在血缘关系，排除C项。 【同类题】 A（2024惠州调研）西周初年，周王朝推行分封制，如封武王之弟康叔于卫，镇抚殷遗民；封周公之子伯禽于鲁、开国元勋太公望于齐，作为周王朝控制东方的重镇；封成王之弟唐叔于晋，与居于附近的戎狄部落周旋。据此可知，分封制——具有移民驻防的作用 B(2022湖北联考)封君是战国时期国君分封的新兴贵族，多只享有食封租税之权，吴起在楚国变法后，长江中游以南开始出现了封君封邑，并逐渐成为楚国封君分布的中心地域之一，改变了长久以来长江之南无封邑的局面。由此可知——楚国借助封君加强了对南方的控制 6．（2019全国Ⅰ卷）据学者考订，商朝产生了17代30位王，多为兄终弟及；而西周产生了11代12位王。这反映出 A．禅让制度的长期影响 B．王位继承方式的变化 C．君主寿命的时代差异 D．血缘纽带关系的弱化 【答案】B 【解析】据材料“商朝产生了17代30位王，多为兄终弟及：而西周产生了11代12位王”说明西周王位更替时间相比商朝较长，这是因为西周确立宗法制，实行嫡长子继承制，王位继承方式产生变化，故选B项；禅让制强调选贤举能而不是“兄终弟及”，排除A项：王位世袭与君主寿命无关，排除C项；材料的“兄终弟及”和父子相传都是体现血缘且四周宗法制其核心是嫡长子继承制，说明血缘纽带关系是强化而非弱化，排除D项。 【变式训练】 《史记·殷本纪》载：“自中丁以来，废嫡而更立诸弟子，弟子或争相代立”，从而造成“比九世乱”、“诸侯莫朝”的局面。殷商后期，兄终弟及制为父子相承制代替，王位传承趋于严格。如帝乙的长子微子启，生在“微”，封为子爵，名启，因启的母亲非正妻，因此启虽为长子却不能承袭王位。帝乙的小儿子辛（即纣王），因其母是正官，嫡出，故继承了殷商的王位。这说明殷商 A．王位继承始终嫡庶不分 B．以兄终弟及避免幼主执政 C．注重依据才能传承王位 D．末期已出现嫡长子继承制 【答案】D 【解析】从材料中看，在商代前期多采用“兄终弟及”的方式继承王位，结果导致国家动荡，商代末期“兄终弟及”被“父死子继”取代，在“父死子继”过程中也同时也优先让嫡长子继承王位，这表明在商代晚期已经出现嫡长子继承制，故选D项；从材料中看，商代末期帝乙的长子微子启由于不是嫡长子所以不能继承王位，王位由嫡子辛继承，这表明在商代末期继承需要区分嫡庶，排除A项；从材料中看，商代前期采用“兄终弟及”方式进行继承，但是造成了“比九世乱”、“诸侯莫朝”的乱局，排除B项；材料中无论“兄终弟及”还是“父子相承制”都是依据血缘而非才能，排除C项。 7．（2025·湖南）大型地方史诗剧《天宠湖南》带领观众品味湖湘文化。剧名“天宠湖南”折射出中国一种传统观念——将个人乃至家国的成功与“天”的眷顾联系起来。这种观念比较契合（　　） A．殷商的“上天鬼神” B．老子的“天人合一” C．西周的“敬天保民” D．荀子的“人定胜天” 【答案】C 【解析】“天宠湖南”将成功与“天”联系，西周“敬天保民”体现敬天的同时重视百姓，把国家命运与上天关联，与其观念契合，故选C项；殷商的“上天鬼神”侧重祭祀鬼神和占卜，如商王频繁卜问吉凶，但未系统化天眷与德行的关联，与材料观念不符，排除A项；老子的“天人合一”属道家思想，主张顺应自然、无为而治，如《道德经》强调天道自然，未突出政治成功的天眷因素，排除B项；荀子的“人定胜天”出自《天论》，倡导人利用自然规律而非依赖天意，如战国荀子否定天命主宰，与材料天眷观念矛盾，排除D项。 【变式训练】 1　 （2020·安徽淮北一模）在殷人的眼中，只有通过虔诚的祭祀才能获得“上帝”的眷顾而统治长久，而以周公为代表的周族却认为，天神是无私的，以“道德”作为赏罚标准，君主必须“保民”才能“以德配天”。这表明 A．治国理念发生变化 B．神权王权实现结合 C．德治传统已经确立 D．神的地位发生动摇 【答案】A 【解析】由材料“在殷人的眼中，只有通过虔诚的祭祀才能获得上帝的眷顾而统治长久”可知殷人治国强调虔诚，由材料“以周公为代表的周族却认为，天神是无私的，以道德作为赏罚标准”可知周朝治国强调道德，与商朝相比已经发生了明显的变化，故选A项；材料强调的是治国理念的变化而非神权王权观念，排除B项；“已经确立”表述过于绝对，排除C项；材料中并未提及“神的地位”，排除D项。 【同类题】（2023上·河北保定·高三校联考开学考试）在商代王城遗址中，以宗庙为中心的祭祀空间和以官殿为中心的行政空间均分布于城市的中心。而西周王城的祭祀空间和行政空间呈现疏离状态，且前者无论在空间上还是在体量上都处于从属地位。这反映出西周时期——国家治理理念出现变化 2　 （2025长沙一中）商代甲骨文记载，“帝其令风”，“帝其令雨”，“帝其隆堇”，“伐邛方，帝受我又（祐）”“王封邑，帝若”。到了周朝，统治者反复强调“天佑下民，作之君，作之师，惟其克相上帝，宠绥四方”。与商朝相比，周朝的政治理念（　　） A．旨在阐明君主的权力来源 B．蕴含着浓厚的民本观念 C．反映周朝对地方控制加强 D．说明周朝重视民众言论 【答案】B 【解析】A项“旨在阐明君主的权力来源”虽然涉及部分内容，但不是材料主旨。材料强调的是君主应如何对待人民，而非单纯说明权力来源问题，排除A项；B项“蕴含着浓厚的民本观念”准确反映了这一变化的核心。周人政治理念中“天命”与“民心”密切相关，认为“天视自我民视，天听自我民听”，统治者必须顺应民意才能获得上天庇佑，这种思想构成了早期的“民本”理念，故选B项；C项“反映周朝对地方控制加强”在材料中没有体现。题干内容属于政治哲学层面的表达，未涉及中央与地方关系的具体制度安排，排除C项；D项“说明周朝重视民众言论”无从体现。材料强调的是统治者对民众的责任和“天命”与“民心”的关系，而不是关于民众言论自由或参与政治的内容，排除D项。 【同类题】 A（2022·潍坊期中）《礼记》记载：“殷人尊神，率民以事神。……周人尊礼尚施，敬鬼事神而远之。”战国时期，孟子强调“天视自我民视，天听自我民听”，荀子以“列星随旋，日月递照，四时代御”等自然之象释天。上述变化表——人文意识逐渐增强 （2018成都七中、2019绵阳三诊——新政权统治的合法性）(2013豫东豫北)（2020中原名校五）（2023江西联考期中）（2023清华诊断）（2020衡阳八中四）（2023山东联考）（2019湖北八校）（2022四川成都七中）(2022广东) B（2025辽宁省名校联盟届联考考后强化）董仲舒认为，天意由民心映现，君主政当宜民，“其德足以安乐民者，天予之；其恶足以贼害民者，天夺之”。为了确保皇权对天的敬畏之心，他还加上了“灾异”说。于是，天子、天命和民心构成了一个三方制衡体系，天子管天下，天命管天子，民心即天命。据此可知，董仲舒的思想——具有浓厚的民本色彩（2025湖北省调研） C（2022·天津市红桥区二模）对于战争的看法，孟子提出“取之而燕民悦，则取之……取之而燕民不悦，则勿取”；墨子认为“春则废民耕稼数艺，秋则废民获敛”。由此可知两者——具有一定的民本思想(2016哈师大附中) （2022重庆调研）（2023四川雅安中学） D（2020天水一中）郑人游于乡校，批评执政，然明者建议子产（郑子产，郑国卿）毀掉乡校。子产说：“何为？夫人朝夕退而游焉，以议执政之善否，其所善者，吾则行之，其所恶者，吾则改之，是吾师也，若之何毀之？”郑子产 ——重视民意和與论 3　 （2018长郡中学）周灭商后，并行分封制，如封神农之后于焦（今河南陕县），封黄帝之后于祝（今江苏丹阳），封帝尧之后于蓟（今天沣蓟县），封帝舜之后于陈（今河南潍阳），封大禹之后于杞（今河南杞县）。分封制 A．改变了中原地区的落后面貌 B．有利于树立周王的贤明形象 C．使最高统治者权力高度集中 D．确立了王室贵族的特权政治 【答案】B 【解析】材料中呈现的对古代帝王的后裔的分封，“改变了中原地区的落后面貌”夸大了分封制的作用，故A项错误；通过对古代帝王后裔的封赏，标明周王对古代帝王功绩的认可，以此树立周王贤明形象，故B项正确；中国早期政治制度尚未实现权力的高度集中，故C项错误；对古代帝王后裔的分封不等于王室贵族，故D项错误。 文化 1．（2025安徽卷）有学者认为，商代建筑已经从宫、庙未有严格区分向宫、庙分立转化。此外，甲骨文与金文中出现了名类繁多的建筑物名称，如宫、室、宗、家、庭、学、仓、廩等。据此可知，当时（ ） A.房屋名称受宗法制度影响 B.宫庙分立适应君主专制制度 C.建筑功能呈现专门化趋势 D.农业发展推动建筑结构转变 【答案】C 【解析】从“商代建筑已经从宫、庙未有严格区分向宫、庙分立转化”以及出现“宫、室、宗、家、庭、学、仓、廩等”名类繁多的建筑物名称，可以看出建筑有了不同的用途，用途越来越单一化，有的专门是宫殿，有的专门是仓库，功能呈现专门化，故C项符合题意。宗法制度强调血缘关系为核心，注重嫡庶、长幼等关系，题干中众多房屋名称并未体现出受宗法制度中血缘关系相关的影响，所以A 项排除；商代还未形成君主专制制度，君主专制制度战国时期初步产生，秦朝正式确立，B项排除；题干中并没有提及农业发展与建筑结构转变之间的关系，D 项排除。 2．（2016江苏卷）中国传统家族有“长兄如父”“小儿不及长孙”的说法。这些说法体现的是 A．家族和睦 B．等级秩序 C．贵族世袭 D．宗法观念 【答案】D 【解析】本题考查古代宗法制，意在考查解读材料信息的能力。依据材料信息“长兄如父”及“长孙”的地位超过小儿子可知，中国传统家族中嫡长子与嫡长孙的地位很高，这反映了古代宗法观念，所以D项正确。题干未反映家族团结和睦，也未体现出贵族世袭等信息，可排除A、C两项；等级秩序从属于宗法观念，排除B项。 【同类题】 A（2009山东卷）在《红楼梦》第九十回中，贾母说：“自然先给宝玉娶了亲，然后给林丫头说人家。再没有先是外人，后是自己人的……”。这反映出贾母 ——具有浓厚的宗法观念（2013·山西模拟） B（2017衡阳八中）《国语》载：“同姓则同德，同德则同心，同心则同志。”“同志”的基础是——宗法制 C（2020广州阶段训练）商代女性可以参与军事、主持祭祀等；周代女性逐渐被束缚在纺纱织布等生产活动范围内。这一变化反映了周代——宗法制完善 D（2017苏北四市）福建民居——土楼结构的特点是中轴对称、有强烈的向心意识，高低尊卑、主次分明等。一楼之内一般居住着一个家族，房舍根据“长幼有序”“男尊女卑”的原则安排。这种建筑布局——深受宗法影响 【变式训练】 1　 （2013海南卷）西周以血缘关系为纽带的宗法制，不仅是周朝分封制的基础，对后世也有深刻影响。这表现在 A．一夫多妻习俗长期延续 B．皇位继承“立嫡不以长” C．诸子平等的财产继承权 D．婚姻中的“门当户对” 【答案】B 【解析】宗法制的核心内容是嫡长子继承制度，这解决了贵族在土地财产和权力继承上的矛盾，确立了王位继承的唯一性，有利于统治阶级内部安定和团结，并被后世沿用，故B项正确。一夫多妻制在宗法制以前就已经实行，排除A。宗法制下，财产的继承是嫡子优先，然后庶子，故C项错误。宗法制协调的家族内部关系，而不是家族之间的关系，排除D。所以答案选B。 2　 （2014广东卷）“宗”是一个会意字。在甲骨文中，宗字作“”，“”象宫室屋宇之形，“”可能表示 A． 青铜兵器 B．铁制农具 C．祖先牌位 D．皇帝宝座 【答案】C 【解析】由于宗是一个会意字，所以这个字的每个部分都有一定的含义，题干中说表示宫室屋宇，所以“”就有可能是摆在宫室屋宇内的祖先牌位，再结合我们平时所提到的祖宗、宗法制、宗庙等说法，就可以确定该选C。皇帝出现在秦朝，铁制农具出现在春秋战国时期，甲骨文是商朝的文字，故排除掉BD；表示宫室屋宇，兵器象征战争，而战争不可能在“宫室屋宇”下进行，故排除A。所以答案选C。 【同类题】（2022惠州市）“安”是个会意字。甲骨文中，“安”字作，由女子坐在“”中，表平安、安适之意。“”可能表示——宫室屋宇 3　 （2017东北四市）古籍记载，先秦“姓所以别婚姻，氏所以别贵贱”，“贵者有氏，贱者有名无氏”。秦灭六国，子孙或以国为姓，或以姓为氏，或以氏为氏，姓氏之失，由此始……兹姓与氏浑为一者也”。这说明 A．姓与氏表明社会地位的贵贱不同 B．百姓成为民众的通称在西周以后 C．姓一传而可变，氏千万年而不变 D．姓与氏合并是由于制度变革影响 【答案】D 【解析】根据题干材料不难得知，秦灭六国和专制主义中央集权制度的建立，这是姓与氏实现合并的最重要的政治前提，故选D项。A、B、C三项与题干材料不符或判断错误。 【同类题】（2021临汾市统）西周时期，周王分封了大大小小的诸侯国，诸侯国又产生了众多卿大夫的采邑，采邑又被分成无数大大小小的禄田。诸侯国、采邑（邑、关）、禄田（乡、亭）的名字转变成了“氏”，中国人的姓氏遍地开花。材料反映出——分封制深刻影响姓氏文化 4　 （2016哈三中）在西周时代，“姓”和“氏”是两个概念，“姓”表明血统，“氏”则为“姓”的分支。贵族男子的“字”全称有三个汉字：第一字表长幼行辈（伯、仲、叔、季等），第二字任意，末一字为“父”字。这说明姓氏名字制度在当时最主要的作用是 A. 强化宗族认同 B．维护尊卑关系 C．突显宗族地位 D．继承华夏传统 【答案】B 【解析】A．依据血缘的亲疏分配政治权力，而在同一家族中又根据长幼行辈来区分尊卑关系，所以不能强化宗族认同，故排除；B．根据材料中“姓”表明血统，“氏”是“姓”的分支，只有贵族才有姓，体现了贵族和平民的尊卑关系；“氏”是区分贵族内部的贵贱尊卑；“字”是区分兄弟间的长幼尊卑，所以通过“姓”“氏”“字”来体现尊卑关系，B项正确；C．虽然“氏”只有贵族才有，但是在贵族男子的字中，又按照“字”来划分老幼尊卑，所以“姓”“氏”“字”整体上不能凸显贵族地位，而是显示贵族内部的等级，故排除；D．题干是“姓氏名字的当时的最主要的作用”可以是“传承华夏传统”而非“继承华夏传统”。故选：B。本题考查的是中国古代政治制度的宗法制的相关内容，这题的答题关键是掌握宗法制的知识点。本题考查的是宗法制。考查学生对于宗法制影响的把握。 【同类题】 A（2020保定一中二次）斯塔夫里阿诺斯在《全球通史》中说：“中国人的姓总是位于个人的名字之前，而不像西方那样，位于个人的名字之后。”中国人重视姓氏这一现象反映的实质——家族宗法观念浓厚 5　 （2020四省八校）甲骨文的发现使得殷商历史得以证实。它记载的商王世袭继承中已出现类似“嫡”“庶”的词语，祭祀的对象有祖先和天帝、日、月等诸神，且祭祀祖先的规模和频率超过了其它神，还记载了商王与周边部族的一些礼节。说明了商代 A．宗法制的雏形出现 B．重鬼事神的意识淡化 C．王位世袭制开始出现 D．形成严密的政治联系 【答案】A 【解析】“嫡”“庶”“祭祀祖先的规模和频率超过了其它神”可知商代已有嫡庶之分，祖先崇拜日益重要，即商代出现了宗法制的雏形，故选A项；商代重鬼神，迷信色彩浓厚，排除B项；夏代就已经开始王位世袭制，排除C项；商代的方国联盟比较松散，有的方国还时常与商处于交战状态，政治联系并不密切，排除D项。 【同类题】（2012•济宁期末考）从甲骨文中我们可以看到很多商王求丰年和降雨的卜辞，但奇怪的是他们不是直接向他们心目中的最高神——“帝”请求，而要托祖先转达。据此我们可以断定商代——崇拜祖先的宗法观念已经形成 3．（2017全国Ⅰ卷）周灭商之后，推行分封制，如封武王弟康叔于卫，都朝歌（今河南淇县）；封周公长子伯禽于鲁，都奄（今山东曲阜）；封召公奭于燕，都蓟（今北京）。分封 A．推动了文化的交流与文化认同 B．强化了君主专制权力 C．实现了王室对地方的直接控制 D．确立了贵族世袭特权 【答案】A 【解析】在分封制中，周王通过“授土”、“授民”，使周的亲族、姻亲和功臣在新占领的土地上建立起一批新兴国家，如题干材料中的卫、鲁、燕等国，周人的势力范围不断扩大，从而形成“普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣”的心理认同，并推动了各地的经济文化交流，故A项正确；依据所学，西周分封制下，最高执政集团尚未实现权力的高度集中，实行的不是君主专制，故B项错误；根据分封制的规定，受封的诸侯在自己的领地内，享有世袭的统治权，具有很大的独立性，因而王室对地方实行的是间接控制而非直接统治，故C项错误；贵族世袭特权确立于夏商时期，分封制只是延续了过去的贵族世袭做法并有所发展，故D项错误。 【同类题】 A （2022成都石室中学）西周晚期至春秋早期，西至渭河上游、东至渤海湾，不同诸侯国贵族墓葬所随葬的青铜礼器，都具有相似的器物组合、造型样式和纹饰种类。这一现象反映了当时——分封体制改变文化格局（2019武汉联考2017湖南长郡）（2020江西师大附中）（2020保定一中二次2020湖南师附/2019河北省联考）（2019湖北七校）(2022岳阳市统) B（2020重庆一中）东汉以后，匈奴、鲜卑、羯、氏、羌等民族相继内迁中原地区，逐渐建立起许多政权，即“五胡”十六国。唐代所修的《晋书》记载，匈奴、鲜卑、氏、羌均为黄帝后裔。对此最准确的解读是——民族融合推动文化认同（2019哈师大附中2019乐山调研）（2020咸阳模拟）（2015哈三中） 【变式训练】 1　 （2020年高考押题预测卷02【新课标Ⅱ卷】）西周时通过创造出虚构的、历史化的宗族体系，各不相关的神话传说人物被组合到一个家族之中，从而加速了神话人物向人格化始祖神的转变，同时把宗族意识进一步发展为民族意识。这反映了当时 A．社会共同信仰与价值观念强化 B．宗法制具有神权色彩 C．神话中蕴含着人文主义的思想 D．各民族共同宗教形成 【答案】A 【详解】西周时期将宗族关系体系化，利用神话传说塑造共同的始祖神，把宗族意识发展成民族意识等，反映出当时社会共同的信仰与价值观念得到强化，A项正确；宗法制具有神权色彩在材料中没有体现，B项错误；神话中蕴含人文主义思想只是材料部分信息，不是材料主旨，C项错误；西周时期并未形成各民族的共同宗教，D项错误。 2　 （2019山东师附）战国文献中出现了“九州”的地理概念，豫州、并州、冀州等皆属中原，而如北方之幽州、南方之荆州、东南之扬州都已覆盖了传统上的四夷居地。“九州”的出现 A．加速了统一局面的到来 B．表明原有封国不复存在 C．适应了尊王攘夷的需要 D．是华夏文明扩展的结果 【答案】D 【解析】根据所学知识可知，秦国是通过灭亡六国实现统一的，故A项错误；材料未涉及原有封国，故B项错误；根据所学知识可知，“尊王攘夷”是春秋时期的口号，与材料中“战国文献中出现”不符，故C项错误；根据材料“皆属中原”“覆盖了传统上的四夷居地”得出中原华夏族的影响范围扩大，故D项正确。 3　 （2018石家庄二模）西周的青铜器，花纹大致有几套配合使用，铭文文字是一样的，词句格律也一致。周代的贵族子弟，彼此可以引诗赋诗，作为社交的媒介，或据此对当时的事件或人物进行批评、议论。这表明周代 A．形成了注重历史传承的风尚 B．社会上层文化具有同质性 C．贵族教育强调官学私学结合 D．具有家国同构的社会观念 【答案】B 【解析】依据材料“铭文文字是一样的，词句格律也一致”、“彼此可以引诗赋诗，作为社交的媒介，或据此对当时的事件或人物进行批评、议论”可以看出周代社会上层文化具有同质性，故B项正确。 材料没有体现注重历史传承的风尚，故A项错误。 材料也没有体现贵族教育强调官学私学结合，故C项错误。 材料没有体现家国同构观念，故D项错误。 4．（2016全国Ⅲ卷）周代青铜器上的铭文与商代相比，字数越来越多，语句也愈加格式化。这些铭文大都记述个人业绩，追颂祖先功德，希冀子孙保用。这表明西周时 A．创造了一种全新的文字体系 B．形成了重视历史传承的风尚 C．未能充分发挥文书功能 D．青铜器的功用发生重大历史改变 【答案】B（2022·广东省揭阳市统测） 【解析】由题干“这些铭文大都记述个人业绩，追领祖先功德，希冀子孙保用”，可知祖先的功绩被记录和传承，有利于形成重视历史传承的风尚，故B项正确；材料叙述的是周代与商代铭文在字数和语言格式上发生的变化，与文字体系无关，且周代与商代刻在青铜器上的文字大都是“金文”，西周时并没有创造出全新的文宇体系，故A项错误；材料没有涉及宗法制，故C项错误；材料体现的是与商代相比，周代青铜器上的铭文字数、语句发生了变化，并没有体现青铜器的功用发生变化，且在商周时期，青铜器多作为礼器而被使用 【变式训练】 1　 （2022昆明一中）西周晚期以来，历史表述的主题逐渐脱离了旧有的周部族及王朝的发展史，诸侯功绩及贵族家族延续日益成为时人关注的主题。这反映了当时 A.政治格局发生变化 B.宗法观念日益增强 C.分封制度走向瓦解 D.史学呈现繁荣局面 【答案】A 【解析】根据材料“历史表述的主题逐渐脱离了旧有的周部族及王朝的发展史，诸侯功绩及贵族家族延续日益成为时人关注的主题”和所学知识可知，西周晚期，王权逐渐衰微，地方封国独立性增强，与西周的政治和文化中心产生游离倾向，A项正确；材料与宗法观念的发展无关，排除B项；分封制瓦解是当时政治格局变动的表现，排除C项；材料与史学繁荣的说法无关，排除D项。 2　 （2021潍坊模拟）西周贵族更加重视青铜器对维护自身地位的作用，往往在青铜礼器上铭铸长篇文字，颂扬先祖、家族、自己的权位、恩宠和功绩，企求垂之永久。这一现象 A．提高了青铜铸造技艺 B．使金文成为官方文字 C．体现了天人合一思想 D．缘于宗法分封制推行 【答案】D 【解析】青铜器用于祭祀及军事等方面，成为王公贵族象征身份地位乃至国家权力的代表性器物，“西周贵族更加重视青铜器对维护自身地位的作用”即礼器的类型和数量反映了权力的大小和严格的等级界限，宗法分封制与材料中“颂扬先祖、家族、自己的权位”相符，故选D项；材料中“重视青铜器对维护自身地位的作用”反映了青铜礼器的作用，而非铸造技艺，排除A项；金文是铸造在殷商与周朝青铜器上的铭文，也叫钟鼎文，并非官方文字，排除B项；“颂扬先祖、家族、自己的权位”体现了是人而非天，排除C项。 41 / 42 学科网（北京）股份有限公司 $