精品解析：黑龙江省哈尔滨市九中2025-2026学年高二9月月考语文试题

哈尔滨市第九中学2024级高二上学期九月月考 语文试卷 考试时间：150分钟 满分：150分 一、现代文阅读（30分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 孔子“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”（《论语·宪问》）历来被视作儒家内圣外王之道的初声。“君子”人格的极成，不仅仅是个体道德的自我完善（“修己以敬”），而且必须贯达在“安人”与“安百姓”的政治实践之中。孔子特别强调：“修己以安百姓，尧舜其尤病诸！”表达了对“修己以安百姓”的审慎态度。对此，孔子回答子贡问“博施于民而能济众”“可谓仁乎”时的一段话——“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已”（《论语·雍也》）可为佐证。“仁”与“圣”的分际，表明孔子心驰神往尧舜时代的理想政治的原因，与其说是执政者具有“博施于民而能济众”的自我牺牲精神或超凡入圣的道德品格，不如说是他们能够遵循“己欲立而立人，己欲达而达人”的施政原则。 孟子的内圣外王建立在性善论与民本论的基础之上。表面上看，由“不忍人之心”向“不忍人之政”的扩充，即“内圣”极成“外王”的过程。但是，深究起来却并非如此简单。在回答齐宣王询问“齐桓晋文之事”时，孟子对“保民而王”有详尽的论述。他认为，若想达成“辟土地、朝秦楚、莅中国而抚四夷”（《孟子·梁惠王上》）的外王效果，需要在实施各项政策的过程中扩充自己的“不忍人之心”，并将此心贯注在“制民之产”的经济制度、“薄赋养民”的福利措施、“由养而教”的政治原则之中。孟子的理想世界包括内外两面——内而根于仁心，外而发为仁政。不可否认，“道德”在孟子思想中有着超乎“利”“力”的优先地位，但若因此认为孟子的政治领域即道德领域的延伸，却是曲解了孟子，因为他在肯定“道德”的同时，仍然坚持“徒善不足以为政，徒法不能以自行”（《孟子·离娄上》）。也就是说，孟子并没有否认“先王之法”和圣人的“规矩准绳”，他强调的是在此基础之上再“继之以不忍人之心”。 与孔子相较而言，孟子标举的“内圣”似乎更加容易达致。在其与齐宣王的对答中，宣王多次强调“寡人有疾”，表示由于自身缺陷难以施行仁政的主张。孟子并没有对“好货”“好色”“好勇”之“疾”予以严斥，而是强调要“与民同之”。可见，孟子强调的是政治主体必须发动内在的“不忍人之心”这种驱策力，在具体的为政过程中关注社会大众的福祉，尽力谋求“外王”的实现之路。从这个意义上来看，“不忍人之心”并不等于内圣道德的完满体现，它是“内圣”与“外王”两个相互涵摄范畴的共同基点。 （摘编自黄建跃《儒家“内圣外王之道”的三个维度》） 材料二： 中国的内圣外王之道，是政治哲学的问题，它是中国哲学的政治教化论。 “天人合一”无非是要求人如何做人，达到超凡入圣。儒佛都讲超凡入圣，道教到宋明以后也讲超凡入圣，儒、释、道都讲超凡入圣，所以圣人是中国人格境界最高的人。由于中国哲学认为圣人是最高人格，是最有道德、最有学问的人，从传统哲学看，这种人最适宜做王，因此就有内圣外王之道。近代的一些学者，很多人认为内圣外王之道是中国哲学的精神，或中国学术的根本，梁启超读《庄子·天下》时就认为“内圣外王之道”一语最早出现在此篇，内圣外王之道是中国学术的根本。 我想，中国哲学的长处与短处都表现在此。中国哲学的长处是非常强调人的道德修养，主张人应该有很高的道德修养，因为一切皆以修身为本。但是内圣之学能不能推出外王之道来呢？我想是不行的。如果“壹是皆以修身为本”，通过“格物致知，正心诚意”必定走向泛道德主义。儒家学说从某个角度来看，具有非常浓厚的泛道德主义的倾向。因此，从中国哲学的过去可以看出一点来，把道德政治化，另一方面把政治道德化。把道德政治化，从中国历史看，往往美化了现实的政治；把政治道德化，使道德屈从于政治。 我想，内圣外王之道并不见得是中国学术的精华。内圣是很重要的，把中国传统哲学定在内圣上，非常恰当。由此推出外王之道，可能非常错误，这就导致中国社会是一个人治的社会而缺乏法治，它所考虑的是统治者的品德是否特别高、特别好。依靠这一点，我认为内圣和外王应该包含不同的内容，它应该是两套，不可能是一套。 因此，我把儒学定位在内圣之学上，儒学对现代的意义是内圣之学。我们应把内圣和外王分开，圣王都是假想的，在中国的实际生活中没有圣王，只有王圣，就是统治者把自己认作圣人。为什么会造成这种状况？原因就在于把它们联系在了一起。为什么要使儒学发挥所有的功用呢？只要能发挥应有的功用就可以了。当然，对道家也该如此。现在的误解是，有些学者认为中国古代有民主观念，事实上中国古代只有“民本”思想，那不是现代的民主。 （摘编自汤一介《对中国传统哲学的哲学思考》） 1. 下列对两则材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 孔子对内圣外王之道的追求，不止于“君子”个体道德的自我完善，而是以审慎的态度将道德贯达在政治实践之中。 B. 孟子认为要达成“外王”的效果，需要在施政过程中扩充自己的“不忍人之心”，但孟子并不因此否认“法”的作用。 C. 传统哲学认为拥有最高人格的圣人是做统治者的最合适人选，儒释道三家因此将超凡入圣作为做人的最高追求。 D. 汤一介认为中国历史上并无内圣而外王的实例，往往是统治者在取得统治地位后美化自己，把自己认作了圣人。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 相对于孔子，孟子的“内圣”标准较低，比如他对齐宣王自身缺陷就比较包容。 B. 中国哲学的短处也表现在非常强调人的道德修养，主张人应有很高的道德修养。 C. 中国传统哲学的内圣之学，不可能开辟出能适应现代民主政治要求的外王之道。 D. 材料一侧重于讨论内圣与外王的联系，而材料二认为应将内圣与外王分开讨论。 3. 下列选项，不属于材料二中“泛道德主义”倾向的一项是（ ） A. 谚语：“先做人后做事，事无不成；先修身再律己，人无不胜。” B. 黄宗羲：“论者谓有治人无治法，吾以谓有治法而后有治人。” C. 康熙：“国家用人，当以德器为本，才艺为末。” D. 朱元璋：“朕于廉能之官，虽或有过，常加宥免。” 4. 材料二整理自汤一介教授在某次讲座上的发言稿，请简要分析其作为发言稿的语言特点及表达效果。 5. 两则材料一“立”一“驳”，因而各自呈现出鲜明的论证特点，请结合文本简要分析。 【答案】1. C 2. B 3. B 4. ①多用“我想”“我认为”“我们应”等口头语，一方面体现了讲座面对面沟通的特点，另一方面使表述更为严谨，也显得谦虚。②两处设问、一处反问，引导听众注意和思考问题，使得自己观点更突出、鲜明。 5. ①材料一引用了许多原典进行论证，立论有据。例如引用孟子，来论证“内圣”要落实到施政过程中才能“外王”的观点。 ②材料二运用批判性思维（或辩证思维），重视逻辑推理，驳论有力。例如作者认为内圣外王之道并不见得是中国学术的精华。或认为“内圣”很重要，但由此推出外王之道，可能非常错误。 【解析】 【导语】这篇文章通过两则材料探讨儒家的“内圣外王之道”在古代和现代的解读与适用性。材料一从孔孟儒家思想出发，分析“内圣外王”的理想追求以及各自实现方式的不同，强调道德与政治实践相结合的重要性。材料二则由汤一介的讲话引出，其反思传统中国哲学的长短处，提出内圣与外王应分开看待，批判道德泛化的历史局限性。整体来看，文章呈现了一种开放性的哲学探讨，呼吁理性地分析传统哲学在现代社会中的作用。 【1题详解】 本题考查学生理解分析文本内容的能力。 C.“儒释道三家因此将超凡入圣作为做人的最高追求”错误，虽然传统哲学确实认为圣人是最高人格的代表，并且儒释道三家都讲求超凡入圣，但这并不意味着他们仅仅因为某人是圣人就认为他适合做统治者。实际上，儒家、道家和佛家对于政治权力的看法各有不同，并非简单地将圣人等同于理想的统治者。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生根据文本内容进行推理、判断的能力。 B.“中国哲学的短处也表现在非常强调人的道德修养”错误，材料二第三段说的是中国哲学的“长处”是非常强调人的道德修养，而不是“短处”。 故选B。 【3题详解】 本题考查学生理解文本重要概念的能力。 B.黄宗羲的观点强调的是法治的重要性，他认为应该先有好的法律制度，然后才能培养出好的治理者。这与“泛道德主义”倾向不符，因为“泛道德主义”倾向于过分强调个人的道德修养，而忽视了制度和法律的作用。 故选B。 【4题详解】 本题考查学生分析文章艺术特色的能力。 ①口语化：使用了一些口语化的表达方式，如“我想”、“当然”等，使得语言更加贴近听众，易于理解。 ②两处设问：“为什么会造成这种状况？原因就在于把它们联系在了一起”“为什么要使儒学发挥所有的功用呢？只要能发挥应有的功用就可以了”，一处反问：“但是内圣之学能不能推出外王之道来呢？”通过提问的方式引导听众思考，增加了发言的互动性和吸引力、增强了论述的权威性和说服力。 【5题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 ①材料一主要采用了“立”的论证方式，即通过正面阐述孔子和孟子关于内圣外王之道的观点来支持自己的立场。如：“孔子‘修己以敬’‘修己以安人’‘修己以安百姓’（《论语·宪问》）历来被视作儒家内圣外王之道的初声”“表面上看，由‘不忍人之心’向‘不忍人之政’的扩充，即‘内圣’极成‘外王’的过程。但是，深究起来却并非如此简单”等，通过对孔子和孟子思想的深入分析，展示了他们如何从不同角度出发达到相同的结论。 ②材料二则采用了“驳”的论证方式，即通过对传统哲学观点的批判来表达自己的看法。如：“但是内圣之学能不能推出外王之道来呢？我想是不行的”“我想，内圣外王之道并不见得是中国学术的精华”“因此，我把儒学定位在内圣之学上，儒学对现代的意义是内圣之学”等，指出传统哲学中存在的泛道德主义倾向及其可能导致的问题，将内圣与外王分开讨论，强调两者应该有不同的内容和标准，结合中国历史上的实际情况，质疑内圣外王之道是否真的可行。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，14分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 出关（节选） 鲁迅 ①老子到了函谷关，没有直走通到关口的大道，却把青牛一勒，转入岔路，在城根下慢慢的绕着。他想爬城。城墙倒并不高，只要站在牛背上，将身一耸，是勉强爬得上的；但是青牛留在城里，却没法搬出城外去。倘要搬，得用起重机，无奈这时鲁般和墨翟还都没有出世，老子自己也想不到会有这玩意。总而言之：他用尽哲学的脑筋，只是一个没有法。 ②“站住！”几个人大叫着。 ③老子连忙勒住青牛，自己是一动也不动，好像一段呆木头。 ④“阿呀！”关官一冲上前，看见了老子的脸，就惊叫了一声，即刻滚鞍下马，打着拱，说道：“我道是谁，原来是老聃馆长。这真是万想不到的。” ⑤老子也赶紧爬下牛背来，细着眼睛，看了那人一看，含含糊糊的说，“我记性坏……” ⑥“自然，自然，先生是忘记了的。我是关尹喜，先前因为上图书馆去查《税收精义》，曾经拜访过先生……先生在城圈边溜溜？” ⑦“不，我想出去，换换新鲜空气……” ⑧“那很好！那好极了！现在谁都讲卫生，卫生是顶要紧的。不过机会难得，我们要请先生到关上去住几天，听听先生的教训……” ⑨老子还没有回答，四个巡警就一拥上前，把他扛在牛背上，签子手用签子在牛屁股上刺了一下，牛把尾巴一卷，就放开脚步，一同向关口跑去了。 ⑩到得关上，立刻开了大厅来招待他。大家喝过开水，再吃饽饽。让老子休息一会之后，关尹喜就提议要他讲学了。老子早知道这是免不掉的，就满口答应。于是轰轰了一阵，屋里逐渐坐满了听讲的人们。同来的八人之外，还有四个巡警，两个签子手，五个探子，一个书记，账房和厨房。有几个还带着笔，刀，木札，预备抄讲义。 ⑪老子像一段呆木头似的坐在中央，沉默了一会，这才咳嗽几声，白胡子里面的嘴唇在动起来了。大家即刻屏住呼吸，侧着耳朵听。只听得他慢慢的说道： ⑫“道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。……” ⑬大家彼此面面相觑，没有抄。 ⑭“故常无欲以观其妙，”老子接着说，“常有欲以观其窍……” ⑮大家显出苦脸来了，有些人还似乎手足失措。一个签子手打了一个大呵欠，书记先生竟打起瞌睡来，哗啷一声，刀，笔，木札，都从手里落在席子上面了。 ⑯为面子起见，人们只好熬着，但后来总不免七倒八歪斜，各人想着自己的事，待到讲到“圣人之道，为而不争”，住了口了，还是谁也不动弹。老子等了一会，就加上一句道： ⑰“㖇，完了！” ⑱大家这才如大梦初醒，虽然因为坐得太久，两腿都麻木了，一时站不起身，但心里又惊又喜，恰如遇到大赦的一样。 ⑲于是老子也被送到厢房里，请他去休息。他喝过几口白开水，就毫无动静的坐着，好像一段呆木头。 ⑳人们却还在外面纷纷议论。过不多久，就有四个代表进来见老子，大意是说他的话讲的太快了，加上国语不大纯粹，所以谁也不能笔记。没有记录，可惜非常，所以要请他补发些讲义。 ㉑老子看见别的两个把笔，刀，木札，都摆在自己的面前了，就料是一定要他编讲义。他知道这是免不掉的，于是满口答应；不过今天太晚了，要明天才开手。 ㉒第二天早晨，天气有些阴沉沉，老子觉得心里不舒适，不过仍须编讲义。 ㉓“为了出关，我看这也敷衍得过去了。”他想。 ㉔于是取了绳子，穿起木札来，计两串，扶着拄杖，到关尹喜的公事房里去交稿，并且声明他立刻要走的意思。 ㉕关尹喜非常高兴，非常感谢，又非常惋惜，坚留他多住一些时，但看见留不住，便换了一副悲哀的脸相，答应了，命令巡警给青牛加鞍。一面自己亲手从架子上挑出一包盐，一包胡麻，十五个饽饽来，装在一个充公的白布口袋里送给老子做路上的粮食。并且声明：这是因为他是老作家，所以非常优待，假如他年纪轻，饽饽就只能有十个了。 ㉖老子再三称谢，收了口袋，和大家走下城楼，到得关口，作过别，拨转牛头，便向峻坂的大路上慢慢的走去。 ㉗不多久，牛就放开了脚步。大家在关口目送着，去了两三丈远，还辨得出白发，黄袍，青牛，白口袋，接着就尘头逐步而起，罩着人和牛，一律变成灰色，再一会，已只有黄尘滚滚，什么也看不见了。 ㉘大家回到关上，好些人跟着关尹喜走进公事房里去。 ㉙“这就是稿子？”账房先生提起一串木札来，翻着，说。 ㉚“字倒写得还干净。我看到市上去卖起来，一定会有人要的。”书记先生也凑上去，看着第一片，念道： ㉛“‘道可道，非常道’……哼，还是这些老套。真教人听得头痛，讨厌……” ㉜“医头痛最好是打打盹。”账房放下了木札，说。 ㉝“哈哈哈！……我真只好打盹了。老实说，我是猜他要讲自己的恋爱故事，这才去听的。要是早知道他不过这么胡说八道，我就压根儿不去坐这么大半天受罪……” ㉞“这可只能怪您自己看错了人，”关尹喜笑道。“他那里会有恋爱故事呢？他压根儿就没有过恋爱。” ㉟“您怎么知道？”书记诧异的问。 ㊱“这也只能怪您自己打了瞌睡，没有听到他说‘无为而无不为’。这家伙真是‘心高于天，命薄如纸’，想‘无不为’，就只好‘无为’。一有所爱，就不能无不爱，那里还能恋爱，敢恋爱？” ㊲窗外起了一阵风，大家都觉得有些冷。 （选自《故事新编》，有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 开篇提到老子“他用尽哲学的脑筋，只是一个没有法”，温和地讽刺了道家思想不能解决实际问题的窘迫，也是对知识分子脱离生活的反思。 B. “惊叫”“即刻”“万想不到”生动地表现了关尹喜见到老子时的惊喜与尊敬，专门到图书馆去查阅书籍也说明他对道家文化发自内心的热爱。 C. 当老子正经讲起学问时，大家却都没有了之前的热情，甚至打起瞌睡，表明他们对真正的学问并无兴趣，揭示了世俗社会对老子的盲目崇拜。 D. 老子离开时的场景描写很独特，随着时间的推移由近及远，白、黄、青、灰等色彩词语的使用，描绘出了一种既具象又富有象征意味的画面。 7. 下列对文中作者采用的描写方法的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 段落⑨中对巡警、签子手和牛进行了动作的细节描写，如一个“扛”字展现了巡警的粗鲁，也体现了老子被强行扛到青牛背上的尴尬。 B. 段落⑩和㉑中“知道这是免不掉的，于是满口答应”这种心理的重复描写，揭示了老子在现实生活中不得不屈服于权力和形势的处境。 C. 从段落㉙—㊱的语言描写中，可看出书记、账房先生对老子的不屑与嘲讽，以及关尹喜对老子人生经历的熟悉和对其思想的深刻理解。 D. 段落③⑪⑲中老子的外貌描写都用了“呆木头”的比喻，这是为老子画的漫画，刻画出老子木讷呆板、与周围格格不入的形象特点。 8. 关尹喜这一人物形象有哪些突出特点？请结合文本简要分析。 9. 鲁迅自述在《故事新编》的创作中“从认真陷入了油滑”。有人说鲁迅的所谓“油滑”，指的是“现代生活细节对于历史的入侵”，请结合本文说说你对这一阐释的理解。 【答案】6. B 7. C 8. ①虚伪造作。他曾拜访老子，对其表现出极大的尊重；但在老子离开后又尖酸刻薄地议论老子，可见其虚假。 ②世故老练。对老子的坚留，加鞍，送粮，尤其是特意声明是把老子当做老作家来优待，这都说明他特别老练世故。 ③精于权谋/功利主义。并不认同老子的思想，却请求老子留下讲义，实则是为了利用老子的名声来提升自己的政绩和地位。 ④城府很深。在与老子的互动中，不轻易表露真实想法，在老子离去后，才显露出他对老子及其思想的真实看法。 9. ①“老子出关”在多部古代典籍中皆有记载，是一段广为流传的历史故事； ②“现实生活细节”表现为诸如虚构的细节（如账房和书记对老子恋爱故事的八卦）、掺入现代词语（如起重机、讲卫生、抄讲义、老作家等）等，作品充满想象力和创造性。 ③将古代历史与现实生活融合起来，既观照了历史，又讽刺了现实，具有深刻的思想性。 【解析】 【导语】鲁迅在《出关》中通过对老子的荒诞情景描绘，对传统文化和哲学的现代价值作出反思。作者将老子这样一个古代哲学家的出关经历与现代生活细节相结合，描绘出学问与实用的矛盾，以及世俗社会对智者的盲目崇拜与误解。通过人们对老子的态度和对话，表现出对古代哲学思想的不屑与讽刺，让读者反思传统的落伍。整体风格轻松幽默，借用现代观念诠释历史情境，更具批判意义。 【6题详解】 本题考查学生对文章内容和艺术特色的分析鉴赏能力。 B.“专门到图书馆去查阅书籍也说明他对道家文化发自内心的热爱”错，《税收精义》不是文学哲理著作，是税收方面的专业书籍，再结合后文关尹喜对老子的评价可以看出，他并非真心热爱道家文化。 故选B 【7题详解】 本题考查学生赏析句子及描写手法的能力。 C.“关尹喜对老子人生经历的熟悉和对其思想的深刻理解”错，关尹喜并不熟悉老子人生经历，他只知道八卦老子没有恋爱过；“想无不为，就只好无为”的理解也并不正确，更谈不上 深刻。 故选C。 【8题详解】 本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力。 ①虚伪造作。文章开头写关尹喜见到老子时表现得十分尊敬，如“‘阿呀！’关官一冲上前，看见了老子的脸，就惊叫了一声，即刻滚鞍下马，打着拱，说道……”，这些语言动作以及他说的“先前因为上图书馆去查《税收精义》，曾经拜访过先生”都表现出对老子极大的尊重；但在老子离开后又尖酸刻薄地议论老子，如讽刺说老子没有恋爱过，还说他“这家伙真是‘心高于天，命薄如纸’，想‘无不为’，就只好‘无为’”，可见其虚假。 ②世故老练。老子交完讲义要走，关尹喜先是“非常感谢，又非常惋惜，坚留他多住一些时”，看留不住，又殷勤地“命令巡警给青牛加鞍”“自己亲手从架子上挑出一包盐，一包胡麻，十五个饽饽来，装在一个充公的白布口袋里送给老子做路上的粮食”，还特地声明“这是因为他是老作家，所以非常优待，假如他年纪轻，饽饽就只能有十个了”，对老子的坚留，加鞍，送粮，尤其是特意声明是把老子当做老作家来优待，这都说明他特别老练世故。 ③精于权谋/功利主义。关尹喜并不认同老子的思想，这从老子走后他对老子思想的讽刺评价可以看出，但他却让四个听讲的代表去，请求老子留下讲义。这样做实则是为了利用老子的名声来提升自己的政绩和地位。 ④城府很深。在与老子的互动中，表现得非常尊敬，把老子请进大厅，找了很多人来听讲，最后恭敬地把老子送走，不轻易表露真实想法；但在老子离去后，才显露出他对老子及其思想的真实看法“这家伙真是‘心高于天，命薄如纸’，想‘无不为’，就只好‘无为’”。 【9题详解】 本题考查学生鉴赏文本写作特色和审美意蕴的能力。 “现代生活细节对于历史的入侵”一句中有两个关键词，一个是“历史”，一个是“现代生活细节”。所谓“入侵”其实是加入的意思，这个加入的现代细节恰是蕴藏作者真实创作意图的地方。 ①先看“历史”。“老子出关”在多部古代典籍中皆有记载，是一段广为流传的历史故事； ②再看“现实生活细节”，表现为诸如虚构的细节，比如关尹喜给老子准备盐、胡麻、饽饽等；再比如账房和书记对老子恋爱故事的八卦，老子走后书记说可以拿讲义去卖钱，还说想要听老子的恋爱故事等；“现实生活细节”还表现在掺入现代词语，如“倘要搬，得用起重机”“现在谁都讲卫生，卫生是顶要紧的”“预备抄讲义”“这是因为他是老作家，所以非常优待”，这些句子中的起重机、讲卫生、抄讲义、老作家等都是现代词语，作品充满想象力和创造性。 ③将古代历史与现实生活融合起来，既观照了历史，又讽刺了现实，具有深刻的思想性。老子是道教尊崇的始祖，在中国的古代传说中历来将其描绘为具有仙风道骨的形象，但在本篇小说中，作者将其塑造为一个年老，视力不好，口齿不清且带有地方口音的老人。他本想悄然出关，但却为守关者认出，不得不为他们办讲座，这就凸显了老子处境的尴尬。在描写老子讲座及写书的过程中，作者恰如其分的描写了听众的反应。老子的思想被历代读书人尊为经典，但在小说中，这一高深的思想并不为大家所接受，这样更能展现出世人的无知和浅薄以及老子思想不被认可的尴尬处境。 二、古代诗文阅读（46分） （一）课内文言文（本题共7小题，14分） 10. 下列句子中全都含有通假字的一项是（ ） ①知者不惑 ②迩之事父 ③其脆易泮 ④若火之始然 ⑤其未兆易谋 ⑥起于累土 ⑦皆有怵惕恻隐之心 ⑧曰余食赘行 ⑨以说吴王 A. ②③④⑧⑨ B. ①③④⑤⑧ C. ①③④⑥⑧ D. ②④⑤⑦⑨ 【答案】C 【解析】 【详解】本题考查学生对文言词语中的通假字现象的理解能力。 ①知，通“智”，智慧。句意：有智慧的人不会迷惑。 ②无通假字。句意：近可用来侍奉父母。 ③泮，通“判”，分离。句意：事物脆弱的时候容易分离。 ④然，通“燃”，燃烧。句意：像火开始燃烧。 ⑤无通假字。句意：事变没有出现迹象时容易图谋。 ⑥累，通“蔂”，土筐。句意：是从一筐土开始堆积起来的。 ⑦无通假字。句意：都有惊惧同情的心情。 ⑧行，通“形”，形体。句意：就叫作剩饭、赘瘤。 ⑨说，通“悦”，取悦。句意：来取悦吴王。 ①③④⑥⑧⑨有通假字。 故选C。 11. 下列各句中，加点词语的意义与现代汉语都不相同的一项是（ ） A 自天子以至于庶人 见不贤而内自省也 B. 所以谓人皆有不忍人之心者 文质彬彬，然后君子 C. 民之从事 壹是皆以修身为本 D. 可谓好学也已 跨者不行 【答案】B 【解析】 【详解】 本题考查学生对文言词语中的古今异义现象的理解能力。 A.“至于”，古义：到；今义：副词，表示事情达到某种程度；连词，表示另提一事或另一情况。句意：从天子到平民百姓。 “自省”，古今同义，反省自己。句意：看见品德不好的人，就要在内心反省自己。 B.“所以”，古义：表原因，……的原因；今义：表结果。句意：之所以说每个人都有怜悯别人的心的原因。 “然后”，古义：这样之后；今义：连词，接着。句意：质朴和文采兼备，这样之后才能成为君子。 C.“从事”，古义：做事；今义：投身于某种活动或事业中去。句意：人们做事情。 “修身”，古今同义，修养自身。句意：都应该以修养自身的品德为根本。 D.“好学”，古今同义，爱好学习。句意：可以称得上是爱好学习了。 “不行”，古义：行走不稳；今义：不可以，不被允许。句意：迈大步前进的人行走不稳。 故选B。 12. 下列句子中加点词的活用现象分类正确的一项是（ ） ①我树之成而实五石 ②见贤思齐焉 ③宋人有善为不龟手之药者 ④朝闻道，夕死可矣 ⑤夫子固拙于用大矣 ⑥其未兆易谋 ⑦其坚不能自举也 ⑧知所先后，则近道矣 ⑨慎终如始 ⑩不贵难得之货 ⑪欲正其心者，先诚其意 ⑫与越人水战 ⑬可以群，可以怨 A. ①⑥/②⑧⑨/③⑩⑪/④⑫/⑤⑦⑬ B. ①⑥/②⑧⑨⑬/③⑪/④⑫/⑤⑦/⑩ C. ①⑥⑬/②⑧⑨/③⑪/④⑫/⑤⑦/⑩ D. ①⑥⑬/②⑧⑨/③⑩⑪/④⑫/⑤⑦ 【答案】C 【解析】 【详解】本题考查学生对文言实词中的词类活用现象的理解能力。 ①“树”，名词作动词，培植。句意：我将它培植起来后，结出的果实有五石容积。 ②“齐”，形容词作动词，看齐。句意：见到有德行的人就向他看齐。 ③“龟”，使动用法，使……冻裂。句意：宋国有一善于调制能使手不皲裂的药物的人。 ④“朝”，名词作状语，在早上。句意：早晨得知真理，在晚上死去都可以。 ⑤“大”，形容词作名词，大东西。句意：先生实在是不善于使用大东西啊！ ⑥“兆”，名词作动词，显露出迹象。句意：在事情还没有显露出迹象的时候，容易进行谋划和应对。 ⑦“坚”，形容词作名词，坚固的程度。句意：它的坚固程度承受不了液体的压力。 ⑧“近”，形容词作动词，接近。句意：明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。 ⑨“慎”，形容词作动词，慎重对待。句意：谨慎地对待结束，就像开始一样。 ⑩“贵”，形容词的意动用法，以……为珍贵。句意：不把稀有的东西看得珍贵。 ⑪“正”，使动用法，使……端正。句意：要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚。 ⑫“水”，名词作状语，在水上。句意：冬天，跟越国人在水上交战。 ⑬“群”，名词作动词，合群，交朋友。句意：可以交往朋友，可以怨刺不平。 故①⑥⑬名词作动词，②⑧⑨形容词作动词，③⑪使动用法，④⑫名词作状语，⑤⑦形容词作名词，⑩形容词的意动用法。 故选C。 13. 下列各组句子中，加点词的意义相同的一组是（ ） A. 吾为其无用而掊之 有是四端而自谓不能者 B. 就有道而正焉 见贤思齐焉 C. 是而不见可悔故也 自是者不彰 D. 安而后能虑 何不虑以为大樽而浮乎江湖 【答案】C 【解析】 【详解】本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.连词，表因果/连词，表转折，却。句意：我因为它没有什么用处所以把它击破。/有了这四种发端却自认为不行的。 B.代词，代自己/兼词，于之。句意：接近有道德学问的人来匡正自己。/看见德才兼备的人就向他学习，就想着向他看齐。 C.都是“认为……正确”的意思。句意：认为是正确的，所以看不出有什么值得后悔的缘故。/认为自己是正确的不能彰显。 D.动词，思虑精详/用绳结缀。句意：心安理得才能够思虑精详。/为什么不把它用绳系着当作大樽而浮游于江湖之上 故选C。 14. 下列各句中加点词解释全都正确的一项是（ ） ①质胜文则野（浮夸、虚饰） ②先致其知（获得，得到） ③虑而后能得（获得，得到） ④越有难（发兵侵略） ⑤自伐者无功（夸耀） ⑥天下归仁焉（归属，依附） ⑦复众人之所过（弥补、补救） ⑧非所以要誉于乡党也（求取） A. ①②④⑤⑧ B. ①③⑤⑦⑧ C. ②④⑤⑦⑧ D. ②④⑤⑥⑦ 【答案】C 【解析】 【详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 ①“浮夸、虚饰”错误。“野”，粗野，鄙俗。句意：质朴胜过了文饰就会粗野。 ②正确。句意：先要使自己获得知识。 ③“获得，得到”错误。“得”，处事合宜。句意：思虑周详才能够处事合宜。 ④正确。句意：越人发兵侵吴。 ⑤正确。句意：喜欢自我夸耀的人建立不起功勋。 ⑥“归属，依附”错误。“归”，称赞。句意：那么天下的人都会赞许他是仁人。 ⑦正确。句意：补救众人经常犯的过错。 ⑧正确。句意：不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉。 故②④⑤⑦⑧正确。 故选C 15. 下列各组句子中句式全都不相同的一项是（ ） A. 敏于事而慎于言 自伐者无功 九层之台，起于累土 B. 无恻隐之心，非人也 仁以为己任 凡有四端于我者 C. 非所以要誉于乡党朋友也 古之欲明明德于天下者 为之于未有 D. 治天下可运之掌上 则所用之异也 进，吾往也 【答案】B 【解析】 【详解】本题考查学生理解与现代汉语不同的句式和用法的能力。 A.状语后置句，正常语序为“于事敏而于言慎”。句意：做事勤勉，说话谨慎小心。 宾语前置句，正常语序为“伐自者无功”。句意：自我夸耀的人没有功劳。 状语后置句，正常语序为“九层之台，于累土起”。句意：九层高台是从一筐土开始堆积起来的。 B.判断句，“也”表判断。句意：没有同情心，简直不是人。 宾语前置句，正常语序为“以仁为己任”。句意：把实现仁德当作自己的责任。 状语后置句，正常语序为“凡于我有四端者”。句意：凡是在自己身上有四种品质的人。 C.判断句+状语后置句，正常语序为“非所以于乡党朋友要誉也”，“也”表判断。句意：不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉。 状语后置句，正常语序为“古之欲于天下明明德者”。句意：古代想要在天下弘扬美好品德的人。 状语后置句，正常语序为“于未有为之”。句意：做事情要在它尚未发生以前就处理妥当。 D.省略句+状语后置句，应为“治天下可于掌上运之”。句意：治理天下就像在手掌上运转东西一样容易。 判断句，“也”表判断。句意：这是使用的方法不同。 判断句，“也”表判断。句意：前进，是我所追求的。 故选B。 16. 下列关于文化常识的表述不正确的一项是（ ） A. 士：在春秋时期，“士”的地位居于卿大夫与庶民之间，处于贵族的最底层。后来“士”也泛指读书人。 B. 《论语》《孟子》同是语录体散文，其中《孟子》长于论辩，气势磅礴，故南宋朱熹将《孟子》列为“五经”之中。 C. 周王将土地分封给诸侯，诸侯受封的地域被称作“国”，士大夫从诸侯那里获得封地，受封区域被称为“家”。 D. 《礼记》又名《小戴礼记》，是中国古代重要的典章制度选集，其主要介绍先秦礼制条文并阐述周礼的意义。 【答案】B 【解析】 【详解】本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。 B.“将《孟子》列为‘五经’之中”错，“五经”指的是《诗》《书》《易》《礼》《春秋》。《孟子》是“四书”之一，“四书”指的是《大学》《论语》《孟子》《中庸》。 故选B。 （二）课外文言文阅读（本题共5小题，18分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。” （节选自《论语·雍也》） 材料二： 察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者亡有。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。 （节选自《墨子·兼爱》） 材料三： 齐宣王问曰：“人皆谓我毁明堂，毁诸？已乎？” 孟子对曰：“夫明堂者，王者之堂也。王欲行王政，则勿毁之矣。”王曰：“王政可得闻与？” 对曰：“昔者文王之治岐也耕者九一仕者世禄关市讥而不征，泽梁无禁，罪人不孥。老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤。此四者，天下之穷民而无告者。文王发政施仁，必先斯四者。《诗》云：‘哿矣富人，哀此茕独。’”王曰：“善哉言乎！” 曰：“王如善之，则何为不行？”王曰：“寡人有疾，寡人好货。” 对曰：“昔者公刘好货，《诗》云：‘乃积乃仓，乃裹雠粮，于橐于囊。思戢用光。弓矢斯张，干戈戚扬，爰方启行。’故居者有积仓，行者有裹囊也，然后可以爰方启行。王如好货，与百姓同之，于王何有？”王曰：“寡人有疾，寡人好色。” 对曰：“昔者太王好色，爱厥妃。《诗》云：‘古公亶父，来朝走马，率西水浒，至于岐下，爰及姜女，聿来胥宇。’当是时也，内无怨女，外无旷夫。王如好色，与百姓同之，于王何有？” （节选自《孟子·梁惠王下》） 17. 材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请将相应位置的答案标号填写在答题线上。 昔者A文王之治岐也B耕者C九一D仕者E世禄F关G市讥H而不征 18. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “尧舜其犹病诸”“病”与成语“病入膏肓”中的“病”意思不同。 B. 明堂，古代帝王宣明政教的场所，凡朝会、祭祀等重大典礼都在明堂举行。 C. “寡人有疾”的“疾”与“声非加疾”的“疾”意思不同。 D. “内”与后文的“外”是针对男女而言的，意义与《人皆有不忍人之心》中的“非所以内交于孺子之父母也”中的“内”意思相同。 19. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 子贡想以博施于民、济助众人等事功去行仁道，孔子认为那是圣人的事功，连尧舜那样的圣王也难以做到。 B. 墨子正面立意，假设天下人“兼相爱”，就能消除种种乱象，使天下大治。 C. 齐宣王肯定孟子的王政主张，但又不想实行，辞以“好货”“好色”，孟子说只要“与百姓同之”就行，最终说服了齐宣王。 D. 孟子以文王治岐为例，提到王政的具体内容，关乎耕者、仕者、商人、罪人等，并强调要关心鳏寡孤独者。 20. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。 （2）人皆谓我毁明堂，毁诸？已乎？ 21. 这三则材料既体现了孔孟儒家思想的一脉相承，也体现了儒墨两家思想的相通之处，请结合材料简要概括三则材料思想的相同点。 【答案】17. BDF 18. D 19. C 20. （1）看待子女、弟弟、臣下就像看待自身，怎么会做出不慈爱的事？所以不孝不慈爱的现象都没有了。 （2）别人都建议我拆毁明堂，到底是拆毁好呢，还是不拆毁好呢？ 21. ①对他人有爱心（同情弱者、博施广济、仁爱他人、兼爱他人）。 ②推己及人，将心比心。 ③与他人同甘共苦（与民同乐）。 【解析】 【导语】这三则材料分别来自孔子、墨子和孟子的言论。孔子在《论语》中强调仁者以己欲立而立人、己欲达而达人。墨子在《墨子》中主张兼爱，认为互爱能消除社会矛盾。孟子在《孟子》中提倡仁政，鼓励齐宣王关注民生、共享财富。三者皆关注社会和谐，强调领导者作为的影响，而儒墨两家思想的交汇在于以仁爱为基础促进社会安定。 【17题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：从前周文王治理岐山的时候，对农民的税率是九分抽一；对于做官的人是给予世代承袭的俸禄；在关卡和市场上只稽查，不征税。 “昔者”是时间状语，“文王”作主语，“治”是谓语，“岐”是宾语，“也”是句末语气词，应在“也”后B处断； “耕者”“仕者”“关市”分别是不同的主体，均作独立主语，所以应在D、F处断。 故选BDF。 【18题详解】 本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识和对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。为难/疾病，身体不正常的状态。句意：尧舜对此恐怕都感到为难呢！/病已危重到无法救治的地步。 B.正确。句意：明堂是施行王政的殿堂。 C.正确。毛病/劲疾。句意：我有个毛病。/声音没有变得劲疾。 D.“意思相同”错。针对男女而言，此处针对女子；/通“纳”，结交。句意：没有到了出嫁年龄而未嫁的女子。/不是因为想要去和这孩子的父母结交。 故选D。 【19题详解】 本题考查学生分析和理解文章内容的能力。 C.“最终说服了齐宣王”错，于文无据。从材料三可知孟子想办法把仁政理念说给齐宣王听，齐宣王以“寡人有疾，寡人好货”想方设法抵挡孟子的思想，文中并没有提到最终说服齐宣王。 故选C。 【20题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“视”，看待；“恶”，怎么；“施”，做、实施；“亡”同“无”，没有。 （2）“谓”，建议；“毁”，拆毁；“已”，止。 【21题详解】 本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 ①对他人有爱心：材料一子贡问“博施于民而能济众”是否为仁，孔子赞其近圣；材料二墨子倡“兼相爱，爱人若爱其身”以止乱；材料三孟子提文王“发政施仁，必先斯四者（鳏寡孤独）”。均体现对他人的关爱，尤其同情弱者。 ②推己及人：材料一孔子言“己欲立而立人，己欲达而达人”，是推己及人；材料二“视父兄与君若其身”“视人国若其国”，将他人、他国视同己身；材料三孟子劝齐王好货、好色“与百姓同之”，也是推己及人之意。 ③与他人同甘共苦：材料一“博施于民”含与民共享益处；材料二“兼相爱”可使天下无乱，百姓受益；材料三孟子劝齐王“与百姓同”好货、好色，直接体现与民同乐、同甘共苦的思想。 参考译文： 材料一： 子贡说：“如果有人能广泛地给老百姓以好处，并且能周济大众，怎么样？可以说是仁了吗？”孔子说：“何止于仁呢！那一定是达到了圣的境界了吧！尧舜对此恐怕都感到为难呢！所谓仁，是说自己想站得住，于是也使别人站得住，自己想行得通，于是也使别人行得通。能以自身作比方去类推别人，可以说是实践仁的方法了。” 材料二： 细察它们的起因起源于何处？都起于不相爱。假若天下都能相亲相爱，爱别人就像爱自己，还能有不孝的吗？看待父亲、兄弟和君上像自己一样，怎么会做出不孝的事呢？还会有不慈爱的吗？看待弟弟、儿子与臣下像自己一样，怎么会做出不慈的事呢？所以不孝不慈都没有了。还有盗贼吗？看待别人的家像自己的家一样，谁会盗窃？看待别人就像自己一样，谁会害人？所以盗贼又没有了。还有大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国吗？看待别人的家族就像自己的家族，谁会侵犯？看待别人的封国就像自己的封国，谁会攻伐？所以大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国，都没有了。假若天下的人都相亲相爱，国家与国家不相互攻伐，家族与家族不相互侵扰，盗贼没有了，君臣父子间都能孝敬慈爱，像这样，天下也就太平了。 材料三： 齐宣王问道：“别人都建议我拆毁明堂，到底是拆毁好呢？还是不拆毁好呢？” 孟子回答说：“明堂是施行王政的殿堂。大王如果想施行王政，就不要把它给拆了。”宣王说：“可以把王政说给我听听吗？” 孟子回答说：“从前周文王治理岐山的时候，对农民的税率是九分抽一；对于做官的人是给予世代承袭的俸禄；在关卡和市场上只稽查，不征税；湖泊捕鱼都不禁止；对罪犯的处罚不牵连妻子儿女。年老没有妻子的男子是鳏夫，年老没有丈夫的女子是寡妇，年老了没有孩子的老人是孤独者，年幼就没有父亲的孩子是孤儿。鳏寡孤独，这四种人是天下穷苦无靠的人。文王实行仁政，一定最先考虑到他们。《诗经》说：‘有钱人的生活是可以过得去了，可怜那些无依无靠的孤人吧。’”宣王说：“这话说得好呀！” 孟子说：“大王如果认为说得好，为什么不这样做呢？”宣王说：“我有个毛病，我喜爱钱财。” 孟子说：“从前公刘也喜爱钱财。《诗经》说：‘收割粮食装满仓，备好充足的干粮，装进小袋和大囊。紧密团结争荣光，张弓带箭齐武装。盾戈斧铆拿手上，开始动身向前方。’因此留在家里的人有存谷，行军的人有干粮，这才能够率领军队前进。大王如果喜爱钱财，能想到老百姓也喜爱钱财，这对施行王政有什么影响呢？”宣王说：“我还有个毛病，我喜爱女色。” 孟子回答说：“从前周太王也喜爱女色，非常爱他的妃子。《诗经》说：‘周太王古公亶父，一大早驱驰快马。沿着西边的河岸，一直走到岐山下。带着妻子姜氏女，勘察可筑房屋的地基和方向。’那时，没有到了出嫁年龄而未嫁的女子，也没有成年而未娶妻的男子。大王如果喜爱女色，能想到老百姓也喜爱女色，这对施行王政有什么影响呢？” （三）古代诗歌阅读（本题共2小题，6分） 阅读下面这首清诗，完成下面小题。 夜坐（其二） 龚自珍 沉沉心事北南东，一睨人材海内空。 壮岁始参周史①席，髫年②惜堕晋贤风。 功高拜将成仙③外，才尽回肠荡气中。 万一禅关④砉然破，美人如玉剑如虹。 【注】①周史：原谓周朝的史官，老子李聃即曾任周王朝的柱下史，此处诗人以贤者在下位的老子自况。②髫（tiáo）年：幼童时期。③拜将成仙：拜将，这里指韩信得到登坛拜将的殊荣；成仙，这里暗指张良在功成名就后，转而追求神仙修炼之术。④禅关：喻指清王朝所施行的严苛思想统治和束缚人才的种种清规戒律。 22. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联“一睨人材海内空”与诗人的《己亥杂诗》中“万马齐喑究可哀”异曲同工，都表现了人才不得重用的悲哀。 B. 颔联“壮岁”“髫年”两句先言壮年再言幼年，颠倒时序，强调自己之所以身居类似老子的高位，得益于早年葆有的魏晋风骨。 C. 颈联巧借典故，表达自己虽有超出韩信居功拜将、张良功后“成仙”的理想抱负，此刻只能将才华寄托在诗文之中。 D. 本诗抒情兼以议事，刚柔并济，兼融壮怀与哀怨；语言精练又意蕴丰富，如“惜”“外”“万一”等词就值得反复咀嚼。 23. 这首诗和庄子的《庖丁解牛》都用到了“砉然”这一象声词，但在文中的内涵及作用却有不同，请结合两个文本简要分析。 庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所骑，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。 【答案】22. B 23. ①庄子用“砉然”描述庖丁解牛之初，牛的皮肉筋骨轻快分离的声音，以合乎音乐的美妙节奏来表现庖丁技艺的纯熟。②本诗用“砉然”描述突破束缚的声音，表现渴望打破社会束缚、实现不拘一格降人才的强烈愿望。③本诗中“砉然”在结构上照应首联“沉沉心事”，引出下文“美人如玉剑如虹”。 【解析】 【导语】龚自珍此诗以沉郁顿挫之笔，抒发了对人才凋敝的忧愤。“壮岁”“髫年”的时空倒置，凸显了理想与现实的巨大落差。颈联用典精妙，韩信拜将、张良成仙的意象，反衬出诗人壮志难酬的郁结。尾联"禅关砉破"的想象，以美人宝剑的意象冲破思想禁锢，展现了浪漫主义的反抗精神。全诗刚柔相济，在压抑中迸发着冲破桎梏的生命力。 【22题详解】 本题考查学生分析理解诗歌思想内容的能力。 B.“类似老子高位”理解错误。此联用典意在表现诗人自幼即养成像晋代名士那样狂放、倨伥的性格，“壮岁”却不得不苟且偷生。注释①中也有“此处诗人以贤者在下位的老子自况”。 故选B。 【23题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌语言和结构特点的能力。 ①“庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音”文章开始是一段惟妙惟肖的“解牛”描写。作者以浓重的笔墨，文采斐然地表现出庖丁解牛时神情之悠闲，动作之和谐。全身手、肩、足、膝并用，触、倚、踩、抵相互配合，一切都显得那么协调潇洒。“砉然响然”，描写牛的骨肉分离的声音，声形逼真。 ②本诗“万一禅关砉然破，美人如玉剑如虹”尾联写如果束缚人们思想的关卡能被打破，将出现天下英才大展宏图的局面，表达了作者的期待。“砉然”这一象声词描述突破束缚的声音。 ③结构上，首联“沉沉心事北南东”，尾联下句“美人如玉剑如虹”，“砉然”这一象声词照应上文，引出下文。 （四）名篇名句默写（本题共1小题，8分） 24. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《小窗幽记》中说：“大豪杰，舍己为人；小丈夫，因人利己。”这个道理用《〈论语〉十二章》中的句子来表达，就是“____________，____________”。 （2）《论语·颜渊》中，孔子用反问的语气强调，成就仁德在于自身，而不能仰仗别人的句子是：“____________，____________？” （3）《老子》四章中指出能战胜别人和能克制自己的弱点的重要性的两句是：“___________，________。” （4）《老子》四章中劝诫人不要固执己见、自以为是的两句是：“_________，__________。” （5）《礼记·大学之道》中说修养品性后才能管理好家庭和家族，接着“___________，_____________”两句强调家庭经营有序与国家治理有序的重要性。 （6）《大学之道》中的“__________”说明要获得知识就要研究万事万物；而“__________”是说通过对万事万物的研究，才能对物外之理有充分认识。 （7）《庄子·五石之瓠》中惠子认为大葫芦大而无用，一是不能盛水，二是因为“_________，_________”。 （8）《庄子·五石之瓠》写客人与宋国人因为对“不龟手之药”“所用之异”而带来截然不同的结果的句子是“____________，____________”。 【答案】 ①. 君子喻于义 ②. 小人喻于利 ③. 为仁由己 ④. 而由人乎哉 ⑤. 胜人者有力 ⑥. 自胜者强 ⑦. 自见者不明 ⑧. 自是者不彰 ⑨. 家齐而后国治 ⑩. 国治而后天下平 ⑪. 致知在格物 ⑫. 物格而后知至 ⑬. 剖之以为瓢 ⑭. 则瓠落无所容 ⑮. 或以封 ⑯. 或不免于洴澼絖 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字有：“喻”“哉”“见”“彰”“致”“瓢”“瓠”“洴”“澼”。 三、语言文字运用（14分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 “内圣外王”是儒家追求的最高境界。“内圣”指加强自我修养，践行君子人格，追求圣贤气象，做一个有德行的人。孔子对于“内圣”的构建寄托在“仁”的层面。如“子曰：‘克己复礼为仁’。”约束自己，使言行归复于先王之礼，就达到了仁者的境界，这是正面的阐释。也有反面的阐释，如“子曰：‘巧言令色，鲜矣仁！’”花言巧语，装出 ① 的样子，这自然非仁人君子所为。孔子敬畏天，他说“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言”。 “外王”指经世济民，治国理政，注重政绩，做一个有事功的人。孔子认为，作为国君应“不患寡而患不均，不患贫而患不安”，即社会财富分配合理，社会秩序安定，这才是百姓 ② 的基础。他提倡“德政”，认为“为政以德，譬如北辰居其所而众星共之”，君主只有行德政，才能得到臣民的拥护。 孔子内圣外王思想的结合在于提倡表率与民本的道德教化思想。他认为道德示范在于上行下效，如果上位统治者僭越肆欲，肯定会激起庶民的贪欲失序。在位者如果秉持仁义，营造良性的政治生态环境，庶民备受环境的浸染，自然会有如影随形的仁义。 25. 请在文中横线处填入恰当的成语。 26. 文中画波浪线的部分有两处表述不当，请做出修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 27. 在故宫古建筑命名中，“内圣”的思想有着相当广泛的体现。如“养心殿”，“养心”一词，出自《孟子》中“养心莫善于寡欲”，即有意识地控制欲望，这是古代儒家思想中修心养性的至高境界。养心殿内有“三希堂”，是乾隆皇帝的书房。“三希”意为“士希贤，贤希圣，圣希天”。请结合文本谈谈你对“三希堂”这个名字的理解。 【答案】25. ①和颜悦色/和蔼可亲 ②安居乐业/安身立命/安家立业/丰衣足食 26. 修改为：如果在位者秉持仁义，营造良性的政治生态环境，庶民受到环境的浸染，自然会有如影随形的仁义。 27. ①士人希望成为贤人，贤人希望成为圣人，圣人希望成为知天之人。 ②乾隆以此鼓励自己不懈追求，勤奋自勉。体现“内圣”道德修养路径，追求逐步递进的特点。 ③“士希贤”是开端，“贤希圣”是发展，“圣希天”是天人合一的至高境界。 【解析】 【25题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 ①结合前文“巧言令色，鲜矣仁”，可知语境强调装出来的和善姿态，可填“和颜悦色”或“和蔼可亲”。和颜悦色：和蔼喜悦的神色；和蔼可亲的面色，形容态度温和亲切。和蔼可亲：人态度温和，性格善良容易接近。 ②结合前文“即社会财富分配合理，社会秩序安定”可知，语境是指这种社会状态下百姓的理想生活状态，可填“安居乐业”“安身立命”“安家立业”“丰衣足食”。安居乐业：人民的生活安定美满。安身立命：生活有着落且精神有寄托。安家立业：安置家庭，创立事业。指长期地在一个地方劳动。丰衣足食：穿的吃的都很丰富充足。形容生活富裕。 【26题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 文中画波浪线的部分有两处语病： ①语序不当。前后分句主语不一致，关联词语“如果”应放在第一个主语“在位者”之前；修改为：如果在位者秉持仁义。 ②搭配不当。“备受”有两个含义，一是受尽、尝尽，此时通常用于形容承受不好的事物；二是充分地、完全地、广泛地，这种用法侧重于表达程度深、范围广，多与积极或中性的词语搭配。此处形容庶民受到良好环境的影响，不符合“备受”的两种含义，应改为“受到”；修改为：庶民受到环境的浸染。 【27题详解】 本题考查学生理解重要概念的含义的能力。 ①“士希贤，贤希圣，圣希天”体现了儒家修养的递进目标。士人以贤人为榜样，贤人追求圣人境界，圣人则向往与天合一，这与孔子“克己复礼为仁”的修身要求相呼应，强调由内而外的道德提升。 ②乾隆将书房命名“三希堂”，意在以“三希”自勉，不断精进德行。这体现了“内圣”思想中自我约束、持续修养的精神，也符合孔子“君子有三畏”的敬畏之心与道德自觉。 ③“士希贤”是起点，要求立德修身；“贤希圣”是进阶，追求更高的道德境界；“圣希天”是终极目标，达到天人合一。这与儒家“内圣外王”的理想一致，强调通过修身最终实现治国平天下的抱负。 28. 下面对联中涉及的人物和选项一一对应的一项是（ ） ①宇广拟召鹏鸟翥；泽深不复鲋鱼悲。 ②立教开宗，紫气东来三万里；著书传道，函关西度五千言。 ③尊王言必称尧舜；忧世心切同禹颜。 ④定六艺于杏坛，绍（动词，继承）虞夏商周之统；藏诸经于鲁壁，开关闽濂洛之传。 A. 庄子 老子 孟子 孔子 B. 孔子 庄子 孟子 老子 C. 庄子 孟子 老子 孔子 D. 孔子 孟子 庄子 老子 【答案】A 【解析】 【详解】本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。 ①意思是：广阔的天空召唤着鹏鸟展翅高飞，深邃的湖泊不再让鲋鱼感到悲伤。庄子《逍遥游》中曾有“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏”句，又有与庄子有关的寓言“涸辙之鲋”。故此处指庄子。 ②传说老子过函谷关之前，关令尹喜见有紫气从东而来，知道将有圣人过关。果然老子骑着青牛而来。又《史记·老子韩非列传》有“于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终”，故此处指老子。 ③这是乾隆皇帝题写的楹联，现悬挂于亚圣殿内檐下明柱上，是用来歌颂孟子的。大意：身为帝王说话的时候必定称自己为尧舜，忧心天下人的心同孟子是一样的。用这句话来表现自己要像孔孟一样心系天下百姓，为百姓分忧。 ④这个对联是文庙的楹联。杏坛，为孔子讲学之所，孔子修订古籍，整理了诗、书、礼、乐、易、春秋等六经，这就是所谓的“定六艺”。上联意思是，孔子整理古籍，继承了前代圣贤的思想，为后人留下了宝贵的财富。下联“藏诸经于鲁壁”，是说汉代鲁恭王扩建宫殿时把孔子一族的墙壁推开，发现了《古文尚书》《礼记》《论语》《孝经》等书。下联的意思是说，孔子的学问影响了后代儒学的发展，为后代学术流派做出了重大的贡献，让人无比怀念。故指孔子。 故选A。 29. 依次填入下列横线上的短语最恰当的一项是 （ ） 一位老先生为学徒留下了一段精彩的题词：“待人应守 ，治事应持 ，创业酌用 ，养心可奉释家之超脱，行文当如 ，读书当如 。”如此博采百家学问而集于一身，必能成为贤者。 ①兵家之权变 ②儒家之忠诚 ③纵横家之灵活 ④墨家之兼爱 ⑤法家之严明 A. ①②③④⑤ B. ②⑤①③④ C. ④①⑤③② D. ②③⑤①④ 【答案】B 【解析】 【详解】此题考核简明、连贯、得体的能力，重点考核语句连贯，语句衔接的题目是课标卷必考的题目，有时是排序，有时是填写衔接句，排序的题目主要从陈述对象的转换、关联词语的呼应、指代性词语的指代意义、和上下文的顺序照应、和空格前后的衔接等角度分析。填写衔接句主要从陈述对象的一致，虚词的运用，句式选用、情感基调、前后的逻辑顺序和音韵的和谐的角度选取。此题注意抓住语段中的“待人”“治事”“创业”“行文”“读书”和各家的特征“权变”“忠诚”“灵活”“兼爱”“严明”作答。故选B。 四、写作（60分） 30. 阅读下面的材料，根据要求写作。 在选择性必修上册第二单元的学习中，我们认识了先秦诸子：有因材施教的孔子，有以民为本的孟子，有顺应自然的老子，有逍遥遨游的庄子，更有兼爱天下的墨子。我们感受着他们的精神世界，也在他们的故事中了解社会，体悟人生。 假若有机会让你穿越时空与他们对话，请你以“实验学子”的身份选取其中一人，给他写一封信，联系课文，谈谈你对怎样做新时代青年的认识和思考。 要求：选准角度，确定立意，明确写作对象和文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 致孟子书 尊敬的孟子先生： 您好！ 跨越千年时光，我怀揣着崇敬与憧憬，写下这封信与您对话。在历史的长河中，您的思想如璀璨星辰，照亮了无数后人前行的道路。 您说“民为贵，社稷次之，君为轻”，这样的声音犹如洪钟大吕，在那个遥远的时代振聋发聩。您以民为本的主张，在当今时代，依然有着深刻的现实意义。 新时代的青年，牢记您“民为贵”的教诲，在实践中做到了将人民的利益放在首位。就如黄文秀，一位年轻的共产党员，她放弃了大城市的繁华，毅然回到贫困的家乡，投身于脱贫攻坚事业。她走村串户，了解百姓疾苦，为乡亲们谋出路、找发展。她用自己的青春和生命，诠释了新时代青年对人民的责任与担当。她如同您所倡导的仁人志士一般，心中装着百姓，为了改善人民的生活而不懈努力。 您说“穷则独善其身，达则兼济天下”，这是儒家所推崇的理想人格。这一思想从历史持续传承至今，在古代，范仲淹以“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”践行此理念；在当代，钱学森放弃国外优越的条件，毅然回国，为新中国的航天事业奉献一生。南仁东耗费二十多年的时间，打造出世界最大的单口径射电望远镜“中国天眼”。企业家南存辉在事业有成后，致力于公益慈善，以实际行动回馈社会，他们以兼济天下的胸怀，为国家的繁荣富强贡献着自己的力量，这都是对您可贵精神的传承。“达则兼济天下”的儒家精神，激励着现代人，无论处于何种境遇，都应该坚守道德底线，自律其身，积蓄力量，以期他日反哺社会，造福他人。 您说“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，您的话语如铮铮誓言，回响在耳畔。这是一种浩然正气，一种坚定的气节。这样的品质在现代社会中尤为重要。面对物质诱惑和巨大的生活压力，一些人可能会迷失方向，甚至背弃自己的原则。然而，想起您的教诲，我们会时时警醒自己，要坚守自己的信念和道德操守，不因富贵而迷失自我，不因贫贱而失去自尊，不因强权而屈服妥协，不被物欲、名利所迷惑，不被困难和挫折所打倒，始终如一地坚持自己的信念和价值观。您思想的力量，使我们在瞬息万变的世界中，真正做到“不忘初心，守住本心”。 最后，我想说，您的思想博大精深，值得我用一生的时间领悟，践行。感谢您给予我如此多的精神财富，我为能践行您的思想、传承您的精神而倍感自豪和幸福。请您相信，因为我们新一代青年对这些思想的深信不疑，这些闪光的智慧会在我们中华大地长盛不衰！ 此致 敬礼！ 实验学子 X 年 X 月 X 日 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道任务驱动型作文题。 作文材料的主题选自选择性必修上册教材第二单元中国经典传统文化，旨在落实教材在立德树人、修身养性的现实意义。这既考查了对先秦诸子思想的理解，又引导学生将古人的智慧与新时代青年的使命相结合。 材料列举了教材中出现的先秦诸子——孔子、孟子、老子、庄子、墨子。引导语要求考生从这些人物中任意选取一人，给他写信，谈谈对怎样做新时代青年的认识和思考。其中，“选取一人”是对象限制，“写一封信”是文体要求，“谈谈你对怎样做新时代青年的认识和思考”是写作方向。考生在写作时要留意这些写作要求，注意书信的正确格式。 人物前的修饰语如“因材施教”“以民为本”“顺应自然”“逍遥遨游”“兼爱天下”等给学生提供了一些思考立意的方向。考生也可结合他们作品中体现的其他思想、观点、品质和精神对于新时代青年成长的启示来进行立意。“我们感受着他们的精神世界，也在他们的故事中了解社会，体悟人生”，在这里需要提醒考生的是，审题立意时应注意建立他们与“我们”人生的关联。 考生可以从所选人物的核心思想出发，探讨其对新时代青年的启示。如选择孔子，可以从因材施教引申到新时代青年要发掘自身特长，为社会贡献独特价值；选择孟子，可围绕以民为本、穷达观、气节等方面阐述新时代青年的责任等等；选择老子或庄子，可以围绕顺应自然，无为而治的思想谈论当代青年在遇到挫折时如何开解自我，培养豁达乐观人生态度；选择墨子，则可以从更广泛的角度谈论兼爱非攻的思想，谈谈当代青年应该如何践行兼爱的思想等等。不管选择哪一位先秦诸子，考生的立意要积极向上，体现新时代青年的担当和进取精神。同时，要紧密结合所选人物的思想，使文章有深度和文化底蕴。 具体写作时，考生可以在开篇点明写信对象，表达对其的敬仰之情，引入主题。主体部分可以通过举例、引用名言等方式，运用分论点的形式，结合所选人物的思想，分点阐述新时代青年的认识和思考。最后总结全文，再次表达对所选人物的敬意，以及新时代青年践行其思想的决心。注意书信格式和表达时语言的得体。 立意： 1.汲取儒家智慧，争做时代青年。 2.心存弘毅，任重道远。 3.“恕”行终身，君子之风。 4.心有浩然气。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 哈尔滨市第九中学2024级高二上学期九月月考 语文试卷 考试时间：150分钟 满分：150分 一、现代文阅读（30分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 孔子“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”（《论语·宪问》）历来被视作儒家内圣外王之道的初声。“君子”人格的极成，不仅仅是个体道德的自我完善（“修己以敬”），而且必须贯达在“安人”与“安百姓”的政治实践之中。孔子特别强调：“修己以安百姓，尧舜其尤病诸！”表达了对“修己以安百姓”的审慎态度。对此，孔子回答子贡问“博施于民而能济众”“可谓仁乎”时的一段话——“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已”（《论语·雍也》）可为佐证。“仁”与“圣”的分际，表明孔子心驰神往尧舜时代的理想政治的原因，与其说是执政者具有“博施于民而能济众”的自我牺牲精神或超凡入圣的道德品格，不如说是他们能够遵循“己欲立而立人，己欲达而达人”的施政原则。 孟子的内圣外王建立在性善论与民本论的基础之上。表面上看，由“不忍人之心”向“不忍人之政”的扩充，即“内圣”极成“外王”的过程。但是，深究起来却并非如此简单。在回答齐宣王询问“齐桓晋文之事”时，孟子对“保民而王”有详尽的论述。他认为，若想达成“辟土地、朝秦楚、莅中国而抚四夷”（《孟子·梁惠王上》）的外王效果，需要在实施各项政策的过程中扩充自己的“不忍人之心”，并将此心贯注在“制民之产”的经济制度、“薄赋养民”的福利措施、“由养而教”的政治原则之中。孟子的理想世界包括内外两面——内而根于仁心，外而发为仁政。不可否认，“道德”在孟子思想中有着超乎“利”“力”的优先地位，但若因此认为孟子的政治领域即道德领域的延伸，却是曲解了孟子，因为他在肯定“道德”的同时，仍然坚持“徒善不足以为政，徒法不能以自行”（《孟子·离娄上》）。也就是说，孟子并没有否认“先王之法”和圣人的“规矩准绳”，他强调的是在此基础之上再“继之以不忍人之心”。 与孔子相较而言，孟子标举的“内圣”似乎更加容易达致。在其与齐宣王的对答中，宣王多次强调“寡人有疾”，表示由于自身缺陷难以施行仁政的主张。孟子并没有对“好货”“好色”“好勇”之“疾”予以严斥，而是强调要“与民同之”。可见，孟子强调的是政治主体必须发动内在的“不忍人之心”这种驱策力，在具体的为政过程中关注社会大众的福祉，尽力谋求“外王”的实现之路。从这个意义上来看，“不忍人之心”并不等于内圣道德的完满体现，它是“内圣”与“外王”两个相互涵摄范畴的共同基点。 （摘编自黄建跃《儒家“内圣外王之道”的三个维度》） 材料二： 中国的内圣外王之道，是政治哲学的问题，它是中国哲学的政治教化论。 “天人合一”无非是要求人如何做人，达到超凡入圣。儒佛都讲超凡入圣，道教到宋明以后也讲超凡入圣，儒、释、道都讲超凡入圣，所以圣人是中国人格境界最高的人。由于中国哲学认为圣人是最高人格，是最有道德、最有学问的人，从传统哲学看，这种人最适宜做王，因此就有内圣外王之道。近代的一些学者，很多人认为内圣外王之道是中国哲学的精神，或中国学术的根本，梁启超读《庄子·天下》时就认为“内圣外王之道”一语最早出现在此篇，内圣外王之道是中国学术的根本。 我想，中国哲学的长处与短处都表现在此。中国哲学的长处是非常强调人的道德修养，主张人应该有很高的道德修养，因为一切皆以修身为本。但是内圣之学能不能推出外王之道来呢？我想是不行的。如果“壹是皆以修身为本”，通过“格物致知，正心诚意”必定走向泛道德主义。儒家学说从某个角度来看，具有非常浓厚的泛道德主义的倾向。因此，从中国哲学的过去可以看出一点来，把道德政治化，另一方面把政治道德化。把道德政治化，从中国历史看，往往美化了现实的政治；把政治道德化，使道德屈从于政治。 我想，内圣外王之道并不见得是中国学术的精华。内圣是很重要的，把中国传统哲学定在内圣上，非常恰当。由此推出外王之道，可能非常错误，这就导致中国社会是一个人治的社会而缺乏法治，它所考虑的是统治者的品德是否特别高、特别好。依靠这一点，我认为内圣和外王应该包含不同的内容，它应该是两套，不可能是一套。 因此，我把儒学定位在内圣之学上，儒学对现代的意义是内圣之学。我们应把内圣和外王分开，圣王都是假想的，在中国的实际生活中没有圣王，只有王圣，就是统治者把自己认作圣人。为什么会造成这种状况？原因就在于把它们联系在了一起。为什么要使儒学发挥所有的功用呢？只要能发挥应有的功用就可以了。当然，对道家也该如此。现在的误解是，有些学者认为中国古代有民主观念，事实上中国古代只有“民本”思想，那不是现代的民主。 （摘编自汤一介《对中国传统哲学的哲学思考》） 1. 下列对两则材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 孔子对内圣外王之道的追求，不止于“君子”个体道德的自我完善，而是以审慎的态度将道德贯达在政治实践之中。 B. 孟子认为要达成“外王”的效果，需要在施政过程中扩充自己的“不忍人之心”，但孟子并不因此否认“法”的作用。 C. 传统哲学认为拥有最高人格的圣人是做统治者的最合适人选，儒释道三家因此将超凡入圣作为做人的最高追求。 D. 汤一介认为中国历史上并无内圣而外王的实例，往往是统治者在取得统治地位后美化自己，把自己认作了圣人。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 相对于孔子，孟子的“内圣”标准较低，比如他对齐宣王自身缺陷就比较包容。 B. 中国哲学的短处也表现在非常强调人的道德修养，主张人应有很高的道德修养。 C. 中国传统哲学的内圣之学，不可能开辟出能适应现代民主政治要求的外王之道。 D. 材料一侧重于讨论内圣与外王的联系，而材料二认为应将内圣与外王分开讨论。 3. 下列选项，不属于材料二中“泛道德主义”倾向的一项是（ ） A. 谚语：“先做人后做事，事无不成；先修身再律己，人无不胜。” B. 黄宗羲：“论者谓有治人无治法，吾以谓有治法而后有治人。” C. 康熙：“国家用人，当以德器为本，才艺为末。” D. 朱元璋：“朕于廉能之官，虽或有过，常加宥免。” 4. 材料二整理自汤一介教授在某次讲座上的发言稿，请简要分析其作为发言稿的语言特点及表达效果。 5. 两则材料一“立”一“驳”，因而各自呈现出鲜明的论证特点，请结合文本简要分析。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，14分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 出关（节选） 鲁迅 ①老子到了函谷关，没有直走通到关口的大道，却把青牛一勒，转入岔路，在城根下慢慢的绕着。他想爬城。城墙倒并不高，只要站在牛背上，将身一耸，是勉强爬得上的；但是青牛留在城里，却没法搬出城外去。倘要搬，得用起重机，无奈这时鲁般和墨翟还都没有出世，老子自己也想不到会有这玩意。总而言之：他用尽哲学的脑筋，只是一个没有法。 ②“站住！”几个人大叫着。 ③老子连忙勒住青牛，自己是一动也不动，好像一段呆木头。 ④“阿呀！”关官一冲上前，看见了老子的脸，就惊叫了一声，即刻滚鞍下马，打着拱，说道：“我道是谁，原来是老聃馆长。这真是万想不到的。” ⑤老子也赶紧爬下牛背来，细着眼睛，看了那人一看，含含糊糊的说，“我记性坏……” ⑥“自然，自然，先生是忘记了的。我是关尹喜，先前因为上图书馆去查《税收精义》，曾经拜访过先生……先生在城圈边溜溜？” ⑦“不，我想出去，换换新鲜空气……” ⑧“那很好！那好极了！现在谁都讲卫生，卫生是顶要紧的。不过机会难得，我们要请先生到关上去住几天，听听先生的教训……” ⑨老子还没有回答，四个巡警就一拥上前，把他扛在牛背上，签子手用签子在牛屁股上刺了一下，牛把尾巴一卷，就放开脚步，一同向关口跑去了。 ⑩到得关上，立刻开了大厅来招待他。大家喝过开水，再吃饽饽。让老子休息一会之后，关尹喜就提议要他讲学了。老子早知道这是免不掉的，就满口答应。于是轰轰了一阵，屋里逐渐坐满了听讲的人们。同来的八人之外，还有四个巡警，两个签子手，五个探子，一个书记，账房和厨房。有几个还带着笔，刀，木札，预备抄讲义。 ⑪老子像一段呆木头似的坐在中央，沉默了一会，这才咳嗽几声，白胡子里面的嘴唇在动起来了。大家即刻屏住呼吸，侧着耳朵听。只听得他慢慢的说道： ⑫“道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。……” ⑬大家彼此面面相觑，没有抄。 ⑭“故常无欲以观其妙，”老子接着说，“常有欲以观其窍……” ⑮大家显出苦脸来了，有些人还似乎手足失措。一个签子手打了一个大呵欠，书记先生竟打起瞌睡来，哗啷一声，刀，笔，木札，都从手里落在席子上面了。 ⑯为面子起见，人们只好熬着，但后来总不免七倒八歪斜，各人想着自己的事，待到讲到“圣人之道，为而不争”，住了口了，还是谁也不动弹。老子等了一会，就加上一句道： ⑰“㖇，完了！” ⑱大家这才如大梦初醒，虽然因为坐得太久，两腿都麻木了，一时站不起身，但心里又惊又喜，恰如遇到大赦的一样。 ⑲于是老子也被送到厢房里，请他去休息。他喝过几口白开水，就毫无动静的坐着，好像一段呆木头。 ⑳人们却还在外面纷纷议论。过不多久，就有四个代表进来见老子，大意是说他的话讲的太快了，加上国语不大纯粹，所以谁也不能笔记。没有记录，可惜非常，所以要请他补发些讲义。 ㉑老子看见别的两个把笔，刀，木札，都摆在自己的面前了，就料是一定要他编讲义。他知道这是免不掉的，于是满口答应；不过今天太晚了，要明天才开手。 ㉒第二天早晨，天气有些阴沉沉，老子觉得心里不舒适，不过仍须编讲义。 ㉓“为了出关，我看这也敷衍得过去了。”他想。 ㉔于是取了绳子，穿起木札来，计两串，扶着拄杖，到关尹喜的公事房里去交稿，并且声明他立刻要走的意思。 ㉕关尹喜非常高兴，非常感谢，又非常惋惜，坚留他多住一些时，但看见留不住，便换了一副悲哀的脸相，答应了，命令巡警给青牛加鞍。一面自己亲手从架子上挑出一包盐，一包胡麻，十五个饽饽来，装在一个充公的白布口袋里送给老子做路上的粮食。并且声明：这是因为他是老作家，所以非常优待，假如他年纪轻，饽饽就只能有十个了。 ㉖老子再三称谢，收了口袋，和大家走下城楼，到得关口，作过别，拨转牛头，便向峻坂的大路上慢慢的走去。 ㉗不多久，牛就放开了脚步。大家在关口目送着，去了两三丈远，还辨得出白发，黄袍，青牛，白口袋，接着就尘头逐步而起，罩着人和牛，一律变成灰色，再一会，已只有黄尘滚滚，什么也看不见了。 ㉘大家回到关上，好些人跟着关尹喜走进公事房里去。 ㉙“这就是稿子？”账房先生提起一串木札来，翻着，说。 ㉚“字倒写得还干净。我看到市上去卖起来，一定会有人要的。”书记先生也凑上去，看着第一片，念道： ㉛“‘道可道，非常道’……哼，还是这些老套。真教人听得头痛，讨厌……” ㉜“医头痛最好是打打盹。”账房放下了木札，说。 ㉝“哈哈哈！……我真只好打盹了。老实说，我是猜他要讲自己的恋爱故事，这才去听的。要是早知道他不过这么胡说八道，我就压根儿不去坐这么大半天受罪……” ㉞“这可只能怪您自己看错了人，”关尹喜笑道。“他那里会有恋爱故事呢？他压根儿就没有过恋爱。” ㉟“您怎么知道？”书记诧异的问。 ㊱“这也只能怪您自己打了瞌睡，没有听到他说‘无为而无不为’。这家伙真是‘心高于天，命薄如纸’，想‘无不为’，就只好‘无为’。一有所爱，就不能无不爱，那里还能恋爱，敢恋爱？” ㊲窗外起了一阵风，大家都觉得有些冷。 （选自《故事新编》，有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 开篇提到老子“他用尽哲学的脑筋，只是一个没有法”，温和地讽刺了道家思想不能解决实际问题的窘迫，也是对知识分子脱离生活的反思。 B. “惊叫”“即刻”“万想不到”生动地表现了关尹喜见到老子时的惊喜与尊敬，专门到图书馆去查阅书籍也说明他对道家文化发自内心的热爱。 C. 当老子正经讲起学问时，大家却都没有了之前的热情，甚至打起瞌睡，表明他们对真正的学问并无兴趣，揭示了世俗社会对老子的盲目崇拜。 D. 老子离开时的场景描写很独特，随着时间的推移由近及远，白、黄、青、灰等色彩词语的使用，描绘出了一种既具象又富有象征意味的画面。 7. 下列对文中作者采用的描写方法的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 段落⑨中对巡警、签子手和牛进行了动作的细节描写，如一个“扛”字展现了巡警的粗鲁，也体现了老子被强行扛到青牛背上的尴尬。 B. 段落⑩和㉑中“知道这是免不掉的，于是满口答应”这种心理的重复描写，揭示了老子在现实生活中不得不屈服于权力和形势的处境。 C. 从段落㉙—㊱的语言描写中，可看出书记、账房先生对老子的不屑与嘲讽，以及关尹喜对老子人生经历的熟悉和对其思想的深刻理解。 D. 段落③⑪⑲中老子的外貌描写都用了“呆木头”的比喻，这是为老子画的漫画，刻画出老子木讷呆板、与周围格格不入的形象特点。 8. 关尹喜这一人物形象有哪些突出特点？请结合文本简要分析。 9. 鲁迅自述在《故事新编》的创作中“从认真陷入了油滑”。有人说鲁迅的所谓“油滑”，指的是“现代生活细节对于历史的入侵”，请结合本文说说你对这一阐释的理解。 二、古代诗文阅读（46分） （一）课内文言文（本题共7小题，14分） 10. 下列句子中全都含有通假字的一项是（ ） ①知者不惑 ②迩之事父 ③其脆易泮 ④若火之始然 ⑤其未兆易谋 ⑥起于累土 ⑦皆有怵惕恻隐之心 ⑧曰余食赘行 ⑨以说吴王 A. ②③④⑧⑨ B. ①③④⑤⑧ C. ①③④⑥⑧ D. ②④⑤⑦⑨ 11. 下列各句中，加点词语的意义与现代汉语都不相同的一项是（ ） A. 自天子以至于庶人 见不贤而内自省也 B. 所以谓人皆有不忍人之心者 文质彬彬，然后君子 C. 民之从事 壹是皆以修身为本 D. 可谓好学也已 跨者不行 12. 下列句子中加点词活用现象分类正确的一项是（ ） ①我树之成而实五石 ②见贤思齐焉 ③宋人有善为不龟手之药者 ④朝闻道，夕死可矣 ⑤夫子固拙于用大矣 ⑥其未兆易谋 ⑦其坚不能自举也 ⑧知所先后，则近道矣 ⑨慎终如始 ⑩不贵难得之货 ⑪欲正其心者，先诚其意 ⑫与越人水战 ⑬可以群，可以怨 A. ①⑥/②⑧⑨/③⑩⑪/④⑫/⑤⑦⑬ B. ①⑥/②⑧⑨⑬/③⑪/④⑫/⑤⑦/⑩ C. ①⑥⑬/②⑧⑨/③⑪/④⑫/⑤⑦/⑩ D. ①⑥⑬/②⑧⑨/③⑩⑪/④⑫/⑤⑦ 13. 下列各组句子中，加点词的意义相同的一组是（ ） A. 吾为其无用而掊之 有是四端而自谓不能者 B. 就有道而正焉 见贤思齐焉 C. 是而不见可悔故也 自是者不彰 D. 安而后能虑 何不虑以为大樽而浮乎江湖 14. 下列各句中加点词解释全都正确的一项是（ ） ①质胜文则野（浮夸、虚饰） ②先致其知（获得，得到） ③虑而后能得（获得，得到） ④越有难（发兵侵略） ⑤自伐者无功（夸耀） ⑥天下归仁焉（归属，依附） ⑦复众人之所过（弥补、补救） ⑧非所以要誉于乡党也（求取） A. ①②④⑤⑧ B. ①③⑤⑦⑧ C. ②④⑤⑦⑧ D. ②④⑤⑥⑦ 15. 下列各组句子中句式全都不相同的一项是（ ） A. 敏于事而慎于言 自伐者无功 九层之台，起于累土 B. 无恻隐之心，非人也 仁以为己任 凡有四端于我者 C. 非所以要誉于乡党朋友也 古之欲明明德于天下者 为之于未有 D. 治天下可运之掌上 则所用之异也 进，吾往也 16. 下列关于文化常识的表述不正确的一项是（ ） A. 士：在春秋时期，“士”地位居于卿大夫与庶民之间，处于贵族的最底层。后来“士”也泛指读书人。 B. 《论语》《孟子》同是语录体散文，其中《孟子》长于论辩，气势磅礴，故南宋朱熹将《孟子》列为“五经”之中。 C. 周王将土地分封给诸侯，诸侯受封的地域被称作“国”，士大夫从诸侯那里获得封地，受封区域被称为“家”。 D. 《礼记》又名《小戴礼记》，是中国古代重要的典章制度选集，其主要介绍先秦礼制条文并阐述周礼的意义。 （二）课外文言文阅读（本题共5小题，18分） 阅读下面文言文，完成下面小题。 材料一： 子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。” （节选自《论语·雍也》） 材料二： 察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者亡有。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。 （节选自《墨子·兼爱》） 材料三： 齐宣王问曰：“人皆谓我毁明堂，毁诸？已乎？” 孟子对曰：“夫明堂者，王者之堂也。王欲行王政，则勿毁之矣。”王曰：“王政可得闻与？” 对曰：“昔者文王之治岐也耕者九一仕者世禄关市讥而不征，泽梁无禁，罪人不孥。老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤。此四者，天下之穷民而无告者。文王发政施仁，必先斯四者。《诗》云：‘哿矣富人，哀此茕独。’”王曰：“善哉言乎！” 曰：“王如善之，则何为不行？”王曰：“寡人有疾，寡人好货。” 对曰：“昔者公刘好货，《诗》云：‘乃积乃仓，乃裹雠粮，于橐于囊。思戢用光。弓矢斯张，干戈戚扬，爰方启行。’故居者有积仓，行者有裹囊也，然后可以爰方启行。王如好货，与百姓同之，于王何有？”王曰：“寡人有疾，寡人好色。” 对曰：“昔者太王好色，爱厥妃。《诗》云：‘古公亶父，来朝走马，率西水浒，至于岐下，爰及姜女，聿来胥宇。’当是时也，内无怨女，外无旷夫。王如好色，与百姓同之，于王何有？” （节选自《孟子·梁惠王下》） 17. 材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请将相应位置的答案标号填写在答题线上。 昔者A文王之治岐也B耕者C九一D仕者E世禄F关G市讥H而不征 18. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “尧舜其犹病诸”的“病”与成语“病入膏肓”中的“病”意思不同。 B. 明堂，古代帝王宣明政教的场所，凡朝会、祭祀等重大典礼都在明堂举行。 C. “寡人有疾”的“疾”与“声非加疾”的“疾”意思不同。 D. “内”与后文的“外”是针对男女而言的，意义与《人皆有不忍人之心》中的“非所以内交于孺子之父母也”中的“内”意思相同。 19. 下列对材料有关内容概述，不正确的一项是（ ） A. 子贡想以博施于民、济助众人等事功去行仁道，孔子认为那是圣人的事功，连尧舜那样的圣王也难以做到。 B. 墨子正面立意，假设天下人“兼相爱”，就能消除种种乱象，使天下大治。 C. 齐宣王肯定孟子的王政主张，但又不想实行，辞以“好货”“好色”，孟子说只要“与百姓同之”就行，最终说服了齐宣王。 D. 孟子以文王治岐为例，提到王政的具体内容，关乎耕者、仕者、商人、罪人等，并强调要关心鳏寡孤独者。 20. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。 （2）人皆谓我毁明堂，毁诸？已乎？ 21. 这三则材料既体现了孔孟儒家思想的一脉相承，也体现了儒墨两家思想的相通之处，请结合材料简要概括三则材料思想的相同点。 （三）古代诗歌阅读（本题共2小题，6分） 阅读下面这首清诗，完成下面小题。 夜坐（其二） 龚自珍 沉沉心事北南东，一睨人材海内空。 壮岁始参周史①席，髫年②惜堕晋贤风。 功高拜将成仙③外，才尽回肠荡气中。 万一禅关④砉然破，美人如玉剑如虹。 【注】①周史：原谓周朝的史官，老子李聃即曾任周王朝的柱下史，此处诗人以贤者在下位的老子自况。②髫（tiáo）年：幼童时期。③拜将成仙：拜将，这里指韩信得到登坛拜将的殊荣；成仙，这里暗指张良在功成名就后，转而追求神仙修炼之术。④禅关：喻指清王朝所施行的严苛思想统治和束缚人才的种种清规戒律。 22. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联“一睨人材海内空”与诗人的《己亥杂诗》中“万马齐喑究可哀”异曲同工，都表现了人才不得重用的悲哀。 B. 颔联“壮岁”“髫年”两句先言壮年再言幼年，颠倒时序，强调自己之所以身居类似老子的高位，得益于早年葆有的魏晋风骨。 C. 颈联巧借典故，表达自己虽有超出韩信居功拜将、张良功后“成仙”的理想抱负，此刻只能将才华寄托在诗文之中。 D. 本诗抒情兼以议事，刚柔并济，兼融壮怀与哀怨；语言精练又意蕴丰富，如“惜”“外”“万一”等词就值得反复咀嚼。 23. 这首诗和庄子的《庖丁解牛》都用到了“砉然”这一象声词，但在文中的内涵及作用却有不同，请结合两个文本简要分析。 庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所骑，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。 （四）名篇名句默写（本题共1小题，8分） 24. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《小窗幽记》中说：“大豪杰，舍己为人；小丈夫，因人利己。”这个道理用《〈论语〉十二章》中的句子来表达，就是“____________，____________”。 （2）《论语·颜渊》中，孔子用反问语气强调，成就仁德在于自身，而不能仰仗别人的句子是：“____________，____________？” （3）《老子》四章中指出能战胜别人和能克制自己的弱点的重要性的两句是：“___________，________。” （4）《老子》四章中劝诫人不要固执己见、自以为是的两句是：“_________，__________。” （5）《礼记·大学之道》中说修养品性后才能管理好家庭和家族，接着“___________，_____________”两句强调家庭经营有序与国家治理有序的重要性。 （6）《大学之道》中的“__________”说明要获得知识就要研究万事万物；而“__________”是说通过对万事万物的研究，才能对物外之理有充分认识。 （7）《庄子·五石之瓠》中惠子认为大葫芦大而无用，一是不能盛水，二是因为“_________，_________”。 （8）《庄子·五石之瓠》写客人与宋国人因为对“不龟手之药”“所用之异”而带来截然不同的结果的句子是“____________，____________”。 三、语言文字运用（14分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 “内圣外王”是儒家追求的最高境界。“内圣”指加强自我修养，践行君子人格，追求圣贤气象，做一个有德行的人。孔子对于“内圣”的构建寄托在“仁”的层面。如“子曰：‘克己复礼为仁’。”约束自己，使言行归复于先王之礼，就达到了仁者的境界，这是正面的阐释。也有反面的阐释，如“子曰：‘巧言令色，鲜矣仁！’”花言巧语，装出 ① 的样子，这自然非仁人君子所为。孔子敬畏天，他说“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言”。 “外王”指经世济民，治国理政，注重政绩，做一个有事功的人。孔子认为，作为国君应“不患寡而患不均，不患贫而患不安”，即社会财富分配合理，社会秩序安定，这才是百姓 ② 的基础。他提倡“德政”，认为“为政以德，譬如北辰居其所而众星共之”，君主只有行德政，才能得到臣民的拥护。 孔子内圣外王思想的结合在于提倡表率与民本的道德教化思想。他认为道德示范在于上行下效，如果上位统治者僭越肆欲，肯定会激起庶民的贪欲失序。在位者如果秉持仁义，营造良性的政治生态环境，庶民备受环境的浸染，自然会有如影随形的仁义。 25. 请在文中横线处填入恰当的成语。 26. 文中画波浪线的部分有两处表述不当，请做出修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 27. 在故宫古建筑命名中，“内圣”的思想有着相当广泛的体现。如“养心殿”，“养心”一词，出自《孟子》中“养心莫善于寡欲”，即有意识地控制欲望，这是古代儒家思想中修心养性的至高境界。养心殿内有“三希堂”，是乾隆皇帝的书房。“三希”意为“士希贤，贤希圣，圣希天”。请结合文本谈谈你对“三希堂”这个名字的理解。 28. 下面对联中涉及的人物和选项一一对应的一项是（ ） ①宇广拟召鹏鸟翥；泽深不复鲋鱼悲。 ②立教开宗，紫气东来三万里；著书传道，函关西度五千言。 ③尊王言必称尧舜；忧世心切同禹颜。 ④定六艺于杏坛，绍（动词，继承）虞夏商周之统；藏诸经于鲁壁，开关闽濂洛之传。 A. 庄子 老子 孟子 孔子 B. 孔子 庄子 孟子 老子 C. 庄子 孟子 老子 孔子 D. 孔子 孟子 庄子 老子 29. 依次填入下列横线上的短语最恰当的一项是 （ ） 一位老先生为学徒留下了一段精彩的题词：“待人应守 ，治事应持 ，创业酌用 ，养心可奉释家之超脱，行文当如 ，读书当如 。”如此博采百家学问而集于一身，必能成为贤者。 ①兵家之权变 ②儒家之忠诚 ③纵横家之灵活 ④墨家之兼爱 ⑤法家之严明 A. ①②③④⑤ B. ②⑤①③④ C. ④①⑤③② D. ②③⑤①④ 四、写作（60分） 30. 阅读下面的材料，根据要求写作。 在选择性必修上册第二单元的学习中，我们认识了先秦诸子：有因材施教的孔子，有以民为本的孟子，有顺应自然的老子，有逍遥遨游的庄子，更有兼爱天下的墨子。我们感受着他们的精神世界，也在他们的故事中了解社会，体悟人生。 假若有机会让你穿越时空与他们对话，请你以“实验学子”的身份选取其中一人，给他写一封信，联系课文，谈谈你对怎样做新时代青年的认识和思考。 要求：选准角度，确定立意，明确写作对象和文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $