第01讲《论语》文言知识和内容梳理（知识清单）（全国通用）2026年高考语文一轮复习讲练测

第1讲《论语》文言知识和内容梳理（知识清单）目 录 01知识脑图·学科框架速建 02考点精析·知识能力全解 【知能解读01】《论语》主要内容 【知能解读02】《论语》十大思想内涵 【知能解读03】《论语》常考文言实虚词 【知能解读04】教材中的《论语》文言积累 03 攻坚指南·高频考点突破 【重难点突破01】《论语》词句解释 【重难点突破02】《论语》内容理解和概括 04 避坑锦囊·易混易错诊疗 【易混易错01】脱离语境解释字词 【易混易错02】断章取义理解内容 05 通法提炼·高频思维拆解 【方法技巧01】《论语》疏通文意方法 【方法技巧02】《论语》内容理解和概括方法 《论语》是一部语录体著作，记述孔子及其少数弟子的言论行事，集中反映孔子博大精深的思想，是我国古代儒家经典著作之一，是首创语录体。汉语文章的典范性也源于此，儒家（在春秋战国时期与墨家对立）创始人孔子的政治思想核心是“仁”“礼”和“中庸”。传世《论语》计有《学而》、《为政》《八佾》《里仁》《公冶长》等二十篇；片名只是从各篇开头部分摘取两三个字，若开头是“子曰”则取语录中的头几个字，并没有特别的意思。《论语》与《大学》《中庸》《孟子》《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》并称“四书五经”。 01《论语》主要内容 《论语》是儒家学派的经典著作之一，是一部以记言为主的语录体散文集，主要以语录和对话文体的形式记录了孔子及其弟子的言行，集中体现了孔子的政治、审美、道德伦理和功利等价值思想。《论语》内容涉及政治、教育、文学、哲学以及立身处世的道理等多方面。早在春秋后期孔子设坛讲学时期，其主体内容就已初始创成；孔子去世以后，他的弟子和再传弟子代代传授他的言论，并逐渐将这些口头记诵的语录言行记录下来，因此称为“论”；《论语》主要记载孔子及其弟子的言行，因此称为“语”。清朝赵翼解释说：“语者，圣人之语言，论者，诸儒之讨论也。”其实，“论”又有纂的意思，所谓《论语》，是指将孔子及其弟子的言行记载下来编纂成书。现存《论语》20篇，492章，其中记录孔子与弟子及时人谈论之语约444章，记孔门弟子相互谈论之语48章。 作为儒家经典的《论语》，其内容博大精深，包罗万象，《论语》的思想主要有三个既各自独立又紧密相依的范畴：伦理道德范畴——仁，社会政治范畴——礼，认识方法论范畴——中庸。仁，首先是人内心深处的一种真实的状态，折中真的极致必然是善的，这种真和善的全体状态就是“仁”。孔子确立的仁的范畴，进而将礼阐述为适应于仁、表达仁的一种合理的社会关系与待人接物的规范，进而明确“中庸”的系统方法论原则。“仁”是《论语》的思想核心。各章的体式也不尽相同，归纳起来，有以下几种： 一种是语录体（也可称格言体），仅指明是孔子的话，不写出说话的环境（包括说话的对象），内容大多是关于学习、道德修养、为人处世的一般原则。 一种是对话体，记录孔子对弟子（或其他人）的问题所作的回答。这种体式的写法很灵活：有时写出提问者的原话，有时只写某人问什么（例如“子贡问曰”）；有时写出对话的环境或背景，有时不写。课文中的第六则属于这种体式，它写出了提问者的原话，但没有写谈话的背景。 一种是叙事体，其中多少有一点情节，但也往往是以记录孔子的话为主。 【跟踪训练】 （2025·北京东城·二模） 阅读下面材料，回答问题。 子曰：“孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸其邻而与之。” （《论语·公冶长》） 微生姓，高名，鲁人，素有直名者。醯，醋也。人来乞时，其家无有，故乞诸邻家以与之。夫子言此，讥其曲意殉物，掠美市恩，不得为直也。……范氏曰：“是曰是、非曰非、有谓有、无谓无，曰直。” （朱熹《四书章句集注》） 子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。” （《论语·公冶长》） 子曰：“……好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞【注】；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。” （《论语·阳货》） [注]绞：尖刻刺人。 请根据四则材料内容，概括孔子对“直”的认识。 【答案】①“直”的要义是实事求是，表里如一。②一味 “直”并不可取，需要在学习（礼义）中明理，才能避免尖酸刻薄。 【解析】 【导语】在《论语》中，孔子对诸多品德有着深刻见解。微生高借醋之举引发孔子对“直”的评判，孔子还谈及多种品德与学习的关系。那么，孔子眼中的“直”究竟是什么样的呢？从这些话语里，又能窥探出他怎样的育人理念？让我们一同走进文本，探寻答案，感受孔子思想的深邃与智慧，领悟其中蕴含的为人处世之道。 本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。 从 “是曰是、非曰非、有谓有、无谓无，曰直” 可知，①“直” 的要义是实事求是，表里如一。 再根据 “好直不好学，其蔽也绞”，只追求 “直” 却不好好学习，就会变得尖刻刺人，所以②一味 “直” 并不可取，需要在学习（礼义）中明理，才能避免尖酸刻薄。 参考译文： 孔子说：“谁说微生高正直？有人向他借醋，（他自己家里没有，却）到邻居那里借来醋给人家。” 微生是姓，高是名，（他）是鲁国人，向来有正直的名声。醯，就是醋。有人来借醋的时候，他家没有，所以（他）向邻居家借来醋给那个人。孔子说这件事，是讥讽微生高曲意迎合他人、掠取别人的好处来讨好施恩，不能算是正直。……范氏说：“是就是是，非就是非，有就是有，没有就是没有，这就叫正直。” 孔子说：“花言巧语、面貌伪善、过分恭敬，左丘明认为这种行为可耻，我也认为可耻。心里藏着怨恨，表面上却跟人友好，左丘明认为这种行为可耻，我也认为可耻。” 孔子说：“……爱好仁德却不爱好学习，它的弊病是受人愚弄；爱好智慧却不爱好学习，它的弊病是行为放荡；爱好诚信却不爱好学习，它的弊病是危害亲人；爱好直率却不爱好学习，它的弊病是说话尖刻刺人；爱好勇敢却不爱好学习，它的弊病是犯上作乱；爱好刚强却不爱好学习，它的弊病是狂妄自大。” 02《论语》十大思想内涵 1.为政以德 以“为政以德”为主题，倡导尚德精神，崇尚有德的思想、风俗、制度，追求道德文明。 孔子主张运用道德来治理国家，反对暴政与刑杀；以仁义道德来教导百姓，用制度礼义来说服百姓，百姓才有廉耻之心而走正道。 具体理念：为政以德，德教为本，德刑相辅，重德轻刑，富而后教，节用爱民，反对攻伐，反对厚敛，正己以正天下等治国的德治理念。 （1）“德”与“礼” “德”与“礼”是孔子治国为政的主要主张。“德”是对个人的要求，以“仁”为核心。对统治者而言，应该执行“仁政”，对百姓不过分压迫剥削，这客观上对百姓有利。“礼”包含两方面的意思，一是制度，孔子提倡以“伦理”为基础的严格的“等级”制，作为治理国家的规范；二是个人之“礼”，即处理人与人之间关系的个人准则，服从于制度之“礼”。 （2）民生与教化 孔子的天道观是唯物的，崇尚自然的。他不会高唱仁爱的赞歌而忽视老百姓的温饱。子贡问政时，他先强调“足食”，然后才是“教之”。当然，在孔子的思想中，物质与精神都不容忽视而更倾向于精神。当两者必选其一时，孔子做出“去食”的选择，这正体现了儒家“舍生取义”的思想主张。 （3）先富后教 孔子提出“富民”和“教民”的思想，而且是“先富后教”，这是正确的。但这并不是说“富”比“教”重要。在孔子的观念中，教化百姓始终是十分重要的问题。 孔子一方面主张先“富之”后“教之”，一方面又宁可去“食”留“信”，两者没有矛盾， 反映出孔子治国思想的两层意思。他主张为政以“德”，就要保证百姓基本生活，满足物质需求，这是基础，所以提倡“富之”；但他又主张治国以“礼”，就要重视“教化”，使百姓能遵守“礼”，就要提倡百姓有一种精神力量，所以他又很重视人的基本准则，如“信”“仁”等，甚至把它看得比生命还重要。因为人是万物之灵，如果光满足物质要求，与动物何异? （4）正己——率先垂范，克己奉公。 以德治国，首先治理者要有良好的道德素养，以德服人，百姓才会信服。因此为政者以身作则，“其身正，不令而行”，君子要带头向善，百姓才会蔚然成风。 （5）“均”的含义 孔子提出“均无贫”的主张，其实是站在统治者即“富”的立场上提出的调和阶级矛盾的方法，也就是不同等级地位的人各自得到应该得到的部分。这与后来的“均贫富”的含义是不同的，“均贫富”是站在穷人的立场上提出的重新分配社会财富的纲领，实际含义是在劫富济贫。 2.克己复礼 以“重礼”为主题，论述“礼”的内涵，把“礼”作为外在社会的政治体制，人的行为的基本底线和标志，规范、管辖人的行为。 具体理念：克己复礼，天下有制，天下有道，天下有序，名正言顺，孝悌为本，礼乐于仁等礼制理念。 （1）“礼”的内涵 孔子所说的“礼”，包含两方面的内容。 一是制度之礼。他认为，“礼”（制度）的完善是根本，所以他推崇理想中的“周礼”。西周面对当时社会纷争（主要是国君、诸侯的权利争夺），建立以“宗族嫡长继承制”、“等级制” 为核心的“周礼”，来巩固社会秩序。 二是个人之礼。到孔子生活的春秋后期，这种制度受到冲击，所谓“礼崩乐坏”，所以孔子竭力提倡“克己复礼”。这就要求个人以“礼”为规范，不违规逾矩。在当时的历史条件下，孔子的这一理论有助于社会的稳定。但后世统治者借此强化自己的绝对统治，成为了压迫百姓的手段。 （2）“礼”与“仁” 礼以仁为基础，仁以礼来维护，仁是内在的，礼是外在的，二者紧密结合。在孔子看来，“礼”，是一种制度、规范，而“仁”则是“礼”的基础和体现。对统治者来说，要实行“仁政”；对个人来说，要以“仁”作为处理人际关系的出发点和准则。离开了“仁”，也无所谓“礼”了。 （3）克己复礼 孔子所说的“克己复礼”，是在承认个人有一定自由欲望基础上提倡人要克服欲望、约 束自己，达到“礼”所规范的要求。孔子“君君、臣臣”的意思主要还是正名分，定等级，而汉代统治者则发展为“三纲”（君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲），而宋以后，又将维护统治者的意志强化为“天理”，特别是明代后，更绝对否定了个人的一切愿望需求，实行封建专制统治。 （4）“立于礼，成于乐” 《论语•泰伯》孔子认为，应该用礼作为行为规范的立足点，用乐完成人格修养和社会之治。他尊奉的礼是周礼，提倡的乐是《韶》乐和《武》乐。 孔子所处的春秋末期，原有的整治规则和伦理道德逐渐被颠覆，礼崩乐坏，诸侯割据，互相征伐，周王得不到尊重。孔子对社会的动荡深感忧虑，希望借助周朝原有的礼仪，重新建立井然有序的统治秩序。 在孔子看来，礼追求的是秩序，乐追求的是和谐，礼和乐只是工具、形式，和谐仁爱才是根本。所以孔子再三强调礼要注重诚笃恭敬的实质，而不能只追求外在形式的铺张奢侈。为了达到“仁”这一最高的道德标准，孔子主张“克己复礼”，对各种不符合礼仪的言行做到不看不听，不说不做，时时处处严格按照礼仪行事。孔子还提出了音乐的美善标准，对弟子的礼乐之治实践给予鼓励和支持。 （5）“孝悌”之情 孝，指孝顺父母；悌，指敬爱兄长，孔子认为，“孝悌”是仁之根本，本立则人道以生。一个人在家中能孝顺父母，尊敬兄长，那么他在外就可以对国家尽忠，就不会犯上作乱，就可以使国家与社会的安定团结得到保证。 孔子认为，要想在父母面前时时表现出和颜悦色是很难的，也就是说“色难”。在现实生活中，对父母的孝不仅仅表现在物质上，更重要的是精神上的“孝”，深层次的精神的孝是物质所不能代替的；真正的孝心须是发自内心的，像宰我，即使强迫他守孝三年，也是徒有虚名而非真正的孝。 孝是道德的伦理基础，是仁的起点。孔子把孝置于非常重要的地位，并有严格的要求：第一是“养”，即在物质生活上高度关怀和用心赡养、护理父母。要做到“有事，弟子服其劳。有酒食，先生馔。”（《论语•为政》）第二是“敬”，即孝顺父母，在外表上和颜悦色，真诚自然，从而使父母内心欣慰，精神愉快。第三是做到“无违”，即对父母，一切必须按照礼的要求做。 3.知其不可而为之 以“卫道”“承当”精神为主题，设计了一种以坚定的原则性为核心的政治品格，表现为对自己的德行能力以及政治使命充满信心，坚信自己的事业是合乎仁道（真理）的，即使生前不能实现，也要给后人树立一个典范，启发后人沿着他的足迹前进的有为精神。 具体理念：在其位谋其政（不敢不告也），我尽我义，知其不可而为之等有为理念。 （1）知其不可而为之 “知其不可而为之”是对孔子的概括，表现出孔子坚持理想、坚持原则、认定目标的执著精神。这种精神，是儒家积极进取思想的集中体现。在今天，这种精神还是值得提倡的。 （2）儒道之辩——入世与出世 孔子不倡导消极避世，与道家的主张不同。孔子怃然（怅惘失意的样子），一方面为众生滔滔、知音难觅而怅惘；另一方面又坚定不移地坚持着自己的济世思想，知其不可而为之，认为天下无道，才更需要自己挺身而出，匡扶正道。应该说“知其不可而为之”是做人的大道理，我们也应该学习孔子孜孜不倦的执着精神。 4.仁者爱人 以“仁者爱人”为主题，塑造了仁者的风范，表现为自然流露的仁爱之心，真诚体现的社会良心和天地正气，追求生命本质和意义的完美实现、伟大人格的形成。 具体理念：孝悌、谨信、爱众、亲仁为修身要务，己欲立而立人，己欲达而达人，老者安之，朋友信之，少者怀之，做人要有恻隐之心、不忍之心、体贴之心、敬重之心、爱物之心，以天下为重，义之所在是大信，大信必守、小信可以变通等仁爱理念。 “仁”是孔子思想学说的核心，是孔门哲学中最高的德行。在《论语》中，谈论“仁”有58章，用“仁”字109次。 孔门弟子多次向孔子请教“仁”，但孔子每次解答都不一样，共有孝悌忠恕恭宽信敏惠，刚毅木讷讱爱人、立人、达人、好人、恶人、博施、济众、有勇、无怨、不忧、不佞、克己复礼、先难后获、杀身等二十几种释义，几乎包括了人间的一切美德。其中，“仁”最核心的解释是“爱人”，即人与人之间的相亲相爱。其他大多是针对性的解释。 在《论语》中，“爱人”是仁的本质，蕴含着孟子所说的“自爱”“亲亲”“仁民”“爱物”四个层次。但孔子并不纠缠于仁的概念定义，他更重视的是“为仁之方”，即如何培养仁德。 孔子认为，“忠恕”是“爱人”的基本方法，是通向仁道最基本可行的门径。“忠”是尽自己的全部能力，“恕”是推己之心以待人，二者体现了对自己的高度自律和对他人的充分尊重、关心和体谅。 （1）仁的内涵 “仁”作为孔子哲学思想的核心，与孔子政治思想核心的“礼”，是《论语》的基本思想，也是儒家思想的核心。“仁”是对每一个人最基本的要求，也是搞好人与人之间关系的基本保证。 孔子对“仁”的论述贯穿在《论语》中，概括一下“仁”的内涵，其基本要点是“爱人”， 而其具体体现则包含方方面面，诸如孝悌、谨信、爱众、亲仁、忠恕、博施济众、体谅人而不强加于人（己所不欲，勿施于人）、重视人、关心弱者、珍爱生命等等。 孔子的“仁爱”是建立在“礼”（等级制度）的基础上，也是以“礼”为原则和指导的，所以他提倡“君君、臣臣、父父、子子”，以亲情为纽带，推己及人，从家庭亲人到整个社会，实现“仁爱”。而墨子“兼爱”则是建立在所有人平等的基础上，人与人之间互相友爱，利益共享。显然这是一种理想主义的观点，在阶级社会里，是难以实现的。这也是墨子思想在后来衰落的原因。至于孟子说“墨子兼爱，是无父也”，一方面是说儒家的“仁爱”与墨家的“兼爱”有着根本区别（一强调等级、一强调平等），二是春秋战国“百家争鸣”，各派之间互相争论，批评对方，攻其一点，不及其余，所以儒家讽刺墨家的“兼爱”因平等而“无父无君”。 （2）忠恕——推己及人 忠恕之道是孔子待人的基本原则。忠，就是对人尽心竭力，指积极为人，即“己欲立而立人，己欲达而达人”；恕，待人仁爱宽厚，指推己及人，即“己所不欲，勿施于人”。 孔子的仁爱把孝悌视为根本，主张在“亲亲”的基础上推己及人，这是他实践仁的方法。“己欲立而立人，己欲达而达人”，在考虑自己的同时要想到其他的人。在这里孔子并没有否定个人的利益，只是强调一定要由自己的难处或愿望想到别人的难处与愿望，并尽力帮助那些需要帮助的人；同时，“己所不欲，勿施于人”，这其实也就是所谓的“忠恕”之道。 （3）孔子的仁爱观 孔子的“仁”是以大的原则为前提，即保证国家稳定、百姓安生，不能违背此原则。而具体则应从小事做起，落实到个人的一切行为中。 如孔子一方面否定管仲“知礼”，另一方面又肯定管仲在维护天下一统方面的贡献，肯定其为“仁者”。孔子否定管仲“知礼”，是指管仲超越了一个臣子的本分，也像国君一样建“三归”、“反坫”、“塞门”（国君享有的建筑），在孔子看来，是违背了“礼”的等级。但是孔子不否定管仲是个“仁者”，因为管仲辅佐齐桓公称霸，九合诸侯，匡正天下，使华夏民族免于衰落。 5.君子之风 以“君子之风”为主题，建立了重义尚德、见利思义的价值观。 具体理念：信以成之，杀身成仁，见利思义，安贫乐道，发愤忘食，乐以忘忧，知者乐水，仁者乐山等为仁理念。 一部《论语》，约一半的篇章在论说品德修养。孔子培养学生，就是要让他们成为君子，成为仁人。在《论语》中，他提出要塑造君子人格，这种人格是儒家的理想人格和修身准则，也是中国历史上激励志士仁人追求自我完善的光辉典范。 为了塑造君子人格，《论语》提出了君子的言行标准和道德修养方法。 在进德修业方面，孔子要求以道义作为做人的根本，按礼仪来实行，用谦逊来表达它，用忠诚来完成它。 在道德要求上，孔子强调要“三戒”“三畏”和“九思”，戒除个人的欲念，心存敬畏之念，处处严于利己，宽以待人，以直报怨，贫而无怨。对善德善行，孔子给予高度赞颂；而对失德、恶德之人，孔子则公开表示憎恶之心。 （1）君子之风 君子之风即儒家心目中的“君子”必须具备的品质，包括“道”、“德”、“仁”、“义”、 “礼”、“信”等为核心的政治、道德素质及“六艺”的知识技能素质。具体又有能正确处理“利”与“义”的关系，能以生命捍卫仁义，不以个人利益为重，不以非正当手段去追求富贵名利，重视个人修养，追求内涵与外表的统一等。 （2）“浮云”的比喻义 浮云游离无根，来去匆匆，表现孔子轻视不义之财的高贵精神；浮云聚散无常，喻富贵短暂，如过眼烟云；浮云在天上，高不可及，喻富贵与己无关；浮云至轻至淡，喻富贵无足轻重。 “浮云”的比喻，形象地表明了孔子的富贵金钱观。正当的富贵、金钱是人追求创造得来的，用不正当非法手段谋得的富贵、金钱是可耻的，而且终有被暴露、清算的一天。 （3）义利观——见利思义 孔子说“君子喻于义”，倡导“见利思义”，反对见利忘义，并不反对正当的求利。孔子认为利要服从义，要重义轻利。孔子之论符合人为了生存追求利益而又要遵守“道德”、正确处理好利与义关系的实际，应该是所有经商言利者的原则。所以中国历来就有“儒商”，无论是“徽商”还是“晋商”，都以“诚信”为本。到现代，如日本的商人、企业家都奉《论语》中的道德为本，大力提倡言“利”而不忘“义”，这对我们今天的市场经济发展应该是十分重要的。 孔子的经济思想最主要的是重义轻利、“见利思义”的义利观与“富民”思想。这也是儒家经济思想的主要内容，对后世有较大的影响。 孔子所谓“义”，是一种社会道德规范，“利”指人们对物质利益的谋求。在“义”、 “利”两者的关系上，孔子把“义”摆在首要地位。他说：“见利思义”。要求人们在物质利益的面公元前，首先应该考虑怎样符合“义”。他认为“义然后取”，即只有符合“义”，然后才能获取。 （4）仁者和智者 孔子所说的“仁者”和“智者”不是一般的人，而是那些有修养的“君子”。以山水形容仁者智者，形象生动而深刻。仁厚的人安于义理，仁慈宽容而不易冲动，性情好静就像山一样稳重不迂；有智慧的人通晓事理，反应敏捷而又思想活跃，性情好动就像水不停地流一样。 6.周而不比 以“周而不比”为主题，制定了一系列关于察人、择友、处事、待人的交往原则。 具体理念：周而不比，群而不党，听其言而观其行，择益舍损，厚责己，薄责人，以直报怨，以德报德，不以言举人，不以人废言，善交敬人，适可而止，以文会友，以友辅仁等交往理念。 （1）周而不比 “周而不比”主要就是“群而不党”，普遍团结人而不搞宗派，与众人和谐相处，不拉小团体，不结党营私。要做到周而不比，一是要胸襟宽广，不要心胸狭窄，结党营私，排除异己；二要以道义为重，做人讲忠信，办事讲原则，而不要惟私利是图，互相勾结利用，背信弃义，以原则做交易。 根据孔子关于交友的论述，“周而不比”主要表现在“群而不党”、“和而不同”，即交往应有一定的原则，出于正当的目的，“以文为友，以友辅仁”，而不是朋比为奸。又提出三种“益友”与三种“损友”为交友的标准，应该与正直、诚信、博学多闻的朋友交往，而不是与谄媚逢迎、虚伪不一、夸夸其谈的人相交。 （2）交友三原则：友好交往，诚信交往，适中交往。 （3）矜而不争 孔子认为君子有“仁德”之心，君子不争，不是说没有进取心，而是有进取心但不与人斤斤计较。君子在集体生活中，与他人和睦相处，关系融洽，为公共利益，为多数人的利益而团结一致，而耻于与少数人拉帮结派、相互勾结。 （4）以直报怨 “以直报怨”即当面直陈其怨，不必迂回曲折，旁敲侧击，而应单刀直入，以直言相告自己的愤怨（用自身的公正、正直来保持人性的尊严，以正直的心和磊落的行为来对待别人的怨）。相对而言，道家的“以德相报”显得宽厚；法家的“以牙还牙”“以怨报怨”，显得太偏狭。冤冤相报，不利于社会稳定，以直报怨当是比较高的境界。 （5）看一个人，要多方面去考察他，看他的行为，观察他的经历，考察他的习惯兴趣。人与人之间的交往也要适度，“适中交往”，无度就会事与愿违，甚至自取其辱。 （6）唯仁者能好人，能恶人：只有仁者客观地喜恶，社会的公理正义才能伸张，君子道长，小人道消。若坏人不恶，就不能得到公正的制裁，君子道消，小人道长。 7.诲人不倦 以“诲人不倦”为主题，创立了中国式的而又有世界性的教育核心理念。 具体理念：因材施教，有教无类，教学相长，学而不厌，诲人不倦，启发诱导，举一反三，触类旁通，乐道好礼等教与学的原则和方法。 孔子是我国古代著名的教育家，他重视教育的社会作用，把教育作为安邦治国的重要组成部分，强调以文教来感化百姓。他甚至认为，靠道德和礼的教化，有时比政令刑法还更加有效。他也重视教育在个人发展中国的作用，他认为“性相近也，习相远也”，勉励人们通过学习提高自身修养。 在教育对象方面，孔子主张有教无类，即不分地位贵贱，家境贫富，天资贤愚，地域远近，品质优劣等，只要诚心求学上进，孔子就一视同仁，教导他们。这种教育主张，打破了教育的等级界限，扩大了教育对象，使教育扩及广大平民，在当时具有重大的进步意义。 在教育内容上，孔子始终把道德的修养放在首位，勉励学生立大志，求大道；同时，他用“六艺”（即礼乐射御书数这六个方面的知识技艺）来教授学生，使他们获得知识，培养才能。 在教育方法上，孔子主张“因材施教”。他认为对于中等才智以上的人，可以和他谈论高深的道理；对于中等才智以下的人，不可以和他谈论高深的道理。为能因材施教，孔子很注意对学生的观察了解，在此基础上采取不同的教育方法。孔子即重视言传，也重视身教；他善于研究学生的学习心理，重视启发式教育，对学生循循善诱；他认为学无常师，经常与学生一起相互切磋，互相促进，教学相长。 （1）因材施教 “因材施教”是指根据不同人的不同基础、不同个性采取不同的教学内容和方法。《论语》中有许多例子，集中体现在“闻斯行诸”中孔子对待子路、冉有同一问题的不同回答中，可谓抑扬得当，不失时机，效果理想。 （2）启发式教育 孔子的启发式教育体现在“不愤不启，不悱不发”。“愤”就是学生对某一问题正在积极思考，急于解决而又尚未搞通时的矛盾心理状态。这时教师应对学生思考问题的方法适时给以指导，以帮助学生开启思路，这就是“启”。 “悱”是学生对某一问题已经有一段时间的思考，但尚未考虑成熟，处于想说又难以表达的另一种矛盾心理状态。这时教师应帮助学生明确思路，弄清事物的本质属性，然后用比较准 确的语言表达出来，这就是“发”。 （3）有教无类 有教无类指对教育对象一视同仁、没有区别，而不是指教学方法。教学方法是因材施教，两者是有所区别的。 （4）述而不作 所谓“述而不作”，是指只综合、阐述和宣传古代前贤的理论、学说、主张，而不创新立异、自立新说。这是孔子谦虚的说法，也跟他的政治倾向有关。孔子提倡“复礼”，向往周朝的礼仪、制度、文化，而当时现实是“礼崩乐坏”，所以他更认为要大力宣扬古代文化。对于“述而不作”，一方面说明孔子“复古”的政治立场，以古代礼乐作为最高的标准。但另一方面，孔子在综述古代文化中形成自己的体系，有创新在，并非“传声筒”，更非今天一些“学者”东拼西凑、剪剪贴贴可比。 8.高山仰止 以“师者风范”为主题，树立了君子的人格典范。 具体理念：进亦忧退亦忧，做人要有个性而又含蓄，要勇而有谋，要循循善诱、刚正弘毅，要有恻隐之心、怜悯之情，要有包容之心，不装腔作势，不作全盘肯定，不作全盘否定等为人理念。 （1）高山仰止 “高山仰止，景行行止”出自《诗经．小雅•车辖》。汉郑玄注解说：“古人有高德者则慕仰之，有明行者则而行之。”郑把“高山”比喻为崇高的道德，“仰”是慕仰；“景行”是“明行”，即光明正大的行为，是人们行动的准则。宋朱熹则解释说：“仰，瞻望也。景行，大道也。高山则可仰，景行则可行。”朱熹说“高山”，就是人们平时仰望的高山，没有什么喻义；而“景行”是大道、大路，“景行行止”是说大道可供人们行走。 （2）用行舍藏 “用之则行，舍之则藏”最为精练地表达了儒者对于出仕与退隐、入世与出世、进与退的政治选择与人生态度。里面所蕴涵的，一方面是进退之间深刻的内在矛盾，另一方面也显示了儒学通权达变的思想方法和精神气度。 （3）割鸡焉用牛刀 孔子的本来意思是说，“治理一个小小的县城，怎么用得着礼乐之道这种治国的方略呢”。 我们现在已不能确知孔子到底是在跟子游开玩笑还是一时失言，但子游“当仁，不让于师”的精神和孔子师生之间畅所欲言的风貌却跃然纸上。从子游的答辩词来看，有时候，杀鸡用一用牛刀也未尝不可，虽然是治理一个小县城，也应该与治理一个国家同步，因为其性质是一样的，总是在上位的人学了礼乐就会懂得爱人，在下位的人学了礼乐就容易听使唤，只要目的能够达到，用鸡刀牛刀有什么关系呢?孔子完全同意子游的看法，所以立即表态修正，向学生们宣布自己的错误，足见孔子知错就改，从善如流。 （4）墙 子贡在回答叔孙武叔“子贡贤于仲尼”时把自己比做一堵齐肩高的墙，人们只需在外面把头一伸，自己内部的一切就尽在眼中了，而孔子则不同，他的“墙”非常高，如果你找不到门进去，里面的“宗庙之美”“百官之富”你根本就不知道。叔孙武叔之所以说子贡比孔子贤，是因为他只能看到子贡这个“矮围墙”里的东西，孔子的“围墙”里有什么，他连门都没有找到。所谓“深见者深，浅见者浅”，对于我们而言，当尚未进入一个门时，切勿妄加评论，以免贻笑大方。 9.沂水春风 以“礼乐治国”为主题，制定了治国的四个境界。 四个境界：初级境界，以力治国，定国安民，追求和平；中级境界，以智治国，足国富民，追求富裕；高级境界，以礼治国，礼国教民，追求文明；特级境界，以乐治国，和国乐民，追求大同。和平需“力”，富裕需“智”，文明需“礼”，和谐需“乐”。四个发展等级，层层递进。 孔子的最高政治理想是建立“天下为公”的大同社会。“大同”社会的基本特点是： 大道畅行，“天下为公”，因而能“选贤与能，讲信修睦”，“人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长， 矝寡孤独废疾者皆有所养”，阴谋欺诈不兴，盗窃祸乱不起，这是一幅理想化的传说中的尧舜时代的原始社会景象，也是孔子憧憬的最高理想社会。“小康”社会是孔子主张的较低的政治目标，有礼仁、信、义，所以称为小康。这种社会实际上描述了“私有制”产生后的阶级社会的“盛世”。 孔子的“大同”社会、“小康”社会理想对中国后世影响深远。后来不同历史时期， 不同阶段的思想家提出不同内容的憧憬蓝图和奋斗目标，这种思想对进步思想家、改革家也有一定启发，洪秀全、康有为、谭嗣同和孙中山都受到其影响。 （1）子路、冉有、公西华、曾皙之志及性格 子路：有抱负，坦诚，性格也比较鲁莽、轻率。子路是希望受命于危难之际，通过自己三年努力而达到大治。他的回答，充分体现了他的志向远大、信心十足，有大政治家的气魄。冉有：谦虚谨慎，说话很有分寸。他从老师的笑中意识到了老师对子路的批评，懂得了“为国以礼”的道理，因此说自己只能治理一个小国家，并且还只能解决吃的问题，礼乐教化的事有待君子来解决。可见他既想有所作为，又不愿对自己估计过高。 公西华：谦恭有礼，娴于辞令。他有志于礼乐教化的事，但因冉有刚刚说到“如其礼乐， 以俟君子”，为避免以君子自居，他先谦虚一番，说“非曰能之，愿学焉”，然后委婉地说出自己的志向。 曾皙：温文尔雅，谦恭安详。他的理想是礼乐治天下，即实行“仁政”，实现太平社会。他的志向最为高远，且性格放达洒脱。 （2）吾与点也 曾点所向往的是一种无忧无虑、自由自在的生活，与朋友、学生一起，沐浴春风，咏诗论文，将富贵名利等世俗的东西和救世为民之志向全抛之脑外。这对久在政治、官场、交际生活中浪迹的孔子来说，是一种自然回归，对政治生厌、理想破灭的孔子来说是一种放松和解脱，但是孔子又是“知其不可而为之”、坚持理想的人，难以抛弃自己的追求，只能向往而已，所以引起了他的赞赏和感叹。 （3）《沂水春风》中的孔子形象 孔子循循善诱、启发开导。他能结合自身，拉近与学生距离，表现平等，消除学生顾虑，引导学生发言言志。对学生回答善于区别评价，即使对令他不满意的回答，也不直接批评，而用神情来表达。肯定赞扬也用“喟然叹曰”表达，体现出对学生的尊重。 10.中庸之道 什么是“中庸之道”？以中道行事，不走极端；执两用中，实行稳健的主张；符合社会人生常道，做到合情合理；宽容包纳，和而不同。——礼之用，和为贵。（善恶分明） 具体理念：中庸为德，过犹不及，中道行事、不走极端，礼之用、和为贵，和而不同，善者好之、恶者恶之等文化哲学理念。 孔子说：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”（《雍也》）尽管《论语》全书中只有这一章提到“中庸”二字，但《论语》所记的孔子的全部理论和实践，包括孔子“仁义礼”结合的思想体系，因材施教的教学实践，因时制宜的出入进退和待人接物的活动等，都贯穿了中庸思想。 “中”是折中、调和，无过无不及，不偏不倚；“庸”是平常，普通，循常规常理（顺其自然）而不变。把日常生活处理得恰到好处就是中庸。 中庸思想的核心是中正，孔子高度赞美尧舜“允执其中”的治国方法，强调治理天下，处理一切问题，办一切事情，首先要中正，要做得不偏不倚，恰到好处。中庸之道不是折中主义，它具有鲜明的原则性。对貌似中庸，处处搞折中主义的老好人“乡愿”，孔子斥之为“德之贼”。在处理各种矛盾关系上，孔子主张“和而不同”，承认矛盾和差异，强调各种矛盾的和谐共处。在人际关系上，孔子强调适可而止，不可则止，不自取其辱。中庸具有较强的灵活性，孔子自称“无可无不可”，认为不同的人有不同的条件，可以采取不同的做法。 （1）中庸之道 “中庸之道”强调处事有“度”，过犹不及。“不及”是没有达到“中”，其根源在于太拘谨和保守；而“过”则是超过了“中”，其原因在于太放纵和激进。两者尽管趋向相反，但都违背事物的客观规律，因而都是偏离中道而走向极端的失中现象。 强调符合义的原则性。与人交往要有度，符合道义的就去做，不符合道义的就不做。只要努力做到合情合理就够了，就是一个君子了。 强调取两用中——温和的处事原则。真正的中庸是不偏于狂，也不偏于狷，人的气质、德行、作风都不偏于任何一方，对立的双方应互相牵制，互相补充，这样才符合中庸。 强调“权”的重要性。（通权达变）一切事物在按照常规不断变化发展的同时，还可能出现某些意想不到的反常情况。而中庸之道作为一种切合实际的思想方法，必须与之相适应。所以，当在具体实践中运用“中”这一基本原则时，还必须根据实际情况而有所变通。 （2）和而不同 事物通过变革达到实质上的统一或协调状态，叫做“和”；掩盖或否定事物的矛盾，只 求表面上的整齐一致，谓之“同”。君子可以与他周围的人保持和谐融洽的关系，但他对待任何事物都必须经过自己大脑的独立思考，从来不愿人云亦云，盲目附和；但小人则没有自己独立的见解，只求与别人完全一致，而不讲求原则，但他却与别人不能保持融洽友好的关系。这是在处事为人方面。其实，在所有的问题上，往往都能体现出“和而不同”和“同而不和”的区别。 （3）“中庸”、“和”的精神实质 “中庸”、“和”的精神实质是要求人们在处理人际关系、对待社会问题时要依据道德原 则保持中立态度，考虑问题全面，不走极端，对人宽容大度，这样可以使人与人之间关系保持稳定，有利于社会安定。在今天建设“和谐社会”进程中，应借鉴孔子的这一理论。 “中庸”不是“折中主义”。全面看《论语》中关于“中庸”、“和”的论述，可知孔子还提倡“和而不同”（在保持稳定下允许不同意见），反对“同而不和”（表面上强求统一），反对无“是非”原则的“乡原”等。孔子“中庸”思想包含做事、考虑问题要“执中”而不偏（考虑全面，不走极端），“和而不同”，对人宽容包含，但又坚持道德原则，做事、考虑问题要稳健、合情合理等内容，不应片面理解。孔子鄙视那种善恶不分、含糊苟且、两头讨好，见人说人话，见鬼说鬼话，“同乎流俗，合乎污世”的折中主义者，称之为“乡原”，贬之曰“乡原，德之贼也”。 【跟踪训练】 （2025·北京朝阳·一模）阅读下面《论语》中的文字，按要求回答问题。 ①林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。” （《八佾》） ②子贡欲去告朔之饩羊[1]。子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。” （《八佾》） ③子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？” （《八佾》） ④子曰：“麻冕，礼也；今也纯[2]，俭，吾从众。拜下，礼也；今拜乎上[3]，泰[4]也。虽违众，吾从下。” （《子罕》） 注释：[1]饩羊：诸侯告朔之礼用羊祭。鲁哀公时此礼已废，饩羊的形式仍保留。[2]纯：指用黑丝制成的礼帽。纯冕制作工序比麻冕简单。[3]拜乎上：只在堂上行礼。臣子面见君主时，应该先在堂下行礼，然后再到堂上行礼。[4]泰：骄慢。 （1）①②分别表现了孔子对“礼”怎样的主张？请用自己的话简要说明。 （2）①②中孔子对“礼”的主张是否矛盾？请依据上述材料，简要解释。 【答案】 （1）①主张礼的根本在于内在情感而非外在形式。孔子认为，礼仪应重真诚而非奢华，丧事应重哀戚而非周全。②主张保留礼的形式以维护其象征意义。子贡想废除已无实质的“饩羊”仪式，孔子却坚持保留，认为形式的存在能维系礼的传统，避免礼的彻底消亡。 （2）不矛盾。①句强调礼的实践中本质的侧重，②句强调礼的精神内涵的坚守，二者侧重点不同，但都是围绕礼展开，并不矛盾，都体现了孔子对礼的深刻理解和重视。 【解析】 【导语】这篇文章通过《论语》中的四则语录，展现了孔子对“礼”的深刻见解。孔子强调礼的本质不在于形式上的奢华或繁琐，而在于内在的真诚与节俭。他主张礼应体现仁德，而非空洞的仪式。文中既有对礼的简朴追求，也有对传统礼制的坚守，体现了孔子在礼制改革中的灵活性与原则性。整体上，孔子对礼的态度既尊重传统，又注重实质，反映了其“礼以载道”的思想核心。 （1）本题考查学生分析信息，归纳概括要点的能力。 第①则中，林放询问礼的根本，孔子认为“礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚”，这表明孔子主张在礼的践行方面，与奢侈地去施行礼相比，宁可选择节俭；在丧礼中，与其追求仪式的完备周全（“易”），宁可内心怀有真正的哀伤之情。他更看重礼背后的情感和本质，而非外在形式的奢华。 第②则里，子贡想要废除告朔之礼中饩羊的形式，孔子说“尔爱其羊，我爱其礼”，体现了孔子认为即使告朔之礼在当时已荒废，仅剩下饩羊的形式，但这一形式依然是礼的象征，不可随意废除。他重视礼的形式，认为形式对于维护礼的存在和传承有着重要意义，不能因为对羊的爱惜等原因就轻易去除这一形式，强调要尊重和保留礼的外在表现形式，以维护礼的完整性和延续性。 （2）本题考查学生评价探究文章的思想观点的能力。 孔子在①②中对“礼”的主张并不矛盾。 在①中，林放问礼之本，孔子认为“礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚”，这里强调的是在礼的具体实践中，当面对形式上的奢华与节俭、丧礼中仪式完备与内心哀伤的选择时，更应注重节俭和内心的真实情感，是对礼的本质的一种思考，突出礼不应只注重外在形式的奢华和完备。 在②中，子贡欲去告朔之饩羊，孔子说“尔爱其羊，我爱其礼”，此时告朔之礼已废，仅存饩羊形式，孔子并非执着于这只羊，而是看重告朔之礼所代表的文化意义和精神内涵，他认为即使形式上有所简化或改变，但礼的精神不能丢弃。二者侧重点不同，但都是围绕礼展开，是对“礼”不同层面的理解，并不矛盾，都体现了孔子对礼的深刻理解和重视。 参考译文： ①林放问礼的根本是什么。孔子说：“这问题意义重大呀！就一般礼仪而言，与其奢侈，不如节俭；就丧礼来说，与其仪式上治办周备，不如内心真正哀伤。” ②子贡想要去掉每月初一告祭祖庙的那只活羊。孔子说：“赐（子贡的字）啊！你爱惜那只羊，我却爱惜那礼。” ③孔子说：“一个人如果没有仁爱之心，拿礼怎么办（即他又怎么能实行礼）？一个人如果没有仁爱之心，拿乐又怎么办（即他又怎么能运用乐）？” ④孔子说：“戴麻布制成的礼帽，是符合礼的；现在戴用黑丝制成的礼帽，比较节俭，我赞同大家的做法（也戴黑丝礼帽）。臣见君，先在堂下磕头，然后再到堂上磕头，这是符合礼的；现在人们都只在堂上磕头，这是骄慢的表现。虽然违背众人的做法，我还是主张先在堂下磕头。” 03《论语》常考文言实虚词 （一）常用实词 说：通“悦”，愉快。如“不亦说乎”，形容学习后因有所得而感到愉悦的心情。 愠：动词，生气，恼怒。如“人不知而不愠”，体现君子面对他人不理解时的豁达态度。 省：动词，反省。如“吾日三省吾身”，表示要经常自我反思。 立：动词，立身，指能有所成就。如“三十而立”，意为到三十岁能在社会上立足，有所建树4。 惑：动词，迷惑，疑惑。如“四十而不惑”“学而不思则罔，思而不学则殆”中的“罔”和“殆”也都表达了一种疑惑、迷茫的状态。 逾：动词，越过。如“不逾矩”，指不越过规矩、法度。 堪：动词，能忍受。如“不堪其忧”，形容无法忍受某种忧愁或困苦。 乐：动词，以……为乐趣。如“好之者不如乐之者”，体现了对待学习或事物的不同态度层次。 饭：名词作动词，吃饭。如“饭疏食饮水”。 肱：名词，胳膊。如“曲肱而枕之”。 逝：动词，往、离去。如“逝者如斯夫，不舍昼夜”，形容时光像流水一样不停地流逝。 夺：动词，改变。如“三军可夺帅也”，表示即使是军队也可能被改变主帅4。 笃：形容词，坚定。如“博学而笃志”，强调广泛学习并坚定自己的志向4。 弘：形容词，广大。如“士不可以不弘毅”，形容读书人要有广阔的胸怀和远大的志向。 毅：形容词，坚强，刚毅。“弘毅”合起来表示志向远大，意志坚强。 迩：形容词，近。如“迩之事父，远之事君”，表示近处可以用来侍奉父母，远处可以用来侍奉君主。 观：动词，观察政治的得失、风俗的盛衰。如“《诗》可以观”，通过诗歌可以了解社会风貌和政治状况。 群：动词，提高人际交往能力，使合群。如“《诗》可以群”，说明诗歌有促进人与人之间交流、团结的作用。 怨：动词，讽刺时政。如“《诗》可以怨”，指可以借助诗歌来表达对社会现实的不满和批判。 识：动词，认识。如“多识于鸟兽草木之名”，意为可以多认识鸟兽草木的名称。 目：名词，条目，细则。如“请问其目”，是颜渊向孔子询问关于“仁”的具体条目。 施：动词，施加。如“己所不欲，勿施于人”，体现了一种推己及人的道德准则。 篑：名词，竹筐、筐子。如“譬如为山，未成一篑”，用堆山差一筐土来比喻做事接近成功时不能放弃。 覆：动词，覆盖、倾倒。如“譬如平地，虽覆一篑”，描述了即使只倒下一筐土，也是在平地堆山的开始。 （二）常用虚词 1.而： （1）连词，表并列，可译为“并且”“又”等。如“敏于事而慎于言”，表示在做事上勤勉并且在言语上谨慎。 （2）连词，表顺承，可译为“然后”“就”等。如“就有道而正焉”，指靠近有道德才艺的人然后向他匡正自己。 （3）连词，表假设，可译为“如果”。如“人而不仁，如礼何”，意思是如果人没有仁爱之心，对待礼会怎么样呢。 （4）连词，表结果，可译为“就”。如“见不贤而内自省也”，看到不贤能的人就内心自我反省。 （5）连词，表转折，可译为“却”。如“学而不思则罔，思而不学则殆”，强调学习和思考不能偏废，只学不思或只思不学都会有问题。 2.于： （1）介词，在。如“敏于事而慎于言”，表示在做事方面和说话方面的态度。 （2）介词，对。如“君子喻于义，小人喻于利”，可理解为君子对于义是明白的，小人对于利是看重的。 （3）介词，给。如“勿施于人”，即不要把自己不想要的东西施加给别人。 （4）介词，引出动作对象，可不译。如“多识于鸟兽草木之名”，“于”在这里主要起连接作用，强调认识的对象是鸟兽草木之名。 3.焉： （1）兼词，相当于“之于”。如“见贤思齐焉”，可理解为“见贤思齐之于彼”，即见到贤能的人就想着向他看齐。 （2）语气词，表结束和停顿，可译为“了”。如“一日克己复礼，天下归仁焉”，表示一种肯定和陈述的语气。 （3）则：连词，表顺承或结果，可译为“就”“那么”等。如“质胜文则野，文胜质则史”，说明质朴和文采的比例不当就会产生粗野或虚饰等结果；“死而后已”，则表示到死了然后才停止，体现一种顺承关系。 4.者： （1）代词，可译为“……的人”。如“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”，分别指有智慧的人、有仁德的人、勇敢的人。 （2）助词，作为定语后置句的标志。如“有一言而可以终身行之者乎”，正常语序应为“有可以终身行之一言乎”，“者”起到了强调和调整语序的作用。 5.乎： 语气词，可译为“吗”“呢”或不译，用于句末表示疑问、反问或感叹等语气。如“而由人乎哉”，是一种反问语气，可译为“难道是由别人吗”；“其‘恕’乎”，表推测，可译为“大概是‘恕’吧”。 6.其： （1）代词，可译为“它的”“他的”等。如“请问其目”，指询问关于“仁”的具体条目，“其”指代“仁”。 （2）语气词，表揣度、反问等语气。“其……乎”可译为“大概是……吗”，如“其恕乎”；也可表反问，如“其何以行之哉”，意思是“那它怎么能够行得通呢”。 7.所： 代词，用在动词前，组成名词性词组，可译为“……的事”“……的东西”等。如“己所不欲，勿施于人”，“所不欲”指自己不愿意的事情。 【跟踪训练】 （2023·北京卷）阅读下面四则材料，按要求回答问题。 ①子曰：“君子疾没世而名不称焉。” （《论语·卫灵公》） ②子曰：“君子病无能焉，不病人之不已知也。” （《论语·卫灵公》） ③子曰：“君子病没世而名不称焉。吾道不行矣，吾何以自见于后世哉？” （《史记·孔子世家》） ④先生（王阳明）曰：“为学大病在好名。……‘疾没世而名不称’，‘称’字去声①读，亦‘声闻过情，君子耻之’②之意。” （《传习录》） [注]①去声：第四声。②声闻过情，君子耻之：语出《孟子》。情，实情。 对于①中画线的句子有两种解读，今人杨伯峻的解读是“到死而名声不被人家称述，君子引以为恨”。④是明代思想家王阳明的解读，与杨伯峻有所不同。 说明杨、王两种解读对“称”的读音和词义的理解有何不同。 【答案】杨伯峻认为：称：读chēng，称述、称道。王阳明认为：称：读chèn，适合、符合 【解析】本题考查学生理解实词含义的能力。 “君子疾没世而名不称焉”。 杨伯峻的解读是“到死而名声不被人家称述，君子引以为恨”。称：读chēng，意思是，称述、称道。 王阳明“‘称’字去声读，亦‘声闻过情，君子耻之’之意”。称：读chèn，适合、符合。 04教材中的《论语》文言知识梳理 一、《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》高考文言知识点梳理 （一）通假字 1.“毋吾以也”：“以”通“已”，停止。 2.“鼓瑟希，铿尔”：“希”通“稀”，稀疏。 3.“莫春者，春服既成”：“莫”通“暮”，暮春，阴历三月。 4.“唯求则非邦也与”：“与”通“欤”，语气词。 （二）古今异义 1.“童子”：古义指少年，未成年的男子。今义泛指儿童，涵盖了更广泛的未成年人群体，性别区分不再明显，语义范围扩大。 2.“师旅”：古义指军队。今义是军队的编制单位，在现代军事体系下，“师旅”成为了具体军事组织结构中的一部分，其含义更为精确和细化，与古代作为整体军队代称的概念有明显区别。 3.“会同”：古义指诸侯相见、诸侯共同朝见天子。今义是跟有关方面会合起来（办事），语义变得更加宽泛和日常化，不再局限于特定的封建政治场景，而是广泛应用于各类合作、协作的事务中。 （三）词类活用 1.名词作动词 “风乎舞雩”：“风”，吹风。 “如会同，端章甫”：“端”表示穿着礼服，“章甫”表示戴着礼帽。 “鼓瑟希”：“鼓”意思是弹奏。 “三子者出，曾晳后”：“后”指落在后面。 “冠者五六人”：“冠”表示戴帽子。 2.形容词作名词 “赤也为之小，孰能为之大”：“小”指小相，“大”指大相。 “可使有勇，且知方也”：“勇”指勇气。 （四）一词多义 1.方 “可使有勇，且知方也”：意为合乎礼义的行事准则。 “方六七十，如五六十”：表示纵横、方圆。 2.知 “不吾知也”：意为了解。 “可使有勇，且知方也”：表示知道。 3.如 “如或知尔”：意为假如。 “方六七十，如五六十”：表示或者。 “如其礼乐”：意为至于。 4.为 “由也为之”：意为治理。 “愿为小相焉”：表示担任、做。 “赤也为之小”：意为替，给。 （五）文言虚词 1.以 “以吾一日长乎尔”：为介词，因为。 “毋吾以也”：为动词，认为。 “则何以哉”：为动词，做。 “加之以师旅”：为介词，用。 2.乎 “以吾一日长乎尔”：介词，比。 “摄乎大国之间”：介词，在。 “异乎三子者之撰”：介词，和，跟。 3.而 “子路率尔而对曰”：为连词，表修饰。 “舍瑟而作”：为连词，表顺接。 （六）特殊句式 1.介词结构后置句 “以吾一日长乎尔”：正常语序应为“以吾一日乎尔长”，将表示比较的介词结构“乎尔”后置，突出强调了年龄上“长”的特点。 “摄乎大国之间”：正常语序为“乎大国之间摄”，通过将地点状语“乎大国之间”后置，强调了国家所处的艰难外部环境。 “加之以师旅”：正常语序是“以师旅加之”，把表示施加手段的“以师旅”后置，突出了“加”这一行为所借助的力量。 “因之以饥馑”：正常语序为“以饥馑因之”，后置的“以饥馑”强调了国家面临的内部困境因素。 “异乎三子者之撰”：正常语序是“乎三子者之撰异”，将比较对象相关的介词结构后置，强调了与其他三人观点、才能的差异。 “浴乎沂”：正常语序为“乎沂浴”，后置的地点状语“乎沂”强调了洗浴的地点。 “风乎舞雩”：正常语序是“乎舞雩风”，突出在“舞雩”这一具有特定文化内涵的场所吹风的行为。 “为国以礼”：正常语序为“以礼为国”，将方式状语“以礼”后置，强调了治理国家所凭借的方式是“礼”。 2.宾语前置句 “不吾知也”：正常语序为“不知吾也”，在否定句中，代词“吾”作宾语前置，强调了“吾”这个对象未被了解的情况。 “则何以哉”：正常语序是“则以何哉”，疑问代词“何”作宾语前置，突出对行为方式、应对方法的疑问。 “尔何如”：正常语序为“尔如何”，将疑问代词“何”前置，强调对对方情况、观点的询问。 二、《<论语>十二章》高考文言知识点梳理 （一）通假字 “知者不惑”中，“知”通“智”，意为智慧。 （二）古今异义 1.“文质彬彬”：古义指文质兼备、配合适当的样子。今义形容人文雅有礼貌，语义范围有所缩小，更侧重于外在形象的文雅。 2.“有一言而可以终身行之者乎”：古义中“一言”指一个字，今义“一言”指一句话，古今所指差异明显。 （三）词类活用 1.名词活用 “朝闻道，夕死可矣”：“朝”“夕”名词作状语，分别表示“在早上”“在晚上”。 “见不贤而内自省也”：“内”名词作状语，意为“在内心”。表明自我反省的内在性。 “质胜文则野”：“质”“文”本为名词，这里“质”名词作形容词，意为“粗野、鄙俗”。 2.形容词活用 “见贤思齐焉”：“贤”形容词作名词，指“贤能的人”； “齐”形容词作动词，意为“向……看齐”。 （四）一词多义 1.兴 “《诗》可以兴，可以观”：动词，激发人的感情。 “从者病，莫能兴”：动词，起身。 “积土成山，风雨兴焉”：动词，发生，产生。 2.敏 “敏于事而慎于言”：形容词，勤勉。 “天之应人，敏于景响”：形容词，快，疾速。 3.居 “居无求安”：名词，居住的环境。 “居庙堂之高则忧其民”：动词，处于。 “昂其直，居为奇货”：动词，囤积，储存。 “欲居之以为利”：动词，占，占有。 4.胜 “质胜文则野”：动词，超过。 5.正 “就有道而正焉”：动词，匡正。 “名不正，则言不顺”：形容词，正当，合适。 6.克 “克己复礼为仁”：动词，约束。 “然操遂能克绍”：动词，战胜，攻破。 “何功不克”：动词，完成，成功。 7.而 “敏于事而慎于言”：连词，表并列。 “人而不仁，如礼何”：连词，表假设，如果。 “见不贤而内自省也”：连词，表顺承，就。 “死而后已”：连词，表顺承，才。 （五）文言句式 1.判断句 “克己复礼为仁”：“为”表判断。 2.倒装句 “有一言而可以终身行之者乎”： 定语后置句，正常语序为“有一可以终身行之之言乎”。 “敏于事而慎于言”： 状语后置句，正常语序为“于事敏而于言慎”。 3.固定句式 “如乐何”：“如……何”，对……怎么样。。 “不亦……乎”：表反问的固定句式。 【跟踪训练】 （2020·北京卷）阅读下面《论语》中的文字，回答问题。 子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。” （《述而》） 子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之，多见而识之，知之次也。” （《述而》） 太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。” 子闻之，曰：“太宰知我乎！吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。” （《子罕》） 请解释“生而知之者”与“不知而作之者”。 【答案】“生而知之者”是生来就有知识的人（天生就聪明智慧的人）；“不知而作之者”是自己不懂却凭空造作的人（不知其然而盲目创作的人）。 【解析】此题考查理解句子含义的能力。 “生而知之者”是生来就有知识的人，没有天生就知晓知识的圣人，像孔子这样多知多智的人，之所以能达到这一境界，也是由于多听多记、勤奋好学的缘故。 “不知而作之者”是自己不懂却凭空造作的人，这一章是孔子关于学习的方法论，他主张对自己所不知的，应该多听、多看，努力学习。反对那种本来什么都不懂，却在那里凭空杜撰的做法。注重实践，反对空谈，他自己是这样做的，同时也要求他的学生这样去做。 参考译文： 孔子说：“我并不是生下来就有知识的人，而是喜好古代文化，勤奋敏捷去求取知识的人。” 孔子说：“大概有自己不懂却凭空造作的人吧，我没有这样的毛病。多听，选择其中好的加以学习；多看，全记在心里。这样的知，是仅次于‘生而知之’的。” 太宰向子贡问道：“夫子是圣人吗？为什么他这样多才多艺呢？”子贡说：“这本是上天想让他成为圣人，又让他多才多艺。”孔子听了这些话，说：“太宰知道我呀！我小时候贫贱，所以学会了不少鄙贱的技艺。君子会有很多技艺吗？不会有很多的。” 本考点聚焦《论语》的理解与鉴赏能力，考查层次呈梯度递进：基础层为文言知识的准确运用，进阶层为文本内容的逻辑梳理，高阶层为思想内涵的价值探究。 从考查形式看，常见题型包括：选择题（判断对语句含义、人物言行的理解正误）、简答题（如 “结合《论语》相关篇章，分析孔子对‘勇’的态度”）、翻译题（选取含高频实词、特殊句式的语句，如 “士不可以不弘毅，任重而道远”）、比较分析题（对比不同篇章中孔子对同一问题的论述，如 “仁” 在《颜渊》篇与《里仁》篇的表述差异）。 这要求考生既具备扎实的文言文阅读功底（实词、虚词、句式），又能构建《论语》各篇章的内在关联，形成整体性认知。 01《论语》词句解释 《论语》中有些核心概念,如“忠、恕”“仁、义、礼、智、信”等,我们不仅要能说出它们的正确含义,还要能明确它们之间的关系;不仅要厘清这些核心概念,还要有较强的思辨能力。因为正确解读这些核心概念,既是理解文意和把握思想观点的难点,也是高考命题的热点。 1.古今词义的差异是词句解释的首要难点。 《论语》中的许多词语，历经两千余年演变，词义已发生巨大变化，若以现代语义解读，极易产生偏差。例如 “走” 在现代汉语中多表示 “行走”，而在《论语・微子》“孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言” 中，“趋” 意为快步走，“走” 则是 “跑” 的意思，体现古人对不同行走速度的精准表述。再如 “涕”，现代指 “鼻涕”，但在《论语》所处的先秦时期，“涕” 为 “眼泪” 之意，若误读会完全曲解语句情感。这类古今异义现象广泛存在，要求读者需结合历史语境，梳理词义演变脉络，避免望文生义。​ 2.特殊语法现象的理解同样关键。 《论语》中存在大量古汉语特有的语法结构，如词类活用、特殊句式等，直接影响词句含义的准确把握。词类活用方面，“饭疏食，饮水”（《论语・述而》）中 “饭” 本为名词 “米饭”，此处活用为动词 “吃”；“君子之德风，小人之德草”（《论语・颜渊》）中 “风”“草” 并非单纯指自然事物，而是名词作状语，喻指 “像风一样”“像草一样”，体现君子与小人品德的影响差异。特殊句式上，判断句常用 “…… 者，…… 也” 结构，如 “陈亢问于伯鱼曰：‘子亦有异闻乎？’对曰：‘未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：“学《诗》乎？” 对曰：“未也。”“不学《诗》，无以言。” 鲤退而学《诗》。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：“学礼乎？” 对曰：“未也。”“不学礼，无以立。” 鲤退而学礼。闻斯二者。’”（《论语・季氏》）中虽无典型判断词，却通过语境判断语义关系；宾语前置句如 “吾谁欺？欺天乎？”（《论语・子罕》），“谁” 作为宾语置于动词 “欺” 之前，这种语序与现代汉语截然不同，需读者熟悉古汉语语法规则，才能准确翻译与理解。​ 3.词句解释还需关联特定的文化背景。 《论语》中的词句多与先秦时期的礼仪制度、社会习俗、思想观念紧密相关，脱离文化语境，便难以领会其深层含义。例如 “克己复礼为仁”（《论语・颜渊》），“礼” 并非简单指 “礼貌”，而是涵盖周代典章制度、伦理规范、行为准则的综合体系，包括祭祀礼仪、君臣之礼、家族伦理等。若不了解周代 “礼” 的文化内涵，就无法理解孔子 “复礼” 的政治理想与 “仁” 的道德追求。再如 “宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉”（《论语・先进》），“端章甫” 是古代礼帽礼服，“小相” 是古代祭祀或会盟时的司仪官，这些词语背后是先秦时期的礼仪官职与服饰文化，只有知晓这些文化常识，才能体会子路所言的志向与当时的社会背景。​ 4.《论语》中部分词句存在多义性，需结合上下文仔细辨析。 如 “君子” 一词，在《论语》中既指 “有道德修养的人”，如 “君子喻于义，小人喻于利”（《论语・里仁》）；也可指 “贵族大夫”，如 “君子之德风，小人之德草”（《论语・颜渊》），具体含义需根据语境判断。“知” 字既表示 “知识”“智慧”，如 “知之为知之，不知为不知，是知也”（《论语・为政》），后一个 “知” 通 “智”，指智慧；也可表示 “了解”“知道”，如 “不患人之不己知，患不知人也”（《论语・学而》）。这类多义词句若不结合上下文精准辨析，易导致理解偏差，影响对文本思想的整体把握。 【跟踪训练】 （2019·北京卷）阅读下面《论语》的文字，回答问题。 子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处（1）也。贫与残，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次（2）必于是，颠沛必于是。” （《论语・里仁》） 注释：（1）处：处在、居处。（2）造次：仓促之间。 1．“不以其道得之，不处也。”本句中的“其道”指什么?全段表达了孔子的什么思想？ 2．“不以其道得之，不去也。”杨伯峻《论语译注》认为，“得之”应改为“去之”；也有学者认为，“不以其道得之”的“不”字应删去。请根据以上两种不同解读，分别解释句意。 【答案】 1．“其道”指仁或仁道。全段表达了君子在任何情况下都不应该离开仁的思想。 2．根据第一种解读，句意为：不是通过仁道脱离贫贱，那么就不离开贫贱。根据第二种解读，句意为：因行仁道而陷入贫贱，那么就不离开贫贱。 【解析】 1．本题考查文章内容和观点的把握。对于词语的理解要结合上下文语境。对于观点的把握要在理解选段的基础上，结合对孔子及其思想的了解来把握。这一段，反映了孔子的理欲观。以往的孔子研究中往往忽略了这一段内容，似乎孔子主张人们只要仁、义，不要利、欲。事实上并非如此。任何人都不会甘愿过贫穷困顿、流离失所的生活，都希望得到富贵安逸。但这必须通过正当的手段和途径去获取。否则宁守清贫而不去享受富贵。这种观念在今天仍有其不可低估的价值。这一章值得我们仔细推敲。 2．本题考查对句意的理解。对于古文的理解，学者们见仁见智。题干提出了两种解读，考生首先要明确这两种理解各是从什么角度解释的，而且要明白解读的实质、核心应该是一样的。学生据此写出自己的理解就可以了，注意每种理解要符合观点。 参考译文： 孔子说：“富裕和显贵是人人都想要得到的，但不用正当的方法得到它，就不会去享受的;贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它，就不会摆脱的。君子如果离开了仁德，又怎么能叫君子呢?君子没有一顿饭的时间背离仁德的，就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事，就是在颠沛流离的时候，也一定会按仁德去办事的。” 02《论语》内容理解和概括 《论语》以语录体记录孔子及其弟子言行，篇章间无严密逻辑框架，内容多为零散对话与简短评述。在词句解释的基础上，“内容理解和概括” 是衔接文本细节与思想体系的关键环节，却因文本形态、思想深度与语境复杂性，成为阅读的又一重难点，需从文本特性与思想逻辑双重视角突破。​ 1.语录体的碎片化特征，是内容理解与概括的首要障碍。 《论语》各篇章由独立语录组成，同一主题的论述常分散于不同篇目，缺乏系统整合，易导致读者 “见树木不见森林”。例如 “仁” 作为《论语》核心概念，其论述散见于《学而》《颜渊》《雍也》等十余篇中：《学而》提出 “孝悌也者，其为仁之本与”，将 “仁” 与家庭伦理关联；《颜渊》强调 “克己复礼为仁”，把 “仁” 与社会礼制结合；《雍也》则以 “仁者爱人” 点明 “仁” 的情感内核。若仅孤立理解单条语录，易将 “仁” 的内涵窄化为某一方面；唯有将分散论述整合，才能概括出 “仁” 是贯穿家庭伦理、社会规范与情感关怀的综合道德准则。又如 “学” 的思想，《学而》“学而时习之” 侧重学习方法，《为政》“学而不思则罔” 强调学思结合，《子张》“仕而优则学，学而优则仕” 关联学习与实践，需通过横向梳理，才能概括出孔子 “学用结合、终身修养” 的学习观。​ 2.核心思想的关联性理解，是突破内容概括的关键。 《论语》中 “仁”“礼”“义”“学”“政” 等概念并非孤立存在，而是相互交织形成思想网络，若割裂概念间的联系，易导致理解片面。以 “仁” 与 “礼” 的关系为例：《颜渊》中 “克己复礼为仁” 明确 “礼” 是 “仁” 的外在规范，而《八佾》“人而不仁，如礼何” 又指出 “仁” 是 “礼” 的内在灵魂 —— 二者互为表里，需结合理解才能概括出孔子 “以仁为核心、以礼为载体” 的伦理思想。再如 “学” 与 “政” 的关联：《子路》“苟有用我者，期月而已可也，三年有成”，需结合《学而》“学而时习之” 与《为政》“道之以德，齐之以礼”，才能概括出孔子 “通过学习提升道德修养，进而实现政治理想” 的逻辑链条，避免将其简单解读为对从政能力的自信。​ 3.具体语境的制约性，是内容精准理解的重要前提。 《论语》中的语录多源于特定对话场景，人物身份、对话背景、问题指向直接影响内容含义，脱离语境易导致解读偏差。如《先进》中 “子路、曾皙、冉有、公西华侍坐” 章，四弟子述志后，孔子独赞曾皙 “吾与点也”。若仅看表面，曾皙 “莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归” 的志向，似与子路 “千乘之国，摄乎大国之间…… 可使有勇，且知方也” 的政治抱负相悖。但结合语境可知，孔子一生推行仁政却屡屡碰壁，曾皙描绘的 “礼乐和谐、民生安乐” 场景，恰是孔子 “仁政理想” 的诗意化表达 —— 唯有还原这一语境，才能理解孔子赞曾皙的深层原因，进而概括出该章 “借弟子述志展现孔子对理想社会的追求” 的核心内容。又如《季氏》“季氏将伐颛臾” 章，冉有、季路为季氏辩护时，孔子以 “危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣” 反驳，需结合 “颛臾为鲁国附庸、季氏欲扩张” 的背景，才能理解孔子 “反对不义征伐、维护礼制秩序” 的立场，避免将对话误读为单纯的师生争论。​ 总之，《论语》内容的理解与概括，需以 “整合碎片化内容” 为基础，以 “把握思想关联性” 为核心，以 “还原具体语境” 为前提，以 “区分主次主旨” 为关键。读者可通过 “核心概念梳理表”（如梳理 “仁” 的不同论述）、“语境还原笔记”（记录语录背景与人物关系）、“主旨提炼口诀”（抓首句、尾句、孔子评价句）等方法，逐步突破重难点，实现从 “读懂语句” 到 “读懂思想” 的跨越，为整本书的深度解读与价值阐释奠定基础。 【跟踪训练】 （2021·北京卷）阅读下面《论语》中的文字，回答问题。 子曰：“由也！女闻六言（注）六蔽矣乎？”对曰：“未也。” “居！吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。” （《阳货》） （注）言：德。 孔子为什么把学习与道德修养联系在一起？请从“六言六蔽”中任选两个，用自己的话加以解释。 【答案】①通过学习可以加强或提升道德修养，如果不学习就会产生各种弊病。②“好仁”二句：追求仁德而不喜好学习，它的弊病是憨傻易欺。“好知”二句：喜好聪慧却不喜好学习，它的弊病是放荡无守。“好信”二句：讲求诚信却不喜好学习，它的弊病是带来伤害。“好直”二句：讲求直率而不喜好学习，它的弊病是尖刻伤人。“好勇”二句：追求勇敢却不喜好学习，它的弊病是好斗作乱。“好刚”二句：喜好刚强却不喜好学习，它的弊病是狂妄自大。（答出其中的两个即可） 【解析】本题考查学生对名著内容、观点的理解把握能力。 第一问，根据原文“好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂”可知，只有品德而不爱好学习，就会有六种弊病；而如果爱好学习，也能够帮助人更好地实践道德。 第二问，注意关键词：其弊，它的弊病；知，智慧；荡，放荡；信，诚信；贼，危害亲人；绞，说话尖刻；乱，犯上作乱；狂，狂妄自大。学生选择自己熟悉的一句进行解释即可。 参考译文： 孔子说：“由呀，你听说过六种品德和六种弊病了吗？”子路回答说：“没有。” 孔子说：“坐下，我告诉你。爱好仁德而不爱好学习，它的弊病是受人愚弄；爱好智慧而不爱好学习，它的弊病是行为放荡；爱好诚信而不爱好学习，它的弊病是危害亲人；爱好直率却不爱好学习，它的弊病是说话尖刻；爱好勇敢却不爱好学习，它的弊病是犯上作乱；爱好刚强却不爱好学习，它的弊病是狂妄自大。” 在高考《论语》整本书阅读中，考生常常会陷入一些易错易混的 “陷阱”，导致失分严重。 01脱离语境解释字词 《论语》字词理解易脱离语境，导致误读。 （一）问题表现 1.混淆多义词的语境专属义，误以单一含义套用于所有场景。 如 “君子” 一词，在《学而》“人不知而不愠，不亦君子乎” 中，结合 “不愠” 的心境描写，应指 “有道德修养者”；但若脱离语境，将其套用在《季氏》“君子之德风，小人之德草” 中，忽略该章讨论 “统治者与民众品德影响” 的背景，误将 “君子” 仍解为 “普通人中的有德者”，便会丢失 “贵族大夫” 这一语境义，曲解孔子对统治阶层的道德期许。 2.忽略通假字的语境触发条件，以本字含义强行解读。 如《为政》“知之为知之，不知为不知，是知也”，末句 “知” 因前句强调 “认知态度”，语境指向 “智慧”，故为 “智” 的通假字；若脱离这一逻辑语境，仅以 “知道” 的本义解读，会将 “是知也” 译为 “这是知道的”，完全丢失孔子 “承认无知即是智慧” 的深刻思考，使语句沦为简单的认知陈述。 3.割裂字词与文化语境的关联，窄化其内涵。 如 “礼” 在《颜渊》“克己复礼为仁” 中，结合孔子 “恢复周代秩序” 的政治理想，应指 “周代典章制度、伦理规范的总和”；若脱离先秦礼制文化语境，仅以现代 “礼貌” 之义解读，会将 “复礼” 窄化为 “讲礼貌”，无法理解孔子 “以礼规范行为、实现仁道” 的核心思想，导致对 “仁礼关系” 的认知偏差。 （二）应对策略 1.建立 “语境三要素” 分析习惯，解读字词前先明确对话场景、人物关系与核心话题。如解读《先进》“子路率尔而对曰” 的 “率尔”，先梳理语境：弟子侍坐述志，子路性格直率且急于表现，核心话题是 “志向表达”。结合这些要素，“率尔” 便不能仅解为 “轻率”，而应是 “不假思索、急切发言”，既符合子路性格，也贴合 “述志” 场景的互动氛围，避免单一化解读。 2.制作 “多义词语境关联表”，按 “字词 + 篇章 + 语境特征 + 含义” 整理高频多义词。如整理 “知” 时，记录《里仁》“不患人之不己知”（语境：讨论他人认知与自我修养，含义：了解）、《为政》“知之为知之”（语境：强调认知态度，含义：知道）、《雍也》“知者乐水”（语境：论述君子品格，含义：智慧，通 “智”）。通过表格对比，清晰区分不同语境下的含义差异，避免混淆。 3.结合《论语》核心思想体系验证字词解读，避免脱离思想逻辑的孤立解读。如解读《学而》“孝悌也者，其为仁之本与” 的 “本”，先关联孔子 “仁以家庭伦理为基础” 的思想，再结合该章 “论君子修养起点” 的语境，“本” 便应解为 “根本、基础”；若初步解读为 “本质”，可通过 “仁的思想体系” 验证 ——“本质” 与 “家庭伦理是仁的起点” 逻辑不符，进而纠正解读，确保字词含义与整体思想一致。 【跟踪训练】 （2025·北京海淀·期末）阅读下面四则材料，按要求回答问题。 ①子曰：“语之而不惰者，其回也与！”（《论语·子罕》） ②子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”（《论语·为政》） ③子贡对曰：“能夙兴夜寐，讽诵崇礼，行不贰过，称言不苟，是颜回之行也。”（《孔子家语·弟子行》） ④范氏（祖禹）曰：“颜子闻夫子之言而心解力行，造次颠沛，未尝违之，如万物得时雨之润，发荣滋长，何有于惰？”（朱熹《论语集注》） 对于①中画线部分，今人杨伯峻的解读是“听孔子说话始终不懈怠”。④是朱熹《论语集注》中所引范氏的解读，与杨伯峻有所不同。 依据《论语集注》所引范氏的解读，用自己的话解释①中画线部分的大意。 【答案】示例：孔子告知的道理，颜回身体力行从不懈怠。 【解析】本题考查学生理解句子含义的能力。 画线句句意：听我说话而能始终不懈怠的，大概只有颜回吧！ 根据《论语集注》“颜子闻夫子之言而心解力行”可知，①中“不惰”具体指的是颜回能够用心理解并且身体力行，从不懈怠。 参考译文： ①孔子说：“听我说话而能始终不懈怠的，大概只有颜回吧！” ②孔子说：“我整天对颜回讲学，他从不提出什么反对意见，像个蠢人。等他退下，我观察他私下里同别人讨论时，却能发挥我所讲的，可见颜回他并不愚笨呀！” ③子贡回答说：“能够起早贪黑，背诵经书，崇尚礼义，行动不犯第二次过错，引经据典很认真的，是颜渊的品行。” ④范祖禹说：“颜渊听到孔子所说的话后，能够用心去理解并且身体力行，在仓促匆忙、艰难困窘的时候，也从来没有违背过（孔子的教诲），就好像万物得到应时好雨的滋润一样，蓬勃地发芽、生长，哪里会有懈怠的情况呢？” 02断章取义理解内容 《论语》因语录体特性，常被断章取义，导致误读。 （一）问题表现 1.截取半句忽略后文，曲解核心主张。如 “以德报怨” 常被单独引用，成为孔子主张 “用恩德回报怨恨” 的依据，却忽略原文完整语境：“或曰：‘以德报怨，何如？’子曰：‘何以报德？以直报怨，以德报德。’”（《宪问》）断章后丢失孔子对 “以德报怨” 的反驳，将其主张扭曲为无原则的宽恕，实则孔子强调 “用公正对待怨恨、用恩德回报恩德”，贴合其 “义以为上” 的处事原则。 2.剥离前提条件，窄化语句内涵。如 “父母在，不远游”（《里仁》）常被解读为 “父母在世就不能出门远行”，却割裂后文 “游必有方” 的关键前提。原文中 “不远游” 的核心是 “不让父母担忧”，“游必有方”（出游需告知方向、有明确目的）才是完整要求，断章后将 “孝道” 曲解为对人身自由的限制，违背孔子 “孝在于安心” 的本义。 3.误读概念时代语境，扩大负面指向。如 “唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨”（《阳货》），断章取义将 “女子” 等同于 “所有女性”，得出 “孔子歧视女性” 的结论。实则先秦语境中 “女子” 特指 “贵族身边缺乏系统教育的侍妾群体”（非泛指女性），“小人” 指 “品行狭隘、无道德修养者”，断章后忽略概念的时代限定，将对 “难相处群体” 的评价扭曲为性别歧视。 （二）应对策略 1.梳理 “语句完整链”，标注上下文关联点。解读时先定位语句在篇章中的位置，勾连前后文逻辑。如分析 “父母在，不远游”，需在原文中标注 “游必有方” 为前提，再关联《里仁》中 “父母唯其疾之忧”（孝在于减少父母担忧）的论述，明确 “不远游” 是 “无方则不远游”，通过完整语境链避免截取半句导致的片面理解。 2.以核心思想体系为验证标尺。遇到易断章语句，需关联孔子 “仁”“义”“孝” 等核心思想。如面对 “以德报怨”，结合《阳货》“义以为上”、《卫灵公》“直道而行” 的思想，“直”（公正、合道义）与 “义” 一脉相承，若仅取 “以德报怨”，会与 “义” 的原则冲突，由此判断需结合完整对话，修正断章偏差。 3.结合时代背景界定概念内涵。针对涉及特定人群、制度的语句，先查阅先秦社会背景资料。如理解 “唯女子与小人为难养也”，需明确先秦女性受教育机会有限，“女子” 概念的时代局限性，再结合孔子 “有教无类”（《卫灵公》）的教育理念，可知其不会否定所有女性，进而纠正 “性别歧视” 的误读，通过时代语境还原概念本义。 【跟踪训练】 （2018·北京卷）《论语》记录了孔子与弟子间的许多对话，如《先进》篇： 子路问：“闻斯（1）行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？” 冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。” 公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰，‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰，‘闻斯行之’。 赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人（2），故退之。” 注释：（1）斯：就。（2）兼人：勇于作为。 请简要概述孔子三次回答的内容，并说明短文反映了孔子怎样的思想。 【答案】 概述：孔子对子路和冉有同样的问题，给出了不同答案（一个是听到不能马上去做，要询问父兄；一个是听到就去做），通过回答公西华解释了原因（二人性格进退有别）。（括号里的内容可有可无） 思想：反映了孔子因材施教的思想。 【解析】题干是“请简要概述孔子三次回答的内容，并说明此则短文反映了孔子怎样的思想”，本题考查归纳内容要点、概括中心意思的能力。此题要求概括回答的内容，注意根据文中的句子用自己的话作答，同一问题，根据学生的不同性格做出不同的回答，体现的因材施教的思想。对不同性格的学生回答不同自然有原因的。关于合于义理的事，孔子三次回答不同：要求子路要向父亲兄长请教，因为子路胆大，需要约束。主张冉立刻做到，因为冉求做事易退缩，需要鼓励。通过孔子向公西华做出的解释，考生明白了为何同样的事不同的人问会有不同回答。而孔子的回答恰恰反映了孔子因材施教的思想。 点睛：对文学名著知识的考查，是近几年高考的常考点，主要考查对课内文章和中外名著的理解。考查的内容主要包括主要人物的性格特点、相关情节、主要的观点态度等。平时复习时，要有一定的名著阅读量，对课文有总体的把握能力。 参考译文： 子路问：“听到就做吗？”孔子说：“有父兄在，怎么能听到就做？” 冉有问：“听到就做吗？”孔子说：“听到就做。” 公西华说：“仲由问‘听到就做吗’，您说‘有父兄在’；冉求也问‘听到就做吗’，您却说‘听到就做’，我很疑惑，请问这是为什么？”孔子说：“冉求总是退缩，所以要鼓励他；仲由胆大，勇于作为。所以要约束他。” 针对高考《论语》的考查题型，下面进行方法上的点拨。 01《论语》疏通文意方法 《论语》作为儒家经典，其文辞简约而意蕴深厚，既是高考必背篇目，也是传统文化传承的重要载体。考生虽对 “学而时习之”“己所不欲，勿施于人” 等语句耳熟能详，但部分篇章因时代背景差异、表达习惯变迁，仍存在理解障碍——如 “克己复礼为仁” 中 “克己” 的深层内涵、“君子不器” 的隐喻意义等，往往因脱离具体语境而显得晦涩。 在疏通文意时，需把握三大核心方法： 其一，锚定语境解实词。 《论语》中实词多为多义词，需结合上下文精准定位，如 “闻” 在 “朝闻道，夕死可矣” 中释为 “知晓真理”，在 “闻斯行诸” 中则指 “听到（指令）”，不可一概而论。 其二，关联思想体系悟主旨。 孔子思想以 “仁” 为核心，辐射 “礼”“义”“智”“信” 等范畴，理解篇章需置于这一体系中 —— 如 “孝悌也者，其为仁之本与”，需联系 “仁” 的实践路径（从家庭伦理扩展至社会伦理）方能吃透内涵。 其三，结合生活场景化抽象。 可将经典语句与现代生活对照，如 “三人行，必有我师焉” 体现的谦逊学习态度，“见贤思齐” 蕴含的成长逻辑，通过具象化关联降低理解难度。同时，建议结合《论语》注本（如杨伯峻《论语译注》）梳理高频实词、疑难句式，建立个人知识库，为深度理解奠基。 【跟踪训练】 （2025·北京门头沟·一模）阅读下面四则材料，按要求回答问题。 ①子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。” （《论语·卫灵公》） ②子贡方[1]人。子曰：“赐也贤乎哉，夫我则不暇。” （《论语·宪问》） ③责己厚，故身益修；责人薄，故人易从。所以人不得而怨之。 （朱熹《论语集注》） ④责己厚，责人薄，可以无怨尤。诚能严于自治，亦复无暇责人。旧解此怨为人怨己，亦通。 （钱穆《论语新解》） 注释：【1】方：通“谤”，议论批评。 用自己的话简要说明“躬自厚而薄责于人”的大意。 【答案】多责备自己，少责备别人。强调在与人相处时，要对自己严格要求，对他人宽容大度。 【解析】 【导语】在人生的漫漫征途中，人与人之间的相处之道，是构建和谐社会的关键基石。而“责己厚，责人薄”这一古老的智慧，宛如一颗璀璨的明珠，闪耀着人性的光辉，为我们在人际交往中指引着方向。从孔子的教诲到朱熹的注解，从古人的实践到今人的反思，这一理念穿越时空，依然具有深远的意义和价值。 本题考查学生阅读名著理解语句含义的能力。 “躬自厚而薄责于人”中，“躬自厚”对应“多责备自己”，因为“躬自”指自身，“厚”表示多、重，即对自己多做自我责备；“薄责于人”对应“少责备别人”，“薄”有少、轻之意，就是对他人少些责备。而“强调在与人相处时，要对自己严格要求，对他人宽容大度”是对这句话蕴含道理的进一步阐释，也是原文倡导的与人相处的理念。 参考译文： ①孔子说：“多责备自己而少责备别人，就可以远离怨恨了。” ②子贡评论别人的短处。孔子说：“赐啊，你就真的那么贤良吗？我可没有闲工夫去评论别人。” ③对自己要求严格，所以自身的修养会越来越好；对别人要求宽松，所以别人容易听从。因此别人就不会怨恨他。 ④对自己要求严格，对别人要求宽松，就可以没有埋怨和指责。如果真能严格地自我约束，也就没有空闲去指责别人了。 02概括《论语》内容方法 题目给出一则或几则材料，要求在研读文本的基础上，对材料内容加以分析，或对材料的主旨、观点加以概括。 解答时，要根据题目要求，准确筛选出关键语句，利用“综合、抽象、转化”三种方法整合出答案。 1.综合（先把文本中分散的语句筛选出来，然后按一定的标准进行分类），这一方法常见于概括多个选段共同观点的题型。 适用于概括多个选段的共同观点。先从各选段中提取核心语句，再按主题标准分类归纳。例如给定《学而》“孝悌也者，其为仁之本与”、《颜渊》“樊迟问仁，子曰‘爱人’”、《雍也》“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人” 三则材料，先筛选出 “仁与孝悌”“仁与爱人”“仁与推己及人” 的关键信息，再按 “仁的内涵维度” 分类，整合概括为 “孔子认为‘仁’的核心包含三方面：以孝悌为道德根基，以关爱他人为情感核心，以推己及人的利他行为为实践方式”，实现分散信息的系统聚合。 2.抽象（将原文具体的人、事、物条件隐去，从中提取具有普遍性的特点，并用适当的词语替代原文）。 需隐去材料中具体的人、事、场景，提炼具有通用性的观点。如分析《季氏》“季氏将伐颛臾” 章，原文涉及 “季氏”“颛臾”“冉有、季路” 等具体对象，抽象时先剥离这些特定主体，再提取核心行为逻辑 —— 孔子反对以强凌弱的不义征伐，强调维护礼制秩序与邦国稳定，最终概括为 “孔子反对违背礼制、恃强侵略的行为，主张以道义维护国家与社会的稳定秩序”，使观点脱离具体场景仍具普遍性。 3.转化（用现代汉语代替原文中的文言词语），转化不是翻译，表达时注意语言要准确、简明。 并非逐字翻译，而是用现代汉语精准对应文言核心义，兼顾简洁性。例如处理《为政》“学而不思则罔，思而不学则殆”，先拆解文言关键词：“罔” 为 “迷茫无所得”，“殆” 为 “疑惑不安”，再转化为现代汉语：“孔子认为，只注重学习却不思考，就会陷入迷茫无所得的状态；只偏重思考却不扎实学习，就会产生疑惑不安的问题”，既保留 “学思结合” 的核心观点，又用通俗语言替代文言术语，避免生硬翻译，符合 “准确、简明” 的表达要求。 【跟踪训练】 （2025·北京朝阳·一模）阅读下面《论语》中的文字，按要求回答问题。 ①吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。 （《为政》） ②子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。” （《里仁》） ③颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。” （《公冶长》） ④子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。” （《子罕》） 《论语》中多次谈到“志”，请结合上面材料，谈谈你对“立志”的理解。 【答案】 ①志向的阶段性：立志需循序渐进，从“志于学”到“从心所欲”，体现终身成长的追求。 ②志向的纯粹性：真正的志向应超越物质，以“道”为终极目标。 ③志向的利他性：子路重分享，颜渊重谦逊，孔子重社会关怀，均以造福他人为志。 ④志向的坚定性：“不可夺志”强调志向的不可动摇性，体现人格的独立性。 总之，儒家提倡的“立志”是终身修己达人的过程，需兼具目标高远、道德坚守和社会责任感。 【解析】 【导语】这四则《论语》材料围绕“志”展开：①孔子自述人生进阶，展现以学为志的终身追求；②批判士人重物质轻道义，强调守志需超脱物欲；③通过师生言志，呈现子路的慷慨、颜渊的谦逊与孔子的仁政理想；④以“匹夫不可夺志”彰显志向的坚定性。四则语录从不同维度诠释了儒家对“立志”的理解——既要有终身向学的恒心，又要具备安贫乐道的气节，更需怀抱济世安民的宏愿。 本题考查学生理解和概括文章内容的能力。 解答时先找到文中的有效信息，然后分条进行概括。 ①阶段性：由原文“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”可知，通过“志于学→立→不惑→知天命→耳顺→从心所欲”的递进结构，构建了完整的生命成长坐标系。十五岁确立向学之志是根基，七十岁达到道德自由是巅峰，从“志于学”到“从心所欲”，体现终身成长的追求。六个阶段环环相扣，形成儒家理想的人格发展范式。 ②纯粹性：由原文“子曰：‘士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。’”可知，孔子强调真正的士人应当以追求“道”为志向，若因粗衣劣食感到羞耻，则不值得与之论道。这体现了儒家思想中精神追求高于物质享受的价值取向，要求学者超越外在条件，专注于内在道德修养和真理追求，彰显了儒家“安贫乐道”的精神境界。 ③利他性：由原文“ 子路曰：‘ 愿车马衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。’颜渊曰：‘愿无伐善，无施劳。’ 子路曰：‘愿闻子之志。’子曰：‘老者安之，朋友信之，少者怀之。’”可知，子路“与朋友共”的慷慨、颜渊“无伐善”的谦抑、孔子“安之信之怀之”的社会理想，构成由个人到群体的道德进阶。三者虽境界不同，却共同指向“仁”的核心——将自我实现融入他人福祉，体现了儒家“推己及人”的伦理高度。 ④坚定性：由原文“ 子曰：‘三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。’”可知，“不可夺志”的论断，彰显了个人意志的不可侵犯性，突出了精神追求高于外在强权的思想。它启示我们：真正的志向应当具有抵御外界干扰的韧性，成为人格独立的精神支柱。 总之：儒家提倡的“立志”是终身修己达人的过程，需兼具目标高远、道德坚守和社会责任感。四则材料共同指向儒家“立志”的核心：始于向学，归于弘道，重在持守，贵在利他。 参考译文： ①我十五岁立志于学习，三十岁能自立于世，四十岁遇事不迷惑，五十岁懂得天命，六十岁能听进不同意见，七十岁可以随心所欲而不逾越规矩。 ②孔子说：“读书人立志追求真理，却以穿破衣吃粗食为羞耻的人，不值得与他讨论。” ③颜渊、子路侍立在旁。孔子说：“何不各自说说你们的志向？”子路说：“愿意将自己的车马、轻暖的皮衣与朋友共享，即使用坏了也不感到遗憾。”颜渊说：“愿不夸耀自己的长处，不表白自己的功劳。”子路说：“想听听老师的志向。”孔子说：“使老人安享晚年，使朋友信任我，使年轻人得到关怀。” ④孔子说：“三军的主帅可以改变，但一个普通人的志向不可被强迫改变。” 学科网（北京）股份有限公司4 / 38 学科网（北京）股份有限公司 $ 第1讲《论语》文言知识和内容梳理（知识清单）目 录 01知识脑图·学科框架速建 02考点精析·知识能力全解 【知能解读01】《论语》主要内容 【知能解读02】《论语》十大思想内涵 【知能解读03】《论语》常考文言实虚词 【知能解读04】教材中的《论语》文言积累 03 攻坚指南·高频考点突破 【重难点突破01】《论语》词句解释 【重难点突破02】《论语》内容理解和概括 04 避坑锦囊·易混易错诊疗 【易混易错01】脱离语境解释字词 【易混易错02】断章取义理解内容 05 通法提炼·高频思维拆解 【方法技巧01】《论语》疏通文意方法 【方法技巧02】《论语》内容理解和概括方法 《论语》是一部语录体著作，记述孔子及其少数弟子的言论行事，集中反映孔子博大精深的思想，是我国古代儒家经典著作之一，是首创语录体。汉语文章的典范性也源于此，儒家（在春秋战国时期与墨家对立）创始人孔子的政治思想核心是“仁”“礼”和“中庸”。传世《论语》计有《学而》、《为政》《八佾》《里仁》《公冶长》等二十篇；片名只是从各篇开头部分摘取两三个字，若开头是“子曰”则取语录中的头几个字，并没有特别的意思。《论语》与《大学》《中庸》《孟子》《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》并称“四书五经”。 01《论语》主要内容 《论语》是儒家学派的经典著作之一，是一部以记言为主的语录体散文集，主要以语录和对话文体的形式记录了孔子及其弟子的言行，集中体现了孔子的政治、审美、道德伦理和功利等价值思想。《论语》内容涉及政治、教育、文学、哲学以及立身处世的道理等多方面。早在春秋后期孔子设坛讲学时期，其主体内容就已初始创成；孔子去世以后，他的弟子和再传弟子代代传授他的言论，并逐渐将这些口头记诵的语录言行记录下来，因此称为“论”；《论语》主要记载孔子及其弟子的言行，因此称为“语”。清朝赵翼解释说：“语者，圣人之语言，论者，诸儒之讨论也。”其实，“论”又有纂的意思，所谓《论语》，是指将孔子及其弟子的言行记载下来编纂成书。现存《论语》20篇，492章，其中记录孔子与弟子及时人谈论之语约444章，记孔门弟子相互谈论之语48章。 作为儒家经典的《论语》，其内容博大精深，包罗万象，《论语》的思想主要有三个既各自独立又紧密相依的范畴：伦理道德范畴——仁，社会政治范畴——礼，认识方法论范畴——中庸。仁，首先是人内心深处的一种真实的状态，折中真的极致必然是善的，这种真和善的全体状态就是“仁”。孔子确立的仁的范畴，进而将礼阐述为适应于仁、表达仁的一种合理的社会关系与待人接物的规范，进而明确“中庸”的系统方法论原则。“仁”是《论语》的思想核心。各章的体式也不尽相同，归纳起来，有以下几种： 一种是语录体（也可称格言体），仅指明是孔子的话，不写出说话的环境（包括说话的对象），内容大多是关于学习、道德修养、为人处世的一般原则。 一种是对话体，记录孔子对弟子（或其他人）的问题所作的回答。这种体式的写法很灵活：有时写出提问者的原话，有时只写某人问什么（例如“子贡问曰”）；有时写出对话的环境或背景，有时不写。课文中的第六则属于这种体式，它写出了提问者的原话，但没有写谈话的背景。 一种是叙事体，其中多少有一点情节，但也往往是以记录孔子的话为主。 【跟踪训练】 （2025·北京东城·二模） 阅读下面材料，回答问题。 子曰：“孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸其邻而与之。” （《论语·公冶长》） 微生姓，高名，鲁人，素有直名者。醯，醋也。人来乞时，其家无有，故乞诸邻家以与之。夫子言此，讥其曲意殉物，掠美市恩，不得为直也。……范氏曰：“是曰是、非曰非、有谓有、无谓无，曰直。” （朱熹《四书章句集注》） 子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。” （《论语·公冶长》） 子曰：“……好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞【注】；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。” （《论语·阳货》） [注]绞：尖刻刺人。 请根据四则材料内容，概括孔子对“直”的认识。 【答案】①“直”的要义是实事求是，表里如一。②一味 “直”并不可取，需要在学习（礼义）中明理，才能避免尖酸刻薄。 【解析】 【导语】在《论语》中，孔子对诸多品德有着深刻见解。微生高借醋之举引发孔子对“直”的评判，孔子还谈及多种品德与学习的关系。那么，孔子眼中的“直”究竟是什么样的呢？从这些话语里，又能窥探出他怎样的育人理念？让我们一同走进文本，探寻答案，感受孔子思想的深邃与智慧，领悟其中蕴含的为人处世之道。 本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。 从 “是曰是、非曰非、有谓有、无谓无，曰直” 可知，①“直” 的要义是实事求是，表里如一。 再根据 “好直不好学，其蔽也绞”，只追求 “直” 却不好好学习，就会变得尖刻刺人，所以②一味 “直” 并不可取，需要在学习（礼义）中明理，才能避免尖酸刻薄。 参考译文： 孔子说：“谁说微生高正直？有人向他借醋，（他自己家里没有，却）到邻居那里借来醋给人家。” 微生是姓，高是名，（他）是鲁国人，向来有正直的名声。醯，就是醋。有人来借醋的时候，他家没有，所以（他）向邻居家借来醋给那个人。孔子说这件事，是讥讽微生高曲意迎合他人、掠取别人的好处来讨好施恩，不能算是正直。……范氏说：“是就是是，非就是非，有就是有，没有就是没有，这就叫正直。” 孔子说：“花言巧语、面貌伪善、过分恭敬，左丘明认为这种行为可耻，我也认为可耻。心里藏着怨恨，表面上却跟人友好，左丘明认为这种行为可耻，我也认为可耻。” 孔子说：“……爱好仁德却不爱好学习，它的弊病是受人愚弄；爱好智慧却不爱好学习，它的弊病是行为放荡；爱好诚信却不爱好学习，它的弊病是危害亲人；爱好直率却不爱好学习，它的弊病是说话尖刻刺人；爱好勇敢却不爱好学习，它的弊病是犯上作乱；爱好刚强却不爱好学习，它的弊病是狂妄自大。” 02《论语》十大思想内涵 1.为政以德 以“为政以德”为主题，倡导尚德精神，崇尚有德的思想、风俗、制度，追求道德文明。 孔子主张运用道德来治理国家，反对暴政与刑杀；以仁义道德来教导百姓，用制度礼义来说服百姓，百姓才有廉耻之心而走正道。 具体理念：为政以德，德教为本，德刑相辅，重德轻刑，富而后教，节用爱民，反对攻伐，反对厚敛，正己以正天下等治国的德治理念。 （1）“德”与“礼” “德”与“礼”是孔子治国为政的主要主张。“德”是对个人的要求，以“仁”为核心。对统治者而言，应该执行“仁政”，对百姓不过分压迫剥削，这客观上对百姓有利。“礼”包含两方面的意思，一是制度，孔子提倡以“伦理”为基础的严格的“等级”制，作为治理国家的规范；二是个人之“礼”，即处理人与人之间关系的个人准则，服从于制度之“礼”。 （2）民生与教化 孔子的天道观是唯物的，崇尚自然的。他不会高唱仁爱的赞歌而忽视老百姓的温饱。子贡问政时，他先强调“足食”，然后才是“教之”。当然，在孔子的思想中，物质与精神都不容忽视而更倾向于精神。当两者必选其一时，孔子做出“去食”的选择，这正体现了儒家“舍生取义”的思想主张。 （3）先富后教 孔子提出“富民”和“教民”的思想，而且是“先富后教”，这是正确的。但这并不是说“富”比“教”重要。在孔子的观念中，教化百姓始终是十分重要的问题。 孔子一方面主张先“富之”后“教之”，一方面又宁可去“食”留“信”，两者没有矛盾， 反映出孔子治国思想的两层意思。他主张为政以“德”，就要保证百姓基本生活，满足物质需求，这是基础，所以提倡“富之”；但他又主张治国以“礼”，就要重视“教化”，使百姓能遵守“礼”，就要提倡百姓有一种精神力量，所以他又很重视人的基本准则，如“信”“仁”等，甚至把它看得比生命还重要。因为人是万物之灵，如果光满足物质要求，与动物何异? （4）正己——率先垂范，克己奉公。 以德治国，首先治理者要有良好的道德素养，以德服人，百姓才会信服。因此为政者以身作则，“其身正，不令而行”，君子要带头向善，百姓才会蔚然成风。 （5）“均”的含义 孔子提出“均无贫”的主张，其实是站在统治者即“富”的立场上提出的调和阶级矛盾的方法，也就是不同等级地位的人各自得到应该得到的部分。这与后来的“均贫富”的含义是不同的，“均贫富”是站在穷人的立场上提出的重新分配社会财富的纲领，实际含义是在劫富济贫。 2.克己复礼 以“重礼”为主题，论述“礼”的内涵，把“礼”作为外在社会的政治体制，人的行为的基本底线和标志，规范、管辖人的行为。 具体理念：克己复礼，天下有制，天下有道，天下有序，名正言顺，孝悌为本，礼乐于仁等礼制理念。 （1）“礼”的内涵 孔子所说的“礼”，包含两方面的内容。 一是制度之礼。他认为，“礼”（制度）的完善是根本，所以他推崇理想中的“周礼”。西周面对当时社会纷争（主要是国君、诸侯的权利争夺），建立以“宗族嫡长继承制”、“等级制” 为核心的“周礼”，来巩固社会秩序。 二是个人之礼。到孔子生活的春秋后期，这种制度受到冲击，所谓“礼崩乐坏”，所以孔子竭力提倡“克己复礼”。这就要求个人以“礼”为规范，不违规逾矩。在当时的历史条件下，孔子的这一理论有助于社会的稳定。但后世统治者借此强化自己的绝对统治，成为了压迫百姓的手段。 （2）“礼”与“仁” 礼以仁为基础，仁以礼来维护，仁是内在的，礼是外在的，二者紧密结合。在孔子看来，“礼”，是一种制度、规范，而“仁”则是“礼”的基础和体现。对统治者来说，要实行“仁政”；对个人来说，要以“仁”作为处理人际关系的出发点和准则。离开了“仁”，也无所谓“礼”了。 （3）克己复礼 孔子所说的“克己复礼”，是在承认个人有一定自由欲望基础上提倡人要克服欲望、约 束自己，达到“礼”所规范的要求。孔子“君君、臣臣”的意思主要还是正名分，定等级，而汉代统治者则发展为“三纲”（君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲），而宋以后，又将维护统治者的意志强化为“天理”，特别是明代后，更绝对否定了个人的一切愿望需求，实行封建专制统治。 （4）“立于礼，成于乐” 《论语•泰伯》孔子认为，应该用礼作为行为规范的立足点，用乐完成人格修养和社会之治。他尊奉的礼是周礼，提倡的乐是《韶》乐和《武》乐。 孔子所处的春秋末期，原有的整治规则和伦理道德逐渐被颠覆，礼崩乐坏，诸侯割据，互相征伐，周王得不到尊重。孔子对社会的动荡深感忧虑，希望借助周朝原有的礼仪，重新建立井然有序的统治秩序。 在孔子看来，礼追求的是秩序，乐追求的是和谐，礼和乐只是工具、形式，和谐仁爱才是根本。所以孔子再三强调礼要注重诚笃恭敬的实质，而不能只追求外在形式的铺张奢侈。为了达到“仁”这一最高的道德标准，孔子主张“克己复礼”，对各种不符合礼仪的言行做到不看不听，不说不做，时时处处严格按照礼仪行事。孔子还提出了音乐的美善标准，对弟子的礼乐之治实践给予鼓励和支持。 （5）“孝悌”之情 孝，指孝顺父母；悌，指敬爱兄长，孔子认为，“孝悌”是仁之根本，本立则人道以生。一个人在家中能孝顺父母，尊敬兄长，那么他在外就可以对国家尽忠，就不会犯上作乱，就可以使国家与社会的安定团结得到保证。 孔子认为，要想在父母面前时时表现出和颜悦色是很难的，也就是说“色难”。在现实生活中，对父母的孝不仅仅表现在物质上，更重要的是精神上的“孝”，深层次的精神的孝是物质所不能代替的；真正的孝心须是发自内心的，像宰我，即使强迫他守孝三年，也是徒有虚名而非真正的孝。 孝是道德的伦理基础，是仁的起点。孔子把孝置于非常重要的地位，并有严格的要求：第一是“养”，即在物质生活上高度关怀和用心赡养、护理父母。要做到“有事，弟子服其劳。有酒食，先生馔。”（《论语•为政》）第二是“敬”，即孝顺父母，在外表上和颜悦色，真诚自然，从而使父母内心欣慰，精神愉快。第三是做到“无违”，即对父母，一切必须按照礼的要求做。 3.知其不可而为之 以“卫道”“承当”精神为主题，设计了一种以坚定的原则性为核心的政治品格，表现为对自己的德行能力以及政治使命充满信心，坚信自己的事业是合乎仁道（真理）的，即使生前不能实现，也要给后人树立一个典范，启发后人沿着他的足迹前进的有为精神。 具体理念：在其位谋其政（不敢不告也），我尽我义，知其不可而为之等有为理念。 （1）知其不可而为之 “知其不可而为之”是对孔子的概括，表现出孔子坚持理想、坚持原则、认定目标的执著精神。这种精神，是儒家积极进取思想的集中体现。在今天，这种精神还是值得提倡的。 （2）儒道之辩——入世与出世 孔子不倡导消极避世，与道家的主张不同。孔子怃然（怅惘失意的样子），一方面为众生滔滔、知音难觅而怅惘；另一方面又坚定不移地坚持着自己的济世思想，知其不可而为之，认为天下无道，才更需要自己挺身而出，匡扶正道。应该说“知其不可而为之”是做人的大道理，我们也应该学习孔子孜孜不倦的执着精神。 4.仁者爱人 以“仁者爱人”为主题，塑造了仁者的风范，表现为自然流露的仁爱之心，真诚体现的社会良心和天地正气，追求生命本质和意义的完美实现、伟大人格的形成。 具体理念：孝悌、谨信、爱众、亲仁为修身要务，己欲立而立人，己欲达而达人，老者安之，朋友信之，少者怀之，做人要有恻隐之心、不忍之心、体贴之心、敬重之心、爱物之心，以天下为重，义之所在是大信，大信必守、小信可以变通等仁爱理念。 “仁”是孔子思想学说的核心，是孔门哲学中最高的德行。在《论语》中，谈论“仁”有58章，用“仁”字109次。 孔门弟子多次向孔子请教“仁”，但孔子每次解答都不一样，共有孝悌忠恕恭宽信敏惠，刚毅木讷讱爱人、立人、达人、好人、恶人、博施、济众、有勇、无怨、不忧、不佞、克己复礼、先难后获、杀身等二十几种释义，几乎包括了人间的一切美德。其中，“仁”最核心的解释是“爱人”，即人与人之间的相亲相爱。其他大多是针对性的解释。 在《论语》中，“爱人”是仁的本质，蕴含着孟子所说的“自爱”“亲亲”“仁民”“爱物”四个层次。但孔子并不纠缠于仁的概念定义，他更重视的是“为仁之方”，即如何培养仁德。 孔子认为，“忠恕”是“爱人”的基本方法，是通向仁道最基本可行的门径。“忠”是尽自己的全部能力，“恕”是推己之心以待人，二者体现了对自己的高度自律和对他人的充分尊重、关心和体谅。 （1）仁的内涵 “仁”作为孔子哲学思想的核心，与孔子政治思想核心的“礼”，是《论语》的基本思想，也是儒家思想的核心。“仁”是对每一个人最基本的要求，也是搞好人与人之间关系的基本保证。 孔子对“仁”的论述贯穿在《论语》中，概括一下“仁”的内涵，其基本要点是“爱人”， 而其具体体现则包含方方面面，诸如孝悌、谨信、爱众、亲仁、忠恕、博施济众、体谅人而不强加于人（己所不欲，勿施于人）、重视人、关心弱者、珍爱生命等等。 孔子的“仁爱”是建立在“礼”（等级制度）的基础上，也是以“礼”为原则和指导的，所以他提倡“君君、臣臣、父父、子子”，以亲情为纽带，推己及人，从家庭亲人到整个社会，实现“仁爱”。而墨子“兼爱”则是建立在所有人平等的基础上，人与人之间互相友爱，利益共享。显然这是一种理想主义的观点，在阶级社会里，是难以实现的。这也是墨子思想在后来衰落的原因。至于孟子说“墨子兼爱，是无父也”，一方面是说儒家的“仁爱”与墨家的“兼爱”有着根本区别（一强调等级、一强调平等），二是春秋战国“百家争鸣”，各派之间互相争论，批评对方，攻其一点，不及其余，所以儒家讽刺墨家的“兼爱”因平等而“无父无君”。 （2）忠恕——推己及人 忠恕之道是孔子待人的基本原则。忠，就是对人尽心竭力，指积极为人，即“己欲立而立人，己欲达而达人”；恕，待人仁爱宽厚，指推己及人，即“己所不欲，勿施于人”。 孔子的仁爱把孝悌视为根本，主张在“亲亲”的基础上推己及人，这是他实践仁的方法。“己欲立而立人，己欲达而达人”，在考虑自己的同时要想到其他的人。在这里孔子并没有否定个人的利益，只是强调一定要由自己的难处或愿望想到别人的难处与愿望，并尽力帮助那些需要帮助的人；同时，“己所不欲，勿施于人”，这其实也就是所谓的“忠恕”之道。 （3）孔子的仁爱观 孔子的“仁”是以大的原则为前提，即保证国家稳定、百姓安生，不能违背此原则。而具体则应从小事做起，落实到个人的一切行为中。 如孔子一方面否定管仲“知礼”，另一方面又肯定管仲在维护天下一统方面的贡献，肯定其为“仁者”。孔子否定管仲“知礼”，是指管仲超越了一个臣子的本分，也像国君一样建“三归”、“反坫”、“塞门”（国君享有的建筑），在孔子看来，是违背了“礼”的等级。但是孔子不否定管仲是个“仁者”，因为管仲辅佐齐桓公称霸，九合诸侯，匡正天下，使华夏民族免于衰落。 5.君子之风 以“君子之风”为主题，建立了重义尚德、见利思义的价值观。 具体理念：信以成之，杀身成仁，见利思义，安贫乐道，发愤忘食，乐以忘忧，知者乐水，仁者乐山等为仁理念。 一部《论语》，约一半的篇章在论说品德修养。孔子培养学生，就是要让他们成为君子，成为仁人。在《论语》中，他提出要塑造君子人格，这种人格是儒家的理想人格和修身准则，也是中国历史上激励志士仁人追求自我完善的光辉典范。 为了塑造君子人格，《论语》提出了君子的言行标准和道德修养方法。 在进德修业方面，孔子要求以道义作为做人的根本，按礼仪来实行，用谦逊来表达它，用忠诚来完成它。 在道德要求上，孔子强调要“三戒”“三畏”和“九思”，戒除个人的欲念，心存敬畏之念，处处严于利己，宽以待人，以直报怨，贫而无怨。对善德善行，孔子给予高度赞颂；而对失德、恶德之人，孔子则公开表示憎恶之心。 （1）君子之风 君子之风即儒家心目中的“君子”必须具备的品质，包括“道”、“德”、“仁”、“义”、 “礼”、“信”等为核心的政治、道德素质及“六艺”的知识技能素质。具体又有能正确处理“利”与“义”的关系，能以生命捍卫仁义，不以个人利益为重，不以非正当手段去追求富贵名利，重视个人修养，追求内涵与外表的统一等。 （2）“浮云”的比喻义 浮云游离无根，来去匆匆，表现孔子轻视不义之财的高贵精神；浮云聚散无常，喻富贵短暂，如过眼烟云；浮云在天上，高不可及，喻富贵与己无关；浮云至轻至淡，喻富贵无足轻重。 “浮云”的比喻，形象地表明了孔子的富贵金钱观。正当的富贵、金钱是人追求创造得来的，用不正当非法手段谋得的富贵、金钱是可耻的，而且终有被暴露、清算的一天。 （3）义利观——见利思义 孔子说“君子喻于义”，倡导“见利思义”，反对见利忘义，并不反对正当的求利。孔子认为利要服从义，要重义轻利。孔子之论符合人为了生存追求利益而又要遵守“道德”、正确处理好利与义关系的实际，应该是所有经商言利者的原则。所以中国历来就有“儒商”，无论是“徽商”还是“晋商”，都以“诚信”为本。到现代，如日本的商人、企业家都奉《论语》中的道德为本，大力提倡言“利”而不忘“义”，这对我们今天的市场经济发展应该是十分重要的。 孔子的经济思想最主要的是重义轻利、“见利思义”的义利观与“富民”思想。这也是儒家经济思想的主要内容，对后世有较大的影响。 孔子所谓“义”，是一种社会道德规范，“利”指人们对物质利益的谋求。在“义”、 “利”两者的关系上，孔子把“义”摆在首要地位。他说：“见利思义”。要求人们在物质利益的面公元前，首先应该考虑怎样符合“义”。他认为“义然后取”，即只有符合“义”，然后才能获取。 （4）仁者和智者 孔子所说的“仁者”和“智者”不是一般的人，而是那些有修养的“君子”。以山水形容仁者智者，形象生动而深刻。仁厚的人安于义理，仁慈宽容而不易冲动，性情好静就像山一样稳重不迂；有智慧的人通晓事理，反应敏捷而又思想活跃，性情好动就像水不停地流一样。 6.周而不比 以“周而不比”为主题，制定了一系列关于察人、择友、处事、待人的交往原则。 具体理念：周而不比，群而不党，听其言而观其行，择益舍损，厚责己，薄责人，以直报怨，以德报德，不以言举人，不以人废言，善交敬人，适可而止，以文会友，以友辅仁等交往理念。 （1）周而不比 “周而不比”主要就是“群而不党”，普遍团结人而不搞宗派，与众人和谐相处，不拉小团体，不结党营私。要做到周而不比，一是要胸襟宽广，不要心胸狭窄，结党营私，排除异己；二要以道义为重，做人讲忠信，办事讲原则，而不要惟私利是图，互相勾结利用，背信弃义，以原则做交易。 根据孔子关于交友的论述，“周而不比”主要表现在“群而不党”、“和而不同”，即交往应有一定的原则，出于正当的目的，“以文为友，以友辅仁”，而不是朋比为奸。又提出三种“益友”与三种“损友”为交友的标准，应该与正直、诚信、博学多闻的朋友交往，而不是与谄媚逢迎、虚伪不一、夸夸其谈的人相交。 （2）交友三原则：友好交往，诚信交往，适中交往。 （3）矜而不争 孔子认为君子有“仁德”之心，君子不争，不是说没有进取心，而是有进取心但不与人斤斤计较。君子在集体生活中，与他人和睦相处，关系融洽，为公共利益，为多数人的利益而团结一致，而耻于与少数人拉帮结派、相互勾结。 （4）以直报怨 “以直报怨”即当面直陈其怨，不必迂回曲折，旁敲侧击，而应单刀直入，以直言相告自己的愤怨（用自身的公正、正直来保持人性的尊严，以正直的心和磊落的行为来对待别人的怨）。相对而言，道家的“以德相报”显得宽厚；法家的“以牙还牙”“以怨报怨”，显得太偏狭。冤冤相报，不利于社会稳定，以直报怨当是比较高的境界。 （5）看一个人，要多方面去考察他，看他的行为，观察他的经历，考察他的习惯兴趣。人与人之间的交往也要适度，“适中交往”，无度就会事与愿违，甚至自取其辱。 （6）唯仁者能好人，能恶人：只有仁者客观地喜恶，社会的公理正义才能伸张，君子道长，小人道消。若坏人不恶，就不能得到公正的制裁，君子道消，小人道长。 7.诲人不倦 以“诲人不倦”为主题，创立了中国式的而又有世界性的教育核心理念。 具体理念：因材施教，有教无类，教学相长，学而不厌，诲人不倦，启发诱导，举一反三，触类旁通，乐道好礼等教与学的原则和方法。 孔子是我国古代著名的教育家，他重视教育的社会作用，把教育作为安邦治国的重要组成部分，强调以文教来感化百姓。他甚至认为，靠道德和礼的教化，有时比政令刑法还更加有效。他也重视教育在个人发展中国的作用，他认为“性相近也，习相远也”，勉励人们通过学习提高自身修养。 在教育对象方面，孔子主张有教无类，即不分地位贵贱，家境贫富，天资贤愚，地域远近，品质优劣等，只要诚心求学上进，孔子就一视同仁，教导他们。这种教育主张，打破了教育的等级界限，扩大了教育对象，使教育扩及广大平民，在当时具有重大的进步意义。 在教育内容上，孔子始终把道德的修养放在首位，勉励学生立大志，求大道；同时，他用“六艺”（即礼乐射御书数这六个方面的知识技艺）来教授学生，使他们获得知识，培养才能。 在教育方法上，孔子主张“因材施教”。他认为对于中等才智以上的人，可以和他谈论高深的道理；对于中等才智以下的人，不可以和他谈论高深的道理。为能因材施教，孔子很注意对学生的观察了解，在此基础上采取不同的教育方法。孔子即重视言传，也重视身教；他善于研究学生的学习心理，重视启发式教育，对学生循循善诱；他认为学无常师，经常与学生一起相互切磋，互相促进，教学相长。 （1）因材施教 “因材施教”是指根据不同人的不同基础、不同个性采取不同的教学内容和方法。《论语》中有许多例子，集中体现在“闻斯行诸”中孔子对待子路、冉有同一问题的不同回答中，可谓抑扬得当，不失时机，效果理想。 （2）启发式教育 孔子的启发式教育体现在“不愤不启，不悱不发”。“愤”就是学生对某一问题正在积极思考，急于解决而又尚未搞通时的矛盾心理状态。这时教师应对学生思考问题的方法适时给以指导，以帮助学生开启思路，这就是“启”。 “悱”是学生对某一问题已经有一段时间的思考，但尚未考虑成熟，处于想说又难以表达的另一种矛盾心理状态。这时教师应帮助学生明确思路，弄清事物的本质属性，然后用比较准 确的语言表达出来，这就是“发”。 （3）有教无类 有教无类指对教育对象一视同仁、没有区别，而不是指教学方法。教学方法是因材施教，两者是有所区别的。 （4）述而不作 所谓“述而不作”，是指只综合、阐述和宣传古代前贤的理论、学说、主张，而不创新立异、自立新说。这是孔子谦虚的说法，也跟他的政治倾向有关。孔子提倡“复礼”，向往周朝的礼仪、制度、文化，而当时现实是“礼崩乐坏”，所以他更认为要大力宣扬古代文化。对于“述而不作”，一方面说明孔子“复古”的政治立场，以古代礼乐作为最高的标准。但另一方面，孔子在综述古代文化中形成自己的体系，有创新在，并非“传声筒”，更非今天一些“学者”东拼西凑、剪剪贴贴可比。 8.高山仰止 以“师者风范”为主题，树立了君子的人格典范。 具体理念：进亦忧退亦忧，做人要有个性而又含蓄，要勇而有谋，要循循善诱、刚正弘毅，要有恻隐之心、怜悯之情，要有包容之心，不装腔作势，不作全盘肯定，不作全盘否定等为人理念。 （1）高山仰止 “高山仰止，景行行止”出自《诗经．小雅•车辖》。汉郑玄注解说：“古人有高德者则慕仰之，有明行者则而行之。”郑把“高山”比喻为崇高的道德，“仰”是慕仰；“景行”是“明行”，即光明正大的行为，是人们行动的准则。宋朱熹则解释说：“仰，瞻望也。景行，大道也。高山则可仰，景行则可行。”朱熹说“高山”，就是人们平时仰望的高山，没有什么喻义；而“景行”是大道、大路，“景行行止”是说大道可供人们行走。 （2）用行舍藏 “用之则行，舍之则藏”最为精练地表达了儒者对于出仕与退隐、入世与出世、进与退的政治选择与人生态度。里面所蕴涵的，一方面是进退之间深刻的内在矛盾，另一方面也显示了儒学通权达变的思想方法和精神气度。 （3）割鸡焉用牛刀 孔子的本来意思是说，“治理一个小小的县城，怎么用得着礼乐之道这种治国的方略呢”。 我们现在已不能确知孔子到底是在跟子游开玩笑还是一时失言，但子游“当仁，不让于师”的精神和孔子师生之间畅所欲言的风貌却跃然纸上。从子游的答辩词来看，有时候，杀鸡用一用牛刀也未尝不可，虽然是治理一个小县城，也应该与治理一个国家同步，因为其性质是一样的，总是在上位的人学了礼乐就会懂得爱人，在下位的人学了礼乐就容易听使唤，只要目的能够达到，用鸡刀牛刀有什么关系呢?孔子完全同意子游的看法，所以立即表态修正，向学生们宣布自己的错误，足见孔子知错就改，从善如流。 （4）墙 子贡在回答叔孙武叔“子贡贤于仲尼”时把自己比做一堵齐肩高的墙，人们只需在外面把头一伸，自己内部的一切就尽在眼中了，而孔子则不同，他的“墙”非常高，如果你找不到门进去，里面的“宗庙之美”“百官之富”你根本就不知道。叔孙武叔之所以说子贡比孔子贤，是因为他只能看到子贡这个“矮围墙”里的东西，孔子的“围墙”里有什么，他连门都没有找到。所谓“深见者深，浅见者浅”，对于我们而言，当尚未进入一个门时，切勿妄加评论，以免贻笑大方。 9.沂水春风 以“礼乐治国”为主题，制定了治国的四个境界。 四个境界：初级境界，以力治国，定国安民，追求和平；中级境界，以智治国，足国富民，追求富裕；高级境界，以礼治国，礼国教民，追求文明；特级境界，以乐治国，和国乐民，追求大同。和平需“力”，富裕需“智”，文明需“礼”，和谐需“乐”。四个发展等级，层层递进。 孔子的最高政治理想是建立“天下为公”的大同社会。“大同”社会的基本特点是： 大道畅行，“天下为公”，因而能“选贤与能，讲信修睦”，“人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长， 矝寡孤独废疾者皆有所养”，阴谋欺诈不兴，盗窃祸乱不起，这是一幅理想化的传说中的尧舜时代的原始社会景象，也是孔子憧憬的最高理想社会。“小康”社会是孔子主张的较低的政治目标，有礼仁、信、义，所以称为小康。这种社会实际上描述了“私有制”产生后的阶级社会的“盛世”。 孔子的“大同”社会、“小康”社会理想对中国后世影响深远。后来不同历史时期， 不同阶段的思想家提出不同内容的憧憬蓝图和奋斗目标，这种思想对进步思想家、改革家也有一定启发，洪秀全、康有为、谭嗣同和孙中山都受到其影响。 （1）子路、冉有、公西华、曾皙之志及性格 子路：有抱负，坦诚，性格也比较鲁莽、轻率。子路是希望受命于危难之际，通过自己三年努力而达到大治。他的回答，充分体现了他的志向远大、信心十足，有大政治家的气魄。冉有：谦虚谨慎，说话很有分寸。他从老师的笑中意识到了老师对子路的批评，懂得了“为国以礼”的道理，因此说自己只能治理一个小国家，并且还只能解决吃的问题，礼乐教化的事有待君子来解决。可见他既想有所作为，又不愿对自己估计过高。 公西华：谦恭有礼，娴于辞令。他有志于礼乐教化的事，但因冉有刚刚说到“如其礼乐， 以俟君子”，为避免以君子自居，他先谦虚一番，说“非曰能之，愿学焉”，然后委婉地说出自己的志向。 曾皙：温文尔雅，谦恭安详。他的理想是礼乐治天下，即实行“仁政”，实现太平社会。他的志向最为高远，且性格放达洒脱。 （2）吾与点也 曾点所向往的是一种无忧无虑、自由自在的生活，与朋友、学生一起，沐浴春风，咏诗论文，将富贵名利等世俗的东西和救世为民之志向全抛之脑外。这对久在政治、官场、交际生活中浪迹的孔子来说，是一种自然回归，对政治生厌、理想破灭的孔子来说是一种放松和解脱，但是孔子又是“知其不可而为之”、坚持理想的人，难以抛弃自己的追求，只能向往而已，所以引起了他的赞赏和感叹。 （3）《沂水春风》中的孔子形象 孔子循循善诱、启发开导。他能结合自身，拉近与学生距离，表现平等，消除学生顾虑，引导学生发言言志。对学生回答善于区别评价，即使对令他不满意的回答，也不直接批评，而用神情来表达。肯定赞扬也用“喟然叹曰”表达，体现出对学生的尊重。 10.中庸之道 什么是“中庸之道”？以中道行事，不走极端；执两用中，实行稳健的主张；符合社会人生常道，做到合情合理；宽容包纳，和而不同。——礼之用，和为贵。（善恶分明） 具体理念：中庸为德，过犹不及，中道行事、不走极端，礼之用、和为贵，和而不同，善者好之、恶者恶之等文化哲学理念。 孔子说：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”（《雍也》）尽管《论语》全书中只有这一章提到“中庸”二字，但《论语》所记的孔子的全部理论和实践，包括孔子“仁义礼”结合的思想体系，因材施教的教学实践，因时制宜的出入进退和待人接物的活动等，都贯穿了中庸思想。 “中”是折中、调和，无过无不及，不偏不倚；“庸”是平常，普通，循常规常理（顺其自然）而不变。把日常生活处理得恰到好处就是中庸。 中庸思想的核心是中正，孔子高度赞美尧舜“允执其中”的治国方法，强调治理天下，处理一切问题，办一切事情，首先要中正，要做得不偏不倚，恰到好处。中庸之道不是折中主义，它具有鲜明的原则性。对貌似中庸，处处搞折中主义的老好人“乡愿”，孔子斥之为“德之贼”。在处理各种矛盾关系上，孔子主张“和而不同”，承认矛盾和差异，强调各种矛盾的和谐共处。在人际关系上，孔子强调适可而止，不可则止，不自取其辱。中庸具有较强的灵活性，孔子自称“无可无不可”，认为不同的人有不同的条件，可以采取不同的做法。 （1）中庸之道 “中庸之道”强调处事有“度”，过犹不及。“不及”是没有达到“中”，其根源在于太拘谨和保守；而“过”则是超过了“中”，其原因在于太放纵和激进。两者尽管趋向相反，但都违背事物的客观规律，因而都是偏离中道而走向极端的失中现象。 强调符合义的原则性。与人交往要有度，符合道义的就去做，不符合道义的就不做。只要努力做到合情合理就够了，就是一个君子了。 强调取两用中——温和的处事原则。真正的中庸是不偏于狂，也不偏于狷，人的气质、德行、作风都不偏于任何一方，对立的双方应互相牵制，互相补充，这样才符合中庸。 强调“权”的重要性。（通权达变）一切事物在按照常规不断变化发展的同时，还可能出现某些意想不到的反常情况。而中庸之道作为一种切合实际的思想方法，必须与之相适应。所以，当在具体实践中运用“中”这一基本原则时，还必须根据实际情况而有所变通。 （2）和而不同 事物通过变革达到实质上的统一或协调状态，叫做“和”；掩盖或否定事物的矛盾，只 求表面上的整齐一致，谓之“同”。君子可以与他周围的人保持和谐融洽的关系，但他对待任何事物都必须经过自己大脑的独立思考，从来不愿人云亦云，盲目附和；但小人则没有自己独立的见解，只求与别人完全一致，而不讲求原则，但他却与别人不能保持融洽友好的关系。这是在处事为人方面。其实，在所有的问题上，往往都能体现出“和而不同”和“同而不和”的区别。 （3）“中庸”、“和”的精神实质 “中庸”、“和”的精神实质是要求人们在处理人际关系、对待社会问题时要依据道德原 则保持中立态度，考虑问题全面，不走极端，对人宽容大度，这样可以使人与人之间关系保持稳定，有利于社会安定。在今天建设“和谐社会”进程中，应借鉴孔子的这一理论。 “中庸”不是“折中主义”。全面看《论语》中关于“中庸”、“和”的论述，可知孔子还提倡“和而不同”（在保持稳定下允许不同意见），反对“同而不和”（表面上强求统一），反对无“是非”原则的“乡原”等。孔子“中庸”思想包含做事、考虑问题要“执中”而不偏（考虑全面，不走极端），“和而不同”，对人宽容包含，但又坚持道德原则，做事、考虑问题要稳健、合情合理等内容，不应片面理解。孔子鄙视那种善恶不分、含糊苟且、两头讨好，见人说人话，见鬼说鬼话，“同乎流俗，合乎污世”的折中主义者，称之为“乡原”，贬之曰“乡原，德之贼也”。 【跟踪训练】 （2025·北京朝阳·一模）阅读下面《论语》中的文字，按要求回答问题。 ①林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。” （《八佾》） ②子贡欲去告朔之饩羊[1]。子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。” （《八佾》） ③子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？” （《八佾》） ④子曰：“麻冕，礼也；今也纯[2]，俭，吾从众。拜下，礼也；今拜乎上[3]，泰[4]也。虽违众，吾从下。” （《子罕》） 注释：[1]饩羊：诸侯告朔之礼用羊祭。鲁哀公时此礼已废，饩羊的形式仍保留。[2]纯：指用黑丝制成的礼帽。纯冕制作工序比麻冕简单。[3]拜乎上：只在堂上行礼。臣子面见君主时，应该先在堂下行礼，然后再到堂上行礼。[4]泰：骄慢。 （1）①②分别表现了孔子对“礼”怎样的主张？请用自己的话简要说明。 （2）①②中孔子对“礼”的主张是否矛盾？请依据上述材料，简要解释。 03《论语》常考文言实虚词 （一）常用实词 说：通“悦”，愉快。如“不亦说乎”，形容学习后因有所得而感到愉悦的心情。 愠：动词，生气，恼怒。如“人不知而不愠”，体现君子面对他人不理解时的豁达态度。 省：动词，反省。如“吾日三省吾身”，表示要经常自我反思。 立：动词，立身，指能有所成就。如“三十而立”，意为到三十岁能在社会上立足，有所建树4。 惑：动词，迷惑，疑惑。如“四十而不惑”“学而不思则罔，思而不学则殆”中的“罔”和“殆”也都表达了一种疑惑、迷茫的状态。 逾：动词，越过。如“不逾矩”，指不越过规矩、法度。 堪：动词，能忍受。如“不堪其忧”，形容无法忍受某种忧愁或困苦。 乐：动词，以……为乐趣。如“好之者不如乐之者”，体现了对待学习或事物的不同态度层次。 饭：名词作动词，吃饭。如“饭疏食饮水”。 肱：名词，胳膊。如“曲肱而枕之”。 逝：动词，往、离去。如“逝者如斯夫，不舍昼夜”，形容时光像流水一样不停地流逝。 夺：动词，改变。如“三军可夺帅也”，表示即使是军队也可能被改变主帅4。 笃：形容词，坚定。如“博学而笃志”，强调广泛学习并坚定自己的志向4。 弘：形容词，广大。如“士不可以不弘毅”，形容读书人要有广阔的胸怀和远大的志向。 毅：形容词，坚强，刚毅。“弘毅”合起来表示志向远大，意志坚强。 迩：形容词，近。如“迩之事父，远之事君”，表示近处可以用来侍奉父母，远处可以用来侍奉君主。 观：动词，观察政治的得失、风俗的盛衰。如“《诗》可以观”，通过诗歌可以了解社会风貌和政治状况。 群：动词，提高人际交往能力，使合群。如“《诗》可以群”，说明诗歌有促进人与人之间交流、团结的作用。 怨：动词，讽刺时政。如“《诗》可以怨”，指可以借助诗歌来表达对社会现实的不满和批判。 识：动词，认识。如“多识于鸟兽草木之名”，意为可以多认识鸟兽草木的名称。 目：名词，条目，细则。如“请问其目”，是颜渊向孔子询问关于“仁”的具体条目。 施：动词，施加。如“己所不欲，勿施于人”，体现了一种推己及人的道德准则。 篑：名词，竹筐、筐子。如“譬如为山，未成一篑”，用堆山差一筐土来比喻做事接近成功时不能放弃。 覆：动词，覆盖、倾倒。如“譬如平地，虽覆一篑”，描述了即使只倒下一筐土，也是在平地堆山的开始。 （二）常用虚词 1.而： （1）连词，表并列，可译为“并且”“又”等。如“敏于事而慎于言”，表示在做事上勤勉并且在言语上谨慎。 （2）连词，表顺承，可译为“然后”“就”等。如“就有道而正焉”，指靠近有道德才艺的人然后向他匡正自己。 （3）连词，表假设，可译为“如果”。如“人而不仁，如礼何”，意思是如果人没有仁爱之心，对待礼会怎么样呢。 （4）连词，表结果，可译为“就”。如“见不贤而内自省也”，看到不贤能的人就内心自我反省。 （5）连词，表转折，可译为“却”。如“学而不思则罔，思而不学则殆”，强调学习和思考不能偏废，只学不思或只思不学都会有问题。 2.于： （1）介词，在。如“敏于事而慎于言”，表示在做事方面和说话方面的态度。 （2）介词，对。如“君子喻于义，小人喻于利”，可理解为君子对于义是明白的，小人对于利是看重的。 （3）介词，给。如“勿施于人”，即不要把自己不想要的东西施加给别人。 （4）介词，引出动作对象，可不译。如“多识于鸟兽草木之名”，“于”在这里主要起连接作用，强调认识的对象是鸟兽草木之名。 3.焉： （1）兼词，相当于“之于”。如“见贤思齐焉”，可理解为“见贤思齐之于彼”，即见到贤能的人就想着向他看齐。 （2）语气词，表结束和停顿，可译为“了”。如“一日克己复礼，天下归仁焉”，表示一种肯定和陈述的语气。 （3）则：连词，表顺承或结果，可译为“就”“那么”等。如“质胜文则野，文胜质则史”，说明质朴和文采的比例不当就会产生粗野或虚饰等结果；“死而后已”，则表示到死了然后才停止，体现一种顺承关系。 4.者： （1）代词，可译为“……的人”。如“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”，分别指有智慧的人、有仁德的人、勇敢的人。 （2）助词，作为定语后置句的标志。如“有一言而可以终身行之者乎”，正常语序应为“有可以终身行之一言乎”，“者”起到了强调和调整语序的作用。 5.乎： 语气词，可译为“吗”“呢”或不译，用于句末表示疑问、反问或感叹等语气。如“而由人乎哉”，是一种反问语气，可译为“难道是由别人吗”；“其‘恕’乎”，表推测，可译为“大概是‘恕’吧”。 6.其： （1）代词，可译为“它的”“他的”等。如“请问其目”，指询问关于“仁”的具体条目，“其”指代“仁”。 （2）语气词，表揣度、反问等语气。“其……乎”可译为“大概是……吗”，如“其恕乎”；也可表反问，如“其何以行之哉”，意思是“那它怎么能够行得通呢”。 7.所： 代词，用在动词前，组成名词性词组，可译为“……的事”“……的东西”等。如“己所不欲，勿施于人”，“所不欲”指自己不愿意的事情。 【跟踪训练】 （2023·北京卷）阅读下面四则材料，按要求回答问题。 ①子曰：“君子疾没世而名不称焉。” （《论语·卫灵公》） ②子曰：“君子病无能焉，不病人之不已知也。” （《论语·卫灵公》） ③子曰：“君子病没世而名不称焉。吾道不行矣，吾何以自见于后世哉？” （《史记·孔子世家》） ④先生（王阳明）曰：“为学大病在好名。……‘疾没世而名不称’，‘称’字去声①读，亦‘声闻过情，君子耻之’②之意。” （《传习录》） [注]①去声：第四声。②声闻过情，君子耻之：语出《孟子》。情，实情。 对于①中画线的句子有两种解读，今人杨伯峻的解读是“到死而名声不被人家称述，君子引以为恨”。④是明代思想家王阳明的解读，与杨伯峻有所不同。 说明杨、王两种解读对“称”的读音和词义的理解有何不同。 04教材中的《论语》文言知识梳理 一、《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》高考文言知识点梳理 （一）通假字 1.“毋吾以也”：“以”通“已”，停止。 2.“鼓瑟希，铿尔”：“希”通“稀”，稀疏。 3.“莫春者，春服既成”：“莫”通“暮”，暮春，阴历三月。 4.“唯求则非邦也与”：“与”通“欤”，语气词。 （二）古今异义 1.“童子”：古义指少年，未成年的男子。今义泛指儿童，涵盖了更广泛的未成年人群体，性别区分不再明显，语义范围扩大。 2.“师旅”：古义指军队。今义是军队的编制单位，在现代军事体系下，“师旅”成为了具体军事组织结构中的一部分，其含义更为精确和细化，与古代作为整体军队代称的概念有明显区别。 3.“会同”：古义指诸侯相见、诸侯共同朝见天子。今义是跟有关方面会合起来（办事），语义变得更加宽泛和日常化，不再局限于特定的封建政治场景，而是广泛应用于各类合作、协作的事务中。 （三）词类活用 1.名词作动词 “风乎舞雩”：“风”，吹风。 “如会同，端章甫”：“端”表示穿着礼服，“章甫”表示戴着礼帽。 “鼓瑟希”：“鼓”意思是弹奏。 “三子者出，曾晳后”：“后”指落在后面。 “冠者五六人”：“冠”表示戴帽子。 2.形容词作名词 “赤也为之小，孰能为之大”：“小”指小相，“大”指大相。 “可使有勇，且知方也”：“勇”指勇气。 （四）一词多义 1.方 “可使有勇，且知方也”：意为合乎礼义的行事准则。 “方六七十，如五六十”：表示纵横、方圆。 2.知 “不吾知也”：意为了解。 “可使有勇，且知方也”：表示知道。 3.如 “如或知尔”：意为假如。 “方六七十，如五六十”：表示或者。 “如其礼乐”：意为至于。 4.为 “由也为之”：意为治理。 “愿为小相焉”：表示担任、做。 “赤也为之小”：意为替，给。 （五）文言虚词 1.以 “以吾一日长乎尔”：为介词，因为。 “毋吾以也”：为动词，认为。 “则何以哉”：为动词，做。 “加之以师旅”：为介词，用。 2.乎 “以吾一日长乎尔”：介词，比。 “摄乎大国之间”：介词，在。 “异乎三子者之撰”：介词，和，跟。 3.而 “子路率尔而对曰”：为连词，表修饰。 “舍瑟而作”：为连词，表顺接。 （六）特殊句式 1.介词结构后置句 “以吾一日长乎尔”：正常语序应为“以吾一日乎尔长”，将表示比较的介词结构“乎尔”后置，突出强调了年龄上“长”的特点。 “摄乎大国之间”：正常语序为“乎大国之间摄”，通过将地点状语“乎大国之间”后置，强调了国家所处的艰难外部环境。 “加之以师旅”：正常语序是“以师旅加之”，把表示施加手段的“以师旅”后置，突出了“加”这一行为所借助的力量。 “因之以饥馑”：正常语序为“以饥馑因之”，后置的“以饥馑”强调了国家面临的内部困境因素。 “异乎三子者之撰”：正常语序是“乎三子者之撰异”，将比较对象相关的介词结构后置，强调了与其他三人观点、才能的差异。 “浴乎沂”：正常语序为“乎沂浴”，后置的地点状语“乎沂”强调了洗浴的地点。 “风乎舞雩”：正常语序是“乎舞雩风”，突出在“舞雩”这一具有特定文化内涵的场所吹风的行为。 “为国以礼”：正常语序为“以礼为国”，将方式状语“以礼”后置，强调了治理国家所凭借的方式是“礼”。 2.宾语前置句 “不吾知也”：正常语序为“不知吾也”，在否定句中，代词“吾”作宾语前置，强调了“吾”这个对象未被了解的情况。 “则何以哉”：正常语序是“则以何哉”，疑问代词“何”作宾语前置，突出对行为方式、应对方法的疑问。 “尔何如”：正常语序为“尔如何”，将疑问代词“何”前置，强调对对方情况、观点的询问。 二、《<论语>十二章》高考文言知识点梳理 （一）通假字 “知者不惑”中，“知”通“智”，意为智慧。 （二）古今异义 1.“文质彬彬”：古义指文质兼备、配合适当的样子。今义形容人文雅有礼貌，语义范围有所缩小，更侧重于外在形象的文雅。 2.“有一言而可以终身行之者乎”：古义中“一言”指一个字，今义“一言”指一句话，古今所指差异明显。 （三）词类活用 1.名词活用 “朝闻道，夕死可矣”：“朝”“夕”名词作状语，分别表示“在早上”“在晚上”。 “见不贤而内自省也”：“内”名词作状语，意为“在内心”。表明自我反省的内在性。 “质胜文则野”：“质”“文”本为名词，这里“质”名词作形容词，意为“粗野、鄙俗”。 2.形容词活用 “见贤思齐焉”：“贤”形容词作名词，指“贤能的人”； “齐”形容词作动词，意为“向……看齐”。 （四）一词多义 1.兴 “《诗》可以兴，可以观”：动词，激发人的感情。 “从者病，莫能兴”：动词，起身。 “积土成山，风雨兴焉”：动词，发生，产生。 2.敏 “敏于事而慎于言”：形容词，勤勉。 “天之应人，敏于景响”：形容词，快，疾速。 3.居 “居无求安”：名词，居住的环境。 “居庙堂之高则忧其民”：动词，处于。 “昂其直，居为奇货”：动词，囤积，储存。 “欲居之以为利”：动词，占，占有。 4.胜 “质胜文则野”：动词，超过。 5.正 “就有道而正焉”：动词，匡正。 “名不正，则言不顺”：形容词，正当，合适。 6.克 “克己复礼为仁”：动词，约束。 “然操遂能克绍”：动词，战胜，攻破。 “何功不克”：动词，完成，成功。 7.而 “敏于事而慎于言”：连词，表并列。 “人而不仁，如礼何”：连词，表假设，如果。 “见不贤而内自省也”：连词，表顺承，就。 “死而后已”：连词，表顺承，才。 （五）文言句式 1.判断句 “克己复礼为仁”：“为”表判断。 2.倒装句 “有一言而可以终身行之者乎”： 定语后置句，正常语序为“有一可以终身行之之言乎”。 “敏于事而慎于言”： 状语后置句，正常语序为“于事敏而于言慎”。 3.固定句式 “如乐何”：“如……何”，对……怎么样。。 “不亦……乎”：表反问的固定句式。 【跟踪训练】 （2020·北京卷）阅读下面《论语》中的文字，回答问题。 子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。” （《述而》） 子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之，多见而识之，知之次也。” （《述而》） 太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。” 子闻之，曰：“太宰知我乎！吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。” （《子罕》） 请解释“生而知之者”与“不知而作之者”。 本考点聚焦《论语》的理解与鉴赏能力，考查层次呈梯度递进：基础层为文言知识的准确运用，进阶层为文本内容的逻辑梳理，高阶层为思想内涵的价值探究。 从考查形式看，常见题型包括：选择题（判断对语句含义、人物言行的理解正误）、简答题（如 “结合《论语》相关篇章，分析孔子对‘勇’的态度”）、翻译题（选取含高频实词、特殊句式的语句，如 “士不可以不弘毅，任重而道远”）、比较分析题（对比不同篇章中孔子对同一问题的论述，如 “仁” 在《颜渊》篇与《里仁》篇的表述差异）。 这要求考生既具备扎实的文言文阅读功底（实词、虚词、句式），又能构建《论语》各篇章的内在关联，形成整体性认知。 01《论语》词句解释 《论语》中有些核心概念,如“忠、恕”“仁、义、礼、智、信”等,我们不仅要能说出它们的正确含义,还要能明确它们之间的关系;不仅要厘清这些核心概念,还要有较强的思辨能力。因为正确解读这些核心概念,既是理解文意和把握思想观点的难点,也是高考命题的热点。 1.古今词义的差异是词句解释的首要难点。 《论语》中的许多词语，历经两千余年演变，词义已发生巨大变化，若以现代语义解读，极易产生偏差。例如 “走” 在现代汉语中多表示 “行走”，而在《论语・微子》“孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言” 中，“趋” 意为快步走，“走” 则是 “跑” 的意思，体现古人对不同行走速度的精准表述。再如 “涕”，现代指 “鼻涕”，但在《论语》所处的先秦时期，“涕” 为 “眼泪” 之意，若误读会完全曲解语句情感。这类古今异义现象广泛存在，要求读者需结合历史语境，梳理词义演变脉络，避免望文生义。​ 2.特殊语法现象的理解同样关键。 《论语》中存在大量古汉语特有的语法结构，如词类活用、特殊句式等，直接影响词句含义的准确把握。词类活用方面，“饭疏食，饮水”（《论语・述而》）中 “饭” 本为名词 “米饭”，此处活用为动词 “吃”；“君子之德风，小人之德草”（《论语・颜渊》）中 “风”“草” 并非单纯指自然事物，而是名词作状语，喻指 “像风一样”“像草一样”，体现君子与小人品德的影响差异。特殊句式上，判断句常用 “…… 者，…… 也” 结构，如 “陈亢问于伯鱼曰：‘子亦有异闻乎？’对曰：‘未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：“学《诗》乎？” 对曰：“未也。”“不学《诗》，无以言。” 鲤退而学《诗》。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：“学礼乎？” 对曰：“未也。”“不学礼，无以立。” 鲤退而学礼。闻斯二者。’”（《论语・季氏》）中虽无典型判断词，却通过语境判断语义关系；宾语前置句如 “吾谁欺？欺天乎？”（《论语・子罕》），“谁” 作为宾语置于动词 “欺” 之前，这种语序与现代汉语截然不同，需读者熟悉古汉语语法规则，才能准确翻译与理解。​ 3.词句解释还需关联特定的文化背景。 《论语》中的词句多与先秦时期的礼仪制度、社会习俗、思想观念紧密相关，脱离文化语境，便难以领会其深层含义。例如 “克己复礼为仁”（《论语・颜渊》），“礼” 并非简单指 “礼貌”，而是涵盖周代典章制度、伦理规范、行为准则的综合体系，包括祭祀礼仪、君臣之礼、家族伦理等。若不了解周代 “礼” 的文化内涵，就无法理解孔子 “复礼” 的政治理想与 “仁” 的道德追求。再如 “宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉”（《论语・先进》），“端章甫” 是古代礼帽礼服，“小相” 是古代祭祀或会盟时的司仪官，这些词语背后是先秦时期的礼仪官职与服饰文化，只有知晓这些文化常识，才能体会子路所言的志向与当时的社会背景。​ 4.《论语》中部分词句存在多义性，需结合上下文仔细辨析。 如 “君子” 一词，在《论语》中既指 “有道德修养的人”，如 “君子喻于义，小人喻于利”（《论语・里仁》）；也可指 “贵族大夫”，如 “君子之德风，小人之德草”（《论语・颜渊》），具体含义需根据语境判断。“知” 字既表示 “知识”“智慧”，如 “知之为知之，不知为不知，是知也”（《论语・为政》），后一个 “知” 通 “智”，指智慧；也可表示 “了解”“知道”，如 “不患人之不己知，患不知人也”（《论语・学而》）。这类多义词句若不结合上下文精准辨析，易导致理解偏差，影响对文本思想的整体把握。 【跟踪训练】 （2019·北京卷）阅读下面《论语》的文字，回答问题。 子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处（1）也。贫与残，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次（2）必于是，颠沛必于是。” （《论语・里仁》） 注释：（1）处：处在、居处。（2）造次：仓促之间。 1．“不以其道得之，不处也。”本句中的“其道”指什么?全段表达了孔子的什么思想？ 2．“不以其道得之，不去也。”杨伯峻《论语译注》认为，“得之”应改为“去之”；也有学者认为，“不以其道得之”的“不”字应删去。请根据以上两种不同解读，分别解释句意。 02《论语》内容理解和概括 《论语》以语录体记录孔子及其弟子言行，篇章间无严密逻辑框架，内容多为零散对话与简短评述。在词句解释的基础上，“内容理解和概括” 是衔接文本细节与思想体系的关键环节，却因文本形态、思想深度与语境复杂性，成为阅读的又一重难点，需从文本特性与思想逻辑双重视角突破。​ 1.语录体的碎片化特征，是内容理解与概括的首要障碍。 《论语》各篇章由独立语录组成，同一主题的论述常分散于不同篇目，缺乏系统整合，易导致读者 “见树木不见森林”。例如 “仁” 作为《论语》核心概念，其论述散见于《学而》《颜渊》《雍也》等十余篇中：《学而》提出 “孝悌也者，其为仁之本与”，将 “仁” 与家庭伦理关联；《颜渊》强调 “克己复礼为仁”，把 “仁” 与社会礼制结合；《雍也》则以 “仁者爱人” 点明 “仁” 的情感内核。若仅孤立理解单条语录，易将 “仁” 的内涵窄化为某一方面；唯有将分散论述整合，才能概括出 “仁” 是贯穿家庭伦理、社会规范与情感关怀的综合道德准则。又如 “学” 的思想，《学而》“学而时习之” 侧重学习方法，《为政》“学而不思则罔” 强调学思结合，《子张》“仕而优则学，学而优则仕” 关联学习与实践，需通过横向梳理，才能概括出孔子 “学用结合、终身修养” 的学习观。​ 2.核心思想的关联性理解，是突破内容概括的关键。 《论语》中 “仁”“礼”“义”“学”“政” 等概念并非孤立存在，而是相互交织形成思想网络，若割裂概念间的联系，易导致理解片面。以 “仁” 与 “礼” 的关系为例：《颜渊》中 “克己复礼为仁” 明确 “礼” 是 “仁” 的外在规范，而《八佾》“人而不仁，如礼何” 又指出 “仁” 是 “礼” 的内在灵魂 —— 二者互为表里，需结合理解才能概括出孔子 “以仁为核心、以礼为载体” 的伦理思想。再如 “学” 与 “政” 的关联：《子路》“苟有用我者，期月而已可也，三年有成”，需结合《学而》“学而时习之” 与《为政》“道之以德，齐之以礼”，才能概括出孔子 “通过学习提升道德修养，进而实现政治理想” 的逻辑链条，避免将其简单解读为对从政能力的自信。​ 3.具体语境的制约性，是内容精准理解的重要前提。 《论语》中的语录多源于特定对话场景，人物身份、对话背景、问题指向直接影响内容含义，脱离语境易导致解读偏差。如《先进》中 “子路、曾皙、冉有、公西华侍坐” 章，四弟子述志后，孔子独赞曾皙 “吾与点也”。若仅看表面，曾皙 “莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归” 的志向，似与子路 “千乘之国，摄乎大国之间…… 可使有勇，且知方也” 的政治抱负相悖。但结合语境可知，孔子一生推行仁政却屡屡碰壁，曾皙描绘的 “礼乐和谐、民生安乐” 场景，恰是孔子 “仁政理想” 的诗意化表达 —— 唯有还原这一语境，才能理解孔子赞曾皙的深层原因，进而概括出该章 “借弟子述志展现孔子对理想社会的追求” 的核心内容。又如《季氏》“季氏将伐颛臾” 章，冉有、季路为季氏辩护时，孔子以 “危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣” 反驳，需结合 “颛臾为鲁国附庸、季氏欲扩张” 的背景，才能理解孔子 “反对不义征伐、维护礼制秩序” 的立场，避免将对话误读为单纯的师生争论。​ 总之，《论语》内容的理解与概括，需以 “整合碎片化内容” 为基础，以 “把握思想关联性” 为核心，以 “还原具体语境” 为前提，以 “区分主次主旨” 为关键。读者可通过 “核心概念梳理表”（如梳理 “仁” 的不同论述）、“语境还原笔记”（记录语录背景与人物关系）、“主旨提炼口诀”（抓首句、尾句、孔子评价句）等方法，逐步突破重难点，实现从 “读懂语句” 到 “读懂思想” 的跨越，为整本书的深度解读与价值阐释奠定基础。 【跟踪训练】 （2021·北京卷）阅读下面《论语》中的文字，回答问题。 子曰：“由也！女闻六言（注）六蔽矣乎？”对曰：“未也。” “居！吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。” （《阳货》） （注）言：德。 孔子为什么把学习与道德修养联系在一起？请从“六言六蔽”中任选两个，用自己的话加以解释。 在高考《论语》整本书阅读中，考生常常会陷入一些易错易混的 “陷阱”，导致失分严重。 01脱离语境解释字词 《论语》字词理解易脱离语境，导致误读。 （一）问题表现 1.混淆多义词的语境专属义，误以单一含义套用于所有场景。 如 “君子” 一词，在《学而》“人不知而不愠，不亦君子乎” 中，结合 “不愠” 的心境描写，应指 “有道德修养者”；但若脱离语境，将其套用在《季氏》“君子之德风，小人之德草” 中，忽略该章讨论 “统治者与民众品德影响” 的背景，误将 “君子” 仍解为 “普通人中的有德者”，便会丢失 “贵族大夫” 这一语境义，曲解孔子对统治阶层的道德期许。 2.忽略通假字的语境触发条件，以本字含义强行解读。 如《为政》“知之为知之，不知为不知，是知也”，末句 “知” 因前句强调 “认知态度”，语境指向 “智慧”，故为 “智” 的通假字；若脱离这一逻辑语境，仅以 “知道” 的本义解读，会将 “是知也” 译为 “这是知道的”，完全丢失孔子 “承认无知即是智慧” 的深刻思考，使语句沦为简单的认知陈述。 3.割裂字词与文化语境的关联，窄化其内涵。 如 “礼” 在《颜渊》“克己复礼为仁” 中，结合孔子 “恢复周代秩序” 的政治理想，应指 “周代典章制度、伦理规范的总和”；若脱离先秦礼制文化语境，仅以现代 “礼貌” 之义解读，会将 “复礼” 窄化为 “讲礼貌”，无法理解孔子 “以礼规范行为、实现仁道” 的核心思想，导致对 “仁礼关系” 的认知偏差。 （二）应对策略 1.建立 “语境三要素” 分析习惯，解读字词前先明确对话场景、人物关系与核心话题。如解读《先进》“子路率尔而对曰” 的 “率尔”，先梳理语境：弟子侍坐述志，子路性格直率且急于表现，核心话题是 “志向表达”。结合这些要素，“率尔” 便不能仅解为 “轻率”，而应是 “不假思索、急切发言”，既符合子路性格，也贴合 “述志” 场景的互动氛围，避免单一化解读。 2.制作 “多义词语境关联表”，按 “字词 + 篇章 + 语境特征 + 含义” 整理高频多义词。如整理 “知” 时，记录《里仁》“不患人之不己知”（语境：讨论他人认知与自我修养，含义：了解）、《为政》“知之为知之”（语境：强调认知态度，含义：知道）、《雍也》“知者乐水”（语境：论述君子品格，含义：智慧，通 “智”）。通过表格对比，清晰区分不同语境下的含义差异，避免混淆。 3.结合《论语》核心思想体系验证字词解读，避免脱离思想逻辑的孤立解读。如解读《学而》“孝悌也者，其为仁之本与” 的 “本”，先关联孔子 “仁以家庭伦理为基础” 的思想，再结合该章 “论君子修养起点” 的语境，“本” 便应解为 “根本、基础”；若初步解读为 “本质”，可通过 “仁的思想体系” 验证 ——“本质” 与 “家庭伦理是仁的起点” 逻辑不符，进而纠正解读，确保字词含义与整体思想一致。 【跟踪训练】 （2025·北京海淀·期末）阅读下面四则材料，按要求回答问题。 ①子曰：“语之而不惰者，其回也与！”（《论语·子罕》） ②子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”（《论语·为政》） ③子贡对曰：“能夙兴夜寐，讽诵崇礼，行不贰过，称言不苟，是颜回之行也。”（《孔子家语·弟子行》） ④范氏（祖禹）曰：“颜子闻夫子之言而心解力行，造次颠沛，未尝违之，如万物得时雨之润，发荣滋长，何有于惰？”（朱熹《论语集注》） 对于①中画线部分，今人杨伯峻的解读是“听孔子说话始终不懈怠”。④是朱熹《论语集注》中所引范氏的解读，与杨伯峻有所不同。 依据《论语集注》所引范氏的解读，用自己的话解释①中画线部分的大意。 02断章取义理解内容 《论语》因语录体特性，常被断章取义，导致误读。 （一）问题表现 1.截取半句忽略后文，曲解核心主张。如 “以德报怨” 常被单独引用，成为孔子主张 “用恩德回报怨恨” 的依据，却忽略原文完整语境：“或曰：‘以德报怨，何如？’子曰：‘何以报德？以直报怨，以德报德。’”（《宪问》）断章后丢失孔子对 “以德报怨” 的反驳，将其主张扭曲为无原则的宽恕，实则孔子强调 “用公正对待怨恨、用恩德回报恩德”，贴合其 “义以为上” 的处事原则。 2.剥离前提条件，窄化语句内涵。如 “父母在，不远游”（《里仁》）常被解读为 “父母在世就不能出门远行”，却割裂后文 “游必有方” 的关键前提。原文中 “不远游” 的核心是 “不让父母担忧”，“游必有方”（出游需告知方向、有明确目的）才是完整要求，断章后将 “孝道” 曲解为对人身自由的限制，违背孔子 “孝在于安心” 的本义。 3.误读概念时代语境，扩大负面指向。如 “唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨”（《阳货》），断章取义将 “女子” 等同于 “所有女性”，得出 “孔子歧视女性” 的结论。实则先秦语境中 “女子” 特指 “贵族身边缺乏系统教育的侍妾群体”（非泛指女性），“小人” 指 “品行狭隘、无道德修养者”，断章后忽略概念的时代限定，将对 “难相处群体” 的评价扭曲为性别歧视。 （二）应对策略 1.梳理 “语句完整链”，标注上下文关联点。解读时先定位语句在篇章中的位置，勾连前后文逻辑。如分析 “父母在，不远游”，需在原文中标注 “游必有方” 为前提，再关联《里仁》中 “父母唯其疾之忧”（孝在于减少父母担忧）的论述，明确 “不远游” 是 “无方则不远游”，通过完整语境链避免截取半句导致的片面理解。 2.以核心思想体系为验证标尺。遇到易断章语句，需关联孔子 “仁”“义”“孝” 等核心思想。如面对 “以德报怨”，结合《阳货》“义以为上”、《卫灵公》“直道而行” 的思想，“直”（公正、合道义）与 “义” 一脉相承，若仅取 “以德报怨”，会与 “义” 的原则冲突，由此判断需结合完整对话，修正断章偏差。 3.结合时代背景界定概念内涵。针对涉及特定人群、制度的语句，先查阅先秦社会背景资料。如理解 “唯女子与小人为难养也”，需明确先秦女性受教育机会有限，“女子” 概念的时代局限性，再结合孔子 “有教无类”（《卫灵公》）的教育理念，可知其不会否定所有女性，进而纠正 “性别歧视” 的误读，通过时代语境还原概念本义。 【跟踪训练】 （2018·北京卷）《论语》记录了孔子与弟子间的许多对话，如《先进》篇： 子路问：“闻斯（1）行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？” 冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。” 公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰，‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰，‘闻斯行之’。 赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人（2），故退之。” 注释：（1）斯：就。（2）兼人：勇于作为。 请简要概述孔子三次回答的内容，并说明短文反映了孔子怎样的思想。 针对高考《论语》的考查题型，下面进行方法上的点拨。 01《论语》疏通文意方法 《论语》作为儒家经典，其文辞简约而意蕴深厚，既是高考必背篇目，也是传统文化传承的重要载体。考生虽对 “学而时习之”“己所不欲，勿施于人” 等语句耳熟能详，但部分篇章因时代背景差异、表达习惯变迁，仍存在理解障碍——如 “克己复礼为仁” 中 “克己” 的深层内涵、“君子不器” 的隐喻意义等，往往因脱离具体语境而显得晦涩。 在疏通文意时，需把握三大核心方法： 其一，锚定语境解实词。 《论语》中实词多为多义词，需结合上下文精准定位，如 “闻” 在 “朝闻道，夕死可矣” 中释为 “知晓真理”，在 “闻斯行诸” 中则指 “听到（指令）”，不可一概而论。 其二，关联思想体系悟主旨。 孔子思想以 “仁” 为核心，辐射 “礼”“义”“智”“信” 等范畴，理解篇章需置于这一体系中 —— 如 “孝悌也者，其为仁之本与”，需联系 “仁” 的实践路径（从家庭伦理扩展至社会伦理）方能吃透内涵。 其三，结合生活场景化抽象。 可将经典语句与现代生活对照，如 “三人行，必有我师焉” 体现的谦逊学习态度，“见贤思齐” 蕴含的成长逻辑，通过具象化关联降低理解难度。同时，建议结合《论语》注本（如杨伯峻《论语译注》）梳理高频实词、疑难句式，建立个人知识库，为深度理解奠基。 【跟踪训练】 （2025·北京门头沟·一模）阅读下面四则材料，按要求回答问题。 ①子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。” （《论语·卫灵公》） ②子贡方[1]人。子曰：“赐也贤乎哉，夫我则不暇。” （《论语·宪问》） ③责己厚，故身益修；责人薄，故人易从。所以人不得而怨之。 （朱熹《论语集注》） ④责己厚，责人薄，可以无怨尤。诚能严于自治，亦复无暇责人。旧解此怨为人怨己，亦通。 （钱穆《论语新解》） 注释：【1】方：通“谤”，议论批评。 用自己的话简要说明“躬自厚而薄责于人”的大意。 02概括《论语》内容方法 题目给出一则或几则材料，要求在研读文本的基础上，对材料内容加以分析，或对材料的主旨、观点加以概括。 解答时，要根据题目要求，准确筛选出关键语句，利用“综合、抽象、转化”三种方法整合出答案。 1.综合（先把文本中分散的语句筛选出来，然后按一定的标准进行分类），这一方法常见于概括多个选段共同观点的题型。 适用于概括多个选段的共同观点。先从各选段中提取核心语句，再按主题标准分类归纳。例如给定《学而》“孝悌也者，其为仁之本与”、《颜渊》“樊迟问仁，子曰‘爱人’”、《雍也》“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人” 三则材料，先筛选出 “仁与孝悌”“仁与爱人”“仁与推己及人” 的关键信息，再按 “仁的内涵维度” 分类，整合概括为 “孔子认为‘仁’的核心包含三方面：以孝悌为道德根基，以关爱他人为情感核心，以推己及人的利他行为为实践方式”，实现分散信息的系统聚合。 2.抽象（将原文具体的人、事、物条件隐去，从中提取具有普遍性的特点，并用适当的词语替代原文）。 需隐去材料中具体的人、事、场景，提炼具有通用性的观点。如分析《季氏》“季氏将伐颛臾” 章，原文涉及 “季氏”“颛臾”“冉有、季路” 等具体对象，抽象时先剥离这些特定主体，再提取核心行为逻辑 —— 孔子反对以强凌弱的不义征伐，强调维护礼制秩序与邦国稳定，最终概括为 “孔子反对违背礼制、恃强侵略的行为，主张以道义维护国家与社会的稳定秩序”，使观点脱离具体场景仍具普遍性。 3.转化（用现代汉语代替原文中的文言词语），转化不是翻译，表达时注意语言要准确、简明。 并非逐字翻译，而是用现代汉语精准对应文言核心义，兼顾简洁性。例如处理《为政》“学而不思则罔，思而不学则殆”，先拆解文言关键词：“罔” 为 “迷茫无所得”，“殆” 为 “疑惑不安”，再转化为现代汉语：“孔子认为，只注重学习却不思考，就会陷入迷茫无所得的状态；只偏重思考却不扎实学习，就会产生疑惑不安的问题”，既保留 “学思结合” 的核心观点，又用通俗语言替代文言术语，避免生硬翻译，符合 “准确、简明” 的表达要求。 【跟踪训练】 （2025·北京朝阳·一模）阅读下面《论语》中的文字，按要求回答问题。 ①吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。 （《为政》） ②子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。” （《里仁》） ③颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。” （《公冶长》） ④子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。” （《子罕》） 《论语》中多次谈到“志”，请结合上面材料，谈谈你对“立志”的理解。 学科网（北京）股份有限公司28 / 32 学科网（北京）股份有限公司 $