精品解析：河南省郑州市外国语学校2025-2026学年高三9月月考语文试题

河南省郑州市外国语学校2025-2026学年高三9月月考语文试题 （试题满分：150分 考试时间：150分钟） 一、阅读（70分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 古代文献典籍中关于蛇和蛇之意象的记载，最突出的应属上古时期神灵和人类始祖的人首蛇身形象，如汉画像石中人首蛇身状的伏羲和女娲。事实上，不止是他们，在古代文献中，上古时期的神灵多是人首蛇身的模样。仅《山海经》便多次提及人首蛇身或操蛇、践蛇、珥蛇的神灵神人，例如女娲、伏羲、烛龙、延维、窫窳、共工、相繇、贰负神、黄帝、启、奢比尸以及众多山神。 有关操蛇之神的故事，我们更加耳熟能详的恐怕要数战国早期的作品《列子·汤问》中愚公移山的典故。愚公因出行被太行和王屋两山所阻，发愿要把山搬走，自己搬不完就让后代继续搬，“操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝”，手执灵蛇的山神听说了，怕他们真的挖个不停，便报告给了天帝。直至汉末时期，文学家王延寿在游览汉景帝之子鲁恭王建造的灵光殿时，看到殿中壁画而作《鲁灵光殿赋》，还提到“伏羲鳞身，女娲蛇躯”，可见在距当时将近300年的汉初，作为华夏始祖的伏羲与女娲就已经是人首蛇身的形象。 为什么上古时代的始祖和众多神灵都是人首蛇身的形象？这或许反映了上古时代人们盛行的图腾崇拜。蛇在我国是一种广泛存在的动物，从南到北的平原、沼泽、山地、丘陵、江河都可见其身影。古人在生活中经常会遇到蛇，发现它们无足而能行走，毒蛇还能致人死亡，自然而然地对这种神秘的生物产生了敬畏情绪，在观察到它们会冬眠和蜕皮等生活习性后，更延伸想象出它们具有长生不死和死而复生的神奇能力。古人的生存环境恶劣，生命往往受到大自然的威胁。他们希望自己能与这些神奇的生物有所联系，以获得它们的庇佑，帮助应对生活中遇到的困难。于是他们把蛇想象成神，并按照蛇的特点来塑造始祖，始祖和神灵便成了人首蛇身、半人半兽的形象。 闻一多在《伏羲考》里生动地阐释了这个过程。他认为华夏民族的图腾是龙，而龙的主干部分和基本形态都是蛇。一开始人是以蛇作为自己的祖先，极力把自己装扮得像龙（越人断发文身以像龙子），这是“人的拟兽化”。但无论如何装扮，都只能做到人首蛇身、半人半兽的地步，而不是全然的蛇。但在这个过程中，人类的知识进步了，于是他们开始把始祖的形象设置成人首蛇身，这叫“兽的拟人化”。随着时间的流逝，人们过去断发文身以像蛇的习俗被废弃，连记忆也淡薄了，于是始祖的模样就变作全人形了。 神灵和始祖的形象从兽到人兽同体再到全人形这个过程，究其原因，体现的还是人与自然关系的变化。在人类征服大自然的过程中，当大自然的威力远远大于人类之时，神灵和始祖的形象就是全兽形的；当人类发现自己有能力改变大自然之时，神灵和始祖的形象就变成了人兽同体；而当人对大自然的认知加深，改造力度和信心增强之时，神灵的形象开始转变为以人为主，人类开始以自己的形象来塑造始祖和神灵。但此时蛇仍然具有诸如蜕皮和冬眠（象征着死而复生和长生不老）等为害怕死亡的先民们所向往的特点，所以蛇虽然走下神坛，但没有消失，而是降格为部落首领的重要附属物，成为权力和地位的象征。 除了众多文物，我国还有很多对蛇崇拜的现实痕迹，典型的可见于居住在今福建及邻近地区的古闽族（活跃于夏商至战国时期）。许慎在《说文解字》里说：“闽：东南越，蛇穜（种）。从虫，门声”，又说“蛮，南蛮，蛇穜”。这里说南蛮和东南越的闽族都是信奉蛇神的氏族，闽也是南蛮的一部分。在众多沿海地区出海祭龙王的今天，福建省南平市樟湖镇仍然保留着定期举行蛇王节的习俗。古闽族发展到今天，确切可考的族群尚有畲族，“畲”与“蛇”同音，可见不无渊源。古代以蛇为图腾的还有越国，越国也是百越的一支。东汉史学家赵晔在《吴越春秋·阖闾内传》中提到，伍子胥在为吴王建造城池的时候怀着称霸天下的心愿，所以有“欲东并大越，越在东南，故立蛇门以制敌国。吴在辰，其位龙也……越在巳地，其位蛇也，故南大门上有木蛇，北向首内，示越属于吴也”的记载，按古代的天干地支来看，越国在十二地支的巳位，对应的生肖是蛇，吴国在辰位，对应的生肖是龙，越国在吴国的东南边，所以伍子胥建好城之后在南边开了个门，正好对着越国，命名为“蛇门”，并在门上装上了木蛇，让蛇头向北朝向门里面，暗指越国臣服于吴国。如今，蛇门仍然矗立在苏州境内。《说苑·奉使》载，“（越使）诸发曰：‘彼越亦天子之封也……是以剪发文身，烂然成章以像龙子者”。这些记载都明确指出了南方地区与蛇的密切关系。 以上种种可以看出，蛇在古代相当长的一段时间里，地位都是十分崇高的，但人首蛇身的模样仅限于上古时代的众多神灵，自大禹之后，帝王就与蛇没什么关系了，这可能跟古代龙的思想观念形成有关。当龙的概念出现及地位上升后，蛇便慢慢从高位退下，渐趋普通。 司马迁在《史记·高祖本纪》中除了记载刘邦是真龙天子，还记载了他斩杀白帝子（一条拦路蛇）的故事：刘邦有一天夜里喝酒喝醉了，路过一片沼泽；走在前面探路的人回来说前面有蛇挡路，不如原路折返；刘邦不愿，持剑前去把蛇杀了；后来人们发现路上有个老妇在夜里哭，询问后得知老妇与白帝所生之子被赤帝之子给杀了，意指刘邦杀蛇之事。由此可见，在司马迁的观念里，尽管蛇的传说自远古时期一直流传下来，但当龙与蛇狭路相逢，后者却为前者所杀，此时，蛇的地位已不如龙。 （摘编自袁靖《动物寻古：在生肖中发现中国》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 《伏羲考》阐释了神灵和始祖形象的变化过程，这一过程反映了人类认识与改造自然的能力的提升。 B. 伍子胥建蛇门以暗指居蛇位的越国臣服于居龙位的吴国，可见春秋时便已经出现了龙的概念。 C. 伏羲和女娲人首蛇身的形象最早可追溯至汉初，汉画像石和王延寿的《鲁灵光殿赋》便是例证。 D. 古人蛇崇拜的痕迹，不仅见于众多文物之中，还见于福建省樟湖镇定期举行蛇王节的习俗之中。 2. 根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 《列子·汤问》愚公移山的典故中关于操蛇之神的记载，反映了战国时期人们的蛇崇拜。 B. 古人之所以将始祖和神灵的形象按照蛇的特点进行塑造，主要是出于自身生存的需要。 C. 如今的畲族便是由曾经的古闽族发展而来的，该族群至今仍保持着信奉蛇神的传统。 D. 上古时期的神灵多与蛇有关，或是人首蛇身，或操蛇、践蛇等，因而蛇的地位十分崇高。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过12个字。 一般认为，古代神灵形象的发展经历了________的阶段。蛇的出现应在古神话时期的前、中期。那时，原始先民在险恶的自然条件中进行生存斗争，蛇曾是他们很凶恶的敌人。它常常在人们不经意时发动袭击，被毒蛇咬一口，人很快就会死去，先民们对此感到恐惧。在他们看来，蛇不仅凶残，而且狡猾。它没有四肢，却能飞快地爬行，蜕皮后宛若新生，具有_________。于是，蛇在先民的心目中逐渐神化了。人们为了自身的安全，在进入森林和沼泽地猎取动物时，有时便把自己装扮成一条蛇，在地上匍伏而行。他们把自己称为蛇的后代，想借此_________。由于各种自然条件的影响，特别是在我国南方地区，古代以蛇作为图腾的氏族相当普遍。 4. 请简要梳理蛇在人类文化观念中的演变。 5. 《动物寻古：在生肖中发现中国》作为考古类科普图书，却并不艰涩枯燥，这本书是如何做到考古科普的公众化的？请结合文本简要分析。 【答案】1. C 2. B 3. ①. 从兽形到半兽形再到人形 ②. 死而复生的能力 ③. 获得蛇的庇佑 4. ①上古时期，蛇被神化，古人根据蛇的特点来塑造始祖和神灵形象。 ②随着人类对自然认知和改造能力的提升，蛇走下神坛，降格成为权力和地位的象征。 ③在龙的概念出现及地位上升后，蛇渐趋普通。 5. ①语言平实，可读性强。全文较少使用生僻词汇或专业术语，即使涉及古籍内容，也会用白话加以解释，避免理解困难。 ②多引历史故事，趣味性强。文中穿插愚公移山、伍子胥建城、刘邦斩蛇等故事，富有趣味性。 ③考古角度新颖独特。文章以大众所熟知的生肖动物为出发点，来讲述其背后所蕴含的历史与文化，易于引起读者兴趣。 【解析】 【导语】这篇阅读材料以蛇意象为切入点，系统梳理了从上古图腾崇拜到汉代的文化演变。文章结构严谨，先以《山海经》等文献铺陈人首蛇身的神灵形象，再通过闻一多《伏羲考》阐释“拟兽化-拟人化”的演进逻辑，最后落脚于闽越地区的蛇崇拜遗存。材料兼具学术性与通俗性，既引用大量典籍佐证，又穿插“愚公移山”“蛇门”等典故增强可读性，通过蛇地位升降的叙事，生动展现了华夏文明中人与自然关系的动态变迁。 【1题详解】 本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 C.“最早可追溯至汉初”错误。原文“可见在距当时将近300年的汉初，作为华夏始祖的伏羲与女娲就已经是人首蛇身的形象”，只能说明汉初时伏羲与女娲就已经是人首蛇身的形象，不能说明伏羲和女娲的人首蛇身形象“最早”出现于汉初。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者的观点态度的能力。 A.“反映了战国时期人们的蛇崇拜”错误。愚公移山的典故中仅是提到了操蛇之神，并不能据此得出“战国时期人们的蛇崇拜”这一结论。 C.“该族群至今仍保持着信奉蛇神的传统”错误。根据原文“许慎在《说文解字》里说：“‘闽：东南越，蛇穜(种)。从虫，门声’，又说‘蛮，南蛮，蛇穜’。这里说南蛮和东南越的闽族都是信奉蛇神的氏族”“古闽族发展到今天，确切可考的族群尚有畬族，‘畬’与‘蛇’同音，可见不无渊源”可知，原文只说古闽族是信奉蛇神的氏族，畬族由古闽族发展而来，与“蛇”有渊源，但并没有说如今的畬族依旧信奉蛇神。 D.“因而蛇的地位十分崇高”错误。根据原文“为什么上古时代的始祖和众多神灵都是人首蛇身的形象？这或许反映了上古时代人们盛行的图腾崇拜”可知，应该是因为蛇的地位崇高，所以上古时期的神灵多与蛇有关，选项因果倒置。 故选B。 【3题详解】 本题考查学生筛选信息，情境补写的能力。 第一空：原文“神灵和始祖的形象从兽到人兽同体再到全人形这个过程”描述了神灵最终演变为全人形的三个阶段，因此可填写“从兽形到半兽形再到人形”。 第二空：原文提到古人观察到蛇的蜕皮和冬眠习性后，“更延伸想象出它们具有长生不死和死而复生的神奇能力”。此处强调蛇的“死而复生”能力，因为蜕皮后“宛若新生”直接指向这种特性。因此可填写“死而复生的能力”。 第三空：原文指出古人希望与蛇这类神奇生物联系，“以获得它们的庇佑，帮助应对生活中遇到的困难”。当先民自称蛇的后代时，目的正是为了寻求保护。因此可填写“获得蛇的庇佑”。 【4题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 ①由“古人在生活中经常会遇到蛇，发现它们无足而能行走……更延伸想象出它们具有长生不死和死而复生的神奇能力”可知，古人因对蛇的敬畏与神奇能力的想象将蛇神化，根据蛇的特点塑造始祖和神灵形象。 ②由“当人类发现自己有能力改变大自然之时……蛇虽然走下神坛，但没有消失，而是降格为部落首领的重要附属物，成为权力和地位的象征”可知，蛇在这一时期是权力和地位的象征。 ③由“当龙的概念出现及地位上升后，蛇便慢慢从高位退下，渐趋普通”“司马迁在《史记·高祖本纪》中记载刘邦是真龙天子，还记载了他斩杀白帝子(一条拦路蛇)的故事……此时，蛇的地位已不如龙”可知，在龙的概念出现后，蛇的地位下降，渐趋普通。 【5题详解】 本题考查学生分析文章体裁和语言特点能力。 ①介绍典籍中关于蛇和蛇之意象的记载时，未堆砌生僻词汇或专业术语；提到《山海经》中众多人首蛇身或操蛇、践蛇、珥蛇的神灵神人时直接列举名称，未使用晦涩难懂的表述；引用《说文解字》等古籍内容后紧接着用白话解释，语言平实更具可读性。 ②文中讲述操蛇之神时提到《列子·汤问》中愚公移山的典故，增加了趣味性；介绍蛇与古代城池的关系时，讲述伍子胥为吴王建造城池时立蛇门以制越的故事，使内容更加生动。从而让文章富有趣味性，吸引读者。 ③文中古代文献典籍中关于蛇的记载、分析上古时期神灵和人类始祖为何是人首蛇身形象、阐述蛇在人类文化观念中的演变等，都围绕生肖蛇展开，将考古知识与大众熟悉的生肖文化相结合，易于引起读者兴趣。 （二）阅读Ⅱ（本题共3小题，9分） 阅读下面文言文，完成小题。 于是项王乃上马骑，麾下壮士骑从者八百余人，直夜溃围南出，驰走。平明，汉军乃觉之，令骑将灌婴以五千骑追之。项王渡淮，骑能属者百余人耳。项王至阴陵迷失道问一田父田父绐曰左左乃陷大泽中以故汉追及之。项王乃复引兵而东，至东城，乃有二十八骑。汉骑追者数千人。项王自度不得脱。谓其骑曰：“吾起兵至今八岁矣，身七十余战，所当者破，所击者服，未尝败北，遂霸有天下。然今卒困于此，此天之亡我，非战之罪也。今日固决死，愿为诸君快战必三胜之为诸君溃围斩将刈旗令诸君知天亡我非战之罪也。”乃分其骑以为四队，四向。汉军围之数重。项王谓其骑曰：“吾为公取彼一将。”令四面骑驰下，期山东为三处。于是项王大呼驰下，汉军皆披靡，遂斩汉一将。是时，赤泉侯为骑将，追项王，项王瞋目而叱之，赤泉侯人马俱惊，辟易数里。与其骑会为三处。汉军不知项王所在，乃分军为三，复围之。项王乃驰，复斩汉一都尉，杀数十百人，复聚其骑，亡其两骑耳。乃谓其骑曰：“何如？”骑皆伏曰：“如大王言。” 于是项王乃欲东渡乌江。乌江亭长舣船待，谓项王曰：“江东虽小地方千里众数十万人亦足王也愿大王急渡今独臣有船汉军至无以渡。”项王笑曰：“天之亡我，我何渡为！且籍与江东子第八千人渡江而西，今无一人还；纵江东父兄怜而王我，我何面目见之？纵彼不言，藉独不愧于心乎？”乃谓亭长曰：“吾知公长者。吾骑此马五岁，所当无敌，尝一日行千里，不忍杀之，以赐公。”乃令骑皆下马步行，持短兵接战。独籍所杀汉军数百人，项王身亦被十余创，顾见汉骑司马吕马童，曰：“若非吾故人乎？”马童面之，指王翳曰：“此项王也。”项王乃曰：“吾闻汉购我头千金，邑万户，吾为若德。”乃自刎而死。 太史公曰：羽起陇亩之中三年遂将五诸侯灭秦分裂天下而封王侯政由羽出号为霸王，位虽不终，近古以来未尝有也。及羽背关怀楚，放逐义帝而自立，怨王侯叛己，难矣。自矜功伐，奋其私智而不师古，谓霸王之业，欲以力征经营天下，五年卒亡其国，身死东城，尚不觉寤而不自责，过矣。乃引“天亡我，非用兵之罪也”，岂不谬哉！ （节选自《史记·项羽本纪》） 6. 下列对文中画线部分的断句，正确的一项是（ ） A. 项王至阴陵迷失/道问一田父/田父绐曰/左左/乃陷大泽中/以故汉追及之 B. 愿为诸君/快战必三胜之/为诸君溃围/斩将/刈旗/令诸君知天亡我/非战之罪也 C. 江东虽小地/方千里/众数十万/人亦足王也/愿大王急渡/今独臣有船/汉军至无以渡 D. 羽起陇亩之中/三年/遂将五诸侯灭秦/分裂天下/而封王侯/政由羽出/号为霸王 7. 下列对文中加点的词句及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “骑能属者”与《赤壁赋》中“客有吹洞箫者”的句式相同，都属于定语后置句。 B. 度，音duó，推测，与《答司马谏议书》中“度义而后动”的“度”读音和意义都相同。 C. 靡，像草木一样散乱倒下，与《促织》中“靡计不施，迄无济”的“靡”意义不同。 D. 亭长，秦汉时每十里设一亭，置亭长，掌治安，捕盗贼，理民事，管诉讼，兼管停留旅客。 8. 下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 汉军兵分为三路，再次包围上来，项王驱马奔驰，杀死数十上百个人，只逃脱了两个骑兵。 B. 为了证明“天之亡我，非战之罪”，项羽奋起杀敌，使汉军骑将赤泉侯人马俱惊，退避数里。 C. 项羽逃至乌江时，乌江亭长劝他急渡，但项羽自认为愧对江东父老，宁死不屈，绝不苟活。 D. 司马迁既肯定了项羽兴起迅猛，建立丰功伟绩，同时又指出了他夸耀功劳、刚愎自用之过。 【答案】6. D 7. B 8 A 【解析】 【导语】这篇《史记·项羽本纪》节选展现了项羽兵败垓下、乌江自刎的悲壮场景。司马迁以精湛的笔法刻画了项羽的英雄气概与悲剧命运：既有“溃围斩将”的骁勇，又有“天亡我”的慨叹；既见“不肯渡江”的骨气，又显“自矜功伐”的局限。通过对比手法、细节描写和语言描写，立体呈现了这位悲剧英雄的复杂性格。太史公评语既肯定其灭秦之功，又指出其失败根源，体现了“不虚美，不隐恶”的史家精神。 【6题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意A：项王到达阴陵县，迷失了道路，询问一个农夫，农夫欺骗（他们）说：“往左走。”（项王的军队）往左走了，陷进了大沼泽地中。因此，汉兵追上了他们。 句意B：（但是）我愿意为各位痛快决战，一定要三次战胜他们，为各位突围，斩将，砍旗，令各位知道是上天要让我灭亡，不是（我的）作战能力有过错。 句意C：江东虽然小，土地方圆（尚有）千里，民众(也有)数十万人，也足以称王了。希望大王赶紧渡江。现在只有我有船，汉军到了（之后），没有办法渡江。 句意D：项羽奋起于民间，三年的时间，就发展到率领五国诸侯一举灭秦，并且分割秦的天下，自行封赏王侯，政令都由项羽颁布，自号为“霸王”。 “至阴陵”为动宾结构，其后停顿；“迷失道”为动宾结构，中间不能停顿，排除A。 “为诸君”是“快战”的状语，中间不能停顿，排除B项。 “江东虽小”“地方千里”均为主谓结构，单独停顿，排除C项。 故选D。 【7题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。正常语序为“能属者骑”/正常语序为“有吹洞箫者客”。句意：能够跟上的骑兵只有一百多人了。/有会吹洞箫的客人。 B.“读音和意义都相同”错误。音duó，推测/音duó，考虑，二者音同，意义不同。句意：项王自己忖度不能脱身。/考虑到（事情）合宜就采取行动。 C.正确。像草木一样散乱倒下/没有。句意：汉军都纷纷溃散。/什么办法都用上了，最终也没有成功。 D.正确。 故选B。 【8题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“只逃脱了两个骑兵”错误。依据原文“项王乃驰，复斩汉一都尉，杀数十百人，复聚其骑，亡其两骑耳”可知，不是“只逃脱了两个骑兵”，而是项王“仅仅损失了两名骑兵”。 故选A。 参考译文： 在这种情形下，项王于是上马独骑，部下的八百多名壮士骑马随从，当夜从南面突围杀出，疾驰而逃。天快亮的时候，汉军才觉察到这种情况，派骑兵将领灌婴带领五千骑兵追赶他们。项王渡过淮河以后，能够跟上的骑兵只有一百多人了。项王到达阴陵县，迷失了道路，询问一个农夫，农夫欺骗（他们）说：“往左走。”（项王的军队）往左走了，陷进了大沼泽地中。因此，汉兵追上了他们。项王又带着骑兵向东，到了东城县，（此时）只剩下二十八骑了。而汉军的骑兵追上来的有数千人。项王自己忖度不能脱身。（就）对他的骑兵们说：“我起兵到现在八年了，亲身参加了七十多场战争，所遇到的（对手）都被（我）击破了，所打击的（敌人）都臣服了，（从来）不曾失败过，于是（我）雄霸天下。然而今天我最终困在此地，这是上天要让我灭亡，不是（我的）作战能力有过错。今天（我）本来必死(无疑)，（但是）我愿意为各位痛快决战，一定要三次战胜他们，为各位突围，斩将，砍旗，令各位知道是上天要让我灭亡，不是（我的）作战能力有过错。”于是（项王）把他的骑兵分成四队，向四面（杀出）。汉军重重包围了他们。项王对他的骑兵说：“我为你拿下他们的一位将官。”（项王）命令四面的骑兵疾驰退下，约定在山的东面会合为三处。在此情况下，项王大声呼喊，骑马飞奔而下，（所到之处）汉军都纷纷溃散，于是斩了汉军一将。这时，赤泉侯为（汉军）的骑兵将领，追赶项王，项王怒目喝斥他，赤泉侯人马都受到了惊吓，后退了数里。（项王）与他的骑兵们聚集为三处。汉军不知道项王在哪里，于是把军队分为三部分，再次围困了他们。项王于是骑马疾驰，又斩了汉军一个都尉，杀了数十上百人，（项王）再次聚集自己的骑兵，楚军仅仅折损两人而已。于是项王对他的骑兵们说：“怎么样?”众骑兵都服气地说：“正如大王所说的那样。” 在此情形下，项王就想东渡乌江。乌江的亭长拢船靠岸等候，（他）对项王说：“江东虽然小，土地方圆（尚有）千里，民众(也有)数十万人，也足以称王了。希望大王赶紧渡江。现在只有我有船，汉军到了（之后），没有办法渡江。”项王笑着说：“上天要让我灭亡，我渡江还有什么用呢!况且我和八千江东子弟（一起）渡江向西（征战），现在没有一个人东还，纵使江东的父兄辈们怜惜（我）而让我称王，我有什么面目见他们呢?纵然他们不说，我难道就不于心有愧吗?”（项王）接着对亭长说：“我知道您是一个年高有德之人。我骑这匹马五年了，所遇到的（马）没有能战胜它的，（它）曾经一日行千里，（我）不忍心杀它，把它送给您。”（项王）于是命令骑兵们都下马步行，手持短小轻便的武器接着战斗。只有（项王）籍所杀的汉军（超过）数百人。项王也身受十几处重伤。回头看见汉军的骑司马吕马童，说道：“你不是我的老朋友吗?”马童面对项王，（把项王）指给王翳说：“这就是项王。”项王就说：“我听说汉军用千金和封邑万户悬赏我的人头，我送给你个人情吧。”说完话，项王就自刎而死了。 太史公说：项羽奋起于民间，三年的时间，就发展到率领五国诸侯一举灭秦，并且分割秦的天下，自行封赏王侯，政令都由项羽颁布，自号为“霸王”。虽然霸王之位并未维持到底，但近古以来未曾有过这样的人物。 等到项羽放弃关中，怀恋故乡楚地，流放义帝而自立为王，此时再抱怨王侯们背叛自己，那就很难了。自己夸耀功劳，独逞个人的私欲，而不效法古人，认为霸王的业绩只要依靠武力，就能统治好天下，结果仅仅五年的时光，就使得他的国家灭亡了。直到身死东城，他还没有觉悟，不肯责备自己，这显然是错误的。而且还借口说“是上天要灭亡我，并不是我用兵的过错”，这难道不是很荒谬吗? （三）阅读Ⅲ（本题共4小题，23分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。 （节选自《齐桓晋文之事》） 材料二： 臣闻地广者粟多，国大者人众，兵强则士勇。是以太山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德。是以地无四方，民无异国，四时充美，鬼神降福，此五帝三王之所以无敌也。今乃弃黔首以资敌国，却宾客以业诸侯，使天下之士退而不敢西向，裹足不入秦，此所谓“藉寇兵而赍盗粮”者也。 （节选自《谏逐客书》） 材料三： 古之圣王所以取明名广誉，厚功大业，显于天下，不忘于后世，非得人者，未之尝闻。暴王之所以失国家，危社稷，覆宗庙，灭于天下，非失人者，未之尝闻。今有土之君，皆处欲安，动欲威，战欲胜，守欲固，大者欲王天下，小者欲霸诸侯，而不务得人。是以小者兵挫而地削，大者身死而国亡。故曰：人不可不务也，此天下之极也。 曰：然则得人之道，莫如利之；利之之道，莫如教之以政。故善为政者，田畴垦而国邑实，朝廷闲而官府治，公法行而私曲止，仓廪实而囹圄空，贤人进而奸民退。其君子上中正而下谄谀，其士民贵武勇而贱得利，其庶人好耕农而恶饮食，于是财用足而饮食薪菜饶。是故上必宽裕而有解舍，下必听从而不疾怨，上下和同而有礼义，故处安而动威，战胜而守固，是以一战而正诸侯。不能为政者，田畴荒而国邑虚，朝廷凶而官府乱，公法废而私曲行，仓廪虚而囹圄实，贤人退而奸民进。其君子上谄谀而下中正，其士民贵得利而贱武勇，其庶人好饮食而恶耕农，于是财用匮而食饮薪菜乏。上弥残苟而无解舍，下愈覆鸷而不听从，上下交引而不和同，故处不安而动不威，战不胜而守不固。故以此观之，则政不可不慎也。 （节选自《管子·五辅》） 9. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 制，规定，与《谏逐客书》“此非所以跨海内、制诸侯之术也”的“制”含义不同。 B. 衣，名词活用作动词，穿着，与《劝学》中“非能水也”的“水”用法相同。 C. 而，连词，表转折，却。与《劝学》中“锲而不舍，金石可镂”的“而”含义相同。 D. 恶，音wù，厌恶，与《齐桓晋文之事》中“彼恶知之”的“恶”读音、意义均不同。 10. 下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一指出当时百姓上不足以赡养父母，下不能养活妻子儿女，丰年生活困苦，荒年免不了饿死，这是君王“制民之产”不当造成的。 B. 材料二巧用比喻论证、对比论证，有力证明了逐客会损己利敌，危害国家，从利害关系上立论，借以劝说秦王权衡轻重，收回成命。 C. 材料三认为能建功立业、声誉昌隆、名播天下、流芳后世的君主，都是因得到了民心；而国破家亡的，无不是因失去了民心。 D. 材料一与材料三中，作者都认识到道德教化的重要作用，都肯定了道德教化在治国中的首要地位，都重视以礼义引导百姓。 11. 把文中划横线的句子翻译成现代汉语。 （1）谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。 （2）是以太山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深。 （3）暴王之所以失国家，危社稷，覆宗庙，灭于天下，非失人者，未之尝闻。 12. 三则材料都蕴含了治国之道，但侧重点不同，请简要概括。 【答案】9. C 10. D 11. （1）慎重兴办学校教育，把孝顺父母、尊重兄长的道理告诫他们，头发花白的老人不会在路上背着或顶着东西了。 （2）因此，泰山不拒绝微小的泥土，所以能成就它的高大；江河湖海不舍弃细小的水流，所以能成就它的深邃。 （3）暴君丧失国家，使社稷危险，使宗庙倾覆，被天下人消灭的原因，（如果）不是失去人们的拥护，从来没有听说过这种事。 12. ①材料一侧重讲治国要先使百姓富足，再用礼义引导，即先富民（养民）再教民。 ②材料二侧重讲治国要广纳人才，不拘一格，用人唯贤，包容开放，兼收并蓄。 ③材料三侧重讲用实际政绩来证明（要善于为政），“德治”与“法治”兼重。 【解析】 【导语】这三篇文言文均围绕治国理政展开，但各有侧重：材料一强调“制民之产”的经济基础，主张通过保障民生实现教化；材料二以比喻论证人才吸纳的重要性，反对排外政策；材料三则系统论述“得人”与为政的关系，提出“利之之道”的政治哲学。三文共同体现了先秦儒家“仁政”与法家“务实”思想的交融。 【9题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。规定/制服。二者含义不同。句意：所以英明的君主规定老百姓的产业。/这不是能用来驾驭天下，制服诸侯的方法啊。 B.正确。都是名词作动词，穿着/游泳。句意：五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了。/并不是善于游水。 C.错误，二者含义不同。连词，表转折，却/表假设，如果。句意：却不重视争取人。/如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。 D.正确。“彼恶知之”中的“恶”音wū，表示疑问，怎么。句意：平民，总是喜爱耕作而厌恶大吃大喝。/他们怎么知道您的想法呢。 故选C。 【10题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“都肯定了道德教化在治国中的首要地位”错误。材料一讲先富民，再教民，用“礼义”来引导民众，加强道德教育。后者认为须兼重“德治”与“法治”。二者都未提到道德教化的首要地位。 故选D。 【11题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“谨”，慎重兴办；“庠序”，学校；“申”，申诫、告诫；“申之以孝悌之义”“颁白者不负戴于道路矣”，都是状语后置句，正常语序为“以孝悌之义申之”“颁白者不于道路负戴矣”。 （2）“让”，拒绝、辞让、推让；“择”，通“释”，舍弃；“就”，成就。 （3）“所以”，……的原因；“灭于天下”，被动句；“未之尝闻”，宾语前置句，正常语序为“未尝闻之”。 【12题详解】 本题考查学生对人物进行评价探究的能力。 （1）由材料一“此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；……谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣”可知，君主制民之产，先使百姓富足，再用礼义引导，即先富民再教民的执政为民方式。 （2）由材料二“王者不却众庶，故能明其德。以地无四方，民无异国，四时充美，鬼神降福，此五帝三王之所以无敌也”可知，治国要广纳人才，不拘一格，用人唯贤，包容开放，兼收并蓄。 （3）由材料三“得人之道，莫如利之；利之之道，莫如教之以政。故善为政者，田畴垦而国邑实”“公法行而私曲止，仓廪实而囹圄空”“上下和同而有礼义”可知，善为政者要用实际政绩来证明，“德治”与“法治”兼重。 参考译文： 材料一： （孟子）说：“没有长久可以维持生活的产业而常有善心，只有有志之士才能做到。至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的善心，（就会）不服从约束、犯上作乱，没有不做的了。等到（他们）犯了罪，随后用刑法去处罚他们，这样做是陷害人民。哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；年成好时能丰衣足食，年成不好也不至于饿死；这样之后督促他们做好事，所以老百姓跟随国君走就容易了。如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。这样，只把自己从死亡中救出来，恐怕还不够，哪里还顾得上讲求礼义呢？大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；畜养鸡、小猪、狗、大猪，不要失去（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要（因劳役）耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；慎重办理学校教育，把孝顺父母，尊重兄长的道理告诫他们，头发花白的老人不会在路上背着或顶着东西了。老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能统一天下，那是没有的（事情）。” 材料二： 我听说田地广就粮食多，国家大就人口众，武器精良将士就骁勇。因此，泰山不拒绝微小的泥土，所以能成就它的高大；江河湖海不舍弃细小的水流，所以能成就它的深邃；有志建立王业的人不嫌弃民众，所以能彰明他的德行。因此，土地不分东西南北，百姓不论异国它邦，那样便会一年四季富裕美好，天地鬼神降赐福运，这就是五帝、三王无可匹敌的缘故。抛弃百姓使之去帮助敌国，拒绝宾客使之去侍奉诸侯，使天下的贤士退却而不敢西进，裹足止步不入秦国，这就叫做“借武器给敌寇，送粮食给盗贼”啊。 材料三： 古代的圣王，能取得盛名广誉、丰功伟业，显赫于天下、为后世所不忘的原因，（如果）不是得到了人们的拥护，从来没有听说过这种事。暴君丧失国家，使社稷危险，使宗庙倾覆，被天下人消灭的原因，（如果）不是失去人们的拥护，从来没有听说过这种事。现今拥有国土的君主，都希望生活安定，办事有威信，战争胜利，防务巩固，大的想统一天下，小的要称霸诸侯，却不重视争取人。所以，小祸是军队被打败，土地被削减，大祸是身死，国家被灭亡。所以说：“人”是不可不非常注重的，这是天下极其重要的问题。 我们说：得人的方法，莫如给人以利益；而给人以利益的方法，莫如用实际政绩来证明。所以，善于为政的，总是田地开垦而城邑殷实，朝廷安闲而官府治理得好，公法通行而邪道废止，仓库充实而监狱空虚，贤人得用而奸臣罢退。上层人士，总是崇尚公正而鄙视阿谀之风；士民，总是重视勇武而鄙视财利；平民，总是喜爱耕作而厌恶大吃大喝，从而财用充足而日常生活富裕。所以，君主要宽厚而有所减免，人民要听从而无所怨恨，上下协调而有礼仪，这才生活安定而办事有威信，战争胜利而防务巩固，因而一战而征服诸侯。不善于为政的，总是田地荒芜而城邑空虚，朝廷惊扰而官府混乱，公法废弃而邪道风行，仓库空虚而监狱人满，贤臣罢退而奸人得用。上层人士，总是阿谀成风鄙视公正；士民，总是重视财利而轻视勇武；平民，总是喜好吃喝而厌恶耕作，于是财用缺乏而日常生活困难。君主非常残暴苛刻而无减免，人民特别固执凶顽而不肯服从，上下互相争利而不协调，所以生活不安定而办事无威信，战争不胜而防守不固。由此看来，为政就不可不谨慎对待这些问题了。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成小题。 次韵子瞻新城道中【注】 苏辙 春深溪路少人行，时听田间耒耜声。 饥就野农分饷黍，迎嫌尉卒闹金钲。 用花开尽香仍在，白酒沽来厌未清。 此味暂时犹觉胜，问兄何日便归耕。 【注】子瞻新城道中：苏轼因厌弃朝廷党争而请求外调杭州，在出巡杭州西南新城途中有感而发，写下《新城道中》。 13. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联写春深时节乡间小路上行人稀少，农具之声不时传入耳中，衬托出宁静的氛围。 B. 颔联写诗人愿同野农分食，却嫌尉卒敲钲之声喧闹，突出了诗人在乡间的随性自适。 C. 晚春闲花将要凋零，而香气仍存，只是杯中浊酒让诗人本还愉悦的心情平添一份烦闷。 D. 诗中多种感官交织，自然风景与田园生活融合，诗人最终形成“犹觉胜”的整体印象。 14. 苏轼在《新城道中》发出“人间歧路知多少，试向桑田问耦耕”的感慨，苏辙在本诗中对此作了回应，请加以分析。 【答案】13. C 14. ①苏轼的感慨表明他已厌弃官场，而动了归隐田园之心。 ②苏辙对比叙写田野清幽自在之景与尉卒喧闹之声，来坚定苏轼远离人间歧路即官场争斗而回归田耕的信念。 ③尾联苏辙追问苏轼何日归耕，期盼兄长早日回归田园。 【解析】 【导语】苏辙《次韵子瞻新城道中》以清新笔触勾勒晚春田园图景：溪路寂寥等，暗藏对兄苏轼归隐的期盼。诗中“犹觉胜”的暂得之乐，实为对宦途倦怠的婉转回应，与苏轼原诗“问耦耕”的感慨形成唱和，共诉兄弟二人对田园向往与政治疏离之思。 【13题详解】 本题考查学生对文本内容的理解、分析和艺术特色的鉴赏的能力。 C.“只是杯中浊酒让诗人本还愉悦的心情平添一份烦闷”错误。“白酒沽来厌未清”中“厌”并非厌烦、烦闷之意，而是满足之意。颈联两句表达的意思是：花虽开尽，但花香犹在；酒虽未清，但令人满足。符合诗人淡泊心境。 故选C。 【14题详解】 本题考查学生评价作者的情感、观点态度的能力。 ①此句借“歧路”隐喻宦海沉浮之险恶，以“问耦耕”表达对农耕生活的向往。苏辙诗中“时听田间耒耜声”“迎嫌尉卒闹金钲”，以田野宁静与官差喧闹对比，强化田园之乐与仕途之累。 ②通过视听描写，展现田野生活的平和与尉卒扰民的嘈杂，呼应苏轼对仕途的疏离感。尾联“此味暂时犹觉胜，问兄何日便归耕”直接勾起苏轼归隐之意。 ③以“此味胜”肯定田园生活之美好，以问句表达对苏轼归耕之期的期盼与劝勉。 （五）名篇名句默写（10分） 15. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）苏轼在《赤壁赋》中以“_______，_______”两句，写出了婉转悠长、延绵不尽的乐声之美。 （2）姚鼐《登泰山记》中的“_______，_______”两句以诸峰宛如鞠躬来衬托日观峰的高峻，这与《梦游天姥吟留别》中的“天台四万八千丈，对此欲倒东南倾”有异曲同工之妙。 （3）《阿房宫赋》中以一连串的排比夸张表现阿房宫的奢华，如写架起房梁的椽子“_______”，嘈杂的音乐声“_______”。 （4）无论是古代的君王，还是现在的管理者，都要避免高兴时滥赏、愤怒时滥罚的行为，魏征《谏太宗十思疏》中“_______，_______”两句所揭示的正是这个道理。 （5）苏洵在《六国论》中分析说，秦国在战争以外所得土地远远多于战争所得，因此“_______，_______”，本来就不在于战争。 【答案】 ①. 余音袅袅 ②. 不绝如缕 ③. 绛皓驳色 ④. 而皆若偻 ⑤. 多于机上之工女 ⑥. 多于市人之言语 ⑦. 恩所加则思无因喜以谬赏 ⑧. 罚所及则思无因怒而滥刑 ⑨. 秦之所大欲 ⑩. 诸侯之所大患 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词有：袅袅、绛皓、偻、工、市。 二、语言文字运用（本题共6小题，20分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，10分） 阅读下面的文字，完成小题。 谐音梗指用声的相同或相近的字来代替本字，以达到某种意趣效果。早在宋朝，百姓过年把柏树枝、柿饼和橘子当供品，分别取其中一个字“柏”“柿”“橘”，寓意“百事吉”。古人的诗歌、对联、歇后语等文学形式，或为了押韵，或暗含其他意思，也都出现过“谐音双关”的表达。 如今，谐音梗更是演生出多种形式。谐音梗作为一种语言创新形式，丰富了汉语的表达方式和文化内涵，反应了不同文化元素在当代社会的溶合与碰撞。谐音梗中既有传统文化的底蕴，又有现代社会的科技、经济、娱乐等元素，体现了文化的交融与创新，例如“book思议（不可思议）”“深藏blue（深藏不露）”等。这些谐音梗作为时代的文化印记，纪录了社会发展过程中的文化变迁和人们的生活状态，具有一定的历史和文化价值。 然而，谐音梗有着较强的随意性，在“进化”过程中也容易陷入误区。当某一谐音梗走红，网友为迎合流行趋势，会进行大量同质化表达，长此以往，①由于个体思维模式的固化所致，②这些庸俗的谐音烂梗可能会使人们的语言表达能力下降。③谐音梗中常用的错字别字，④也会异化语言的结构形式，⑤降低人们规范使用语言文字的意识，⑥给日常生活带来不良影响。比如，“自抱自泣（自暴自弃）”“Duck不必（大可不必）”等词语，一定程度上影响了汉语言文字规范。另外，不同社会群体在对谐音梗的解读和使用上，也展现出不同的接受性和认可度。面对不熟悉这种语言表达的人，使用谐音梗沟通容易筑起“厚障壁”。比如面对“雨我无瓜（与我无关）”“杯具（悲剧）”这类年轻人常用的词汇，由于缺乏相关知识储备和谐音理解力，父母长辈与年轻人沟通时无法准确把握其含义，导致沟通障碍。 语言是思想的外衣，恰当的谐音梗传递的应该是正面信息和价值观，而不仅仅是追求一时之乐。相信我们期待和追捧的“亦庄亦谐”的优质谐音梗，将在大浪淘沙中历久弥新，为我们创造出源源不断的惊喜与愉悦。 16. 文中第二段有多处错别字，请找出其中三处并修改正确 17. 文中画波浪线处有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 18. 文中下列各项的引号与文中第三段“进化”的引号，作用相同的一项是（ ） A. “百事吉” B. “book思议（不可思议）” C. “厚障壁” D. “亦庄亦谐” 【答案】16. 演—衍；应—映；溶—融；纪—记 17. ①，修改为“由于个体思维模式的固化”（或“是个体思维模式固化所致”） ⑤，修改为“降低人们规范使用语言文字的能力” 18. C 【解析】 【16题详解】 本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字的能力。 ①“演生”改为“衍生”。“衍”有展开、发展之意，“衍生”指演变而产生，用在此处表示谐音梗从原本形式发展出多种形式；而“演”侧重于表演、展现，不能准确表达这种演变关系。 ②“反应”改为“反映”。“反映”有把客观事物的实质表现出来之意，这里说谐音梗体现文化元素的融合碰撞，用“反映”恰当；“反应”一般指机体受到体内或体外的刺激而引起相应的活动，或事情所引起的意见、态度或行动，与文意不符。 ③“溶合”改为“融合”。“融”有调和、和谐之意，“融合”指几种不同的事物合成一体，符合文化元素结合的语境；而“溶”主要用于描述物质在液体中化开，不恰当。 ④“纪录”改为“记录”。“记录”有把所见、所闻、所思、所想等通过一定的手段保留下来，并作为信息传递开去之意，符合记录文化变迁的语境；“纪”无此用法。 【17题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 ①句式杂糅，“由于……所致”是“由于……”和“是……所致”的杂糅，保留一种用法修改即可。 ⑤搭配不当，“降低”和“意识”搭配不当，“意识”不能降低，可将“意识”改为“能力”。 【18题详解】 本题考查学生辨析标点符号用法的能力。 文中“进化”的引号表示特殊含义。 A.表示特定称谓。 B.表示突出强调。 C.表示特殊含义。 D.表示突出强调。 故选C。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共3小题，10分） 阅读下面的文字，完成小题。 当我们漫步山野，偶遇一丛小黄花时，它或许正在演绎着一场进化连续剧。在美国西部的荒野中，科学家曾发现一个令人费解的现象：本该穿着鲜红外衣、专为蜂鸟盛开的猴花，竟在花丛边界开出了金灿灿的黄色花朵。 。 几十年来，英国科学家一直在实验室用各种仪器观察着这片花海，一场关于颜色、气味与生存的进化大戏被层层揭开。研究显示，蜜蜂对黄色花朵有着近乎执着的喜爱，当红花与黄花同时出现时，80%的蜜蜂会造访黄花。 但进化的玄机远不止于颜色——科学家发现，黄花还悄悄升级了香氛系统，释放出更浓郁的气味分子。原来，蜂鸟是视觉系“颜控”，而蜜蜂却是嗅觉派“气味侦探”，这场“换装行动”精准拿捏了“新客户”的感官偏好。 不过，新合作总有磨合期。当蜜蜂钻进黄花时，常因体型不匹配把花朵撞得七零八落，花粉传递效率大打折扣。科学家推测，这可能是进化过渡期的试错现场：先改变颜色吸引新客户，再慢慢调整花型适配。就像商业转型中先改招牌引流，再优化服务体验，植物的进化策略竟与人类商业智慧（ ）。 实验室中显微镜下的基因世界更令人拍案叫绝。两个猴花物种不约而同地激活了类胡萝卜素基因——相当于同时点亮黄色颜料，这是趋同进化的典型案例；但在调控红色素和调配香氛时，却各自开发了不同的基因组合。 这种“部分复制粘贴，部分自由发挥”的进化模式，被科学家戏称为“发生在花上的革命”，它意外为人类农业打开新思路。未来农田里，通过基因编辑微调花朵的“视觉广告”和“气味营销”，设计出蜜蜂特供版油菜花或苹果花，就像给植物装上精准的传粉导航系统，既守护生物多样性，又提升作物产量。 19. 下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（ ） A. 这些“叛逆”的黄花不仅吸引了“新客户”蜜蜂，还暗藏着一部写满进化密码的基因剧本。 B. “新客户”蜜蜂不仅被这些“叛逆”的黄花所吸引，一部写满进化密码的基因剧本还暗藏其中。 C. 不仅这些“叛逆”的黄花吸引了“新客户”蜜蜂，一部写满进化密码的基因剧本还暗藏其中。 D. “新客户”蜜蜂不仅被这些“叛逆”的黄花所吸引，还暗藏着一部写满进化密码的基因剧本。 20. 填入文中括号内的词语，不恰当的一项是（ ） A. 不谋而合 B. 比邻而立 C. 异曲同工 D. 如出一辙 21. 假如你是网站编辑，请为这篇科普文章拟写两个标题备选。要求：分别以猴花和蜜蜂为主语，并使用问句的形式，每个标题不超过15个字。 【答案】19. A 20. B 21. 示例：①猴花为何开出金色花朵？/红色的猴花为何披上黄衣服？/猴花有何进化策略？/猴花如何“换装”赢得新客户？ ②蜜蜂为何成为猴花的“新客户”？/蜜蜂为何垂青猴花？ 【解析】 【19题详解】 本题考查学生语言表达之语句复位的能力。 前文主语是“猴花”开出的“黄色花朵”，衔接句需保持主语一致，以“这些‘叛逆’的黄花”为主语，排除BD； 前句主语是“黄花”，后句主语是“基因剧本”，主语不一致，排除C。 A.恰当。“不仅……还……”句式连贯，后句“暗藏基因剧本”与主语“黄花”搭配合理，衔接恰当。 故选A。 【20题详解】 本题考查学生正确使用词语的能力。 括号前将植物进化策略比作“商业转型”，强调策略的相似性。 A.恰当。“不谋而合”，指事前没有商议而意见或行动完全一致。 B.不恰当。“比邻而立”意为相邻而立，形容二者在地理位置上紧密相连或人际关系亲密，用在这里不合适。 C.恰当。“异曲同工”，比喻不同时代、不同人的文章、言论一样精彩，或不同的事情产生相同的效果。 D.恰当。“如出一辙”，字面指两车轨迹完全相同，比喻两种事物或言论极为相似。 故选B。 【21题详解】 本题考查学生概括内容要点和拟写标题的能力。 ①以猴花为主语： “猴花竟在花丛边界开出了金灿灿的黄色花朵”这一现象引人好奇，所以可拟写“猴花为何开出金色花朵？”“红色的猴花为何披上黄衣服？”直接针对此现象发问，激发读者探究欲望。材料还阐述了猴花吸引蜜蜂的一系列进化策略，可拟写“猴花有何进化策略？”“猴花如何‘换装’赢得新客户？”，从猴花进化的角度，以问句形式引导读者去了解猴花在颜色、气味等方面的改变及目的。 ②以蜜蜂为主语： 文章解释了蜜蜂被黄花吸引的原因（颜色偏好、气味敏感），成为猴花“新客户”，可围绕蜜蜂与猴花的新关系提问，可拟写“蜜蜂为何成为猴花的‘新客户’？”“蜜蜂为何垂青猴花？”引发读者思考蜜蜂行为变化及背后原因，符合科普文章吸引读者、引导探究的特点。 三、作文（本题共1小题，60分） 22. 阅读下面的材料，根据要求写作。 鲁迅在《最先与最后》中说：“优胜者固然可敬，但那虽然落后而仍非跑至终点不止的竞技者，和见了这样竞技者而肃然不笑的看客，乃正是中国将来的脊梁。” 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 在浮躁时代更需要“跑至终点”的定力 鲁迅先生曾言：“优胜者固然可敬，但那虽然落后而仍非跑至终点不止的竞技者，和见了这样竞技者而肃然不笑的看客，乃正是中国将来的脊梁。”这句话穿越时空，在当下这个浮躁的时代显得尤为珍贵。在这个追求速成、崇拜捷径的社会氛围中，那些能够保持定力、坚持到底的人，恰恰是我们最需要的品质。 “跑至终点”的定力是一种不随波逐流的精神品质。在当今社会，我们常常被各种短期利益所诱惑，被即时满足的文化所包围。许多人热衷于寻找成功的捷径，却忽视了持续努力的价值。事实上，真正的成就往往来自于日复一日的坚持，中国航天事业的发展历程就是最好的例证。从最初的一穷二白到如今的航天强国，几代航天人默默耕耘，面对无数挫折和失败，依然坚持探索太空的梦想。正是这种“跑至终点”的定力，才创造了中国航天的辉煌成就。 当下社会，我们更需要这种“跑至终点”的定力。社会转型期的浮躁心态正在侵蚀我们的精神根基，快速变化的环境让人们产生焦虑，急于求成的心态导致许多领域出现浅尝辄止的现象。教育领域，许多家长和学生追求短期成绩，忽视了长期能力的培养；职场中，频繁跳槽成为常态，深耕一个领域反而成了稀缺品质。这种浮躁心态的蔓延，最终会导致社会创新能力的下降和核心竞争力的缺失。 培养“跑至终点”的定力，个人层面，我们要学会延迟满足，建立长期目标意识。社会层面，则需要建立更加理性的评价体系，减少对短期指标的过度关注，为长期价值创造提供空间。在企业管理中，华为“板凳要坐十年冷”的研发理念值得借鉴，它鼓励科研人员长期专注于基础研究，不急于追求短期回报。当个人定力与社会支持形成良性互动，“跑至终点”的精神才能真正生根发芽。 当然，倡导“跑至终点”的定力，并非否定竞争与效率的价值，而是为了警惕一种将“争先”异化为唯一目标的片面化倾向。一个健康的社会，需要领跑者划定疆域，也需要大量的坚持者夯实根基、拓展边界。正是这些在不同轨道上以自己的节奏坚持奔跑的身影，构成了支撑社会发展的基座。 让我们在敬佩捷足先登的“优胜者”之余，更将目光与敬意投向那些在各自道路上，或许步履蹒跚却目光坚定、非跑至终点不止的“竞技者”，以及那些懂得肃然起敬的“看客”。他们用沉默的奔跑与深情的凝视告诉我们：正是这无数看似微弱的坚持之火，最终汇聚成照亮民族前程的不灭星光。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 鲁迅先生在《最先与最后》中的这段话，道出了一个深刻的人生哲理。他首先肯定“优胜者”的可敬，这是对成功者的认可，但重点却在后面——那些明知落后却坚持到底的竞技者，以及为这种坚持精神所感动的旁观者，才是“中国将来的脊梁”。 “优胜者固然可敬”说的是对成功者的认可。在任何竞争中，优胜的人确实值得敬佩，因为他们展现了卓越的能力和努力。 “虽然落后而仍非跑至终点不止的竞技者”赞美的是永不言弃的精神。这些人可能天赋不足、起步较晚，或者在竞争中暂时落后，但他们不轻言放弃，坚持到底。这种坚持本身就是一种胜利，展现了人类最可贵的精神品质。 “见了这样竞技者而肃然不笑的看客”强调的是社会的包容与尊重。能够理解并尊重坚持者，体现了一个社会的文明程度。这种尊重弱者的态度，是民族精神成熟的表现。 鲁迅先生将这三者并列提出，实际上是在告诉我们：一个健康的社会，既需要顶尖人才的引领，也需要普通人的坚持，更需要大众对坚持者的理解与尊重。这种多元的价值认同，才是民族真正的希望所在。 写作时，开头可从鲁迅名言切入，指出社会往往只关注胜利者，却忽视坚持者的价值；中间分层论述，先分析“虽败犹荣”的坚持者精神，再探讨“肃然不笑”的观众所代表的尊重品质，最后结合当下，强调这种精神对青年成长的意义；结尾呼应开头，提出真正的成功不在于名次，而在于永不言弃的坚持，这样的民族才有未来。 立意： 1.不以成败论英雄，致敬永不言弃精神。 2.尊重努力坚持者，培养健康的社会心态。 3.在浮躁时代更需要“跑至终点”的定力。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 河南省郑州市外国语学校2025-2026学年高三9月月考语文试题 （试题满分：150分 考试时间：150分钟） 一、阅读（70分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 古代文献典籍中关于蛇和蛇之意象的记载，最突出的应属上古时期神灵和人类始祖的人首蛇身形象，如汉画像石中人首蛇身状的伏羲和女娲。事实上，不止是他们，在古代文献中，上古时期的神灵多是人首蛇身的模样。仅《山海经》便多次提及人首蛇身或操蛇、践蛇、珥蛇的神灵神人，例如女娲、伏羲、烛龙、延维、窫窳、共工、相繇、贰负神、黄帝、启、奢比尸以及众多山神。 有关操蛇之神的故事，我们更加耳熟能详的恐怕要数战国早期的作品《列子·汤问》中愚公移山的典故。愚公因出行被太行和王屋两山所阻，发愿要把山搬走，自己搬不完就让后代继续搬，“操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝”，手执灵蛇的山神听说了，怕他们真的挖个不停，便报告给了天帝。直至汉末时期，文学家王延寿在游览汉景帝之子鲁恭王建造的灵光殿时，看到殿中壁画而作《鲁灵光殿赋》，还提到“伏羲鳞身，女娲蛇躯”，可见在距当时将近300年的汉初，作为华夏始祖的伏羲与女娲就已经是人首蛇身的形象。 为什么上古时代的始祖和众多神灵都是人首蛇身的形象？这或许反映了上古时代人们盛行的图腾崇拜。蛇在我国是一种广泛存在的动物，从南到北的平原、沼泽、山地、丘陵、江河都可见其身影。古人在生活中经常会遇到蛇，发现它们无足而能行走，毒蛇还能致人死亡，自然而然地对这种神秘的生物产生了敬畏情绪，在观察到它们会冬眠和蜕皮等生活习性后，更延伸想象出它们具有长生不死和死而复生的神奇能力。古人的生存环境恶劣，生命往往受到大自然的威胁。他们希望自己能与这些神奇的生物有所联系，以获得它们的庇佑，帮助应对生活中遇到的困难。于是他们把蛇想象成神，并按照蛇的特点来塑造始祖，始祖和神灵便成了人首蛇身、半人半兽的形象。 闻一多在《伏羲考》里生动地阐释了这个过程。他认为华夏民族的图腾是龙，而龙的主干部分和基本形态都是蛇。一开始人是以蛇作为自己的祖先，极力把自己装扮得像龙（越人断发文身以像龙子），这是“人的拟兽化”。但无论如何装扮，都只能做到人首蛇身、半人半兽的地步，而不是全然的蛇。但在这个过程中，人类的知识进步了，于是他们开始把始祖的形象设置成人首蛇身，这叫“兽的拟人化”。随着时间的流逝，人们过去断发文身以像蛇的习俗被废弃，连记忆也淡薄了，于是始祖的模样就变作全人形了。 神灵和始祖的形象从兽到人兽同体再到全人形这个过程，究其原因，体现的还是人与自然关系的变化。在人类征服大自然的过程中，当大自然的威力远远大于人类之时，神灵和始祖的形象就是全兽形的；当人类发现自己有能力改变大自然之时，神灵和始祖的形象就变成了人兽同体；而当人对大自然的认知加深，改造力度和信心增强之时，神灵的形象开始转变为以人为主，人类开始以自己的形象来塑造始祖和神灵。但此时蛇仍然具有诸如蜕皮和冬眠（象征着死而复生和长生不老）等为害怕死亡的先民们所向往的特点，所以蛇虽然走下神坛，但没有消失，而是降格为部落首领的重要附属物，成为权力和地位的象征。 除了众多文物，我国还有很多对蛇崇拜的现实痕迹，典型的可见于居住在今福建及邻近地区的古闽族（活跃于夏商至战国时期）。许慎在《说文解字》里说：“闽：东南越，蛇穜（种）。从虫，门声”，又说“蛮，南蛮，蛇穜”。这里说南蛮和东南越的闽族都是信奉蛇神的氏族，闽也是南蛮的一部分。在众多沿海地区出海祭龙王的今天，福建省南平市樟湖镇仍然保留着定期举行蛇王节的习俗。古闽族发展到今天，确切可考的族群尚有畲族，“畲”与“蛇”同音，可见不无渊源。古代以蛇为图腾的还有越国，越国也是百越的一支。东汉史学家赵晔在《吴越春秋·阖闾内传》中提到，伍子胥在为吴王建造城池的时候怀着称霸天下的心愿，所以有“欲东并大越，越在东南，故立蛇门以制敌国。吴在辰，其位龙也……越在巳地，其位蛇也，故南大门上有木蛇，北向首内，示越属于吴也”的记载，按古代的天干地支来看，越国在十二地支的巳位，对应的生肖是蛇，吴国在辰位，对应的生肖是龙，越国在吴国的东南边，所以伍子胥建好城之后在南边开了个门，正好对着越国，命名为“蛇门”，并在门上装上了木蛇，让蛇头向北朝向门里面，暗指越国臣服于吴国。如今，蛇门仍然矗立在苏州境内。《说苑·奉使》载，“（越使）诸发曰：‘彼越亦天子之封也……是以剪发文身，烂然成章以像龙子者”。这些记载都明确指出了南方地区与蛇的密切关系。 以上种种可以看出，蛇在古代相当长的一段时间里，地位都是十分崇高的，但人首蛇身的模样仅限于上古时代的众多神灵，自大禹之后，帝王就与蛇没什么关系了，这可能跟古代龙的思想观念形成有关。当龙的概念出现及地位上升后，蛇便慢慢从高位退下，渐趋普通。 司马迁在《史记·高祖本纪》中除了记载刘邦是真龙天子，还记载了他斩杀白帝子（一条拦路蛇）的故事：刘邦有一天夜里喝酒喝醉了，路过一片沼泽；走在前面探路的人回来说前面有蛇挡路，不如原路折返；刘邦不愿，持剑前去把蛇杀了；后来人们发现路上有个老妇在夜里哭，询问后得知老妇与白帝所生之子被赤帝之子给杀了，意指刘邦杀蛇之事。由此可见，在司马迁的观念里，尽管蛇的传说自远古时期一直流传下来，但当龙与蛇狭路相逢，后者却为前者所杀，此时，蛇的地位已不如龙。 （摘编自袁靖《动物寻古：在生肖中发现中国》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 《伏羲考》阐释了神灵和始祖形象的变化过程，这一过程反映了人类认识与改造自然的能力的提升。 B. 伍子胥建蛇门以暗指居蛇位的越国臣服于居龙位的吴国，可见春秋时便已经出现了龙的概念。 C. 伏羲和女娲人首蛇身的形象最早可追溯至汉初，汉画像石和王延寿的《鲁灵光殿赋》便是例证。 D. 古人蛇崇拜的痕迹，不仅见于众多文物之中，还见于福建省樟湖镇定期举行蛇王节的习俗之中。 2. 根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 《列子·汤问》愚公移山的典故中关于操蛇之神的记载，反映了战国时期人们的蛇崇拜。 B. 古人之所以将始祖和神灵的形象按照蛇的特点进行塑造，主要是出于自身生存的需要。 C. 如今的畲族便是由曾经的古闽族发展而来的，该族群至今仍保持着信奉蛇神的传统。 D. 上古时期的神灵多与蛇有关，或是人首蛇身，或操蛇、践蛇等，因而蛇的地位十分崇高。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过12个字。 一般认为，古代神灵形象发展经历了________的阶段。蛇的出现应在古神话时期的前、中期。那时，原始先民在险恶的自然条件中进行生存斗争，蛇曾是他们很凶恶的敌人。它常常在人们不经意时发动袭击，被毒蛇咬一口，人很快就会死去，先民们对此感到恐惧。在他们看来，蛇不仅凶残，而且狡猾。它没有四肢，却能飞快地爬行，蜕皮后宛若新生，具有_________。于是，蛇在先民的心目中逐渐神化了。人们为了自身的安全，在进入森林和沼泽地猎取动物时，有时便把自己装扮成一条蛇，在地上匍伏而行。他们把自己称为蛇的后代，想借此_________。由于各种自然条件的影响，特别是在我国南方地区，古代以蛇作为图腾的氏族相当普遍。 4. 请简要梳理蛇在人类文化观念中的演变。 5. 《动物寻古：在生肖中发现中国》作为考古类科普图书，却并不艰涩枯燥，这本书是如何做到考古科普的公众化的？请结合文本简要分析。 （二）阅读Ⅱ（本题共3小题，9分） 阅读下面文言文，完成小题。 于是项王乃上马骑，麾下壮士骑从者八百余人，直夜溃围南出，驰走。平明，汉军乃觉之，令骑将灌婴以五千骑追之。项王渡淮，骑能属者百余人耳。项王至阴陵迷失道问一田父田父绐曰左左乃陷大泽中以故汉追及之。项王乃复引兵而东，至东城，乃有二十八骑。汉骑追者数千人。项王自度不得脱。谓其骑曰：“吾起兵至今八岁矣，身七十余战，所当者破，所击者服，未尝败北，遂霸有天下。然今卒困于此，此天之亡我，非战之罪也。今日固决死，愿为诸君快战必三胜之为诸君溃围斩将刈旗令诸君知天亡我非战之罪也。”乃分其骑以为四队，四向。汉军围之数重。项王谓其骑曰：“吾为公取彼一将。”令四面骑驰下，期山东为三处。于是项王大呼驰下，汉军皆披靡，遂斩汉一将。是时，赤泉侯为骑将，追项王，项王瞋目而叱之，赤泉侯人马俱惊，辟易数里。与其骑会为三处。汉军不知项王所在，乃分军为三，复围之。项王乃驰，复斩汉一都尉，杀数十百人，复聚其骑，亡其两骑耳。乃谓其骑曰：“何如？”骑皆伏曰：“如大王言。” 于是项王乃欲东渡乌江。乌江亭长舣船待，谓项王曰：“江东虽小地方千里众数十万人亦足王也愿大王急渡今独臣有船汉军至无以渡。”项王笑曰：“天之亡我，我何渡为！且籍与江东子第八千人渡江而西，今无一人还；纵江东父兄怜而王我，我何面目见之？纵彼不言，藉独不愧于心乎？”乃谓亭长曰：“吾知公长者。吾骑此马五岁，所当无敌，尝一日行千里，不忍杀之，以赐公。”乃令骑皆下马步行，持短兵接战。独籍所杀汉军数百人，项王身亦被十余创，顾见汉骑司马吕马童，曰：“若非吾故人乎？”马童面之，指王翳曰：“此项王也。”项王乃曰：“吾闻汉购我头千金，邑万户，吾为若德。”乃自刎而死。 太史公曰：羽起陇亩之中三年遂将五诸侯灭秦分裂天下而封王侯政由羽出号为霸王，位虽不终，近古以来未尝有也。及羽背关怀楚，放逐义帝而自立，怨王侯叛己，难矣。自矜功伐，奋其私智而不师古，谓霸王之业，欲以力征经营天下，五年卒亡其国，身死东城，尚不觉寤而不自责，过矣。乃引“天亡我，非用兵之罪也”，岂不谬哉！ （节选自《史记·项羽本纪》） 6. 下列对文中画线部分的断句，正确的一项是（ ） A. 项王至阴陵迷失/道问一田父/田父绐曰/左左/乃陷大泽中/以故汉追及之 B. 愿为诸君/快战必三胜之/为诸君溃围/斩将/刈旗/令诸君知天亡我/非战之罪也 C 江东虽小地/方千里/众数十万/人亦足王也/愿大王急渡/今独臣有船/汉军至无以渡 D. 羽起陇亩之中/三年/遂将五诸侯灭秦/分裂天下/而封王侯/政由羽出/号为霸王 7. 下列对文中加点的词句及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “骑能属者”与《赤壁赋》中“客有吹洞箫者”的句式相同，都属于定语后置句。 B. 度，音duó，推测，与《答司马谏议书》中“度义而后动”的“度”读音和意义都相同。 C. 靡，像草木一样散乱倒下，与《促织》中“靡计不施，迄无济”的“靡”意义不同。 D. 亭长，秦汉时每十里设一亭，置亭长，掌治安，捕盗贼，理民事，管诉讼，兼管停留旅客。 8. 下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 汉军兵分为三路，再次包围上来，项王驱马奔驰，杀死数十上百个人，只逃脱了两个骑兵。 B. 为了证明“天之亡我，非战之罪”，项羽奋起杀敌，使汉军骑将赤泉侯人马俱惊，退避数里。 C. 项羽逃至乌江时，乌江亭长劝他急渡，但项羽自认为愧对江东父老，宁死不屈，绝不苟活。 D. 司马迁既肯定了项羽兴起迅猛，建立丰功伟绩，同时又指出了他夸耀功劳、刚愎自用之过。 （三）阅读Ⅲ（本题共4小题，23分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。 （节选自《齐桓晋文之事》） 材料二： 臣闻地广者粟多，国大者人众，兵强则士勇。是以太山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德。是以地无四方，民无异国，四时充美，鬼神降福，此五帝三王之所以无敌也。今乃弃黔首以资敌国，却宾客以业诸侯，使天下之士退而不敢西向，裹足不入秦，此所谓“藉寇兵而赍盗粮”者也。 （节选自《谏逐客书》） 材料三： 古之圣王所以取明名广誉，厚功大业，显于天下，不忘于后世，非得人者，未之尝闻。暴王之所以失国家，危社稷，覆宗庙，灭于天下，非失人者，未之尝闻。今有土之君，皆处欲安，动欲威，战欲胜，守欲固，大者欲王天下，小者欲霸诸侯，而不务得人。是以小者兵挫而地削，大者身死而国亡。故曰：人不可不务也，此天下之极也。 曰：然则得人之道，莫如利之；利之之道，莫如教之以政。故善为政者，田畴垦而国邑实，朝廷闲而官府治，公法行而私曲止，仓廪实而囹圄空，贤人进而奸民退。其君子上中正而下谄谀，其士民贵武勇而贱得利，其庶人好耕农而恶饮食，于是财用足而饮食薪菜饶。是故上必宽裕而有解舍，下必听从而不疾怨，上下和同而有礼义，故处安而动威，战胜而守固，是以一战而正诸侯。不能为政者，田畴荒而国邑虚，朝廷凶而官府乱，公法废而私曲行，仓廪虚而囹圄实，贤人退而奸民进。其君子上谄谀而下中正，其士民贵得利而贱武勇，其庶人好饮食而恶耕农，于是财用匮而食饮薪菜乏。上弥残苟而无解舍，下愈覆鸷而不听从，上下交引而不和同，故处不安而动不威，战不胜而守不固。故以此观之，则政不可不慎也。 （节选自《管子·五辅》） 9. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 制，规定，与《谏逐客书》“此非所以跨海内、制诸侯之术也”的“制”含义不同。 B. 衣，名词活用作动词，穿着，与《劝学》中“非能水也”的“水”用法相同。 C. 而，连词，表转折，却。与《劝学》中“锲而不舍，金石可镂”的“而”含义相同。 D. 恶，音wù，厌恶，与《齐桓晋文之事》中“彼恶知之”“恶”读音、意义均不同。 10. 下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一指出当时百姓上不足以赡养父母，下不能养活妻子儿女，丰年生活困苦，荒年免不了饿死，这是君王“制民之产”不当造成的。 B. 材料二巧用比喻论证、对比论证，有力证明了逐客会损己利敌，危害国家，从利害关系上立论，借以劝说秦王权衡轻重，收回成命。 C. 材料三认为能建功立业、声誉昌隆、名播天下、流芳后世的君主，都是因得到了民心；而国破家亡的，无不是因失去了民心。 D. 材料一与材料三中，作者都认识到道德教化的重要作用，都肯定了道德教化在治国中的首要地位，都重视以礼义引导百姓。 11. 把文中划横线的句子翻译成现代汉语。 （1）谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。 （2）是以太山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深。 （3）暴王之所以失国家，危社稷，覆宗庙，灭于天下，非失人者，未之尝闻。 12. 三则材料都蕴含了治国之道，但侧重点不同，请简要概括。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成小题。 次韵子瞻新城道中【注】 苏辙 春深溪路少人行，时听田间耒耜声。 饥就野农分饷黍，迎嫌尉卒闹金钲。 用花开尽香仍在，白酒沽来厌未清。 此味暂时犹觉胜，问兄何日便归耕。 【注】子瞻新城道中：苏轼因厌弃朝廷党争而请求外调杭州，在出巡杭州西南新城途中有感而发，写下《新城道中》。 13. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联写春深时节乡间小路上行人稀少，农具之声不时传入耳中，衬托出宁静的氛围。 B. 颔联写诗人愿同野农分食，却嫌尉卒敲钲之声喧闹，突出了诗人在乡间的随性自适。 C. 晚春闲花将要凋零，而香气仍存，只是杯中浊酒让诗人本还愉悦的心情平添一份烦闷。 D. 诗中多种感官交织，自然风景与田园生活融合，诗人最终形成“犹觉胜”的整体印象。 14. 苏轼在《新城道中》发出“人间歧路知多少，试向桑田问耦耕”的感慨，苏辙在本诗中对此作了回应，请加以分析。 （五）名篇名句默写（10分） 15. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）苏轼在《赤壁赋》中以“_______，_______”两句，写出了婉转悠长、延绵不尽的乐声之美。 （2）姚鼐《登泰山记》中的“_______，_______”两句以诸峰宛如鞠躬来衬托日观峰的高峻，这与《梦游天姥吟留别》中的“天台四万八千丈，对此欲倒东南倾”有异曲同工之妙。 （3）《阿房宫赋》中以一连串排比夸张表现阿房宫的奢华，如写架起房梁的椽子“_______”，嘈杂的音乐声“_______”。 （4）无论是古代的君王，还是现在的管理者，都要避免高兴时滥赏、愤怒时滥罚的行为，魏征《谏太宗十思疏》中“_______，_______”两句所揭示的正是这个道理。 （5）苏洵在《六国论》中分析说，秦国在战争以外所得土地远远多于战争所得，因此“_______，_______”，本来就不在于战争。 二、语言文字运用（本题共6小题，20分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，10分） 阅读下面的文字，完成小题。 谐音梗指用声的相同或相近的字来代替本字，以达到某种意趣效果。早在宋朝，百姓过年把柏树枝、柿饼和橘子当供品，分别取其中一个字“柏”“柿”“橘”，寓意“百事吉”。古人的诗歌、对联、歇后语等文学形式，或为了押韵，或暗含其他意思，也都出现过“谐音双关”的表达。 如今，谐音梗更是演生出多种形式。谐音梗作为一种语言创新形式，丰富了汉语的表达方式和文化内涵，反应了不同文化元素在当代社会的溶合与碰撞。谐音梗中既有传统文化的底蕴，又有现代社会的科技、经济、娱乐等元素，体现了文化的交融与创新，例如“book思议（不可思议）”“深藏blue（深藏不露）”等。这些谐音梗作为时代的文化印记，纪录了社会发展过程中的文化变迁和人们的生活状态，具有一定的历史和文化价值。 然而，谐音梗有着较强的随意性，在“进化”过程中也容易陷入误区。当某一谐音梗走红，网友为迎合流行趋势，会进行大量同质化表达，长此以往，①由于个体思维模式的固化所致，②这些庸俗的谐音烂梗可能会使人们的语言表达能力下降。③谐音梗中常用的错字别字，④也会异化语言的结构形式，⑤降低人们规范使用语言文字的意识，⑥给日常生活带来不良影响。比如，“自抱自泣（自暴自弃）”“Duck不必（大可不必）”等词语，一定程度上影响了汉语言文字规范。另外，不同社会群体在对谐音梗的解读和使用上，也展现出不同的接受性和认可度。面对不熟悉这种语言表达的人，使用谐音梗沟通容易筑起“厚障壁”。比如面对“雨我无瓜（与我无关）”“杯具（悲剧）”这类年轻人常用的词汇，由于缺乏相关知识储备和谐音理解力，父母长辈与年轻人沟通时无法准确把握其含义，导致沟通障碍。 语言是思想的外衣，恰当的谐音梗传递的应该是正面信息和价值观，而不仅仅是追求一时之乐。相信我们期待和追捧的“亦庄亦谐”的优质谐音梗，将在大浪淘沙中历久弥新，为我们创造出源源不断的惊喜与愉悦。 16. 文中第二段有多处错别字，请找出其中三处并修改正确 17. 文中画波浪线处有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 18. 文中下列各项的引号与文中第三段“进化”的引号，作用相同的一项是（ ） A. “百事吉” B. “book思议（不可思议）” C. “厚障壁” D. “亦庄亦谐” （二）语言文字运用Ⅱ（本题共3小题，10分） 阅读下面的文字，完成小题。 当我们漫步山野，偶遇一丛小黄花时，它或许正在演绎着一场进化连续剧。在美国西部的荒野中，科学家曾发现一个令人费解的现象：本该穿着鲜红外衣、专为蜂鸟盛开的猴花，竟在花丛边界开出了金灿灿的黄色花朵。 。 几十年来，英国科学家一直在实验室用各种仪器观察着这片花海，一场关于颜色、气味与生存的进化大戏被层层揭开。研究显示，蜜蜂对黄色花朵有着近乎执着的喜爱，当红花与黄花同时出现时，80%的蜜蜂会造访黄花。 但进化的玄机远不止于颜色——科学家发现，黄花还悄悄升级了香氛系统，释放出更浓郁的气味分子。原来，蜂鸟是视觉系“颜控”，而蜜蜂却是嗅觉派“气味侦探”，这场“换装行动”精准拿捏了“新客户”的感官偏好。 不过，新合作总有磨合期。当蜜蜂钻进黄花时，常因体型不匹配把花朵撞得七零八落，花粉传递效率大打折扣。科学家推测，这可能是进化过渡期的试错现场：先改变颜色吸引新客户，再慢慢调整花型适配。就像商业转型中先改招牌引流，再优化服务体验，植物的进化策略竟与人类商业智慧（ ）。 实验室中显微镜下的基因世界更令人拍案叫绝。两个猴花物种不约而同地激活了类胡萝卜素基因——相当于同时点亮黄色颜料，这是趋同进化的典型案例；但在调控红色素和调配香氛时，却各自开发了不同的基因组合。 这种“部分复制粘贴，部分自由发挥”的进化模式，被科学家戏称为“发生在花上的革命”，它意外为人类农业打开新思路。未来农田里，通过基因编辑微调花朵的“视觉广告”和“气味营销”，设计出蜜蜂特供版油菜花或苹果花，就像给植物装上精准的传粉导航系统，既守护生物多样性，又提升作物产量。 19. 下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（ ） A. 这些“叛逆”的黄花不仅吸引了“新客户”蜜蜂，还暗藏着一部写满进化密码的基因剧本。 B. “新客户”蜜蜂不仅被这些“叛逆”的黄花所吸引，一部写满进化密码的基因剧本还暗藏其中。 C. 不仅这些“叛逆”的黄花吸引了“新客户”蜜蜂，一部写满进化密码的基因剧本还暗藏其中。 D. “新客户”蜜蜂不仅被这些“叛逆”的黄花所吸引，还暗藏着一部写满进化密码的基因剧本。 20. 填入文中括号内的词语，不恰当的一项是（ ） A. 不谋而合 B. 比邻而立 C. 异曲同工 D. 如出一辙 21. 假如你是网站编辑，请为这篇科普文章拟写两个标题备选。要求：分别以猴花和蜜蜂为主语，并使用问句的形式，每个标题不超过15个字。 三、作文（本题共1小题，60分） 22. 阅读下面的材料，根据要求写作。 鲁迅在《最先与最后》中说：“优胜者固然可敬，但那虽然落后而仍非跑至终点不止的竞技者，和见了这样竞技者而肃然不笑的看客，乃正是中国将来的脊梁。” 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $