专题01 非连文本阅读（高一期中真题汇编，北京专用）高一语文上学期

专题01非连文本阅读 （2024北京交大附中高一上期中）阅读下面的文字，完成下列小题． 人们常说“小说是讲故事的艺术”，但故事不等于小说，故事讲述人与小说家也不能混为一谈。就传统而言，讲故事的讲述亲身经历或道题听途说的故事，口耳相传，吧它们转化为听众的经验；小说家则通常记录见闻传说，虚构故事，经过艺术处理，把它们变成小说交给读者。 除流传形式上的简单差异外，早起小说和故事的本质区别并不明显，经历和见闻是它们的共同要素，在传统较为落后的过去，作为远行者的商人和税收最适合充当故事讲述人的角色，故事的丰富程度与远行者的游历成比。受此影响，国外古典小说也常以人物的经历为主线组织故事，《荷马史诗》《一千零一夜》都是描述某种特殊的经历和遭遇，《唐吉可德》中的故事是唐吉可德的行侠其余和所见所闻，17世纪欧洲的流浪汉小说也体现游历见闻的连缀。在中国民间传说和历史故事为志怪录类的小说提供了用之不竭的素材，话本等古典小说形式也显示出小说和传统故事的亲密关系。 虚构的加强使小说和传统质检的区别清晰起来。小说中的故事可以来自想象。不一定是作者的亲历亲闻。小说家常闭门构思，作品大多诞生于他们的离群索居的时候，小说家可以闲坐在布宜诺斯艾利斯的图书馆中，或者在巴黎一间终年不见阳光的阁楼里，杜撰他们想象中的历险故事，但是，一名水手也许礼金千辛万苦才能把在东印度群岛听到的故事带回伦敦；一个匠人瓢泼一生，积攒下无数的见闻、掌故或趣事，当他晚年作在火炉旁给孩子们讲述这一切的时候，他本人就是故事的一部分，传统故事是否值得转述，往往只取决于故事本事的趣味性和可流传性，与传统的故事方式不同，小说家一般并不单纯转述故事，他是在从事故事的制作和生产，有深思熟虑的讲述目的。 就现代小说而言，虚构一个故事并非首要功能，现代小说的繁荣对应的故事不同程度的减损或逐渐消失，现代小说家对待故事的方式复杂多变，以实现他们特殊的叙事目的。小说家呈现人生，有时会写到难以言喻的个人经验，他们会调整讲故事的方式，甚至将虚构和表述的重心掷到故事之外。在这些小说家笔下，故事成了幌子，故事之外的附加信息显得更有意味。16世纪末期以来，小说家对小说故事性的破坏日趋强烈。这时，一个故事的好坏并不看它的“成色”如何，而是取决于讲故事的方式。契诃夫曾经把那些不好好讲故事的小说家称为“耍弄蹩脚花招的人”，但这种花招的大量出现也有其内在的合理性—他们要摆脱陈旧的故事模式，摆脱虚假的因果关系和矫揉造作的戏剧冲突，甚至摆脱故事本身。现代小说家认为，传统的故事模式早已失去了弹性和内在活力，也失去了起初的存在价值，那些千百年来一直在给小说提供养料的故事模式已经成为制约想象力的障碍之一。 （摘编自格非《塞壬的歌声》） 1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ） A．讲故事的人不一定是小说家，小说家在讲故事的时候，不像传统的故事讲述者那么依赖亲身经历和耳闻目睹的事。 B．传统故事和早期小说的本质差异在于，前者是故事的口耳相传，后者则是作家创作加工后的游历见闻。 C．17世纪的欧洲流浪汉小说和部分中国古典小说，或在叙述形式方面，或在素材来源方面，都受到了传统故事的影响。 D．当小说家越来越依靠想象力虚构故事的时候，小说和传统故事在内容来源方面的差异使它们之间的关联不再像过去那么紧密。 2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ） A．水手在伦敦讲东印度群岛的所见所闻，匠人在火炉边讲自己的人生经历，他们讲的故事各有特点，但同属于传统故事模式。 B．传统的故事讲述者大多会讲述那些为听众喜闻乐见的事，小说家则会根据自己的写作意图审慎构思，创作新的故事。 C．现代小说不太注重一个故事如何来讲，因为故事情节已不再是现代小说最重要的因素，人们更注意故事之外的附加意味。 D．现代小说家不喜欢传统故事模式，视它为绊脚石，是因为他们觉得这种故事模式显得僵化古板，已经不能促进小说艺术的发展。 3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A．传统的故事讲述人如果把自己的故事记录下来，进行加工整理，就能形成一种和早期小说接近的文字，有些讲述人也会成为小说家。 B．现代小说家尝试用新的方式讲故事，会削弱小说的故事性，这将降低小说对虚构的依赖，小说的个人表达功能却会因此得到强化。 C．契诃夫不大认可“不好好讲故事的小说家”，对他们的做法评价不高，由此可知当时这股写作潮流与他的创作理念相悖。 D．现代小说的发展加剧了故事在小说中的衰变，与此同时，随着现代传媒的不断发展，传统的故事讲述方式也可能消亡。 （2024北京第五十五中学高一上期中）阅读下面作品，完成下面小题。 在美的道路上 ①故宫博物院总共收藏着超过一百八十六万件（套）的文物。这些可移动文物，分为陶瓷、玉石、青铜、碑帖、家具等，共二十五大类六十九小项。它们上迄新石器时代，跨越了夏、商、周、秦、两汉、三国、两晋、南北朝、隋、唐、五代、两宋、辽、西夏、金、元、明、清等中国古代王朝，又历经了20世纪的历史风云，一路抵达今天。我眼前的每一件文物，背后都隐藏着宏丽丰富的传奇。 ②在故宫文物面前，人类就是朝生夕死的菌类，是春生夏死的寒蝉。所幸，有它们在，拉长了我的视线，拉宽了我的视界，既让我意识到自身之渺小，又使我“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”，在游目骋怀之间，去理解我们民族的精神历程。 ③所有的物质文化遗产，其实同时也是非物质文化遗产，因为在“物质”的背后，一定闪烁着“非物质”的光芒，包括技艺、情感、追求，甚至信仰。这些文物，许多原本就是古代的日常生活用品。至于法书、绘画，许多也是出自文人的日常，哪怕是当年的一纸便笺、几笔涂鸦，在千百年后都成为“国宝”。故宫里的文物，相当多一部分是与百姓、文人和帝王的日常生活相连的。柴米油盐、衣食住行的日常生活，是艺术的原动力，是文明的血与骨。 ④透过这些文物，我不仅领略古人造物之精美，更体味古人生活之细致讲究。只有回到当时的场景中，通过人们的使用流程，在举手投足间，我才能真正体会出包含其中的美。美，不是孤悬于生活、生命之外的事物。博物馆里陈列的文物，许多都曾与人们生命的需求紧密相连，是对生活的美化、情感的表达、对生命的提升。在形而下的生活之上，我们民族历朝历代都始终保持着对艺术之美的形而上的追求。“形而上者谓之道，形而下者为之器。”在“器”中安放的，是“道”。 ⑤历史犹如黑洞，吞噬着探寻者的目光。文物，是指引我们回到过去的路标，连接过去与现在的桥梁。早在一百多年前，王国维先生就论及文物之于历史研究的价值。他将考古发现的“地下之新材料”，与“纸上的材料”相互印证，即“二重证据法”。“纸上的材料”，就是在人间流传的文献典籍，而“地下之新材料”，就是文物。那些在地下沉睡了几千年的文字实物，甲骨文、金文、敦煌简书，陆续破土而出，为研究历史源源不断地提供新的资源。 ⑥此后，中国神话学（以闻一多为代表）的发展，让“纸上的材料”得以扩展，神话与传说成为“二重证据”之外的“第三重证据”。“地下之新材料”，后来也一分为二，被饶宗颐先生细化成了“有字的考古资料”和“没字的考古资料”，后者即古代各种器物，于是有了“第四重证据”。还有许多学者放宽了历史视界，走到希望的田野上，去探寻藏于民间的“大传统”，将口传与非物质遗产等民间活态文化引进来，于是有了“第五重证据”。对历史真相的探寻，已经成了多声部的大合唱。 ⑦我们关于艺术史的研究，必会超出艺术史的范畴，需要艺术学、历史学、考古学、文献学、文字学、地理学、天文学等多种学科共同介入。尽管我无力在如此众多的学科间纵横驰骋，也只能现学现卖，以我有限的学识，强化我的阐释。我所创作的《故宫艺术史》是有学术性的书，但我希望它不是一部面目可憎、拒人千里的学术书，我希望这是一本“写给大家”的中国艺术史，亲切，温暖，真实。 ⑧我知道，探寻的道路既远且长，所幸，沿途都是美的风景。我会在美的道路上，与每一位制造美的人相遇。像一首熟得不能再熟的歌： 我愿顺流而下 找寻她的方向 却见依稀仿佛 她在水的中央 （取材于祝勇《故宫艺术史·序》） 4．下列加点字读音全部正确的一项是（   ） 碑帖    上迄    菌类    便笺 A．tiè    qǐ    jūn    jiān B．tiě    qì    jūn    qiān C．tiè    qì    jùn    jiān D．tiě    qǐ    jùn    qiān 5．下列词语在文中的意思，理解不正确的一项是（   ） A．宏丽：文物背后有着宏伟壮丽的历史内容。 B．吞噬：历史中人、事已消失模糊，再难寻觅踪迹。 C．纵横驰骋：同时兼顾多学科内容，彼此融会贯通。 D．拒人千里：作品质量低劣、学术水平很差。 6．下列对文章的理解与赏析，不正确的一项是（   ） A．作者细数故宫收藏文对象数、种类、所历朝代，展现了故宫文物收藏数量之多、历史之久、价值之大。 B．作者将人类比作“朝菌夏蝉”，表现出在穿越时光长河的古老文物面前，人类生命历程短暂，而这不禁令作者格外忧伤。 C．第⑤段结尾句中的“沉睡”“破土”用词生动形象，写出了接连不断的考古发现为历史研究提供了丰富材料与不竭动力。 D．作者在文章结尾借歌明志，所引歌词化用《诗经·蒹葭》“所谓伊人，在水一方”等句，读来隽永蕴藉、回味无穷。 7．在探寻美的路上，作者遇到了很多美的风景。这些“风景”引发了作者哪些情思，请结合全文分条概括。 8．阅读③④段，回答下列问题。 （1）第④段段末作者说“在‘器’中安放的，是“道”，“器”与“道”分别指什么，请各用一句话概括。 （2）阅读链接材料，结合原文，请简析玫瑰椅中蕴含的“器”与“道”。 【链接材料】我查了许多史料，也没查出玫瑰椅跟玫瑰有什么关系。它体量小、造型婉约，因而有人认为它是女眷的内房家具。比如故宫藏的那把紫檀雕夔龙纹玫瑰椅，原本是摆放在西六宫之翊坤宫的西配殿——道德堂的。紫檀木沉穆的黑色，凸显了它端庄静雅的气质。靠背做成了一个空框，像一张屏幕，什么都没有，却什么都有了。空框四周雕刻的夔龙纹，绵密复杂的图案，似乎就是为了反衬中间的“空”。还有一些玫瑰椅，形式更加简练。那份空灵，已经直追用来沉思入定、参禅修炼的禅椅。 （取材于祝勇《一把椅子》） （2024北京人大附中高一上期中）阅读下面文章，完成下面小题。 今天，我们迎来了一个更加注重精细品质和独特体验的时代。“我是真的希望工匠精神可以变成我的墓志铭。”不久前，一位生产智能电器的企业家如是感慨。企业对高精尖、炫彩酷的不懈追求，同工匠精神□。只有像手工匠人一样雕琢技艺、打造产品，企业才有金字招牌，产品才能经受住用户最挑剔眼光的检验。 《说文》里讲：“匠，木工也。”今天的“匠”，已成为心思巧妙、技艺精湛、造诣高深的代名词。职业与职业没有高低贵贱之分，但人与人却从来都有职业品质、专业精神的差别。工匠精神厚植的企业，一定是一个气质雍容、活力涌流的企业。崇尚工匠精神的国家，一定是一个拥有健康市场环境和稳健人文素养的国家。“将产品当成艺术，将质量视为生命”，正是这样的极致追求，将我们带往一个更为不凡的世界。 一盏孤灯一刻刀，一把标尺一把锉，构成一个匠人的全部世界。别人可能觉得他们同世界脱节，但方寸之间他们实实在在地改变着世界：不仅赋予器物以生命，更刷新着社会的审美追求，扩充着人类文明的疆域。工匠精神从来都不是什么雕虫小技，而是一种改变世界的现实力量。坚守工匠精神，并不是把“拜手工教”推上神坛，也不是鼓励离群索居、“躲进小楼成一统”，而是为了擦亮爱岗敬业、劳动光荣的价值原色，□质量至上、品质取胜的市场风尚，展现创新引领、追求卓越的时代精神，为中国制造强筋健骨，为中国文化立根固本，为中国力量凝神铸魂。 将一门技术掌握到炉火纯青，这□是工匠精神，但工匠精神的内涵又远不限于此。有人说：“没有一流的心性，就没有一流的技术”。的确，倘若没有发自肺腑、专心如一的热爱，怎能有废寝忘食、尽心竭力的付出；没有臻于至善、超今冠古的追求，怎能有出类拔萃、巧夺天工的卓越；没有冰心一片、物我两忘的境界，怎能有雷打不动、脚踏实地的笃实。工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心诚意的生命哲学，也有技进乎道、超然达观的人生信念。从赞叹工匠继而推崇工匠精神，见证社会对浮躁风气、短视心态的自我疗治，对美好器物、超凡品质的主动探寻。我们不必人人成为工匠，却可以人人成为工匠精神的践行者。 一个时代有一个时代的气质，我们的时代将以怎样的面貌被历史书写，取决于我们每个人的表现。工匠精神是手艺人的安身之本，亦是我们生命的尊严所在；是企业的金色名片，亦是社会品格、国家形象的荣耀写照。工匠精神并不以成功为□，却足以为成功铺就通天大道。 ——选自李斌《以工匠精神雕琢时代品质》 9．依次填入□处的词语，最恰当的一项是（   ） A．不谋而合 倡导 固然 旨归 B．所见略同 弘扬 或许 标准 C．殊途同归 营造 必然 目的 D．异口同声 树立 一定 原则 10．下列对原文论据的相关分析，不正确的一项是（   ） A．文章第一段借用生产智能电器的企业家的夸张表达，突显工匠精神对于企业的重要性和迫切性。 B．文章第二段引用语源学上对工匠之“匠”的解释，用类比的方法引出工匠概念在当下的新内涵。 C．文章第三段列举“拜手工教”“躲进小楼成一统”等例，形象化地呈现出关于工匠精神的误解。 D．文章第四段引用他者的话语，说明了心性和技术的因果关系，表明工匠精神有更深层次的内涵。 11．结合本文关于“工匠精神”概念的解读，从以下三个例子中任选一例，说明该人物在“工匠精神”上的具体表现。 例一：袁隆平是一位世界级的伟大科学家，同时也是一个凡人，当然要做梦。他高兴地回答：他曾经梦见水稻长得像高粱那么高，稻穗像扫帚那么大。真是日有所思夜有所梦，不过这极具夸张的梦想，正在走向现实……1997年，袁隆平提出了超级杂交稻选育的指标、株型模式和技术路线，选育出一批具有超高产潜力、米质优良的亚种间苗头组合，小面积最高产量达每亩1139千克（每公顷日产107.4千克），达到了日产量100千克/公顷的超级稻产量指标。如果按年推广2亿亩计，年增粮食可养活7000多万人口。袁隆平对我说，这是对看上去表情显得十分深沉的美国经济学家布朗“未来谁来养活中国”疑问的有说服力的回答。 ——选自沈英甲《喜看稻菽千重浪——记首届国家科技奖获得者袁隆平》 例二：为了当好顾客的参谋，他不知费了多少心血去熟悉自己柜台里的商品。公休日，他到糖果厂去参观访问，了解糖果的制作过程；下班后，他又到医院向医生学习各种糖果的营养知识；卖糖果时，他虚心向爱吃糖的顾客了解各种人吃糖的习惯和各种糖果的味道。几年来，他还自己花钱买了230多种糖果来品尝，并请同柜台的售货员一起尝。经过刻苦钻研，张秉贵的商品知识十分丰富，为群众服务也有更多的主动权了。遇到患肝炎的顾客，老张就介绍买糖分多、对治肝病有好处的水果糖；遇到患气管炎的顾客，他就介绍买冰糖；对消化不良的顾客，他又请顾客买柠檬糖和橘子糖……在售货中，他严格要求自己，做到了顾客买与不买一个样，买多买少一个样，生人熟人一个样，大人孩子一个样。 ——选自林为民《心有一团火，温暖众人心》 例三：“那次，我们跟着钟老师去采集高山雪莲。我们从海拔5200米的珠峰大本营出发向更高的山地挺进时，钟老师出现了严重的高原反应，头痛欲裂，呼吸急促，全身无力，随时都会有生命危险。”这位同事回忆。 大家都建议钟扬待在帐篷里，而他却说：“我最清楚植物的情况，我不去的话，你们更难找。你们能爬，我也能爬。”最终，钟扬带着学生在海拔6000多米的珠峰北坡，采集到了被认为是世界上生长在海拔最高处的种子植物——鼠曲雪兔子，也攀登到了中国植物学家采样的最高点。 ——选自叶雨婷《“探界者”钟扬》 （2024北京第101中学高一上期中）阅读下面材料，完成各题。 材料一 “含蓄”之美是中国古典诗学中特别重视的一个问题。一方面是中国古诗多为四、五、七言，四、八句的短制，不能不要求短中见长，小中蓄大；另一方面则与儒、道两家的思想有关。儒家诗教主张的“美”“刺”，都要求委婉曲折，温柔敦厚，乐而不淫，怨而不怒。道家则认为“天地万物生于有，有生于无”（《老子》），并认为“大音希声，大象无形”。儒、道两家上述思想有相通之处，即都重视“无”与“有”、“虚”与“实”、“内”与“外”、“言”与“意”之间的辩证关系。这种相通之处反映到诗学上面，就都以“含蓄”“蕴藉”“空灵”为美，以直语、铺排语、说尽语为不美。 “含蓄”这一说法，较早见于司马迁的《史记·屈原贾生列传》：“其文约，其辞微，其志洁，其行廉，其称文小而其指极大，举类迩而见义远。”所谓“文约”“辞微”，指诗里说出来的比较简约；所谓“指大”“义远”，指所暗示出来的意味丰富深远。到了唐代，探讨“含蓄”美成为诗学发展的时尚，如皎然《诗式》中“但见情性，不睹文字”、白居易《文苑诗格》中“为诗宜精搜，不得语剩而智穷，须令语尽而意远”等。特别值得重视的是司空图的《二十四诗品》，他把“含蓄”作为其中的一品：“不着一字，尽得风流。”唐后，像梅圣俞的“含不尽之意，见于言外”、苏轼的以“一点红”表现“无边春”、王士祯的“诗如神龙，见其首不见尾”等说法，都未超出司空图的概括。对“含蓄”美的重视，成为中国诗学的一大传统。 含蓄的艺术之美，是诗人创作的共同追求。诗人面对的社会生活和心中涌动的感情是丰富多彩的，诗人不可能把包罗万象的生活和流动多变的感情全部直说出来。诗人所采取的“策略”，必然是以个别概括一般，即“以少总多”“万取一收”，企望在“言外”建立起一个以有限表现无限的艺术世界。 含蓄的艺术之美，又是读者鉴赏再创造的需要，其心理机制就是读者对诗作中空白的填充与投射。相信读者能充分地把握诗歌字面以外的景象和意味，对作品的“思而得之”，会获得再创造的愉悦。 特别值得指出的是，追求含蓄之美是诗人成熟的标志。郑板桥说过：“始余画竹，能少而不能多；既而能多矣，又不能少；此层功力，最为难也。近六十外，始知减枝减叶之法。”（《郑板桥集》）所谓“减枝减叶之法”就是含蓄之法。这是以切身体会来说明含蓄美是艺术的高格和极致，对一个艺术家来说，可能要花毕生的精力才能够追求到它。 （取材于童庆炳《中国古代诗学与美学》） 材料二 文学作品大概可分为三种，情尽乎辞，情溢乎辞，或是辞溢乎情。德国哲学家黑格尔曾经指出与此类似的分别，不过他把“情”叫做“精神”，“辞”叫做“物质”：物质恰足表现精神的是“古典艺术”，例如希腊雕刻，体肤恰足以表现心灵；精神溢于物质的是“浪漫艺术”，例如中世纪“哥特式”雕刻和建筑，热烈的情感与崇高的希望似乎不能受具体形象的限制，磅礴四射；物质溢于精神的是“象征艺术”，例如埃及金字塔，以极笨重庞大的物质堆积在那里，我们只能依稀见出它所要表现的精神。 黑格尔最推尊古典艺术，就常识说，情尽乎辞也应该是文学的理想。“无情者不得尽其辞”，“和顺积中，英华外发”，我们的古圣古贤也是如此主张。不过，情溢乎辞也未尝没有它的好处。语文有它的限度，尽情吐露有时不可能，纵使可能，意味也不能很深永。艺术的作用在于暗示，古人所谓言有尽而意无穷。含蓄不尽，意味才显得闳深婉约，读者才可自由驰骋想象，举一反三。拿绘画来打比，描写人物，用工笔画法仔细描绘点染，把一切形色，都尽量地和盘托出，结果反不如用大笔头画法，寥寥数笔，略现轮廓，更来得生动有趣。画家和画匠的分别就在此。画匠多着笔墨不如画家少着笔墨，这中间妙诀在于能以有限寓无限，抓住精要而排去秕糠。 在普通情境之下，“辞溢乎情”总不免是一个大毛病。我们看到一大堆漂亮的辞藻，期望在里面玩味出来和它相称的情感思想，略经咀嚼，就知道它索然乏味，心里仿佛觉得受了一回骗，作者原来是一个穷人要摆富贵架子！不过“辞溢乎情”有时也别有胜境。汉魏六朝的骈俪文就大体说，都是“辞溢乎情”。固然也有一派人骂那些作品一文不值，可是真正爱好文艺而不夹成见的虚心读者，必能感觉到它们自有一种特殊的风味。我曾平心静气地玩味庾子山的赋、温飞卿的词、李义山的诗和商藾、弥尔顿的长短诗，觉得他们的好处有一大半在辞藻的高华与精妙，而里面所表现的情趣往往很普通。我最初无法在理论上找到一个圆满的解释。我放眼看一看大自然，天上灿烂的繁星，大地在盛夏时所呈现葱茏的花卉，我们就不能借它们娱目赏心么？再看一看艺术，中国古瓷上的花鸟，波斯地毡上的图案，不也都“美丽”得令人欣喜？我们欣赏它们所表现的情趣居多呢，还是欣赏它们的形象居多呢？我因而想起，辞藻也可以供人欣赏。“辞溢乎情”的文章如能做到这地步，我们似也毋庸反对。 （取材于朱光潜《谈文学》） 1．下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．中国古诗有字句长度的限制，多为四、五、七言，四、八句的短制。 B．儒、道两家思想都重视“无”与“有”、“言”与“意”的辩证关系。 C．社会生活丰富多彩、包罗万象，人的感情流动多变，难以全部直说。 D．含蓄美是诗人成熟的标志，年龄越大的诗人写出的作品越具含蓄美。 2．根据材料二的内容，下列说法正确的一项是（   ） A．相较于希腊雕刻而言，黑格尔更推尊中世纪的“哥特式”雕刻。 B．情溢乎辞的作品虽意味不深永，却能给读者留下更多想象空间。 C．画家用大笔头画法描画人物，比画匠工笔细描的更显生动有趣。 D．真正爱好文艺的虚心读者，会认为“辞溢乎情”的作品才最好。 3．材料中的下列论述，与“含蓄美”无关的一项是（   ） A．大音希声，大象无形 B．但见情性，不睹文字 C．不着一字，尽得风流 D．和顺积中，英华外发 4．在追求文学辞藻上，两则材料的看法有何不同？请简要概括。 5．苏轼评价陶渊明的诗“质而实绮，癯（qú即瘦）而实腴”。请以《归园田居》（其一）为例，结合材料谈谈你对苏评陶诗的理解。 （2024北京第四中学高一上期中）阅读下面材料，完成各题。 ①从根本上说，诗歌的欣赏活动，凭借语言这种无所不在的符号来进行。从符号再返回丰富的世界中来，这是一种再创造。再创造的主要方式是想象活动。诗人通过想象创造出了诗的形象，读者通过想象正确地把握住诗人的艺术构思，并且丰富地再现诗人创造的形象。 ②当我第一次读崔颢的《长干曲》的时候，由于想象的展开所获得的愉快，至今还记得。这一首诗只有20个字：“君家在何处？妾住在横塘。停船暂借问，或恐是同乡。”整首诗不作任何描写叙述，但一个青年女子活泼、爽朗而又令人亲近的形象跃然眼前：长江上两舟相逢，一个船家女，主动打问迎面而来的男子家住何处，是哪里人，她不等对方答话，又立即作了自我介绍。后两句，可以理解为女子的自语，或理解为她因自己的热情主动而显得唐突，想极力掩饰自己的羞窘：“停船相问，别无他因，也许你我是同乡……”长江滔滔，两舟邂逅，一对青年男女的友好相遇所引起的新鲜与亲切之感，通过读者自由的想象得到了显现。这是想象在欣赏中的作用，因此，我认为欣赏是一种再创造。 ③但是，也不可对诗的欣赏存在着不切实际的奢望，以为读诗可以“创造一切”，因而也可以洞悉一切。诗不可能把什么都告诉我们，特别是由于它不可能详尽地叙事。交代情节、描写人物不是诗的擅长，诗的特点在抒情。作为读者，希望通过诗的形象产生感情上的共鸣，不单是了解诗人的感情活动，而且寄托自己的情思，或者重温自己曾经有过的情感的经历。这就是诗的欣赏上的再创造。 ④为了克服欣赏上的困难，要做的一件事，是把诗中所提供的东西“泡”出来。就是说，要把诗人由繁复的生活现象加以高度精炼的东西，还原到它原先的状态。如臧克家《老马》诗中的句子： 总得叫大车装个够， 它横竖不说一句话， 背上的压力往肉里扣， 它把头沉重地垂下！ ⑤这里写的是老马，但欣赏时，可以放开来想象它的寓意——诗是鼓励这么做的——我们相信：诗人写的是不胜重负的老马，心中要说的是他对于生活在皮鞭和奴役之下的劳苦人民的同情以及对他们坚韧毅力的赞美。 （节选自谢冕《重新创造的艺术天地》） 6．对文章内容的理解与推断，不正确的一项是（   ） A．诗人创作诗歌是从丰富的世界到语言符号，读者欣赏诗歌是从语言符号返回到丰富的世界。 B．作者读崔颢的《长干曲》时，把自己自由的想象带入到欣赏的过程中，这就是一种再创造。 C．阅读诗歌时寄托自己的情思，或重温自己曾有过的情感经历，就一定能产生感情上的共鸣。 D．由《老马》中的老马想到生活在皮鞭和奴役之下的劳苦人民，这是对诗歌形象寓意的还原。 7．不适合支撑“交代情节、描写人物不是诗的擅长”这个观点的一项是（   ） A．今人不见古时月，今月曾经照古人。（李白《把酒问月》） B．会当凌绝顶，一览众山小。（杜甫《望岳》） C．风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。（杜甫《登高》） D．沉吟放拨插弦中，整顿衣裳起敛容。（白居易《琵琶行》） （2024北京顺义高一上期中）阅读下面材料，完成下面小题。 材料一 机器学习是一种人工智能技术，它通过设计算法，让计算机可以从有限的观测数据中分析并获取规律，然后利用“学习”到的规律对未知数据进行预测，从而帮助人们完成应用任务。运用机器学习解决应用问题，一般包含如下几步：首先是对观测数据作预处理，然后是从观测数据中提取有效特征并对特征进行转换，最后是构建函数并利用它进行预测。 传统的机器学习主要关注预测函数的构建，至于特征，则一般是通过人为地设计一些准则，然后根据这些准则从观测数据中获得。对机器而言，这可看作是一种“浅层学习”。由于浅层学习有时不能很好地获得有助于提升预测准确率的特征，“深度学习”应运而生。 深度学习需要构建具有一定“深度”的模型，让机器自动从观测数据中学习到有效的特征，帮助提升预测的准确率。“深度”与数据处理过程的组件数量密切相关，深度模型的原始输入与输出结果之间有多个组件，每个组件都会对数据进行加工，并影响后续组件。当得到最终的输出结果时，我们并不清楚每个组件的贡献是多少，判断每个组件对输出结果的影响称为“贡献度分配”问题。以下围棋为例，每当下完一盘棋，我们会思考哪几步棋导致了最后的胜利或失败，判断每一步棋贡献的多少就是贡献度分配问题。该问题在深度学习中至关重要，解决起来也非常困难。 目前，深度学习大多采用“人工神经网络”来实现。人工神经网络内部包含多个层次，正好能满足深度学习的“深度”需求。近年来，深度学习技术快速发展，其所使用的人工神经网络模型从早期的五至十层增加到目前的数百层，这极大提高了特征提取与转换的能力，也使预测的准确率随之上升。 深度学习技术被广泛应用于模式识别、自然语言处理等诸多领域并取得了重大突破。我们要想在方兴未艾的科技革命中占有先机，牢固掌握以深度学习为代表的人工智能技术是必要条件。 材料二 人脑神经系统是一个非常复杂的组织，包含几百亿个神经元。神经元与神经元之间没有物理连接，它们通过突触进行互联来传递信息。神经元可被看作是只有兴奋和抑制两种状态的细胞，突触将一个神经元的兴奋状态传至另一个神经元。突触有强有弱，其强度可以通过学习或训练来不断改变，具有一定的可塑性。一个神经元的状态是兴奋还是抑制，取决于它从其他神经元接收到的信号量以及突触的强度。当一个神经元接收到的信号量总和超过了某个阈值，细胞体就会兴奋，产生电脉冲，电脉冲通过突触传递到其他神经元。可以认为，在人脑神经系统中，每个神经元本身固然重要，但更重要的是神经元如何组成网络。 受人脑的启发，科学家构建了一种在结构、工作原理和功能上都模拟人脑神经系统的计算模型，称之为“人工神经网络”，简称“神经网络”。在机器学习领域，神经网络指由很多人工神经元相互连接构成的系统，这些人工神经元一般被称为节点，每个节点本质上是一个函数。神经网络不同节点间的连接被赋予了不同的权重，每个权重表示一个节点对另一个节点影响的大小。每个节点的“兴奋”或“抑制”，由来自其他节点的数据信息与节点间的连接权重综合计算得到。 深度学习利用神经网络构建模型，可以对数据进行更好的特征提取与特征转换，从而得到预测准确率更高的函数。除了神经网络模型，深度学习也可以采用“深度信念网络”等其他类型的模型。但由于神经网络能借助相关算法较好地解决贡献度分配问题，它成为了深度学习主要采用的模型。 （以上两则材料取材于邱锡鹏的相关著作） 8．根据材料一，下列表述正确的一项是（   ） A．机器学习的最终目的是从数据中寻找到某种规律。 B．机器学习从数据中学到的规律可以用函数来表示。 C．机器学习完成特征提取与转换后就可以进行预测。 D．浅层学习无需人工干预，完全依赖机器自主完成。 9．根据材料一，下列对“深度学习”的理解与推断，不正确的一项是（   ） A．可以更好地处理数据特征，更准确地预测。 B．数据处理过程中的组件数量会影响其深度。 C．数据处理过程中影响最大的组件不难确定。 D．是人工智能技术的代表，已有广泛的应用。 10．根据材料二，下列对人脑神经系统的理解，不正确的一项是（   ） A．一个神经元是兴奋还是抑制的状态不全由其自身决定。 B．一个神经元接收到其他神经元的电脉冲以后就会兴奋。 C．人脑神经系统中神经元本身不如神经元如何组网重要。 D．人脑神经系统启发了深度学习中一种主要模型的构建。 11．根据材料一和材料二，下列理解与推断，不正确的一项是（   ） A．人工神经网络在自然语言处理等诸多领域是无可替代的。 B．深度学习进行预测的能力与其模型的层次数量密切相关。 C．沟通不同神经元的突触的强度不是恒定的，可以被改变。 D．人工神经网络模型被深度学习采用有不止一方面的原因。 （2024北京丰台高一上期中）阅读下面的材料，完成下面小题。 材料一 2022年暑期，电视剧《梦华录》在全国热播。此剧生动展现了宋代的市井生活与民俗文化，其中，宋代的茶文化被精致地呈现出来。女主角赵盼儿与胡掌柜斗茶的一幕格外精彩：镜头中，摆满茶碾、茶盏等茶具的桌前，赵盼儿先是以舞蹈功夫来配合制茶，接着在点茶时，她用茶盏奏出了《阳关三叠》的乐曲，而后表演了在茶汤上绘画的技艺“茶百戏”。这段剧情引发了不少观众对宋代美学、中国传统茶文化的关注与讨论。 古代烹茶有“唐煎宋点”之说，说的是唐人品茶以煎茶为主，而宋时茶的品饮技艺，已由煎茶发展为点茶。点茶是一项技艺性很强的沏茶方式。点茶时，将已经碾细的茶末直接投入茶盏，然后冲入沸水，这时水要喷泻而入，不能断断续续。就在一只手往茶盏注入沸水之际，另一只手则持特制茶筅击拂，回旋搅打，最终使茶粉与沸水交融，茶汤表面泛起一层覆满盏面的汤花。如此不断地运筅、击拂、泛花，使点茶进入美妙境地。在点茶过程中，茶汤浮面出现的变幻，又使点茶派生出一种游戏，古人称之为茶百戏，又称分茶或汤戏。 北宋陶谷《清异录》载：“近世有下汤运匕，别施妙诀，使汤纹水脉成物象者，禽兽、虫鱼、花草之属，纤巧如画，但须臾即就散灭。此茶之变也，时人谓之‘茶百戏’。”此载表明“茶百戏”就是由宋人点茶时派生出来的一种茶艺游戏。“茶百戏”虽出自点茶，但着重点与之不同。“茶百戏”讲究“技”，更注重“艺”，这个“艺”，就是使茶汤表面显现出变幻的纹饰图案。现存很多宋人诗词中，我们能看到“分茶”之称，不见“茶百戏”或“汤戏”，这也许是因为其起初俗称“茶百戏”，而文人参与后又给它起了“分茶戏”的雅名，并简称“分茶”。 宋代茶百戏，将茶饮注入精神和文化，实用和审美兼得，增强了茶艺活动的趣味性和生动性，在当时非常盛行，连边境内外的少数民族包括辽、金的茶饮方式都深受影响。元代后茶百戏逐渐衰落，虽然明代仍有分茶遗韵，但随着朝代的更替，茶百戏这颗明星如流星陨落般消失于历史的长河。 2017年，茶百戏列入福建省非物质文化遗产。据《梦华录》的茶百戏技术指导、茶百戏技艺传承人章志峰介绍，历史上，完整的茶百戏表演步骤十分繁复，包括碎茶、碾茶、罗茶、候汤、烫盏、取粉、注汤、击拂、分茶等，而剧中表现的主要是击拂和分茶。他表示：“茶百戏是认知宋代文化的重要窗口，是中国茶文化繁盛时期的产物，反映的是宋人高雅的艺术情操和丰富的精神世界。” （取材于谢愚、姚国坤等的相关文章） 材料二 《清异录》记载：沙门有位名叫福全的和尚，精通茶事，他不仅能使茶汤幻化物象，还可成字作诗。他四盏茶杯并用，最终使茶汤表面变幻出一首绝句：“生成盏里水丹青，巧画工夫学不成。却笑当时陆鸿渐，煎茶赢得好名声。”福全和尚点茶技艺高超，能点出丰富的茶汤泡沫，但泡沫随着茶汤温度的下降，本已溶于水的茶粉会慢慢分离出来，这时，茶汤浮面的图案很快就会消散。福全和尚能在“须臾”之间，完成茶诗的“书写”，令人叹为观止。 如今，人们通过影视剧、动画短片、培训活动等方式，将计算机技术、现代元素等融于“茶百戏”艺术之中，赋予传统艺术以全新的生命，使沉寂多年的传统文化艺术重新呈现在大众面前。但我们也发现，许多视频或报道还远不能完整呈现其全貌，甚至出现了种种错误，进而误导大众。 相关历史文献记载，真正的茶百戏在原料、工序、工具、原理、内容、特色等方面都非常讲究。从原料看，历史上的茶百戏只能以水和研膏茶为原料，不能添加或借助其它材料。从工序看，茶百戏须经两道工序七大步骤方能完成：第一道工序是依靠点茶的方法准备稳定的作画介质——悬浮液，要经过炙茶、碾罗、候汤、烫盏、调膏、击拂等六大步骤；第二道工序是作画，这一过程主要是通过注汤、运匕这一步骤来完成。从工具看，所用之物都是茶具，包括茶炉、茶臼、茶碾、茶磨、水勺、茶罗、茶帚、盏托、茶盏、汤瓶、茶筅、茶巾等十二种工具。《茶录》等书对每一种器具的形制、规则、质地、用途进行了详细论述。从原理看，是以“无色”的热水将“有色”的茶汤悬浮液稀释成白色图案，因此以白色悬浮液为作画介质的不能视为正宗的茶百戏。从内容看，历史上茶百戏所绘内容主要是禽兽、虫鱼、花草以及文字之属。这说明茶百戏的作画技巧和内容是以我国传统书法、绘画为基础的，“水丹青”这一别称是对其艺术特色的精准概括。而现在在一些培训班的教学视频或是比赛中以现代绘画技艺或西方绘画内容来表现，自然算不上茶百戏。最后，从茶百戏的特色看，其关键在“变”。变有三重含义：其一是无色的水加入茶汤，可使茶汤变为白色；其二是悬浮液上的图案不久就会自然消散，宛如戏法；其三是同一盏茶汤可以变化多次，形成不同图案，即一幅图案显现后，通过自然消散或搅拌使之消散后，仍可再次甚至多次作画。 虽然任何一种文化现象，在发展中都难免产生些许变化，但正所谓万变不离其宗，如果一门传统技艺在传承的过程中连最基本的原理、特色都发生了改变，我们就很难不去质疑它的真实性了。 （取材于杨多杰、朱佳等的相关文章） 1．根据材料一，下列对“茶百戏”的表述，不正确的一项是（   ） A．茶百戏又称分茶或汤戏，分茶戏可能是宋代文人所起的雅名。 B．茶百戏是由唐人的煎茶发展而来的，但与煎茶方式有所不同。 C．茶百戏是点茶时不断击拂搅打，使茶汤浮面出现变幻的茶艺游戏。 D．茶百戏技艺性很强，《梦华录》呈现了它完整、繁复的表演过程。 2．根据材料一，下列理解与分析，不正确的一项是（   ） A．茶百戏不仅具有茶饮的实用价值，也蕴含丰富的文化和精神内涵。 B．由点茶派生出来的茶百戏，增强了茶艺活动中的趣味性和生动性。 C．宋代时期茶百戏广泛流行，也影响了周边少数民族国家的饮茶方式。 D．了解茶百戏，我们就能掌握宋时茶的品饮技艺，全面认知宋代文化。 3．根据材料二，下列在传承“茶百戏”技艺过程中做法正确的一项是（   ） A．将茶汤悬浮液染成白色或将茶粉撒于汤面，再往上涂色作画。 B．将茶汤调得足够浓稠，然后用毛笔蘸着茶糊在上面写字绘图。 C．经过注汤、运匕等步骤，使茶汤悬浮液浮面呈现变幻的图案。 D．传统技艺培训中，以现代卡通画作为作画内容来表现茶百戏。 4．根据材料一和材料二，下列分析和推断，不正确的一项是（   ） A．《梦华录》中用到了“茶碾”“茶盏”等茶具，这些茶具与相关文献关于茶百戏使用工具的种类相符合。 B．《清异录》关于福全和尚在茶汤上绘写茶诗的记载，证明了茶百戏注重“技”，更注重“艺”的艺术特点。 C．茶百戏特色之独特在于悬浮液上的图案宛如戏法般转瞬之间就会自然消散，而且消散之后不能再次作画。 D．“茶百戏”技艺虽然曾消失在历史长河中，其真实原貌我们已不甚了解，但仍能从文献记载中探寻踪迹。 5．传承传统技艺是弘扬中华优秀传统文化的重要内容。请结合材料一和材料二，简要说明我们应如何传承“茶百戏”这样的传统技艺。 （2024北京第八十中学高一上期中）阅读下面材料，完成下面小题。 材料一 20世纪重要的英语诗人奥登，在评论叶芝时说过一句著名的话：“疯狂的爱尔兰驱策你进入诗歌。”仔细思量，这里的爱尔兰，应该不但指叶芝的地域意义上的祖国，更主要指文化意义上的故乡。 奥登的话揭示了文化的强大制约力。对于一个作家，他接受制约的方式，以及他的作品对读者的影响，都依赖于语言——准确地讲，是他使用的母语。一种语言的最高成就，它的节奏和韵律，幽微和曲折，它的本质和秘密，也是通过最优秀的作家作品体现的。在俄语，是普希金、托尔斯泰，英语世界不能忘记莎士比亚和哈代，而在汉语的天空，最亮的星辰是屈原和李白，是曹雪芹和鲁迅。 一位作家，他从写作中获得的幸福感，首先应该是他确信，有人分担他的思想和情感，他的喃喃自语正被千万只同一种语言的耳朵倾听。共同的生存境遇，让他和他的读者明白什么样的话语和声音连着最深的疼痛。而共同的文化背景，则使他们更能够听得出哪是正色厉声，哪是弦外之音，哪些静默不亚于洪钟大吕，哪些笑声其实是变形的哽咽。他与他们之间不需要解释，相比条陈缕述，更多的是相视莫逆。 因此，一个优秀的作家，首先必定是为他的同胞而写作，以赢得他们的赞誉为目标，此外的其他动机都是可疑的。尽管今天的信息高速公路已将全球连成一个村庄，但面对不同的文化背景，有些深处的东西仍然无法转译，无法获得对等的理解。它们涉及一个民族的集体意识、一种文化的深层编码，它们被封存在母语里，对一些人会敞开，对其余人却长久缄默。我们如何使外国人懂得为什么“欲说还休，却道天凉好个秋”? (取材于彭程的相关文章) 材料二 从本质上说，语言文字就是特定的社团人群的生活方式，是一个特定群体内部成员之间、内部与外部之间关于如何联络、思维和识别等等的操作系统。可以说，人类既生活在物质的世界中，也生活在语言的世界中，历史上曾出现不少因语言而造成的人与人、族群与族群之间的矛盾冲突。 在异国他乡，几句母语或家乡话，会使两个陌生人倍感亲近，“乡音无改”也只是表明“我”仍然属于原来的那个群体，母语情结往往和民族认同、文化认同联系着。许多时候，人们关注的不是说了什么，而是用哪种语言方式说，这就是语言的身份识别功能、语言的“图腾效应”。一位海外的中国诗人说，每当他听到“碧海”“沧桑”“江湖”这些汉语独有的词汇时，都会莫名地激动，甚至落泪。 语言是有民族性的。不同民族的思维有不同之处，而不是像一般人所认为的，人类的思维都是相同的。了解一个群体或民族，首先要了解它的语言，学习它的语言，并且最好是“地道得不露蛛丝马迹”。这其实是在要求，遵从这种语言的思维习惯，甚至还要学习和遵守这种语言的语言习俗等。如果不了解中国人的整体思维特点，就很难理解“头痛医头，脚痛医脚”这句话背后的贬义。不同语言所体现的审美趣味和审美心理也大不相同，像德语等西方语言，在表达上通常更加直接明确，而中文则更为含蓄多义。 (取材于肖贤彬等的相关文章) 材料三 哲学家维特根斯坦认为“想象一种语言，就是想象一种生活方式”，也就是说，民族生活的所有信息都积淀在民族的语言中。 语言和人的关系，就像云和天的关系，是如此牢固，只要人的生命得以延续，语言的生命就不会断绝，而只要语言的生命的种子还存活着，民族生活及其精神文化的传统就会一直延续下去。中华文明能够延绵五千多年，成为人类历史上至今未曾中断的灿烂文明，很重要的一个原因就是拥有统一的语言文字。书同文、语同音，方能心相通、情相融。 因此语言的意义绝不止于为人们提供单纯交流的“工具”，它还从根本上使得交流中的人们的存在成为可能——语言不仅使人们在空间中的存在成为可能，即不仅是一个社会得以凝聚的神秘的黏合剂，它还使人们在时间中的存在成为可能。只要有语言，人们就不会在时间的长河中迷失自己，因为当人们要在时间中确认自己的时候，最先给他凭借的，就是语言。语言是人走不出去的生存的极限，人无论如何也不会在自己的母语中迷失。 传统文化的生命，有赖于语言文字的生命。语言如果“转向”了，扎根于这种语言的传统必然也要跟着“转向”。在全球化的今天，我们决不能仅从技能层面谈论如何提高汉语修养，更要把尊重、敬畏、护卫、热爱母语作为一种文化意识和精神责任来看待。 (取材于郜元宝等的相关文章) 6．根据材料一，下列理解不正确的一项是（    ） A．奥登的话强调了文化意义上的故乡对于诗人创作的重要影响。 B．屈原、李白、曹雪芹和鲁迅的作品，体现了汉语的最高成就。 C．不同语言的作品很难转译，所以作家的幸福感来源于自己同胞。 D．要想真正懂得“却道天凉好个秋”，需要破解文化的深层编码。 7．根据材料二，下列理解与推断，不正确的一项是（    ） A．语言是族群内部和族群之间用于联络、思维和识别的一种系统。 B．“一言不合，拳脚相加”的现象，表明人类也生活在语言世界中。 C．语言的差异，导致了不同民族之间在思维、审美等方面的差异。 D．“头痛医头，脚痛医脚”有贬义，说明中国人追求思维的整体性。 8．根据材料三，下列表述不正确的一项是（    ） A．语言能够反映出一个民族的生活信息。 B．书同文是中华文明得以延续的重要原因。 C．语言使人们在时空中的存在成为可能。 D．语言的发展必然会带来传统文化的转向。 9．根据以上三则材料，下列理解与推断，不正确的一项是（    ） A．旅居海外的中国诗人听到汉语独有的词汇时流泪，与语言承载着民族的集体意识有关。 B．“乡音无改鬓毛衰”，诗人几十年保持乡音不改，是为了更好地与家乡心相通、情相融。 C．“供给侧”“云看展”“碳中和”等新语汇的传播，反映出人们生活方式的新特点。 D．几句家乡话能使两个陌生人倍感亲近，说明语言是人与人之间得以凝聚的黏合剂。 10．根据以上三则材料，简要回答学好母语有哪些重要意义。 试卷第1页，共3页 4 / 5 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题01非连文本阅读 （2024北京交大附中高一上期中）阅读下面的文字，完成下列小题． 人们常说“小说是讲故事的艺术”，但故事不等于小说，故事讲述人与小说家也不能混为一谈。就传统而言，讲故事的讲述亲身经历或道题听途说的故事，口耳相传，吧它们转化为听众的经验；小说家则通常记录见闻传说，虚构故事，经过艺术处理，把它们变成小说交给读者。 除流传形式上的简单差异外，早起小说和故事的本质区别并不明显，经历和见闻是它们的共同要素，在传统较为落后的过去，作为远行者的商人和税收最适合充当故事讲述人的角色，故事的丰富程度与远行者的游历成比。受此影响，国外古典小说也常以人物的经历为主线组织故事，《荷马史诗》《一千零一夜》都是描述某种特殊的经历和遭遇，《唐吉可德》中的故事是唐吉可德的行侠其余和所见所闻，17世纪欧洲的流浪汉小说也体现游历见闻的连缀。在中国民间传说和历史故事为志怪录类的小说提供了用之不竭的素材，话本等古典小说形式也显示出小说和传统故事的亲密关系。 虚构的加强使小说和传统质检的区别清晰起来。小说中的故事可以来自想象。不一定是作者的亲历亲闻。小说家常闭门构思，作品大多诞生于他们的离群索居的时候，小说家可以闲坐在布宜诺斯艾利斯的图书馆中，或者在巴黎一间终年不见阳光的阁楼里，杜撰他们想象中的历险故事，但是，一名水手也许礼金千辛万苦才能把在东印度群岛听到的故事带回伦敦；一个匠人瓢泼一生，积攒下无数的见闻、掌故或趣事，当他晚年作在火炉旁给孩子们讲述这一切的时候，他本人就是故事的一部分，传统故事是否值得转述，往往只取决于故事本事的趣味性和可流传性，与传统的故事方式不同，小说家一般并不单纯转述故事，他是在从事故事的制作和生产，有深思熟虑的讲述目的。 就现代小说而言，虚构一个故事并非首要功能，现代小说的繁荣对应的故事不同程度的减损或逐渐消失，现代小说家对待故事的方式复杂多变，以实现他们特殊的叙事目的。小说家呈现人生，有时会写到难以言喻的个人经验，他们会调整讲故事的方式，甚至将虚构和表述的重心掷到故事之外。在这些小说家笔下，故事成了幌子，故事之外的附加信息显得更有意味。16世纪末期以来，小说家对小说故事性的破坏日趋强烈。这时，一个故事的好坏并不看它的“成色”如何，而是取决于讲故事的方式。契诃夫曾经把那些不好好讲故事的小说家称为“耍弄蹩脚花招的人”，但这种花招的大量出现也有其内在的合理性—他们要摆脱陈旧的故事模式，摆脱虚假的因果关系和矫揉造作的戏剧冲突，甚至摆脱故事本身。现代小说家认为，传统的故事模式早已失去了弹性和内在活力，也失去了起初的存在价值，那些千百年来一直在给小说提供养料的故事模式已经成为制约想象力的障碍之一。 （摘编自格非《塞壬的歌声》） 1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ） A．讲故事的人不一定是小说家，小说家在讲故事的时候，不像传统的故事讲述者那么依赖亲身经历和耳闻目睹的事。 B．传统故事和早期小说的本质差异在于，前者是故事的口耳相传，后者则是作家创作加工后的游历见闻。 C．17世纪的欧洲流浪汉小说和部分中国古典小说，或在叙述形式方面，或在素材来源方面，都受到了传统故事的影响。 D．当小说家越来越依靠想象力虚构故事的时候，小说和传统故事在内容来源方面的差异使它们之间的关联不再像过去那么紧密。 2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ） A．水手在伦敦讲东印度群岛的所见所闻，匠人在火炉边讲自己的人生经历，他们讲的故事各有特点，但同属于传统故事模式。 B．传统的故事讲述者大多会讲述那些为听众喜闻乐见的事，小说家则会根据自己的写作意图审慎构思，创作新的故事。 C．现代小说不太注重一个故事如何来讲，因为故事情节已不再是现代小说最重要的因素，人们更注意故事之外的附加意味。 D．现代小说家不喜欢传统故事模式，视它为绊脚石，是因为他们觉得这种故事模式显得僵化古板，已经不能促进小说艺术的发展。 3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A．传统的故事讲述人如果把自己的故事记录下来，进行加工整理，就能形成一种和早期小说接近的文字，有些讲述人也会成为小说家。 B．现代小说家尝试用新的方式讲故事，会削弱小说的故事性，这将降低小说对虚构的依赖，小说的个人表达功能却会因此得到强化。 C．契诃夫不大认可“不好好讲故事的小说家”，对他们的做法评价不高，由此可知当时这股写作潮流与他的创作理念相悖。 D．现代小说的发展加剧了故事在小说中的衰变，与此同时，随着现代传媒的不断发展，传统的故事讲述方式也可能消亡。 【答案】1．B 2．C 3．B 【解析】1．试题分析：此题考查筛选信息的能力。解答此题，可根据对文意的理解，将选项分别代入原文进行比较分析，B项“后者则是作家创作加工后的游历见闻。”错误。原文第一段“就传统而言，讲故事的讲述亲身经历或道题听途说的故事，口耳相传，把它们转化为听众的经验；小说家则通常记录见闻传说，虚构故事，经过艺术处理，把它们变成小说交给读者”，选项把“通常丢掉”，混淆范围。所以选B。 考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。 2．试题分析：此题考查筛选信息的能力。解答此题，可根据对文意的理解，将选项分别代入原文进行比较分析，这类题目编题者会故意曲解文意或以偏概全，特别要关注句中限制性的副词，C项“现代小说不太注重一个故事如何来讲，因为故事情节已不再是现代小说最重要的因素，人们更注意故事之外的附加意味”，曲解文意，原文第四段“现代小说家对待故事的方式复杂多变，以实现他们特殊的叙事目的。小说家呈现人生，有时会写到难以言喻的个人经验，他们会调整讲故事的方式，甚至将虚构和表述的重心掷到故事之外。在这些小说家笔下，故事成了幌子，故事之外的附加信息显得更有意味”，很明显对象是“在这些小说家笔下”而不是“人们”，范围扩大，且原文没有“因为故事情节已不再是现代小说最重要的因素”这层意思，曲解文意。所以选C。 考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。 3．试题分析：此题考查分析和推断的能力。解答此题，可从文中找到与选项相关的语段，然后根据文段中作者的观点，仔细辨识选项与原文作者观点的细微差别，做出判断取舍，B项“这将降低小说对虚构的依赖”说法错误，文章第三段“虚构的加强使小说和传统质检的区别清晰起来”，第四段“甚至将虚构和表述的重心掷到故事之外”说明未降低对虚构依赖。所以选B。 考点：分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。 （2024北京第五十五中学高一上期中）阅读下面作品，完成下面小题。 在美的道路上 ①故宫博物院总共收藏着超过一百八十六万件（套）的文物。这些可移动文物，分为陶瓷、玉石、青铜、碑帖、家具等，共二十五大类六十九小项。它们上迄新石器时代，跨越了夏、商、周、秦、两汉、三国、两晋、南北朝、隋、唐、五代、两宋、辽、西夏、金、元、明、清等中国古代王朝，又历经了20世纪的历史风云，一路抵达今天。我眼前的每一件文物，背后都隐藏着宏丽丰富的传奇。 ②在故宫文物面前，人类就是朝生夕死的菌类，是春生夏死的寒蝉。所幸，有它们在，拉长了我的视线，拉宽了我的视界，既让我意识到自身之渺小，又使我“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”，在游目骋怀之间，去理解我们民族的精神历程。 ③所有的物质文化遗产，其实同时也是非物质文化遗产，因为在“物质”的背后，一定闪烁着“非物质”的光芒，包括技艺、情感、追求，甚至信仰。这些文物，许多原本就是古代的日常生活用品。至于法书、绘画，许多也是出自文人的日常，哪怕是当年的一纸便笺、几笔涂鸦，在千百年后都成为“国宝”。故宫里的文物，相当多一部分是与百姓、文人和帝王的日常生活相连的。柴米油盐、衣食住行的日常生活，是艺术的原动力，是文明的血与骨。 ④透过这些文物，我不仅领略古人造物之精美，更体味古人生活之细致讲究。只有回到当时的场景中，通过人们的使用流程，在举手投足间，我才能真正体会出包含其中的美。美，不是孤悬于生活、生命之外的事物。博物馆里陈列的文物，许多都曾与人们生命的需求紧密相连，是对生活的美化、情感的表达、对生命的提升。在形而下的生活之上，我们民族历朝历代都始终保持着对艺术之美的形而上的追求。“形而上者谓之道，形而下者为之器。”在“器”中安放的，是“道”。 ⑤历史犹如黑洞，吞噬着探寻者的目光。文物，是指引我们回到过去的路标，连接过去与现在的桥梁。早在一百多年前，王国维先生就论及文物之于历史研究的价值。他将考古发现的“地下之新材料”，与“纸上的材料”相互印证，即“二重证据法”。“纸上的材料”，就是在人间流传的文献典籍，而“地下之新材料”，就是文物。那些在地下沉睡了几千年的文字实物，甲骨文、金文、敦煌简书，陆续破土而出，为研究历史源源不断地提供新的资源。 ⑥此后，中国神话学（以闻一多为代表）的发展，让“纸上的材料”得以扩展，神话与传说成为“二重证据”之外的“第三重证据”。“地下之新材料”，后来也一分为二，被饶宗颐先生细化成了“有字的考古资料”和“没字的考古资料”，后者即古代各种器物，于是有了“第四重证据”。还有许多学者放宽了历史视界，走到希望的田野上，去探寻藏于民间的“大传统”，将口传与非物质遗产等民间活态文化引进来，于是有了“第五重证据”。对历史真相的探寻，已经成了多声部的大合唱。 ⑦我们关于艺术史的研究，必会超出艺术史的范畴，需要艺术学、历史学、考古学、文献学、文字学、地理学、天文学等多种学科共同介入。尽管我无力在如此众多的学科间纵横驰骋，也只能现学现卖，以我有限的学识，强化我的阐释。我所创作的《故宫艺术史》是有学术性的书，但我希望它不是一部面目可憎、拒人千里的学术书，我希望这是一本“写给大家”的中国艺术史，亲切，温暖，真实。 ⑧我知道，探寻的道路既远且长，所幸，沿途都是美的风景。我会在美的道路上，与每一位制造美的人相遇。像一首熟得不能再熟的歌： 我愿顺流而下 找寻她的方向 却见依稀仿佛 她在水的中央 （取材于祝勇《故宫艺术史·序》） 4．下列加点字读音全部正确的一项是（   ） 碑帖    上迄    菌类    便笺 A．tiè    qǐ    jūn    jiān B．tiě    qì    jūn    qiān C．tiè    qì    jùn    jiān D．tiě    qǐ    jùn    qiān 5．下列词语在文中的意思，理解不正确的一项是（   ） A．宏丽：文物背后有着宏伟壮丽的历史内容。 B．吞噬：历史中人、事已消失模糊，再难寻觅踪迹。 C．纵横驰骋：同时兼顾多学科内容，彼此融会贯通。 D．拒人千里：作品质量低劣、学术水平很差。 6．下列对文章的理解与赏析，不正确的一项是（   ） A．作者细数故宫收藏文对象数、种类、所历朝代，展现了故宫文物收藏数量之多、历史之久、价值之大。 B．作者将人类比作“朝菌夏蝉”，表现出在穿越时光长河的古老文物面前，人类生命历程短暂，而这不禁令作者格外忧伤。 C．第⑤段结尾句中的“沉睡”“破土”用词生动形象，写出了接连不断的考古发现为历史研究提供了丰富材料与不竭动力。 D．作者在文章结尾借歌明志，所引歌词化用《诗经·蒹葭》“所谓伊人，在水一方”等句，读来隽永蕴藉、回味无穷。 7．在探寻美的路上，作者遇到了很多美的风景。这些“风景”引发了作者哪些情思，请结合全文分条概括。 8．阅读③④段，回答下列问题。 （1）第④段段末作者说“在‘器’中安放的，是“道”，“器”与“道”分别指什么，请各用一句话概括。 （2）阅读链接材料，结合原文，请简析玫瑰椅中蕴含的“器”与“道”。 【链接材料】我查了许多史料，也没查出玫瑰椅跟玫瑰有什么关系。它体量小、造型婉约，因而有人认为它是女眷的内房家具。比如故宫藏的那把紫檀雕夔龙纹玫瑰椅，原本是摆放在西六宫之翊坤宫的西配殿——道德堂的。紫檀木沉穆的黑色，凸显了它端庄静雅的气质。靠背做成了一个空框，像一张屏幕，什么都没有，却什么都有了。空框四周雕刻的夔龙纹，绵密复杂的图案，似乎就是为了反衬中间的“空”。还有一些玫瑰椅，形式更加简练。那份空灵，已经直追用来沉思入定、参禅修炼的禅椅。 （取材于祝勇《一把椅子》） 【答案】4．C 5．D 6．B 7．①在穿越时光长河的古老文物面前，人类生命历程短暂。 ②所有的物质文化遗产都闪烁着“非物质”的光芒。 ③文物既体现古人造物精美，又体现古人生活细致讲究。 8．①“器”是现实生活中供人们使用或赏玩的承载着人类艺术美追求的物品。“道”是物品中蕴含的美及人类的对艺术之美的追求。 ②玫瑰椅中蕴含的“器”指体量小、造型婉约，刻有花纹及图案，拥有美丽名字的供人坐的椅子；“道”指其造型之美，图案之美，空灵而端庄静雅，名字美丽，综合体现人类对艺术美的追求。 【解析】4．本题考查学生识记现代汉语常用字字音的能力。 “碑帖”的“帖”读tiè，“上迄”的“迄”读qì，“菌类”的“菌”读jùn，“便笺”的“笺”读jiān。 故选C。 5．本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。 D.“拒人千里”修饰学术书，和“‘写给大家’的中国艺术史，亲切，温暖，真实对应”，可知是指传统学术书理论性、学术性强，和普通读者距离遥远。 故选D。 6．本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 B.“这不禁令作者格外忧伤”错误。结合“所幸，有它们在，拉长了我的视线，拉宽了我的视界，既让我意识到自身之渺小……在游目骋怀之间，去理解我们民族的精神历程”可知，意在凸显面对短暂的人类生命历史，文物之于人类、之于精神传承的重要意义，而不是感到忧伤。 故选B。 7．本题考查学生理解文章内容，筛选并概括文中信息的能力。 ①结合“在故宫文物面前，人类就是朝生夕死的菌类，是春生夏死的寒蝉”可概括出，在穿越时光长河的古老文物面前，人类生命历程短暂。 ②结合“所有的物质文化遗产，其实同时也是非物质文化遗产，因为在‘物质’的背后，一定闪烁着“非物质”的光芒”可概括出，所有的物质文化遗产都闪烁着“非物质”的光芒。 ③结合“透过这些文物，我不仅领略古人造物之精美，更体味古人生活之细致讲究”可概括出，文物既体现古人造物精美，又体现古人生活细致讲究。 8．本题考查学生理解文中重要概念的含义及分析解决问题的能力。 “器”与“道”： 结合“文物，许多都曾与人们生命的需求紧密相连，是对生活的美化、情感的表达、对生命的提升。在形而下的生活之上，我们民族历朝历代都始终保持着对艺术之美的形而上的追求。‘形而上者谓之道，形而下者为之器’”分析，“器”首先是有形物质，或用于实际生活，或用于观赏把玩，同时“器”中要蕴含美，即道。而道即是“对艺术之美的形而上的追求”，既是美本身，又是一种追求美的精神。由此得出答案：“器”是现实生活中供人们使用或赏玩的承载着人类艺术美追求的物品。“道”是物品中蕴含的美及人类的对艺术之美的追求。 玫瑰椅中蕴含的“器”与“道”： 结合“领略古人造物之精美，更体味古人生活之细致讲究”“它体量小、造型婉约……端庄静雅的气质……空框四周雕刻的夔龙纹……那份空灵”，可知，“器”要美，要体现古人细致讲究的生活品味。据此分析概括出“玫瑰椅中蕴含的‘器’指体量小、造型婉约，刻有花纹及图案，拥有美丽名字的供人坐的椅子”； 结合“对艺术之美的形而上的追求……形而上者谓之道……在‘器’中安放的，是‘道’”“紫檀雕夔龙纹”“檀木沉穆的黑色，凸显了它端庄静雅的气质”“那份空灵，已经直追用来沉思入定、参禅修炼的禅椅”可知，此“道”就是玫瑰椅中蕴含的美及对美的追求，据此可知“玫瑰椅中蕴含的‘道’指其造型之美，图案之美，空灵而端庄静雅，名字美丽，综合体现人类对艺术美的追求”。 （2024北京人大附中高一上期中）阅读下面文章，完成下面小题。 今天，我们迎来了一个更加注重精细品质和独特体验的时代。“我是真的希望工匠精神可以变成我的墓志铭。”不久前，一位生产智能电器的企业家如是感慨。企业对高精尖、炫彩酷的不懈追求，同工匠精神□。只有像手工匠人一样雕琢技艺、打造产品，企业才有金字招牌，产品才能经受住用户最挑剔眼光的检验。 《说文》里讲：“匠，木工也。”今天的“匠”，已成为心思巧妙、技艺精湛、造诣高深的代名词。职业与职业没有高低贵贱之分，但人与人却从来都有职业品质、专业精神的差别。工匠精神厚植的企业，一定是一个气质雍容、活力涌流的企业。崇尚工匠精神的国家，一定是一个拥有健康市场环境和稳健人文素养的国家。“将产品当成艺术，将质量视为生命”，正是这样的极致追求，将我们带往一个更为不凡的世界。 一盏孤灯一刻刀，一把标尺一把锉，构成一个匠人的全部世界。别人可能觉得他们同世界脱节，但方寸之间他们实实在在地改变着世界：不仅赋予器物以生命，更刷新着社会的审美追求，扩充着人类文明的疆域。工匠精神从来都不是什么雕虫小技，而是一种改变世界的现实力量。坚守工匠精神，并不是把“拜手工教”推上神坛，也不是鼓励离群索居、“躲进小楼成一统”，而是为了擦亮爱岗敬业、劳动光荣的价值原色，□质量至上、品质取胜的市场风尚，展现创新引领、追求卓越的时代精神，为中国制造强筋健骨，为中国文化立根固本，为中国力量凝神铸魂。 将一门技术掌握到炉火纯青，这□是工匠精神，但工匠精神的内涵又远不限于此。有人说：“没有一流的心性，就没有一流的技术”。的确，倘若没有发自肺腑、专心如一的热爱，怎能有废寝忘食、尽心竭力的付出；没有臻于至善、超今冠古的追求，怎能有出类拔萃、巧夺天工的卓越；没有冰心一片、物我两忘的境界，怎能有雷打不动、脚踏实地的笃实。工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心诚意的生命哲学，也有技进乎道、超然达观的人生信念。从赞叹工匠继而推崇工匠精神，见证社会对浮躁风气、短视心态的自我疗治，对美好器物、超凡品质的主动探寻。我们不必人人成为工匠，却可以人人成为工匠精神的践行者。 一个时代有一个时代的气质，我们的时代将以怎样的面貌被历史书写，取决于我们每个人的表现。工匠精神是手艺人的安身之本，亦是我们生命的尊严所在；是企业的金色名片，亦是社会品格、国家形象的荣耀写照。工匠精神并不以成功为□，却足以为成功铺就通天大道。 ——选自李斌《以工匠精神雕琢时代品质》 9．依次填入□处的词语，最恰当的一项是（   ） A．不谋而合 倡导 固然 旨归 B．所见略同 弘扬 或许 标准 C．殊途同归 营造 必然 目的 D．异口同声 树立 一定 原则 10．下列对原文论据的相关分析，不正确的一项是（   ） A．文章第一段借用生产智能电器的企业家的夸张表达，突显工匠精神对于企业的重要性和迫切性。 B．文章第二段引用语源学上对工匠之“匠”的解释，用类比的方法引出工匠概念在当下的新内涵。 C．文章第三段列举“拜手工教”“躲进小楼成一统”等例，形象化地呈现出关于工匠精神的误解。 D．文章第四段引用他者的话语，说明了心性和技术的因果关系，表明工匠精神有更深层次的内涵。 11．结合本文关于“工匠精神”概念的解读，从以下三个例子中任选一例，说明该人物在“工匠精神”上的具体表现。 例一：袁隆平是一位世界级的伟大科学家，同时也是一个凡人，当然要做梦。他高兴地回答：他曾经梦见水稻长得像高粱那么高，稻穗像扫帚那么大。真是日有所思夜有所梦，不过这极具夸张的梦想，正在走向现实……1997年，袁隆平提出了超级杂交稻选育的指标、株型模式和技术路线，选育出一批具有超高产潜力、米质优良的亚种间苗头组合，小面积最高产量达每亩1139千克（每公顷日产107.4千克），达到了日产量100千克/公顷的超级稻产量指标。如果按年推广2亿亩计，年增粮食可养活7000多万人口。袁隆平对我说，这是对看上去表情显得十分深沉的美国经济学家布朗“未来谁来养活中国”疑问的有说服力的回答。 ——选自沈英甲《喜看稻菽千重浪——记首届国家科技奖获得者袁隆平》 例二：为了当好顾客的参谋，他不知费了多少心血去熟悉自己柜台里的商品。公休日，他到糖果厂去参观访问，了解糖果的制作过程；下班后，他又到医院向医生学习各种糖果的营养知识；卖糖果时，他虚心向爱吃糖的顾客了解各种人吃糖的习惯和各种糖果的味道。几年来，他还自己花钱买了230多种糖果来品尝，并请同柜台的售货员一起尝。经过刻苦钻研，张秉贵的商品知识十分丰富，为群众服务也有更多的主动权了。遇到患肝炎的顾客，老张就介绍买糖分多、对治肝病有好处的水果糖；遇到患气管炎的顾客，他就介绍买冰糖；对消化不良的顾客，他又请顾客买柠檬糖和橘子糖……在售货中，他严格要求自己，做到了顾客买与不买一个样，买多买少一个样，生人熟人一个样，大人孩子一个样。 ——选自林为民《心有一团火，温暖众人心》 例三：“那次，我们跟着钟老师去采集高山雪莲。我们从海拔5200米的珠峰大本营出发向更高的山地挺进时，钟老师出现了严重的高原反应，头痛欲裂，呼吸急促，全身无力，随时都会有生命危险。”这位同事回忆。 大家都建议钟扬待在帐篷里，而他却说：“我最清楚植物的情况，我不去的话，你们更难找。你们能爬，我也能爬。”最终，钟扬带着学生在海拔6000多米的珠峰北坡，采集到了被认为是世界上生长在海拔最高处的种子植物——鼠曲雪兔子，也攀登到了中国植物学家采样的最高点。 ——选自叶雨婷《“探界者”钟扬》 【答案】9．A 10．B 11． 示例1：袁隆平：袁隆平提出超级杂交稻选育指标，选育超级稻，极大地增加粮食产量以养活更多的人口，这能体现第三段“工匠精神从来不是什么雕虫小技，而是一种改变世界的力量”，他日有所思夜有所梦，梦见水稻长得特别高、特别大，他之所以如此探索，尽心竭力，正源于他有发自肺腑的热爱、臻于至善的追求。 示例2：张秉贵：张秉贵利用业余时间访问糖果厂、向医生学习营养知识、花钱买230多种糖果请同事一起品尝等等，让他的商品知识十分丰富，在服务时有更多的主动权，体现他爱岗敬业，把卖糖果这项工作做到极致，而这一切又是“为了当好顾客的参谋”，能为不同需求的顾客服务，这种一心只想着顾客的行为体现他冰心一片，物我两忘的境界。 示例3：钟扬：钟扬带领学生攀登到了中国植物学家采样的最高点，并采集到了世界上海拔最高处的种子植物，这体现了他创新引领、追求卓越的精神品质；面对严重的高原反应，钟扬坚持带着学生攀登6000多米的珠峰，并采集到了鼠曲雪兔子，这体现了钟扬冰心一片，物我两忘的境界。 【解析】9．本题考查学生正确运用词语（包括成语、熟语）的能力。 第一空，不谋而合：事先没有商量过而彼此意见或行动却完全一致。所见略同：所持的见解大致相同。殊途同归：通过不同的途径，到达同一个目的地。比喻采取不同的方法而得到相同的结果。异口同声：不同的嘴说出同样的话。形容人们的说法完全一致。根据后文可知，语境强调的是两者的默契和一致性，“不谋而合”更符合语境。 第二空，倡导：提倡，引导；弘扬：发扬光大；营造：建造、构造；树立：建立。这里需要一个动词来引导后面的宾语“质量至上、品质取胜的市场风尚”，且该动词应该有积极正面的意义，因此“倡导”最为合适。 第三空，固然：犹诚然、虽然。表示承认某个事实，引起下文转折。或许：可能但不肯定、也许；不一定。必然：表示事情一定是这样。一定：一经制定；一经确定。此处是要先承认将一门技术掌握到炉火纯青是工匠精神，所以需要填一个表示让步关系的词语，应选“固然”。 第四空，旨归：主旨，要旨。标准：衡量事物的准则。目的：行动和努力最终要达到的地点或境界。原则：言行所依据的准则。语境中指工匠精神不以成功作为主要的意义、用意或目的，此空应填“旨归”。 故选A。 10．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 B.“用类比的方法”错误。“引用语源学上对工匠之‘匠’的解释”运用的是引证法。 故选B。 11．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 本文关于“工匠精神”概念的解读有“炉火纯青的技术”“发自肺腑、专心如一的热爱”“臻于至善、超今冠古的追求”“冰心一片、物我两忘的境界”。 ①袁隆平：袁隆平提出的超级杂交稻项目极大地提高了粮食产量，解决了“未来谁来养活中国”的问题，这直接体现了文中提到的“工匠精神从来不是什么雕虫小技，而是一种改变世界的力量”。他之所以竭尽心力探索杂交稻，正源于他“发自肺腑、专心如一的热爱”“臻于至善、超今冠古的追求”的工匠精神。 ②张秉贵：张秉贵爱岗敬业，一心当好顾客的参谋，利用业余时间访问糖果厂、向医生学习营养知识、花钱买230多种糖果品尝等等，他根据不同顾客的身体状况推荐适合他们的糖果种类，体现了将客户利益置于首位的服务态度，把卖糖果这项工作做到极致，这正体现他“冰心一片、物我两忘的境界”的工匠精神。 ③钟扬：钟扬勇于探索未知领域，即使面临生命危险也要前往海拔6000米以上的地区采集稀有植物样本，以及面对极端环境带来的身体不适，钟扬仍选择继续前进完成使命，这正体现了他“创新引领、追求卓越”的精神品质和“冰心一片，物我两忘的境界”的工匠精神。 （2024北京第101中学高一上期中）阅读下面材料，完成各题。 材料一 “含蓄”之美是中国古典诗学中特别重视的一个问题。一方面是中国古诗多为四、五、七言，四、八句的短制，不能不要求短中见长，小中蓄大；另一方面则与儒、道两家的思想有关。儒家诗教主张的“美”“刺”，都要求委婉曲折，温柔敦厚，乐而不淫，怨而不怒。道家则认为“天地万物生于有，有生于无”（《老子》），并认为“大音希声，大象无形”。儒、道两家上述思想有相通之处，即都重视“无”与“有”、“虚”与“实”、“内”与“外”、“言”与“意”之间的辩证关系。这种相通之处反映到诗学上面，就都以“含蓄”“蕴藉”“空灵”为美，以直语、铺排语、说尽语为不美。 “含蓄”这一说法，较早见于司马迁的《史记·屈原贾生列传》：“其文约，其辞微，其志洁，其行廉，其称文小而其指极大，举类迩而见义远。”所谓“文约”“辞微”，指诗里说出来的比较简约；所谓“指大”“义远”，指所暗示出来的意味丰富深远。到了唐代，探讨“含蓄”美成为诗学发展的时尚，如皎然《诗式》中“但见情性，不睹文字”、白居易《文苑诗格》中“为诗宜精搜，不得语剩而智穷，须令语尽而意远”等。特别值得重视的是司空图的《二十四诗品》，他把“含蓄”作为其中的一品：“不着一字，尽得风流。”唐后，像梅圣俞的“含不尽之意，见于言外”、苏轼的以“一点红”表现“无边春”、王士祯的“诗如神龙，见其首不见尾”等说法，都未超出司空图的概括。对“含蓄”美的重视，成为中国诗学的一大传统。 含蓄的艺术之美，是诗人创作的共同追求。诗人面对的社会生活和心中涌动的感情是丰富多彩的，诗人不可能把包罗万象的生活和流动多变的感情全部直说出来。诗人所采取的“策略”，必然是以个别概括一般，即“以少总多”“万取一收”，企望在“言外”建立起一个以有限表现无限的艺术世界。 含蓄的艺术之美，又是读者鉴赏再创造的需要，其心理机制就是读者对诗作中空白的填充与投射。相信读者能充分地把握诗歌字面以外的景象和意味，对作品的“思而得之”，会获得再创造的愉悦。 特别值得指出的是，追求含蓄之美是诗人成熟的标志。郑板桥说过：“始余画竹，能少而不能多；既而能多矣，又不能少；此层功力，最为难也。近六十外，始知减枝减叶之法。”（《郑板桥集》）所谓“减枝减叶之法”就是含蓄之法。这是以切身体会来说明含蓄美是艺术的高格和极致，对一个艺术家来说，可能要花毕生的精力才能够追求到它。 （取材于童庆炳《中国古代诗学与美学》） 材料二 文学作品大概可分为三种，情尽乎辞，情溢乎辞，或是辞溢乎情。德国哲学家黑格尔曾经指出与此类似的分别，不过他把“情”叫做“精神”，“辞”叫做“物质”：物质恰足表现精神的是“古典艺术”，例如希腊雕刻，体肤恰足以表现心灵；精神溢于物质的是“浪漫艺术”，例如中世纪“哥特式”雕刻和建筑，热烈的情感与崇高的希望似乎不能受具体形象的限制，磅礴四射；物质溢于精神的是“象征艺术”，例如埃及金字塔，以极笨重庞大的物质堆积在那里，我们只能依稀见出它所要表现的精神。 黑格尔最推尊古典艺术，就常识说，情尽乎辞也应该是文学的理想。“无情者不得尽其辞”，“和顺积中，英华外发”，我们的古圣古贤也是如此主张。不过，情溢乎辞也未尝没有它的好处。语文有它的限度，尽情吐露有时不可能，纵使可能，意味也不能很深永。艺术的作用在于暗示，古人所谓言有尽而意无穷。含蓄不尽，意味才显得闳深婉约，读者才可自由驰骋想象，举一反三。拿绘画来打比，描写人物，用工笔画法仔细描绘点染，把一切形色，都尽量地和盘托出，结果反不如用大笔头画法，寥寥数笔，略现轮廓，更来得生动有趣。画家和画匠的分别就在此。画匠多着笔墨不如画家少着笔墨，这中间妙诀在于能以有限寓无限，抓住精要而排去秕糠。 在普通情境之下，“辞溢乎情”总不免是一个大毛病。我们看到一大堆漂亮的辞藻，期望在里面玩味出来和它相称的情感思想，略经咀嚼，就知道它索然乏味，心里仿佛觉得受了一回骗，作者原来是一个穷人要摆富贵架子！不过“辞溢乎情”有时也别有胜境。汉魏六朝的骈俪文就大体说，都是“辞溢乎情”。固然也有一派人骂那些作品一文不值，可是真正爱好文艺而不夹成见的虚心读者，必能感觉到它们自有一种特殊的风味。我曾平心静气地玩味庾子山的赋、温飞卿的词、李义山的诗和商藾、弥尔顿的长短诗，觉得他们的好处有一大半在辞藻的高华与精妙，而里面所表现的情趣往往很普通。我最初无法在理论上找到一个圆满的解释。我放眼看一看大自然，天上灿烂的繁星，大地在盛夏时所呈现葱茏的花卉，我们就不能借它们娱目赏心么？再看一看艺术，中国古瓷上的花鸟，波斯地毡上的图案，不也都“美丽”得令人欣喜？我们欣赏它们所表现的情趣居多呢，还是欣赏它们的形象居多呢？我因而想起，辞藻也可以供人欣赏。“辞溢乎情”的文章如能做到这地步，我们似也毋庸反对。 （取材于朱光潜《谈文学》） 1．下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．中国古诗有字句长度的限制，多为四、五、七言，四、八句的短制。 B．儒、道两家思想都重视“无”与“有”、“言”与“意”的辩证关系。 C．社会生活丰富多彩、包罗万象，人的感情流动多变，难以全部直说。 D．含蓄美是诗人成熟的标志，年龄越大的诗人写出的作品越具含蓄美。 2．根据材料二的内容，下列说法正确的一项是（   ） A．相较于希腊雕刻而言，黑格尔更推尊中世纪的“哥特式”雕刻。 B．情溢乎辞的作品虽意味不深永，却能给读者留下更多想象空间。 C．画家用大笔头画法描画人物，比画匠工笔细描的更显生动有趣。 D．真正爱好文艺的虚心读者，会认为“辞溢乎情”的作品才最好。 3．材料中的下列论述，与“含蓄美”无关的一项是（   ） A．大音希声，大象无形 B．但见情性，不睹文字 C．不着一字，尽得风流 D．和顺积中，英华外发 4．在追求文学辞藻上，两则材料的看法有何不同？请简要概括。 5．苏轼评价陶渊明的诗“质而实绮，癯（qú即瘦）而实腴”。请以《归园田居》（其一）为例，结合材料谈谈你对苏评陶诗的理解。 【答案】1．D 2．C 3．D 4．在材料一看来，辞藻贪多求全（或“铺排说尽”）是技艺不高（或“不成熟”）的表现；在材料二看来，重辞藻有时也别有胜境（或“自有一种特殊的风味”），毋庸反对。 5．“质而实绮，癯而实腴”的大意是：（陶诗）看起来很简单质朴，内里实在是很美丽很丰富。这与材料一中所论的诗歌应讲求含蓄美的看法是一致的。以《归园田居》（其一）为例，作品中间几句用方宅、草屋、树木、炊烟等简单的意象（或：普通的乡间事物）来勾勒田园生活，语言非常朴素（或：无过多华丽辞藻），却让我们感受到作者摆脱官场束缚后自由、闲适的生活状态，体会到其对田园生活的浓厚感情，正可谓言简而意丰、以少总多。 【解析】1．本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 D.“年龄越大的诗人写出的作品越具含蓄美”错误，曲解文意。材料一最后一段说的是“对一个艺术家来说，可能要花毕生的精力才能够追求到它”，作者是说可能需要艺术家花费毕生精力才能追求到它，并不是说年龄越大写出的作品越具含蓄美。 故选D。 2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“黑格尔更推尊中世纪的‘哥特式’雕刻”错误，材料二第一段“物质恰足表现精神的是‘古典艺术’，例如希腊雕刻，体肤恰足以表现心灵；精神溢于物质的是‘浪漫艺术’，例如中世纪‘哥特式’雕刻和建筑”，黑格尔只是指出二者之间的区别，并没有表明更推尊哪一个。 B.无中生有。材料只是列出文学作品的三个种类，“文学作品大概可分为三种，情尽乎辞，情溢乎辞，或是辞溢乎情”，并指出各自的特点，并没有说情溢乎辞的作品虽意味不深永，却能给读者留下更多想象空间。 D.“真正爱好文艺的虚心读者，会认为‘辞溢乎情’的作品才最好”错误。材料二最后一段说的是“可是真正爱好文艺而不夹成见的虚心读者，必能感觉到它们自有一种特殊的风味”，由此可知，选项有两处错误，一应是“真正爱好文艺而不夹成见的虚心读者”，二是说能感觉到它们“自有一种特殊的风味”，并非认为“最好”。 故选C。 3．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 由材料可知，“含蓄美”就是“小中蓄大”“委婉曲折”“含蓄”“说出的简约，暗示出来的意味丰富”。 A.“大音希声，大象无形”是说最好的音乐是没有声音，最好的形象是没有形象。体现的是“含蓄美”。 B.“但见情性，不睹文字”是说呈现作者的本性真情，让读者全身心感受到性情的真与美，而感觉不到文字的存在。体现的是“含蓄美”。 C.“不着一字，尽得风流”是说无一字直接述说自己的情思，而自己的情思却在寻常事物的描绘中得到了最完满的表现。体现的是“含蓄美”。 D.“和顺积中，英华外发”是说和顺的情感聚积在心中，美好的神采表现在外表。“发”是表现出来，所以与“含蓄美”无关。 故选D。 4．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 材料一第一段最后说“以‘含蓄’‘蕴藉’‘空灵’为美，以直语、铺排语、说尽语为不美”，这说辞藻上不能说尽，不能铺排，“说尽”“铺排”是“不美”的表现；“追求含蓄之美是诗人成熟的标志”“所谓‘减枝减叶之法’就是含蓄之法。这是以切身体会来说明含蓄美是艺术的高格和极致”，这说明语言含蓄是成熟的表现，那么说尽铺排就是不成熟的标志。由此可知，材料一认为在辞藻运用上要含蓄为先，不能铺排说尽。 材料二最后一段提到“不过‘辞溢乎情’有时也别有胜境。……真正爱好文艺而不夹成见的虚心读者，必能感觉到它们自有一种特殊的风味”“‘辞溢乎情’的文章如能做到这地步，我们似也毋庸反对”，作者认为即使辞藻超过情感的作品也有其独特的审美价值，特别是在某些特定的历史时期和文化背景下，辞藻的华丽同样能够带来美的享受。由此可知，材料二认为对于重辞藻这一现象，不必反对。 5．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 “质”是质朴，“癯”是简约，“绮”是指美妙、华美，“腴”是指丰富。 材料一中所谈论的诗歌强调“含蓄美”，也就是说要“文约”“辞微”，即诗中所获简约，而所反映的“指大”“义远”，即所暗示出来的意味丰富深远。材料二第二段说“艺术的作用在于暗示，古人所谓言有尽而意无穷。含蓄不尽，意味才显得闳深婉约，读者才可自由驰骋想象，举一反三”，这里展现了情溢乎辞的妙处，言语虽有尽但深意无穷。 如陶渊明的《归园田居》一诗，“方宅十余亩，草屋八九间”，诗人使用简笔勾勒，以此显出主人生活的简朴；又以“榆柳荫后檐，桃李罗堂前”展现屋前屋后的情境，榆树柳树的绿荫笼罩于屋后，桃花李花竞艳于堂前；又以“暧暧远人村，依依墟里烟”展现远望之景，给人平静安详之感。诗人借助这些乡间常见之事物来展现田园生活，使用白描，并无过多修饰，却让我们感受到诗人对官场生活的强烈厌倦，对乡村田园生活的热爱，那种如释重负的心情自然而然地流露了出来，这些都是隐藏在诗歌背后的无穷之意。言语简洁却意蕴丰厚。 （2024北京第四中学高一上期中）阅读下面材料，完成各题。 ①从根本上说，诗歌的欣赏活动，凭借语言这种无所不在的符号来进行。从符号再返回丰富的世界中来，这是一种再创造。再创造的主要方式是想象活动。诗人通过想象创造出了诗的形象，读者通过想象正确地把握住诗人的艺术构思，并且丰富地再现诗人创造的形象。 ②当我第一次读崔颢的《长干曲》的时候，由于想象的展开所获得的愉快，至今还记得。这一首诗只有20个字：“君家在何处？妾住在横塘。停船暂借问，或恐是同乡。”整首诗不作任何描写叙述，但一个青年女子活泼、爽朗而又令人亲近的形象跃然眼前：长江上两舟相逢，一个船家女，主动打问迎面而来的男子家住何处，是哪里人，她不等对方答话，又立即作了自我介绍。后两句，可以理解为女子的自语，或理解为她因自己的热情主动而显得唐突，想极力掩饰自己的羞窘：“停船相问，别无他因，也许你我是同乡……”长江滔滔，两舟邂逅，一对青年男女的友好相遇所引起的新鲜与亲切之感，通过读者自由的想象得到了显现。这是想象在欣赏中的作用，因此，我认为欣赏是一种再创造。 ③但是，也不可对诗的欣赏存在着不切实际的奢望，以为读诗可以“创造一切”，因而也可以洞悉一切。诗不可能把什么都告诉我们，特别是由于它不可能详尽地叙事。交代情节、描写人物不是诗的擅长，诗的特点在抒情。作为读者，希望通过诗的形象产生感情上的共鸣，不单是了解诗人的感情活动，而且寄托自己的情思，或者重温自己曾经有过的情感的经历。这就是诗的欣赏上的再创造。 ④为了克服欣赏上的困难，要做的一件事，是把诗中所提供的东西“泡”出来。就是说，要把诗人由繁复的生活现象加以高度精炼的东西，还原到它原先的状态。如臧克家《老马》诗中的句子： 总得叫大车装个够， 它横竖不说一句话， 背上的压力往肉里扣， 它把头沉重地垂下！ ⑤这里写的是老马，但欣赏时，可以放开来想象它的寓意——诗是鼓励这么做的——我们相信：诗人写的是不胜重负的老马，心中要说的是他对于生活在皮鞭和奴役之下的劳苦人民的同情以及对他们坚韧毅力的赞美。 （节选自谢冕《重新创造的艺术天地》） 6．对文章内容的理解与推断，不正确的一项是（   ） A．诗人创作诗歌是从丰富的世界到语言符号，读者欣赏诗歌是从语言符号返回到丰富的世界。 B．作者读崔颢的《长干曲》时，把自己自由的想象带入到欣赏的过程中，这就是一种再创造。 C．阅读诗歌时寄托自己的情思，或重温自己曾有过的情感经历，就一定能产生感情上的共鸣。 D．由《老马》中的老马想到生活在皮鞭和奴役之下的劳苦人民，这是对诗歌形象寓意的还原。 7．不适合支撑“交代情节、描写人物不是诗的擅长”这个观点的一项是（   ） A．今人不见古时月，今月曾经照古人。（李白《把酒问月》） B．会当凌绝顶，一览众山小。（杜甫《望岳》） C．风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。（杜甫《登高》） D．沉吟放拨插弦中，整顿衣裳起敛容。（白居易《琵琶行》） 【答案】6．C 7．D 【解析】6．本题考查学生对文章内容的理解与推断的能力。 C.“就一定能产生感情上的共鸣”错误。根据第③段“作为读者，希望通过诗的形象产生感情上的共鸣，不单是了解诗人的感情活动，而且寄托自己的情思，或者重温自己曾经有过的情感的经历。这就是诗的欣赏上的再创造”可知，阅读诗歌时寄托自己的情思，或重温自己曾有过的情感经历，有助于产生感情上的共鸣，但并不能保证一定能够产生共鸣。选项表述过于绝对。 故选C。 7．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.这句诗主要表达了一种时空的感慨，没有具体的情节或人物描写，符合“诗的特点在抒情”的观点。 B.这句诗表达了诗人登高远望的豪情壮志，同样没有具体的情节或人物描写，符合“诗的特点在抒情”的观点。 C.这句诗描绘了自然景色，通过景物传达了诗人的情感，也没有具体的情节或人物描写，符合“诗的特点在抒情”的观点。 D.这句诗具体描写了琵琶女的动作和神态，有明确的人物行为描写，涉及到了情节的发展，因此不符合“交代情节、描写人物不是诗的擅长”的观点。 故选D。 （2024北京顺义高一上期中）阅读下面材料，完成下面小题。 材料一 机器学习是一种人工智能技术，它通过设计算法，让计算机可以从有限的观测数据中分析并获取规律，然后利用“学习”到的规律对未知数据进行预测，从而帮助人们完成应用任务。运用机器学习解决应用问题，一般包含如下几步：首先是对观测数据作预处理，然后是从观测数据中提取有效特征并对特征进行转换，最后是构建函数并利用它进行预测。 传统的机器学习主要关注预测函数的构建，至于特征，则一般是通过人为地设计一些准则，然后根据这些准则从观测数据中获得。对机器而言，这可看作是一种“浅层学习”。由于浅层学习有时不能很好地获得有助于提升预测准确率的特征，“深度学习”应运而生。 深度学习需要构建具有一定“深度”的模型，让机器自动从观测数据中学习到有效的特征，帮助提升预测的准确率。“深度”与数据处理过程的组件数量密切相关，深度模型的原始输入与输出结果之间有多个组件，每个组件都会对数据进行加工，并影响后续组件。当得到最终的输出结果时，我们并不清楚每个组件的贡献是多少，判断每个组件对输出结果的影响称为“贡献度分配”问题。以下围棋为例，每当下完一盘棋，我们会思考哪几步棋导致了最后的胜利或失败，判断每一步棋贡献的多少就是贡献度分配问题。该问题在深度学习中至关重要，解决起来也非常困难。 目前，深度学习大多采用“人工神经网络”来实现。人工神经网络内部包含多个层次，正好能满足深度学习的“深度”需求。近年来，深度学习技术快速发展，其所使用的人工神经网络模型从早期的五至十层增加到目前的数百层，这极大提高了特征提取与转换的能力，也使预测的准确率随之上升。 深度学习技术被广泛应用于模式识别、自然语言处理等诸多领域并取得了重大突破。我们要想在方兴未艾的科技革命中占有先机，牢固掌握以深度学习为代表的人工智能技术是必要条件。 材料二 人脑神经系统是一个非常复杂的组织，包含几百亿个神经元。神经元与神经元之间没有物理连接，它们通过突触进行互联来传递信息。神经元可被看作是只有兴奋和抑制两种状态的细胞，突触将一个神经元的兴奋状态传至另一个神经元。突触有强有弱，其强度可以通过学习或训练来不断改变，具有一定的可塑性。一个神经元的状态是兴奋还是抑制，取决于它从其他神经元接收到的信号量以及突触的强度。当一个神经元接收到的信号量总和超过了某个阈值，细胞体就会兴奋，产生电脉冲，电脉冲通过突触传递到其他神经元。可以认为，在人脑神经系统中，每个神经元本身固然重要，但更重要的是神经元如何组成网络。 受人脑的启发，科学家构建了一种在结构、工作原理和功能上都模拟人脑神经系统的计算模型，称之为“人工神经网络”，简称“神经网络”。在机器学习领域，神经网络指由很多人工神经元相互连接构成的系统，这些人工神经元一般被称为节点，每个节点本质上是一个函数。神经网络不同节点间的连接被赋予了不同的权重，每个权重表示一个节点对另一个节点影响的大小。每个节点的“兴奋”或“抑制”，由来自其他节点的数据信息与节点间的连接权重综合计算得到。 深度学习利用神经网络构建模型，可以对数据进行更好的特征提取与特征转换，从而得到预测准确率更高的函数。除了神经网络模型，深度学习也可以采用“深度信念网络”等其他类型的模型。但由于神经网络能借助相关算法较好地解决贡献度分配问题，它成为了深度学习主要采用的模型。 （以上两则材料取材于邱锡鹏的相关著作） 8．根据材料一，下列表述正确的一项是（   ） A．机器学习的最终目的是从数据中寻找到某种规律。 B．机器学习从数据中学到的规律可以用函数来表示。 C．机器学习完成特征提取与转换后就可以进行预测。 D．浅层学习无需人工干预，完全依赖机器自主完成。 9．根据材料一，下列对“深度学习”的理解与推断，不正确的一项是（   ） A．可以更好地处理数据特征，更准确地预测。 B．数据处理过程中的组件数量会影响其深度。 C．数据处理过程中影响最大的组件不难确定。 D．是人工智能技术的代表，已有广泛的应用。 10．根据材料二，下列对人脑神经系统的理解，不正确的一项是（   ） A．一个神经元是兴奋还是抑制的状态不全由其自身决定。 B．一个神经元接收到其他神经元的电脉冲以后就会兴奋。 C．人脑神经系统中神经元本身不如神经元如何组网重要。 D．人脑神经系统启发了深度学习中一种主要模型的构建。 11．根据材料一和材料二，下列理解与推断，不正确的一项是（   ） A．人工神经网络在自然语言处理等诸多领域是无可替代的。 B．深度学习进行预测的能力与其模型的层次数量密切相关。 C．沟通不同神经元的突触的强度不是恒定的，可以被改变。 D．人工神经网络模型被深度学习采用有不止一方面的原因。 【答案】8．B 9．C 10．B 11．A 【解析】8．本题考查学生分析概括作者观点态度的能力。 A.“最终目的是从数据中寻找到某种规律”错误，根据材料一第一段可知，在找到规律后，还需要“利用‘学习’到的规律对未知数据进行预测”。由此可见找到某种规律不是“最终目的”。 C．“完成特征提取与转换后就可以进行预测”错误，根据材料一第一段“然后是从观测数据中提取有效特征并对特征进行转换，最后是构建函数并利用它进行预测”可见，完成特征提取与转换后，需要“构建函数”，利用函数进行预测。 D．“浅层学习……完全依赖机器自主完成”错误，根据材料一第二段“一般是通过人为地设计一些准则，然后根据这些准则从观测数据中获得。对机器而言，这可看作是一种‘浅层学习’”可见，并非自主完成，还需要认为地设计一些准则。 故选B。 9．本题考查学生理解重要概念含义的能力。 C．“数据处理过程中影响最大的组件不难确定”错误，根据材料一第三段“当得到最终的输出结果时，我们并不清楚每个组件的贡献是多少，判断每个组件对输出结果的影响称为‘贡献度分配’问题……该问题在深度学习中至关重要，解决起来也非常困难”可见，这是很难确定的。 故选C。 10．本题考查学生理解重要概念含义的能力。 B．“一个神经元接收到其他神经元的电脉冲以后就会兴奋”错误，根据材料二第一段“一个神经元的状态是兴奋还是抑制，取决于它从其他神经元接收到的信号量以及突触的强度。当一个神经元接收到的信号量总和超过了某个阈值，细胞体就会兴奋，产生电脉冲”可见，并不是一旦接收到就会兴奋，还必须超过信号量的某个阈值。 故选B。 11．本题考查学生根据材料内容，进行判断、推理的能力。 A.“人工神经网络在自然语言处理等诸多领域是无可替代的”错误，根据材料一“深度学习技术被广泛应用于模式识别、自然语言处理等诸多领域并取得了重大突破”可得出深度学习技术在自然语言处理等诸多领域有重大突破，再根据材料二“除了神经网络模型，深度学习也可以采用‘深度信念网络’等其他类型的模型。但由于神经网络能借助相关算法较好地解决贡献度分配问题，它成为了深度学习主要采用的模型”可知，深度学习的模型除了人工神经网络模型，还有深度信念网络等其他类型的模型，并不是“无可替代。” 故选A。 （2024北京丰台高一上期中）阅读下面的材料，完成下面小题。 材料一 2022年暑期，电视剧《梦华录》在全国热播。此剧生动展现了宋代的市井生活与民俗文化，其中，宋代的茶文化被精致地呈现出来。女主角赵盼儿与胡掌柜斗茶的一幕格外精彩：镜头中，摆满茶碾、茶盏等茶具的桌前，赵盼儿先是以舞蹈功夫来配合制茶，接着在点茶时，她用茶盏奏出了《阳关三叠》的乐曲，而后表演了在茶汤上绘画的技艺“茶百戏”。这段剧情引发了不少观众对宋代美学、中国传统茶文化的关注与讨论。 古代烹茶有“唐煎宋点”之说，说的是唐人品茶以煎茶为主，而宋时茶的品饮技艺，已由煎茶发展为点茶。点茶是一项技艺性很强的沏茶方式。点茶时，将已经碾细的茶末直接投入茶盏，然后冲入沸水，这时水要喷泻而入，不能断断续续。就在一只手往茶盏注入沸水之际，另一只手则持特制茶筅击拂，回旋搅打，最终使茶粉与沸水交融，茶汤表面泛起一层覆满盏面的汤花。如此不断地运筅、击拂、泛花，使点茶进入美妙境地。在点茶过程中，茶汤浮面出现的变幻，又使点茶派生出一种游戏，古人称之为茶百戏，又称分茶或汤戏。 北宋陶谷《清异录》载：“近世有下汤运匕，别施妙诀，使汤纹水脉成物象者，禽兽、虫鱼、花草之属，纤巧如画，但须臾即就散灭。此茶之变也，时人谓之‘茶百戏’。”此载表明“茶百戏”就是由宋人点茶时派生出来的一种茶艺游戏。“茶百戏”虽出自点茶，但着重点与之不同。“茶百戏”讲究“技”，更注重“艺”，这个“艺”，就是使茶汤表面显现出变幻的纹饰图案。现存很多宋人诗词中，我们能看到“分茶”之称，不见“茶百戏”或“汤戏”，这也许是因为其起初俗称“茶百戏”，而文人参与后又给它起了“分茶戏”的雅名，并简称“分茶”。 宋代茶百戏，将茶饮注入精神和文化，实用和审美兼得，增强了茶艺活动的趣味性和生动性，在当时非常盛行，连边境内外的少数民族包括辽、金的茶饮方式都深受影响。元代后茶百戏逐渐衰落，虽然明代仍有分茶遗韵，但随着朝代的更替，茶百戏这颗明星如流星陨落般消失于历史的长河。 2017年，茶百戏列入福建省非物质文化遗产。据《梦华录》的茶百戏技术指导、茶百戏技艺传承人章志峰介绍，历史上，完整的茶百戏表演步骤十分繁复，包括碎茶、碾茶、罗茶、候汤、烫盏、取粉、注汤、击拂、分茶等，而剧中表现的主要是击拂和分茶。他表示：“茶百戏是认知宋代文化的重要窗口，是中国茶文化繁盛时期的产物，反映的是宋人高雅的艺术情操和丰富的精神世界。” （取材于谢愚、姚国坤等的相关文章） 材料二 《清异录》记载：沙门有位名叫福全的和尚，精通茶事，他不仅能使茶汤幻化物象，还可成字作诗。他四盏茶杯并用，最终使茶汤表面变幻出一首绝句：“生成盏里水丹青，巧画工夫学不成。却笑当时陆鸿渐，煎茶赢得好名声。”福全和尚点茶技艺高超，能点出丰富的茶汤泡沫，但泡沫随着茶汤温度的下降，本已溶于水的茶粉会慢慢分离出来，这时，茶汤浮面的图案很快就会消散。福全和尚能在“须臾”之间，完成茶诗的“书写”，令人叹为观止。 如今，人们通过影视剧、动画短片、培训活动等方式，将计算机技术、现代元素等融于“茶百戏”艺术之中，赋予传统艺术以全新的生命，使沉寂多年的传统文化艺术重新呈现在大众面前。但我们也发现，许多视频或报道还远不能完整呈现其全貌，甚至出现了种种错误，进而误导大众。 相关历史文献记载，真正的茶百戏在原料、工序、工具、原理、内容、特色等方面都非常讲究。从原料看，历史上的茶百戏只能以水和研膏茶为原料，不能添加或借助其它材料。从工序看，茶百戏须经两道工序七大步骤方能完成：第一道工序是依靠点茶的方法准备稳定的作画介质——悬浮液，要经过炙茶、碾罗、候汤、烫盏、调膏、击拂等六大步骤；第二道工序是作画，这一过程主要是通过注汤、运匕这一步骤来完成。从工具看，所用之物都是茶具，包括茶炉、茶臼、茶碾、茶磨、水勺、茶罗、茶帚、盏托、茶盏、汤瓶、茶筅、茶巾等十二种工具。《茶录》等书对每一种器具的形制、规则、质地、用途进行了详细论述。从原理看，是以“无色”的热水将“有色”的茶汤悬浮液稀释成白色图案，因此以白色悬浮液为作画介质的不能视为正宗的茶百戏。从内容看，历史上茶百戏所绘内容主要是禽兽、虫鱼、花草以及文字之属。这说明茶百戏的作画技巧和内容是以我国传统书法、绘画为基础的，“水丹青”这一别称是对其艺术特色的精准概括。而现在在一些培训班的教学视频或是比赛中以现代绘画技艺或西方绘画内容来表现，自然算不上茶百戏。最后，从茶百戏的特色看，其关键在“变”。变有三重含义：其一是无色的水加入茶汤，可使茶汤变为白色；其二是悬浮液上的图案不久就会自然消散，宛如戏法；其三是同一盏茶汤可以变化多次，形成不同图案，即一幅图案显现后，通过自然消散或搅拌使之消散后，仍可再次甚至多次作画。 虽然任何一种文化现象，在发展中都难免产生些许变化，但正所谓万变不离其宗，如果一门传统技艺在传承的过程中连最基本的原理、特色都发生了改变，我们就很难不去质疑它的真实性了。 （取材于杨多杰、朱佳等的相关文章） 1．根据材料一，下列对“茶百戏”的表述，不正确的一项是（   ） A．茶百戏又称分茶或汤戏，分茶戏可能是宋代文人所起的雅名。 B．茶百戏是由唐人的煎茶发展而来的，但与煎茶方式有所不同。 C．茶百戏是点茶时不断击拂搅打，使茶汤浮面出现变幻的茶艺游戏。 D．茶百戏技艺性很强，《梦华录》呈现了它完整、繁复的表演过程。 2．根据材料一，下列理解与分析，不正确的一项是（   ） A．茶百戏不仅具有茶饮的实用价值，也蕴含丰富的文化和精神内涵。 B．由点茶派生出来的茶百戏，增强了茶艺活动中的趣味性和生动性。 C．宋代时期茶百戏广泛流行，也影响了周边少数民族国家的饮茶方式。 D．了解茶百戏，我们就能掌握宋时茶的品饮技艺，全面认知宋代文化。 3．根据材料二，下列在传承“茶百戏”技艺过程中做法正确的一项是（   ） A．将茶汤悬浮液染成白色或将茶粉撒于汤面，再往上涂色作画。 B．将茶汤调得足够浓稠，然后用毛笔蘸着茶糊在上面写字绘图。 C．经过注汤、运匕等步骤，使茶汤悬浮液浮面呈现变幻的图案。 D．传统技艺培训中，以现代卡通画作为作画内容来表现茶百戏。 4．根据材料一和材料二，下列分析和推断，不正确的一项是（   ） A．《梦华录》中用到了“茶碾”“茶盏”等茶具，这些茶具与相关文献关于茶百戏使用工具的种类相符合。 B．《清异录》关于福全和尚在茶汤上绘写茶诗的记载，证明了茶百戏注重“技”，更注重“艺”的艺术特点。 C．茶百戏特色之独特在于悬浮液上的图案宛如戏法般转瞬之间就会自然消散，而且消散之后不能再次作画。 D．“茶百戏”技艺虽然曾消失在历史长河中，其真实原貌我们已不甚了解，但仍能从文献记载中探寻踪迹。 5．传承传统技艺是弘扬中华优秀传统文化的重要内容。请结合材料一和材料二，简要说明我们应如何传承“茶百戏”这样的传统技艺。 【答案】1．D 2．D 3．C 4．C 5．①发掘并遵循传统技艺的本质属性和真正内涵：通过研究历史文献中相关的记载，把握其精髓；遵循其最基本的原理、特色，也要遵循其所用材料、工具、工序等方面的要求和规定。②在继承传统基础上进行创新发展：融入现代人文元素、现代科学技术等，赋予传统艺术以全新的生命。③营造热爱和传承传统技艺的社会氛围：借用现代传播手段等进行宣传；通过国家“申遗”举措，加强对传统技艺的传承和保护；培养更多真正热爱传统技艺的传承人。 【解析】1．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。   D.“《梦华录》呈现了它完整、繁复的表演过程”错误。根据材料一原文“完整的茶百戏表演步骤十分繁复，包括碎茶、碾茶、罗茶、候汤、烫盏、取粉、注汤、击拂、分茶等，而剧中表现的主要是击拂和分茶”可知，《梦华录》并没有呈现其完整的表演过程。 故选D。 2．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 D.“了解茶百戏，我们就能掌握宋时茶的品饮技艺，全面认知宋代文化”错误。根据材料一原文“‘茶百戏’讲究‘技’，更注重‘艺’，这个‘艺’，就是使茶汤表面显现出变幻的纹饰图案。”“茶百戏是认知宋代文化的重要窗口，是中国茶文化繁盛时期的产物”，可知，仅靠了解茶百戏，不能掌握宋时茶的品饮技艺，全面认知宋代文化。选项以偏概全。 故选D。 3．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 A.“将茶汤悬浮液染成白色或将茶粉撒于汤面”“涂色作画”均有错误。根据原文“从原料看，历史上的茶百戏只能以水和研膏茶为原料，不能添加或借助其它材料”可知，真正的茶百戏只通过水和研膏茶这两种原料，用“无色”的热水将“有色”的茶汤悬浮液稀释成白色图案，所以题干中“染成白色”“涂色作画”都属于望文生义。 B. “用毛笔蘸着茶糊在上面写字绘图”错误。根据原文“从工具看，所用之物都是茶具，包括茶炉、茶臼、茶碾、茶磨、水勺、茶罗、茶帚、盏托、茶盏、汤瓶、茶筅、茶巾等十二种工具”，可知，“毛笔”不符合茶百戏技艺所用工具。 D.“以现代卡通画作为作画内容来表现茶百戏”错误。根据原文“现在在一些培训班的教学视频或是比赛中以现代绘画技艺或西方绘画内容来表现，自然算不上茶百戏”可知，“现代卡通画”不符合茶百戏技艺作画内容。 故选C。 4．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 C.“消散之后不能再次作画”错误。根据原文“同一盏茶汤可以变化多次，形成不同图案，即一幅图案显现后，通过自然消散或搅拌使之消散后，仍可再次甚至多次作画”可知，可以多次作画而不是“不能再次作画”。 故选C。 5．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 传承“茶百戏”这样的传统技艺的做法主要集中在材料一和材料二中： 材料二第三段是总分的结构，先从整体上讲述“相关历史文献记载，真正的茶百戏在原料、工序、工具、原理、内容、特色等方面都非常讲究。”接着分别从这几方面进行详细介绍。所以通过整个第三段可知，通过研究历史文献中相关的记载，把握其精髓；遵循其最基本的原理、特色，也要遵循其所用材料、工具、工序等方面的要求和规定。 材料二第二段原文“人们通过影视剧、动画短片、培训活动等方式，将计算机技术、现代元素等融于‘茶百戏’艺术之中，赋予传统艺术以全新的生命，使沉寂多年的传统文化艺术重新呈现在大众面前”可知，融入现代人文元素、现代科学技术等，赋予传统艺术以全新的生命。 材料二第三段“这说明茶百戏的作画技巧和内容是以我国传统书法、绘画为基础的，‘水丹青’这一别称是对其艺术特色的精准概括。而现在在一些培训班的教学视频或是比赛中以现代绘画技艺或西方绘画内容来表现，自然算不上茶百戏。”材料一最后一段中原文“2017年，茶百戏列入福建省非物质文化遗产。据《梦华录》的茶百戏技术指导、茶百戏技艺传承人章志峰介绍……”可知，借用现代传播手段等进行宣传；通过国家“申遗”举措，加强对传统技艺的传承和保护；培养更多真正热爱传统技艺的传承人。 （2024北京第八十中学高一上期中）阅读下面材料，完成下面小题。 材料一 20世纪重要的英语诗人奥登，在评论叶芝时说过一句著名的话：“疯狂的爱尔兰驱策你进入诗歌。”仔细思量，这里的爱尔兰，应该不但指叶芝的地域意义上的祖国，更主要指文化意义上的故乡。 奥登的话揭示了文化的强大制约力。对于一个作家，他接受制约的方式，以及他的作品对读者的影响，都依赖于语言——准确地讲，是他使用的母语。一种语言的最高成就，它的节奏和韵律，幽微和曲折，它的本质和秘密，也是通过最优秀的作家作品体现的。在俄语，是普希金、托尔斯泰，英语世界不能忘记莎士比亚和哈代，而在汉语的天空，最亮的星辰是屈原和李白，是曹雪芹和鲁迅。 一位作家，他从写作中获得的幸福感，首先应该是他确信，有人分担他的思想和情感，他的喃喃自语正被千万只同一种语言的耳朵倾听。共同的生存境遇，让他和他的读者明白什么样的话语和声音连着最深的疼痛。而共同的文化背景，则使他们更能够听得出哪是正色厉声，哪是弦外之音，哪些静默不亚于洪钟大吕，哪些笑声其实是变形的哽咽。他与他们之间不需要解释，相比条陈缕述，更多的是相视莫逆。 因此，一个优秀的作家，首先必定是为他的同胞而写作，以赢得他们的赞誉为目标，此外的其他动机都是可疑的。尽管今天的信息高速公路已将全球连成一个村庄，但面对不同的文化背景，有些深处的东西仍然无法转译，无法获得对等的理解。它们涉及一个民族的集体意识、一种文化的深层编码，它们被封存在母语里，对一些人会敞开，对其余人却长久缄默。我们如何使外国人懂得为什么“欲说还休，却道天凉好个秋”? (取材于彭程的相关文章) 材料二 从本质上说，语言文字就是特定的社团人群的生活方式，是一个特定群体内部成员之间、内部与外部之间关于如何联络、思维和识别等等的操作系统。可以说，人类既生活在物质的世界中，也生活在语言的世界中，历史上曾出现不少因语言而造成的人与人、族群与族群之间的矛盾冲突。 在异国他乡，几句母语或家乡话，会使两个陌生人倍感亲近，“乡音无改”也只是表明“我”仍然属于原来的那个群体，母语情结往往和民族认同、文化认同联系着。许多时候，人们关注的不是说了什么，而是用哪种语言方式说，这就是语言的身份识别功能、语言的“图腾效应”。一位海外的中国诗人说，每当他听到“碧海”“沧桑”“江湖”这些汉语独有的词汇时，都会莫名地激动，甚至落泪。 语言是有民族性的。不同民族的思维有不同之处，而不是像一般人所认为的，人类的思维都是相同的。了解一个群体或民族，首先要了解它的语言，学习它的语言，并且最好是“地道得不露蛛丝马迹”。这其实是在要求，遵从这种语言的思维习惯，甚至还要学习和遵守这种语言的语言习俗等。如果不了解中国人的整体思维特点，就很难理解“头痛医头，脚痛医脚”这句话背后的贬义。不同语言所体现的审美趣味和审美心理也大不相同，像德语等西方语言，在表达上通常更加直接明确，而中文则更为含蓄多义。 (取材于肖贤彬等的相关文章) 材料三 哲学家维特根斯坦认为“想象一种语言，就是想象一种生活方式”，也就是说，民族生活的所有信息都积淀在民族的语言中。 语言和人的关系，就像云和天的关系，是如此牢固，只要人的生命得以延续，语言的生命就不会断绝，而只要语言的生命的种子还存活着，民族生活及其精神文化的传统就会一直延续下去。中华文明能够延绵五千多年，成为人类历史上至今未曾中断的灿烂文明，很重要的一个原因就是拥有统一的语言文字。书同文、语同音，方能心相通、情相融。 因此语言的意义绝不止于为人们提供单纯交流的“工具”，它还从根本上使得交流中的人们的存在成为可能——语言不仅使人们在空间中的存在成为可能，即不仅是一个社会得以凝聚的神秘的黏合剂，它还使人们在时间中的存在成为可能。只要有语言，人们就不会在时间的长河中迷失自己，因为当人们要在时间中确认自己的时候，最先给他凭借的，就是语言。语言是人走不出去的生存的极限，人无论如何也不会在自己的母语中迷失。 传统文化的生命，有赖于语言文字的生命。语言如果“转向”了，扎根于这种语言的传统必然也要跟着“转向”。在全球化的今天，我们决不能仅从技能层面谈论如何提高汉语修养，更要把尊重、敬畏、护卫、热爱母语作为一种文化意识和精神责任来看待。 (取材于郜元宝等的相关文章) 6．根据材料一，下列理解不正确的一项是（    ） A．奥登的话强调了文化意义上的故乡对于诗人创作的重要影响。 B．屈原、李白、曹雪芹和鲁迅的作品，体现了汉语的最高成就。 C．不同语言的作品很难转译，所以作家的幸福感来源于自己同胞。 D．要想真正懂得“却道天凉好个秋”，需要破解文化的深层编码。 7．根据材料二，下列理解与推断，不正确的一项是（    ） A．语言是族群内部和族群之间用于联络、思维和识别的一种系统。 B．“一言不合，拳脚相加”的现象，表明人类也生活在语言世界中。 C．语言的差异，导致了不同民族之间在思维、审美等方面的差异。 D．“头痛医头，脚痛医脚”有贬义，说明中国人追求思维的整体性。 8．根据材料三，下列表述不正确的一项是（    ） A．语言能够反映出一个民族的生活信息。 B．书同文是中华文明得以延续的重要原因。 C．语言使人们在时空中的存在成为可能。 D．语言的发展必然会带来传统文化的转向。 9．根据以上三则材料，下列理解与推断，不正确的一项是（    ） A．旅居海外的中国诗人听到汉语独有的词汇时流泪，与语言承载着民族的集体意识有关。 B．“乡音无改鬓毛衰”，诗人几十年保持乡音不改，是为了更好地与家乡心相通、情相融。 C．“供给侧”“云看展”“碳中和”等新语汇的传播，反映出人们生活方式的新特点。 D．几句家乡话能使两个陌生人倍感亲近，说明语言是人与人之间得以凝聚的黏合剂。 10．根据以上三则材料，简要回答学好母语有哪些重要意义。 【答案】6．C 7．C 8．D 9．B 10．①有助于深入理解本民族的集体意识和文化深层编码，更好地表达自我。②有助于提高文化和民族认同感，增强社会凝聚力。③有助于在时间的长河中确认自身，传承民族生活及其精神文化传统。 【解析】6．本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“所以作家的幸福感来源于自己同胞”错误，原文有“一位作家，他从写作中获得的幸福感，首先应该是他确信，有人分担他的思想和情感，他的喃喃自语正被千万只同一种语言的耳朵倾听”，“首先应该是”说明幸福感还有其他来源。选项曲解文意。 故选C。 7．本题考查学生根据文章内容进行判断推理的能力。 C.“导致了不同民族之间在思维、审美等方面的差异不同”错误，原文有“语言是有民族性的。不同民族的思维有不同之处，而不是像一般人所认为的，人类的思维都是相同的”“语言所体现的审美趣味和审美心理也大不相同”，可见不同民族之间的思维、审美等方面的差异不同不是由语言决定的，而是多种原因。 故选C。 8．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 D.“语言的发展必然会……”错误，原文为“语言如果‘转向’了，扎根于这种语言的传统必然也要跟着‘转向’”错误，是语言的转向会导致传统文化的转向，选项偷换概念。 故选D。 9．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“是为了更好地与家乡心相通、情相融”错误，原文为“‘乡音无改’也只是表明‘我’仍然属于原来的那个群体，母语情结往往和民族认同、文化认同联系着”，可见是表明了诗人的群体认同和母语情节。 故选B。 10．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 结合“它们涉及一个民族的集体意识、一种文化的深层编码，它们被封存在母语里，对一些人会敞开，对其余人却长久缄默”可知，有助于深入理解本民族的集体意识和文化深层编码，更好地表达自我。 结合“母语情结往往和民族认同、文化认同联系着。许多时候，人们关注的不是说了什么，而是用哪种语言方式说，这就是语言的身份识别功能、语言的‘图腾效应’”“是一个社会得以凝聚的神秘的黏合剂”可知，有助于提高文化和民族认同感，增强社会凝聚力。 结合“只要语言的生命的种子还存活着，民族生活及其精神文化的传统就会一直延续下去”“只要有语言，人们就不会在时间的长河中迷失自己，因为当人们要在时间中确认自己的时候，最先给他凭借的，就是语言。语言是人走不出去的生存的极限，人无论如何也不会在自己的母语中迷失”可知，有助于在时间的长河中确认自身，传承民族生活及其精神文化传统。 试卷第1页，共3页 4 / 5 学科网（北京）股份有限公司 $